GNOSTICISMO E MODERNISMO EM ERIC VOEGELIN

Felipe Coelho
"Os smbolos intelectuais elaborados pelos vrios tipos de imanentistas freqentemente
so conflitantes, assim como os vrios tipos de gnsticos se opem uns aos outros."
(Eric Voegelin, A Nova Cincia da Poltica, p. 95).
"O acontecido entre Rmulo e Remo mostra como a cidade terrena se divide contra si mesma;
o sucedido entre Caim e Abel reflexo das inimizades que existem entre as duas cidades,
entre a Cidade de Deus e a dos homens. Em suma, que os maus lutam uns contra os outros e,
por sua vez, contra os bons. Mas os bons, se perfeitos, no podem ter nenhuma altercao entre si".
(Santo Agostinho, A Cidade de Deus (Contra os Pagos), Livro XV, cap. V).

1. ndice

1. ndice
2. Apresentao
3. Gravidade e abrangncia da gnose
4. Crticas ao uso que Voegelin faz do termo "gnose"
5. Voegelin de costas para a modernidade gnstica de fato
6. A distino voegeliana entre gnose "antiga" e "gnose moderna"
7. O erro de Eric Voegelin
8. Exemplo da confuso de Voegelin: marxismo e gnosticismo
9. Conseqncia da contradio: a caricatura da gnose
10. Outra conseqncia absurda: a ortodoxia gnstica, e a gnose ortodoxa?!
11. Eric Voegelin contra o Catolicismo
12. Eric Voegelin contra o Deus pessoal
13. Voegelin mudou de opinio sobre a gnose?
14. A pseudomstica de Eric Voegelin
15. APNDICE: Ecos no Brasil
o Contra-Reforma "gnstica"?! Santos "idiotas"?!
o O pantesmo gnstico?!
o Antropologia gnstica... contra a gnose?!
16. Bibliografia

2. Apresentao
Eric Voegelin (1901-1985) foi um estudioso alemo que causou comoo nos meios acadmicos ao classificar
movimentos polticos modernos - como o positivismo e o marxismo - como gnsticos, de modo que no
passariam de novas verses de uma velha heresia combatida pela Igreja Catlica. Nascido em Colonha,
Voegelin chegou a ser aluno de Hans Kelsen, mas acabou emigrando at a Louisiana, no sul dos Estados
Unidos, durante a ditadura de Hitler. Foi l que escreveu a maioria de seus livros. Sua "demonizao" do
marxismo - se no precisa, ao menos justa - lhe garantiu alguma popularidade junto direita americana,
embora Voegelin tambm condenasse o liberalismo e o protestantismo como movimentos gnsticos. Em
grande parte devido difuso das teses de Voegelin, teses estas inspiradas por autores modernistas, tem
havido recentemente uma onda de estudos "revisionistas" sobre gnose, questionando a validade do termo e
buscando redefinir seu significado. O presente estudo visa mostrar justamente como Voegelin est envolvido
nesta confuso, e quais as suas razes.
Durante o 2001 Annual Meeting of the American Political Science Association, realizado em San Francisco
entre 30 de agosto e 2 de setembro de 2001, Stefan Rossbach apresentou um interessantssimo estudo
intitulado "Gnosis" in Eric Voegelin's philosophy, que, como o prprio nome j diz, trata do uso do termo

"gnose" por Eric Voegelin.

principalmente neste trabalho de Rossbach que nosso estudo se baseia, reproduzindo vrias de suas
citaes e descobertas (o autor teve acesso s cartas de Voegelin), traduzidas para o portugus. Alm disso,
foi utilizada tambm, para a compreenso geral da filosofia voegeliana, principalmente a tese de doutorado de
Mendo Castro Henriques, A Filosofia Civil de Eric Voegelin, apresentada Universidade Catlica de Lisboa.
Como no podia deixar de ser, foram feitas consultas s obras tanto do prprio Voegelin, como de outros
autores, sobre ele e sobre o tema da gnose, alm de certas contribuies nossas, na medida em que eram
pertinentes elucidao do problema proposto: o gnosticismo em Eric Voegelin.
Agradecimentos so devidos ao Prof. Orlando Fedeli, cujos estudos sobre gnose so nossa principal base,
por ensinar a encarar a questo do nico ponto de vista capaz de compreend-la sem falhas: o da Santa
Igreja Catlica. Dentre seus trabalhos publicados, o recente A Gnose "Tradicionalista" de Ren Gunon e
Olavo de Carvalho contm um bom resumo da gnose e indicaes de grande valor, tanto terico quanto
apologtico, sobre esta doutrina, que o corao de todas as heresias.
Inclusive, foi a polmica que se seguiu a esse trabalho de Orlando Fedeli que motivou nosso estudo sobre
Voegelin, pois algo devia estar errado se um gnstico em sentido estrito como Olavo de Carvalho podia citar
Voegelin em sua defesa, como foi feito, apenas porque tanto um quanto o outro se opem aos movimentos
materialistas que Voegelin condena como "gnose moderna" (positivismo, marxismo, etc.).
O presente estudo dedicado ainda a D., um amigo que gastou todo o seu dinheiro importando as caras
obras de Voegelin, e ainda gasta tempo e dinheiro com um de seus ecos. Que o que se segue possa lhe ser
til.

3. Gravidade e abrangncia da gnose

Antes de mais nada, para Voegelin, a gnose um problema espiritual muito srio, que vai da antigidade
modernidade, e cuja gravidade tamanha que ele a equipara ao satanismo, como se v pelo trecho a seguir:
"Voegelin explica que os 'movimentos gnstico-satnicos', com sua 'revolta contra a realidade', se
tornaram 'uma fora na histria mundial'." (ROSSBACH, p. 6, negrito nosso).
Mas, quando se fala da presena da gnose no mundo atual, nunca faltam os ingnuos e pouco estudados
que, aps uma viso superficial, acusam os estudiosos da questo de serem "tericos da conspirao" e de
verem "gnose em todo lugar". Rossbach cita uma carta de Voegelin, muito saborosa, em resposta a essas
pretensas objees, que por isso vale a pena reproduzir integralmente, apesar de sua extenso:
"Ento, h a questo da Gnose. Voc atribui a mim a 'prontido' de classificar todo tipo de idias como
gnsticas, como se isso fosse uma esquisitice minha. Bem, se voc atribui a mim, como freqentemente
se faz, a grande descoberta do problema da Gnose moderna e sua continuidade com a antigidade, devo
rejeitar a honra e humildemente desmentir este lampejo de gnio. Encontrei o problema pela primeira vez
em Prometheus, escrito por Bathasar em 1936. Ento eu verifiquei que ele estava certo, por meio do
estudo de Gnosis, escrito por Jonas em 1937, e por meio da leitura de montes de material sobre
sectarismo medieval. Para a aplicao moderna, encontrei confirmao para esta viso nas obras de Lubac.
E ento eu tomei a precauo de discutir a questo detalhadamente com Puech, Quispel e Bultmann, ou seja,
com as principais autoridades vivas sobre Gnose e Cristianismo. Todos eles concordaram que esta era
de fato a questo. Resumindo: todo mundo que algum em questes deste gnero compartilha da
minha opinio. Evidentemente, voc est certo em dizer que isso surpreende os 'profissionais'. Mas voc
sabe tanto quanto eu que os 'profissionais' consistem em uma notvel porcentagem de pilantras acadmicos
que embolsam salrios de professor sem fazer o mnimo esforo de sequer ler os livros escritos por outras
pessoas. E quando voc fala das 'conseqncias perturbadoras' com relao classificao de
personalidades contemporneas, s posso lhe assegurar de que no so nem um pouco perturbadoras, mas
sim lugar-comum, para os estudiosos que conhecem o assunto. Novamente, estou pasmo de voc, entre
todas as pessoas, tomar o lado dos pilantras contra os estudiosos - e que estudiosos! - veja novamente os
nomes acima." (Eric Voegelin, Carta a Carl J. Friedrich, 12 April 1959, Box 13, File 13.16, Hoover
Archives; apud ROSSBACH, p. 4, negritos nossos, sublinhados do original).

4. Crticas ao uso que Voegelin faz do termo "gnose"

Porm, embora os maiores especialistas reconheam a gravidade e a extenso do problema "gnsticosatnico" e concordem com Voegelin que a gnose est muito presente na modernidade, o mesmo no se
pode dizer quanto aos fenmenos modernos que Voegelin caracteriza como gnsticos.
Mendo Castro Henriques aponta "a utilizao, muito peculiar por parte de Voegelin, do conceito de gnose"

(HENRIQUES, p. 61). E reconhece que "Voegelin se afastou da noo erudita de gnose em mais que um
sentido" (HENRIQUES, p. 139).
Conta ainda que tambm cientistas polticos importantes criticaram Voegelin: "Entre os political scientists que
dedicaram recenses discordantes contam-se nomes reputados como os de Hans Kohn, Arnold Brecht e
Robert Dahl. Este, em 'The Science of Politics; New and Old", World Politics, 7(1995), pp. 484-89, afirma
mesmo que Voegelin "has not only un-defined science; he has un-scienced it" ["no s des-definiu a cincia,
como a des-cientifizou"], pois utiliza pressupostos cuja validade no examina." (HENRIQUES, p. 59, nota
17, negritos nossos, itlicos do original).
O prprio Stefan Rossbach, alis, conclui exatamente isso de seu estudo: "...se 'gnose' e 'gnosticismo' em
Voegelin so entendidos como conceitos empricos, ento precisamos concordar com os crticos que a obra
dele est cheia de problemas... seu uso de 'gnosticismo' violou os princpios metodolgicos mais elementares
que ele havia definido para si mesmo muito tempo antes e, de fato, em (!) A Nova Cincia da Poltica"
(ROSSBACH, p. 27, exclamao do original).
Ou seja, Voegelin no seguiu nem seu prprio mtodo, no seu emprego do termo "gnosticismo": "O termo
'Gnosticismo' no surgiu da autointerpretao de um cosmo[cosmion] social, nem pode ser considerado o
resultado de um processo de 'clarificao crtica' da parte dos cientistas polticos" (ROSSBACH, p. 28).
Assim, Rossbach conclui taxativamente que "A Nova Cincia da Poltica contribuiu para o uso inflacionrio do
termo [gnosticismo]..." (ROSSBACH, p. 28).
Stephan Hoeller conta que: "Enquanto isso, pensadores conservadores respeitveis abandonaram a questo
da Gnose. Alguns, como o estudioso e ex-senador americano S.I. Hayakawa, submeteram Voegelin e suas
teorias a crticas severas e ao ridculo." (HOELLER, [s.p.]).
Voltando a Rossbach, ele conta ainda que nem mesmo amigos prximos de Voegelin o pouparam,
como Alfred Schtz: "Tambm o amigo de Voegelin, Alfred Schtz, expressou reservas [ao uso do termo
"gnose" por Voegelin]". (ROSSBACH, p. 7).
Por fim, Rossbach diz que: "Como sempre, porm, a crtica que tinha mais peso e, portanto, era mais
dolorosa de suportar, era a crtica que vinha de especialistas como Bultmann." (ROSSBACH, pp. 7-8).
Pois at mesmo Rudolph Bultmann, que Voegelin apontara como uma das maiores autoridades vivas sobre
Gnose e Cristianismo (v. segunda citao do presente artigo), e que com ele concorda que a Gnose a
questo central do mundo moderno, entretanto desaprova a interpretao de Eric Voegelin:
"Bultmann, por exemplo, considera a caracterizao da Gnose por Voegelin inapropriada. Ele fala de uma
'secularizao' do termo e se pergunta se este gesto 'admissvel'. E novamente, comentando Wissenschaft,
Politik und Gnosis, ele desaprova o uso de Voegelin dos rtulos de 'gnose' e 'gnstico'." (ROSSBACH, p. 7,
citando: Cartas de Rudolf Bultmann a Eric Voegelin, 19 July 1954 and 4 March 1960, Box 8, File 8.55).

5. Voegelin de costas para a modernidade gnstica de fato

J deve ter ficado claro que h um srio problema com o uso que Eric Voegelin faz do termo "gnosticismo" (ou
"gnose"). Antes de se passar ao principal, que a definio dada por Voegelin "gnose moderna" e o teor
das crticas feitas a ela, ser til a uma melhor compreenso do assunto verificar onde que Voegelin v
gnose na modernidade.
Ele mesmo o diz: "Dizendo movimentos gnsticos entendemos referir-nos a movimentos como o
progressismo, o positivismo, o marxismo, a psicanlise, o comunismo, o fascismo e o nacionalsocialismo (nazismo)" (Eric Voegelin, II Mito del Mondo Nuovo, Rusconi, Milo, 1976, p.16, apud Orlando
Fedeli, "Gnose: Religio Oculta da Histria", <http://www.montfort.org.br/veritas/gnose.html>).
Mendo Castro Henriques, comentando a evoluo da tese de Voegelin sobre a natureza gnstica da
modernidade entre as obras As Religies Polticas e A Nova Cincia da Poltica, acrescenta ainda alguns
outros elementos: "A novidade que agora, a par do bolchevismo e do nacional-socialismo,
tambm iluminismo, humanismo, liberalismo e positivismo so considerados etapas de um gigantesco
processo que se iniciou num sectarismo da Antigidade e que culminou nos totalitarismos do sculo XX."
(HENRIQUES, p. 62).
Pois bem, note-se que no so mencionados os movimentos modernos mais flagrantemente gnsticos,
como o romantismo, o idealismo, a teosofia, o "tradicionalismo" gunoniano, o modernismo, o
espiritualismo, o simbolismo, o surrealismo, a nova era, etc. Ao invs desses herdeiros diretos da gnose
"antiga" que acabamos de citar, Voegelin menciona movimentos muitas vezes opostos aos primeiros,
movimentos estes cuja identificao com a gnose , no mnimo, indireta e problemtica, quando no
totalmente equivocada, como se ver a seguir.

6. A distino voegeliana entre gnose "antiga" e "gnose moderna"

Para descobrir onde foi que Voegelin errou, preciso antes de mais nada deixar que ele nos explique qual a
distino que faz entre gnose "antiga" e a suposta "gnose moderna". Ele o faz a seguir:
"No extremo da revolta na conscincia, a 'realidade' e o 'alm' se tornam duas entidades separadas, duas
'coisas', para serem manipuladas magicamente pelo homem sofredor com o propsito ou de abolir totalmente
a 'realidade' e escapar para o 'alm', ou de impor a ordem do 'alm' na 'realidade'. A primeira das alternativas
mgicas preferida pelos gnsticos da antigidade, a segunda pelos pensadores gnsticos modernos." (Eric
Voegelin, In Search of Order, p. 37, apud ROSSBACH, pp. 6-7).
Deixando de lado, por ora, a pergunta de qual a relao entre "realidade" e "alm" que Voegelin
consideraria no-gnstica, depreende-se do trecho acima que, para o autor:
1. os gnsticos "antigos" buscavam "abolir totalmente a 'realidade' e escapar para o 'alm'";
2. os "gnsticos modernos" buscam "impor a ordem do 'alm' na 'realidade'".
Henriques descreve estas duas correntes da seguinte maneira: "O que aproxima o gnosticismo radical da
Antigidade das metamorfoses modernas uma idntica concepo de unicidade do real. O gnstico
helenstico s conhece Deus e reduz o mundo criado a nada. O moderno coloca o peso da realidade no
mundo: o resto fico. Ambos se reconhecem consubstanciais plenitude do real e opostos s massas
alienadas." (HENRIQUES, p. 138)
Esta mesma distino precisada ainda, em outros termos, por Eugene Webb, em seu livro sobre Voegelin:
"...o gnosticismo pode tomar a forma transcendentalizante (como no caso do movimento gnstico da
antigidade tardia) ou a forma imanentizante (como no caso do marxismo)." (Eugene Webb, Eric Voegelin:
Philosopher of History, University of Washington Press, Seattle, Washington, 1981, p. 282; apud Bill McCLAIN,
"Dictionary of Voegelian Terminology", <http://www.salamander.com/~wmcclain/ev-dictionary.html>).

7. O erro de Eric Voegelin

Pois bem, de um lado temos a gnose que Voegelin chama de "antiga", como se fosse coisa do passado, que
"gnose" no sentido estrito da palavra, "gnose" como a entendem os maiores especialistas no assunto. Do
outro, temos a "gnose moderna", que como Voegelin chama movimentos muitas vezes opostos queles
que, a seu modo, perpetuam hoje a gnose de sempre, que de "antiga" s tem portanto a origem. S de
colocar a questo em ordem j deve ter ficado claro qual o erro de Voegelin. Ele explicitado na citao a
seguir, o que de mais simples e importante j foi dito sobre o emprego do termo "gnosticismo" por Eric
Voegelin.
Nela, o problema resolvido por Gregor Sebba, um dos principais intrpretes e discpulos de Voegelin,
favorvel ao mestre e bastante capaz, j que Voegelin dele dizia: "sempre gosto quando Sebba escreve sobre
minha obra" (Carta a Donald E. Stanford, 24 January 1975, Box 36, file 36.34; apud ROSSBACH p. 33 nota
92, que menciona ainda 2 outras cartas em que Voegelin faz declaraes similares). Rossbach o cita a seguir,
definindo a questo:
"Porm, caso algum queira se agarrar noo [de gnosticismo] e estude historicamente o que geralmente
considerado como suas manifestaes, o tema que pode ser considerado sua 'essncia' o exato oposto
do que Voegelin apresentou como a essncia do 'gnosticismo moderno'. Logo no incio de seu
documento, Sebba observa:
'Alegar, como Voegelin faz, que movimentos polticos e intelectuais modernos como o positivismo ou o
marxismo so "gnsticos" significa dizer que o gnosticismo antigo se transformou no seu oposto ao
mesmo tempo em que permaneceu o que .'" (Gregor Sebba, "History, Modernity and Gnosticism", in Peter
J. Opitz, Gregor Sebba (eds.), The Philosophy of Order: Essays on History, Consciousness and Politics,
(Stuttgart: Klett-Cotta, 1981,) p. 191)." (ROSSBACH, p. 33, negritos nossos).
Foi exatamente esta contradio que permitiu at a um autonomeado "bispo da igreja gnstica" (!), o j citado
Stephan A. Hoeller, ironizar a tese de Voegelin da seguinte forma:
"Voegelin se tornou o profeta de uma nova teoria da histria, na qual o gnosticismo exercia um papel nefando.
Todas as modernas ideologias totalitrias eram de algum modo espiritualmente relacionadas ao gnosticismo,
dizia Voegelin. Marxistas, nazistas e praticamente todos os outros que o bom professor julgasse repreensveis
eram na realidade gnsticos, envolvidos na "imanentizao do eschaton", por meio da reconstituio da
sociedade num paraso na terra. Como os gnsticos no aceitavam o eschaton cristo convencional de cu e
inferno, Voegelin concluiu que eles deviam estar envolvidos em uma revoluo milenarista da existncia
terrena. Ao mesmo tempo, Voegelin era forado a admitir que os gnsticos consideravam o reino terrestre

como totalmente sem esperana e irremvel. A gente se pergunta como que o irremvel reino terrestre
poderia ser transformado no "eschaton imanentizado" de uma utopia terrena. Que os novos gnsticos
de Voegelin no tivessem nenhum conhecimento ou simpatia pelo gnosticismo histrico tambm no
o incomodou. Eram gnsticos, e acabou." (HOELLER, [s.p.], negrito nosso).
Por fim, Robert Alan Segal, professor da Universidade de Lancaster, no mais sensato artigo escrito sobre o
abuso do termo "gnose", por parte de vrios autores, para caracterizar movimentos modernos que no so
propriamente gnsticos, no deixa dvidas:
"Os aspectos da modernidade que Voegelin chama de 'gnsticos' deveriam ser chamados de 'apocalpticos'
ou 'milenaristas', pois o objetivo moderno aperfeioar o mundo, ao contrrio do objetivo do gnosticismo
antigo, que escapar dele. Ademais, a confiana moderna no conhecimento uma confiana mais no
conhecimento do mundo que no conhecimento do eu [self]. Embora a avaliao da modernidade por Voegelin
se baseie em muito mais reflexo e erudio que a de Satinover, o uso que ele faz do epteto 'gnstico'
para repreender a modernidade igualmente equivocado." (SEGAL, [s.p.], negrito nosso).

8. Exemplo da confuso de Voegelin: marxismo e gnosticismo

Tomemos o caso do marxismo como exemplo, para explicitar a confuso voegeliana. De fato, os marxistas
pensam segundo uma estrutura de pensamento gnstica, ao negarem a realidade em prol de um sistema
irreal, e ao sustentarem uma presuno elitista de deteno de um conhecimento salvador. Isto decorre do
fato de Marx ter aplicado a estrutura do idealismo, que gnstica, ao materialismo.
Em primeiro lugar, lembremos que ponto pacfico que o idealismo gnstico, e aqui Voegelin apenas repete
o que aprendeu nos estudiosos clssicos do assunto:
"Eu descobri que a continuidade do gnosticismo desde a antigidade at o perodo moderno era uma questo
de consenso entre os melhores estudiosos do sculo XVIII e comeo do XIX. Gostaria de mencionar a grande
obra de Ferdinand Christian Baur sobre Die christliche Gnosis; oder, die christliche Religionsphilosophie in
ihrer geschichtlichen Entwicklung de 1835. Baur desvelou a histria do gnosticismo desde a gnose original da
antigidade, passando pela Idade Mdia, e indo direto at a filosofia da religio de Jakob Bhme,
Schelling, Schleiermacher e Hegel." (Eric Voegelin, Autobiographical Reflections, Louisiana State University
Press, 1989, p. 66, negrito nosso).
Voegelin, alis, compara Hegel a ningum menos que o heresiarca Valentino, e Schelling aos gnsticos
atacados por Santo Irineu:
"No caso prototpico do Gnosticismo moderno, no sistema de Hegel, o ncleo essencial o mesmo que nas
especulaes de Valentino" (Eric Voegelin, The Ecumenic Age, pp. 18-29; apud ROSSBACH, p. 6).
"Schelling no pode ser totalmente absolvido da acusao levantada por Sto. Irineu contra os gnsticos do
sculo II d.C.: 'Eles abrem Deus como se fosse um livro' e 'Eles colocam a salvao na gnose [conhecimento]
daquilo que a majestade inefvel'." (Eric Voegelin, Plato, University of Missouri Press, 2000, p. 193).
Porm, evidentemente, preciso distingui-los: dizer sem mais nem menos que o marxismo gnstico - como
Voegelin faz - semelhante a dizer que o marxismo idealista! De fato, o marxismo tem a estrutura do
idealismo, que gnstica, mas, quando Marx faz a transposio do sistema idealista de Hegel para a matria,
este deixa de ser gnstico para se tornar pantesta.
Esse tipo de confuso entre pantesmo e gnose freqente, pois ambos se encontram misturados na maioria
dos casos. Hans Jonas cita o exemplo do hermetismo:
"Nem todo o Corpus [Hermeticum] pode ser considerado como uma fonte gnstica: grandes partes dele
respiram o esprito de um pantesmo csmico muito distante da denncia violenta do universo fsico to
caracterstica dos gnsticos." (Hans JONAS, "The Poimandres of Hermes Trismegistus", in The Gnostic
Religion, Boston, Beacon Press, 2nd edition, 1991, p. 147).
Ademais, preciso notar que, como Marx dizia (e demonstrou), idealismo e materialismo so perfeitamente
reversveis. Isso deriva diretamente do princpio gnstico de que matria esprito solidificado, e esprito
matria sublimada.
Assim, enquanto, por um lado, no se pode negar a distino entre gnose e pantesmo (da mesma forma que
preciso distinguir idealismo de materialismo), por outro lado, h uma relao dialtica entre os dois, de
modo que se pode afirmar que o pantesmo a antecmara da gnose. Como afirma o Prof. Orlando Fedeli, "o
pantesmo irmo gmeo e dialtico da gnose".
H duas pontes entre pantesmo e gnose: a intelectual e a moral. Simplificando muito, digamos apenas que,
no plano intelectual, extremos de racionalismo levam dialeticamente ao irracionalismo, e vice-versa; enquanto
que, no plano moral, extremos de ascese levam a extremos de libertinismo, e vice-versa.
Quando h a unio destes dois movimentos antagnicos, agradando assim a todas as tendncias ms do ser

humano, irrompem as revolues. Nos termos do Prof. Orlando Fedeli, trata-se dos plos negativo e positivo
do erro, que, ao se unirem, causam um curto-circuito (a revoluo), repelindo-se logo depois. o caso da
heresia modernista, por exemplo, que uniu o agnosticismo ao imanentismo. por esta ltima caracterstica
que o modernismo gnstico.
Alis, que o modernismo seja gnstico algo que at o prefaciador da edio brasileira de A Nova Cincia da
Poltica reconhece:
"O movimento gnstico remonta a Simo Mago, cuja histria nos foi transmitida pelos Atos dos Apstolos.
Desenvolveu-se no sculo II, mas, longe de desaparecer ante a refutao de seus erros por [Santo] Irineu,
Tertuliano, Clemente de Alexandria e outros, ficou sendo uma vegetao religiosa parasitria ao longo da
histria da Igreja, corroendo a doutrina crist e suscitando outras tantas heresias. Extraordinariamente
reavivado em nosso sculo, palpita no fundo da heresia modernista e do chamado 'progressismo'. (O
modernismo foi condenado por So Pio X na memorvel encclica Pascendi Dominici Gregis de 8 de
setembro de 1907, qual deve ser acrescentada a Carta do mesmo Pontfice sobre Le Sillon (25 de agosto
de 1910))."
(Prof. Jos Pedro Galvo de Sousa, "Apresentao" de A Nova Cincia da Poltica, de Eric Voegelin. Braslia,
Editora Universidade de Braslia, 1982, 2 edio, pp. 8-9, negritos nossos, itlicos e parnteses do original).
Porm, embora a concluso seja verdadeira, possivelmente pelas razes erradas que o Prof. Galvo de
Sousa diz que o modernismo gnstico (ou seja, por seu a-gnosticismo), j que fala tambm do
progressismo, que marxista e, portanto, mais propriamente pantesta, pelas razes mostradas acima. Nisto,
o Prof. Galvo de Sousa segue o erro do autor que prefacia.
Acrescente-se ainda que Voegelin afirma claramente (tanto na segunda citao deste trabalho como em
suas Autobiographical Reflections) que suas maiores influncias no estudo da gnose foram justamente os
telogos modernistas Henry de Lubac e Hans Urs von Balthasar, da "nouvelle theologie" condenada pelo
Papa Pio XII na encclica Humani Generis.

9. Conseqncia da contradio: a caricatura da gnose

Certamente foram abusos terminolgicos como este de Eric Voegelin que levaram clebre caricatura
de Ioan P. Couliano, citada tanto por Rossbach quanto por Hoeller, e que reproduzimos a seguir:
"Houve um tempo em que eu acreditei que o gnosticismo era um fenmeno bem identificado pertencente
histria religiosa da antigidade tardia. Evidentemente, eu estava pronto a aceitar a idia de diferentes
prolongamentos da gnose antiga, e mesmo a idia da gerao espontnea de vises de mundo nas quais, em
pocas diferentes, as caractersticas distintivas do gnosticismo ocorrem novamente."
At aqui, o consenso dos especialistas: a gnose um fenmeno antigo, com caractersticas bem
identificadas, que surge, por vezes, pelo contato histrico com pessoas pertencentes a movimentos gnsticos,
mas que pode surgir tambm por um posicionamento pessoal errneo diante do problema do ser, da
contingncia e do mal. Porm...
"Eu logo aprenderia, porm, que eu era de fato um ingnuo. No s a gnose era gnstica, mas os autores
catlicos eram gnsticos, os neoplatnicos tambm, a Reforma era gnstica, o comunismo era gnstico, o
nazismo era gnstico, o liberalismo, o existencialismo e a psicanlise eram gnsticos tambm, a biologia
moderna era gnstica, Blake, Yeats e Kafka eram gnsticos... Eu aprendi a seguir que a cincia gnstica e a
superstio gnstica... Hegel gnstico e Marx gnstico; todas as coisas e seus opostos so
igualmente gnsticos."
(Ioan P. Couliano, "The Gnostic Revenge: Gnosticism and Romantic Literature", in Gnosis und Politik, Jacob
Taubes, ed. (Munich: W. Fink, 1984), p. 290; apud HOELLER, [s.p.], negrito nosso).
Assim, no de surpreender que o j citado Robert Segal, em seu artigo "Gnosticism, Ancient and Modern",
aponte a mesma confuso de Voegelin exatamente em Ioan Couliano, cuja concluso absurda acaba de ser
citada. Segal mostra de modo claro e breve como apenas Hans Jonas, dentre os autores que analisa, faz um
paralelo adequado entre gnosticismo e modernidade, ao falar dos traos marcadamente gnsticos
do existencialismo.
Segal mostra ainda que, alm de Voegelin e Couliano, tambm outros autores cometem o mesmo abuso no
emprego do termo "gnose", usando-o para caracterizar movimentos modernos pantestas, como o caso
de Giovanni Filoramo, que cita Voegelin nominalmente em seu A History of Gnosticism. Por isso, Segal
conclui: "Singer, Filoramo, Couliano e seus predecessores [Jung e Voegelin] pinam aspectos diferentes do
gnosticismo e da modernidade. Ao avaliarem os antigos com olhos modernos, eles esto projetando no
gnosticismo suas prprias esperanas, ansiedades e convices." (SEGAL, [s.p.]). (Parece-nos que a relao
entre Jung e a gnose, proposta por Singer, um pouco mais complexa que uma mera repetio do erro de

Voegelin e seus sucessores, mas deixaremos esta questo para outra ocasio.)
Tambm este o caso de Stephen McKnight, cujo breve estudo Gnosticism and Modernity: Voegelin's
Reconsiderations in 1976, apresentado no mesmo local e data que o de Rossbach, termina dizendo: "acho
que Voegelin percebeu que o termo gnosticismo j fora usado de tantas maneiras diferentes e aplicado a
tantos fenmenos diferentes que estava perdendo seu valor terico" (McKNIGHT, pp. 6-7). Ora, vimos que
Voegelin foi justamente um dos maiores colaboradores a este uso abusivo do termo, talvez
mesmo visandoobscurecer seu valor terico, por razes que sero analisadas adiante.
Mendo Castro Henriques conta que nem mesmo o Colquio de Messina, de 1966, que reuniu vrios
especialistas sobre o tema da gnose, escapou ileso da confuso voegeliana: "Esta preocupao [do Colquio]
evidencia que a definio e localizao do gnosticismo deixara de ser pacfica, em virtude da acumulao de
investigaes sobre novas vertentes do fnomeno, mormente o relacionamento com a poltica e a
modernidade." (HENRIQUES, p. 137, negrito nosso).
Por fim, interessante mencionar a concluso de Edward Moore, autor do verbete "Gnosticism" para
a Internet Encyclopedia of Philosophy, aps considerar as tentativas de desqualificar o termo "gnose" por
parte de Michael Allen Williams, autor de Rethinking Gnosticism: Arguments for Dismantling a Dubious
Category. (Basta olhar o nome dos captulos do livro de Williams, quase sempre em forma de pergunta, para
constatar que se trata da mesma confuso dos autores acima. Pois, tentando impugnar a validade terica do
termo "gnose", Williams d os seguintes ttulos aos captulos de seu livro: "Rejeio anticsmica do mundo ou
acomodao scio-cultural?", "dio do corpo ou perfeio do ser humano?", "Elitismo determinista ou teorias
inclusivas de converso?", etc. Evidentemente, s os primeiros elementos destas perguntas so propriamente
gnsticos, podendo ser os segundos pantestas.). Assim, Moore conclui, contra Williams e os demais:
"Deve ser observado, entretanto, que os Padres da Igreja, como Clemente de Alexandria, Irineu, Orgenes,
Hiplito, Epifnio, e mesmo filsofos pagos como Plotino e Porfrio, que nos preservaram relatos e
ocasionalmente alguns documentos originais dos filsofos e telogos que eles classificavam como 'gnsticos',
eram tambm contemporneos ou quase contemporneos de muitas das figuras e escolas que eles criticam e
interpretam. Os insights destes escritores, portanto, que viviam e trabalhavam lado a lado e quase
sempre em conflito com membros de seitas gnsticas, devem ter prioridade sobre quaisquer
tentativas modernas de revisar nosso entendimento do que o gnosticismo." (MOORE, [s.p.], negrito
nosso).

10. Outra conseqncia absurda: a ortodoxia gnstica, e a gnose ortodoxa?!

Como disse sabiamente So Pio X, ao condenar a gnose modernista na
encclica Pascendi <http://www.montfort.org.br/documentos/pascendi.html>: "As conseqncias deviam fazlos recuar; mas, como a audcia uma das caractersticas desses inimigos da Igreja, no h conseqncias
de que se amedrontem e que no aceitem com obstinao e sem escrpulos." Veja-se a seguir a que
absurdos ser levado Voegelin.
Pois no se trata aqui somente de uma mera confuso de definies, sem maiores conseqncias. Voegelin
levar ao extremo a inverso de contedo do termo "gnosticismo", chegando ao absurdo flagrante de acusar
a Igreja e seu maior Doutor de gnose, ao mesmo tempo em que, como veremos adiante, defende posies e
autores gnsticos no sentido clssico - e, a bem dizer, nico - do termo!
Ao definir a tal "gnose moderna" como "imposio da ordem do alm na realidade", Voegelin no se limita a
aplic-la ao marxismo, por exemplo, que visa estabelecer a utopia comunista, criar o que entende ser o
"paraso na Terra" (em outras palavras, "o alm na realidade"). No, Voegelin vai alm e acusa a escolstica
de gnose, por interpretar com a razo os mistrios da f:
" uma impossibilidade terica submeter um mistrio ritual, como a converso, a uma 'interpretao' em
termos de metafsica aristotlica, como foi feito na doutrina da transubstanciao. Uma vez que este caminho
falacioso tenha sido tomado, apenas uma questo de tempo e circunstncia at que metafsicos indignados
se rebelem contra uma substncia sem acidentes e acidentes sem substncia... [A] ascendncia [deste
caminho] remonta a antes da Reforma, at a invaso metafsica do perodo escolstico. A confuso iluminista
dos smbolos, a inclinao gnstica de estender a operao do intelecto ao domnio da f e do mito,
comea em problemas especficos do sculo doze, e entre os pecadores encontramos, talvez
inesperadamente, at mesmo Santo Toms." (Eric Voegelin, History of Political Ideas: vol. IV, pp. 226228, apud MITCHELL, [s.p.]).
Voegelin ataca a doutrina da transubstanciao, e diz que ela causa indignao! No vamos entrar na
questo de mostrar a relao entre razo e f, e a legitimidade da explicao tomista dos termos dos
mistrios da f, cujo contedo no deixa de ser misterioso por causa disso.

O que interessa aqui verificar que, para Voegelin, h uma "inclinao gnstica de estender a operao do
intelecto ao domnio da f e do mito". Ora, tal coisa no existe; mais uma vez, bem o contrrio o que
acontece na gnose. Como explica Hans Jonas: "Embora a relao entre f e conhecimento (pistis e gnosis)
tenha se tornado um problema importante na Igreja entre os hereges gnsticos e os ortodoxos, no se tratava
do problema atual entre f e razo com o qual estamos acostumados; pois o 'conhecimento' dos gnsticos
que contrastava com a f simples dos cristos, seja a favor ou contra, no era de tipo
racional." (JONAS, pp. 34-37, negrito nosso, itlicos do original).
Isso porque a inteligncia, assim como a vontade, so potncias da alma. E, como Jonas mostra adiante,
segundo os gnsticos: "A alma parte da ordem natural, criada pelo demiurgo para prender o esprito
estrangeiro..." (ibid., p. 333) E em outra parte: "Mas o dualismo gnstico vai alm desta posio de
indiferena. Pois considera a prpria 'alma', o rgo espiritual pelo qual o homem pertence ao mundo, como no menos que o seu corpo - originada pelos poderes csmicos e portanto como um instrumento do domnio
destes sobre seu verdadeiro, mas submerso, eu. (...) O desprezo pelo cosmos entendido radicalmente inclui o
desprezo pela psyche." (ibid., p. 269).
O que no poderia ser diferente, j que por meio da razo que o homem compreende o mundo, cuja ordem
e cognoscibilidade so consideradas prises pelos gnsticos: "A falha da natureza no est em alguma
deficincia da ordem, mas sim na completude penetrante desta ordem. Longe de ser caos, a criao do
demiurgo, o antpoda do conhecimento, um sistema compreensvel governado por leis. Mas a lei csmica,
antes considerada [pelos gregos] como a expresso de uma razo com a qual a razo do homem pode se
comunicar no ato cognitivo e que ele pode tornar sua na emoldurao de sua conduta, vista agora [pelos
gnsticos] apenas em seu aspecto de compulso que frustra a liberdade do homem. O logos csmico dos
esticos substitudo por heirmamene, o opressivo destino csmico." (ibid., p. 253).
Quem explica essas coisas Hans Jonas, um dos maiores especialistas em gnose, conforme o prprio
Voegelin reconhece, como foi visto na segunda citao do presente trabalho. De tudo isso se v o quanto
absurdo afirmar que a gnose queira recuperar o mundo, e ainda por cima por meio da razo, como pretende
Eric Voegelin. Como "reforma do mundo", a gnose pode apenas pretender a destruio da ordem csmica
como tal, j que esta obra de de um demiurgo mau.
Toda essa questo ficar ainda mais clara pela seguinte explicao de Jonas sobre em que consiste o
conhecimento gnstico: "Gnose significava antes de tudo conhecimento de Deus, e pelo que j dissemos a
respeito da transcendncia radical da divindade, segue-se que o "conhecimento de Deus" o conhecimento
de algo naturalmente incognoscvel e portanto no se trata de uma condio natural. (...) [Na gnose] o
conhecimento como um ato mental imensamente diferente da cognio racional da filosofia. Por um lado,
intimamente ligado experincia revelatria, de modo que a recepo da verdade, por meio de lendas
sagradas e secretas ou por meio de uma iluminao interior, substitui o argumento racional e a teoria
(embora esta base extra-racional possa depois dar oportunidade especulao independente)..." (ibid., pp.
34-35, negritos meus).
Acima, Jonas explica que o gnstico tem uma "experincia revelatria", pela qual obtm o conhecimento do
que lhe naturalmente incognoscvel (a gnose). Disso se segue que as vrias doutrinas, credos e dogmas
so meras formulaes que vm depois desta "iluminao interior". E, por isso, servem no mximo como
referncia para que uma outra pessoa refaa a tal "experincia revelatria" que deu origem a estas frmulas
religiosas, apreendendo assim seu sentido profundo, esotrico e inefvel.
Negando a razo ou, quando muito, subordinando-a a esta pretensa "intuio", dita "supra-racional", a gnose
tambm nega ou relativiza o valor das formulaes lgicas (logo, racionais), em palavras e conceitos, dessa
suposta experincia direta com a divindade inefvel que os gnsticos alegam ter.
tambm por tudo isso que a gnose sempre sincrtica, considerando as religies como diferentes
formulaes, necessariamente insuficientes, de uma mesma revelao interior. Como os msticos seriam
aqueles que atingem esta "experincia" (a gnose), todas as religies - para os gnsticos - coincidiriam na
mstica. Falar em Igreja s faria sentido se este termo designasse uma "Igreja Espiritual", que abrangesse os
gnsticos de todas as religies, os "msticos" ou "pneumticos", que como so chamados classicamente.
O que acaba de ser descrito, sucintamente, a partir de observaes de Jonas sobre a natureza do
conhecimento gnstico e explicitando algumas das conseqncias lgicas destas observaes, se aplica
perfeitamente no s aos movimentos gnsticos dos primeiros sculos, como tambm teologia de Lutero,
dos idealistas alemes, da heresia modernista condenada por So Pio X e tambm de muitos - seno todos autores ditos "espiritualistas", opostos aos materialistas acusados de gnose por Voegelin. Da que possam
todos ser chamados adequadamente de gnsticos, no sentido estrito do termo, o que se aplica tambm...
filosofia do prprio Eric Voegelin.

11. Eric Voegelin contra o Catolicismo

Vai alm dos propsitos deste estudo expor as diferenas radicais que existem entre a mstica catlica e as
pseudo-msticas das seitas, vulgarmente conhecidas como "religies". Limitemo-nos a constatar que as teses
acima foram condenadas repetidamente pela Igreja Catlica.
Por isso, no de estranhar que Eric Voegelin se oponha Igreja de Roma, algo que todos os estudiosos de
sua obra testemunham.
Bill McClain mostra como Voegelin entendia a histria da religio crist: "Neste ponto, todos se perguntaro
sobre o carter da f religiosa de Voegelin. Ele se intitulava um 'Cristo pr-Reforma' e um 'humanista
Cristo', mas ele no era membro de nenhuma congregao. Ele dizia que, assim como a histria da
filosofia era a histria de seu descarrilamento, o mesmo acontecia com a religio Crist." (Bill
McCLAIN, "Advice for those who want to read Eric Voegelin", <http://www.salamander.com/~wmcclain/evadvice.html>).
Ou seja, a Igreja Catlica seria para Voegelin uma corrupo do Cristianismo. (O mesmo, alis, que sempre
disseram todos os hereges). Isso porque, para Voegelin, a intuio "degenera" em dogma, alegao esta que
Voegelin compartilha justamente com os gnsticos de todos os tempos, e com os modernistas atuais.
Tambm Mendo Castro Henriques, que dedica todo um captulo de sua tese sobre Voegelin relao deste
com o Cristianismo, conclui: "Avaliado por critrios de obedincia a qualquer confisso crist, [Voegelin] seria
heterodoxo, dada a sua viso da Igreja visvel e a sua afirmao de que os dogmas so uma forma
secundria de f... no participava da vida sacramental de qualquer Igreja; e talvez considerasse que o
discurso filosfico se deve calar acerca da f ntima." (Mendo Castro HENRIQUES, "Ser ou No Ser
Cristo", in A Filosofia Civil de Eric Voegelin, Lisboa, Universidade Catlica Editora, 1994, p. 170).
Bruce Douglass acrescenta que "o que falta [no pensamento de Voegelin] o sentido do Evangelho no
sentido especificamente Cristo" (Bruce Douglass, "A Diminished Gospel: A Critique of Voegelin's
Interpretation of Christianity", in Eric Voegelin's Search for Order in History, Stephen A. McKnight ed. (Baton
Rouge: Louisiana State University Press, 1978), p. 146, itlicos do original; apud MITCHELL, nota 25).
Tambm David Gordon, do Mises Institute, ao tratar da viso que Voegelin tinha tanto do Cristianismo quanto
do judasmo, afirma: "ele apresenta o que a meu ver uma descrio distorcida destas religies."
(GORDON, [s.p.], negrito nosso).
Se Voegelin s vezes parece ter o Cristianismo em alta estima, pelas razes mais estapafrdias: "
indubitvel que Voegelin elege o cristianismo como o mais excelente simbolismo de revelao. Em rigor,
considera-o uma concepo trinitria e no monotesta, porquanto combina em um nico
smbolo experincias diferentes de teofania." (HENRIQUES, p. 169, negritos nossos). Um modernista no
diria diferentemente.
Nos escritos do prprio Voegelin, ademais, ele no esconde sua posio. Voegelin zomba da Religio
Catlica abertamente, mostrando como ele engana os religiosos que procuram sua orientao, e tratando
Nossa Senhora e a Santa Igreja com a maior irreverncia:
"O 'cristo pr-Reforma' uma piada. Eu nunca escrevi algo assim. Estas brincadeiras aparecem porque eu
freqentemente tenho de afastar pessoas que querem me 'classificar'. Quando algum quer que eu seja um
catlico ou um protestante, eu lhe digo que sou um 'cristo pr-Reforma'. Se quiser me definir como um
tomista ou agostiniano, eu lhe respondo que sou um 'cristo pr-Nicia'. E se quiser me definir ainda antes, eu
lhe digo que at a Virgem Maria no era membro da Igreja Catlica. Eu tenho uma boa quantidade de
respostas prontas para pessoas que me chateiam aps uma palestra; e assim elas so persuadidas de que
tem informao autntica sobre minha 'posio'." (Eric Voegelin, Carta a John East, 18 July 1977, Box 10, File
10.23, apud ROSSBACH, p. 36).
Como se isso no bastasse, veja-se a seguinte afirmao que Voegelin faz num de seus livros, com a qual
no h herege que discorde, desde os gnsticos da antigidade, at os modernistas que, hoje em dia, dizem
exprimir o esprito do Conclio Vaticano II: "a liderana da Igreja encara a tarefa de espiritualizar a idia da
igreja universal de tal maneira que seja independente do acidente romano" (Eric Voegelin, History of Political
Ideas: vol. IV, p. 224, negrito nosso, apud MITCHELL, [s.p.]).
O prprio Henriques, favorvel a Voegelin, no pode evitar notar a semelhana entre a posio gnstica e a
de Voegelin:
"O gnstico supe que a natureza humana inerentemente paradoxal e desordenada; mas a tenso entre
verdade e inverdade [defendida por Voegelin] no colocar tambm o homem num paradoxo inerente?
ortodoxo insistir que a revelao divina um mistrio cuja verdade no pode ser compreendida nesta vida
pelo homem; mas polmico descrever [como Voegelin faz] o carter incontornvel da tenso entre a

verdade e a inverdade, como se a tentativa de encontrar a verdade e separ-la da inverdade destrusse a

existncia humana. Voegelin... escreve sobre a posse assassina da verdade, como se houvesse mal em
livrar-se do erro atravs de dogmas que se opem s falsas certezas que desafiam a verdade divina."
(HENRIQUES, p. 168)
H outros dois estudiosos, porm, que so mais diretos. O j citado David Gordon, do Mises Institute, encerra
sua breve resenha sobre Voegelin afirmando taxativamente: "A gente se pergunta se, para Voegelin, o Deus
de que ele tanto fala um ser pessoal. R.J. Rushdoony acertou na mosca quando caracterizou o prprio
Voegelin como um gnstico." (GORDON, [s.p.], negrito nosso).

12. Eric Voegelin contra o Deus pessoal

Quanto a esta questo de Deus ser ou no pessoal para Voegelin, h algumas passagens de seus escritos
que a elucidam bastante. Na primeira que citaremos, Voegelin abusa totalmente e sem qualquer fundamento
das afirmaes de Santo Toms sobre a legitimidade da teologia negativa (ou apoftica), e afirma o absurdo
de que o Doutor Anglico defenderia a existncia de um Deus impessoal e - pasmem! - "tetragramtico". Ser
que, para Voegelin, Santo Toms seria um cabalista? claro que o erudito Voegelin, aqui, no cita fonte
alguma para esta sua afirmao, to ousada quanto descabida.
A apofase facilmente exagerada, o que leva a cair na distino gnstica entre Deus e Divindade,
respectivamente Ser e No-Ser, de modo que o Ser (o demiurgo, que o Antigo Testamento chama de Jav e
que o Criador do mundo) teria emanado do No-Ser, o Deus desconhecido, o Deus absconditus do qual
Voegelin fala favoravelmente a seguir:
"Na anlise de Santo Toms, por exemplo, aparece o Deus pessoal que apropriadamente chamado de
'Deus', mas atrs do Deus que pronuncia seu Verbo e ouve a palavra da orao, paira o Deus
tetragramtico, sem nome e impessoal." (Eric Voegelin, Order and History vol. V: In Search of Order, The
Collected Works of Eric Voegelin, Volume XI,Ed. Ellis Sandoz (University of Missouri Press, 2000), p. 83,
negrito nosso.)
Um dos frutos desta concepo errnea e gnstica de Deus a negao da Providncia. Isso explica como
Voegelin pode chamar o Profeta Isaas de feiticeiro, dizendo que sua recomendao ao rei de que confiasse
em Deus um ato de magia! ver para crer:
"Na profecia de Isaas encontramos a esquisitice [sic!] de que Isaas aconselhou o rei de Jud a no confiar
nas fortificaes de Jerusalm e na fora de seu exrcito, mas sim em sua f em Jav. Se o rei tivesse f
verdadeira, Deus faria o resto e produziria uma epidemia ou pnico entre os inimigos, e o perigo cidade
seria dissolvido. O rei teve bom senso o suficiente para no seguir o conselho do profeta, e sim confiar
nas fortificaes e nos equipamentos militares. Mesmo assim, havia a afirmao do profeta de que por meio
de um ato de f a estrutura da realidade poderia ser efetivamente mudada. Ao estudar este problema e tentar
entend-lo, minha primeira idia, claro, foi que o profeta entregou-se magia, ou ao menos acreditava
em magia. Isto no seria surpreendente, pois na histria de Israel era a funo dos profetas, por exemplo,
guiar a mo do rei para atirar uma flecha contra o inimigo numa operao mgica que resultaria em vitria.
(...) Eu no usei o termo magia para a prtica aconselhada por Isaas, mas inventei um novo termo para
caracterizar a peculiar crena mgica sublimada numa transformao da realidade por meio de um ato de f.
(...) No estou certo de que hoje eu faria essa concesso, pois este tipo de f de fato magia, embora
tenha-se que distinguir esta variedade 'sublimada' de uma operao mgica mais primitiva." (Eric
Voegelin, Autobiographical Reflections, pp. 68-69, negritos nossos, itlico do original).
A crena num Deus impessoal explica tambm a simpatia de Voegelin pelo hindusmo: " interessante notar,
neste contexto, que Voegelin comentou em pelo menos duas ocasies que seu interesse por 'problemas de
compreenso religiosa' foi provocado pela primeira vez pelas conferncias de Paul Deussen sobre as
Upanixades, em Viena, em 1918/19. Deussen, um amigo de Nietzsche, foi tradutor das upanixades e um dos
maiores especialistas em filosofia indiana. O texto favorito de Voegelin das upanixades era o Brihadaranyaka,
pois era um belo exemplo da via negativa do 'misticismo intelectual'." (ROSSBACH, p. 25).
Um exemplo prtico do "misticismo" defendido por Eric Voegelin ser visto logo mais, no captulo 14.

13. Voegelin mudou de opinio sobre a gnose?

H quem diga que Voegelin mudou de opinio, mais tarde, sobre o gnosticismo. Rossbach, porm, que
dedicou seu trabalho a analisar justamente esta questo, nega que Voegelin tenha mudado:
"O tema do 'gnosticismo' perpassa a obra de Eric Voegelin desde A Nova Cincia da Poltica at In Search of
Order [o ltimo livro de Voegelin]. Claro que houve qualificaes, revises e ajustes... Mas Voegelin jamais

renunciou sua crena de que por trs da noo de gnose, ou gnosticismo, havia um problema espiritual
muito srio, perene, que de algum modo, na era moderna, se elevara ao nvel de fenmenos de massa
sociais e polticos." (ROSSBACH, p. 12).
O que aconteceu foi que Voegelin passou a acrescentar outros elementos, alm do gnosticismo, como
componentes da desordem moderna. So todos elementos que j eram mencionados nos primeiros livros de
Voegelin, nos quais entretanto eram vistos como variantes da gnose. A questo aparece nitidamente num
dilogo epistolar entre Voegelin eBishirjian:
"(...) 'E hoje eu teria de dizer que o Gnosticismo um componente na estrutura histrica da modernidade, mas
no mais do que um. De igual importncia, no fim das contas, so os apocalpticos, o neoplatonismo, o
hermetismo, a alquimia e a magia. (...)'
(Voegelin, Carta a Robert J. Bishirjian, 8 September 1976, Box 8, File 8.18).
Em sua resposta Bishirjian perguntou se 'estes vrios movimentos [poderiam] ser espcies do gnero
Gnosticismo' (Carta de Robert J. Bishirjian to Voegelin, 14 September 1976, Box 8, File 8.18). Mas Voegelin
discordou:
'A literatura sobre magia, neoplatonismo, apocalpticos, cabala, hermetismo e alquimia est crescendo
prodigiosamente e pode ser lida por quem quer que se interesse. Todos estes fatores so componentes da
atual desordem intelectual, assim como o Gnosticismo. [...] Eu seria cuidadoso quanto a usar o termo
"Gnosticismo" como um gnero, abrangendo os outros movimentos.' (Voegelin, Carta a Robert J. Bishirjian,
21 October 1976, Box 8, File 8.18)." (ROSSBACH, p. 11)
Trs constataes devem ser feitas a partir das citaes acima.
Primeiro, que Voegelin cita todos estes novos elementos como "componentes da atual desordem intelectual",
ou seja, sua influncia vista como to perniciosa quanto da gnose. Isso deve ser enfatizado porque
sempre h aqueles prontos a defender uma suposta "boa alquimia", "cabala crist", "astrologia escolstica",
assim como uma "boa gnose".
Em segundo lugar, Voegelin limita-se a recomendar cuidado, e de fato no afirma que o Gnosticismo no seja
um gnero que abrange os outros movimentos citados.
Em terceiro lugar, no mnimo curiosa a displicncia com que Voegelin cita estes "novos elementos", pois
mesmo no curto intervalo entre a primeira e a segunda cartas a Bishirjian, j h um elemento que s aparece
na segunda: a cabala.
(No cabe aqui demonstrar at que ponto cada uma destas correntes gnstica. Gershom Scholem afirma
em diversos livros que a cabala o gnosticismo judaico; sobre oneoplatonismo, Puech tem um ensaio sobre
os pontos de encontro entre Plotino e os gnsticos, no obstante serem eles criticados por este neoplatnico;
sobre o hermetismo e a gnose, tratam Jonas e Puech, baseando-se principalmente na obra clssica de
Festugire; sobre os "apocalpticos", distinguindo precisamente entre milenarismo e utopia, e mostrando sua
relao com o gnosticismo, o Prof. Orlando Fedeli tem o trabalho definitivo, Conceituao, Causas e
Classificao das Utopias, que se encontra no site da Associao Cultural Montfort
(http://www.montfort.org.br/cadernos/utopia1.html); o mesmo trabalho tem referncias sobre a magia e a
gnose, relao esta que se encontra em todos os livros sobre o assunto; finalmente, sobre os pressupostos
gnsticos em que se baseiam tanto a alquimia como as demais pseudocincias esotricas (astrologia,
numerologia, etc.), so seus prprios defensores que o afirmam, como os gunonianos Titus Burckhart e
Serge Hutin, nos livros que dedicam ao assunto. O livro do Prof. Orlando Fedeli mencionado na apresentao
deste trabalho contm um captulo revelador sobre esta questo.)
Mas esta mudana de enfoque, sem maiores explicaes, no difcil de entender, ao se verificar as posies
gnsticas que o prprio Voegelin adotou, como vimos brevemente e como qualquer anlise de sua filosofia
mostra com clareza, e tambm tendo em mente uma constatao importante de Rossbach sobre o carter de
Voegelin: " verdadeiramente notvel como Voegelin, durante a vida, e com muito sucesso, tentou se
esconder por trs de uma cortina de fumaa de declaraes nas quais ele nega a responsabilidade da
autoria." (ROSSBACH, p. 34)

14. A pseudomstica de Eric Voegelin

Para este trabalho no ficar terico demais, encerremos mostrando com exemplos qual afinal a mstica
defendida por Voegelin.
Rossbach diz ser til, para entender Voegelin, "compar-lo personagem principal e ao ttulo de um de seus
romances prediletos, O Homem Sem Qualidades, de Robert Musil. A admirao de Voegelin por Musil
bastante conhecida. (...) Voegelin respeitava Musil como um 'observador da realidade incrivelmente
cuidadoso' e como um 'mestre dos problemas intelectuais envolvidos'. Musil, por sua vez, tinha grande

respeito pela obra de Voegelin; os dois se encontraram muitas vezes em Viena." (ROSSBACH, p. 36).
Assim, Rossbach mostra a semelhana entre Voegelin e Ulrich, protagonista do romance O Homem Sem
Qualidades, de Robert Musil:
"Ulrich identifica aqui, sob as realidades secundrias que dominam seu cenrio social e, de fato, sob os
simbolismo religiosos, a verdade e a realidade primeira do misticismo. (...) Ulrich teria poucas dificuldades de
entender os escritos de Voegelin sobre as equivalncias de experincias. Por conseguinte, os dois tambm
compartilham de uma peculiar 'falta de qualidades'... Ulrich, como Voegelin, um 'homem sem qualidades'
porque, para usar as palavras de Voegelin citadas acima, ele no insiste em 'achar suas coordenadas
absolutas em sua nao, como um marxista, um liberal, etc.'. Ambos no prendem suas identidades ao
que no passa das 'ltimas palavras de cada religio histrica'. Ambos sabem que a 'realidade da f'
est alm dos smbolos. Um comentador caracterizou Ulrich como 'um homem de f que por acaso
no acredita em nada', e ns sugerimos que a via negativa de Voegelin foi dirigida pelo mesmo
problema." (ROSSBACH, p. 37, negrito nosso).
Como se o que foi dito no fosse suficiente, Rossbach ainda conta que a inspirao do livro de Musil
ningum menos que o famoso escritor judeu Martin Buber, especialista em hassidismo (sistema gnstico
baseado na cabala lurinica): "O romance de Musil entremeado com mais de trezentas citaes da
coletnea de Martin Buber intitulada Ecstatic Confessions: The Heart of Mysticism, publicada em 1909. A
biblioteca de Ulrich, na verdade, vem das Ecstatic Confessions de Buber." (ROSSBACH, p. 37).
Ainda mais interessante o fato de Voegelin citar Henri Bergson e Jean Bodin como os dois grandes
msticos da modernidade: "Nos tempos modernos, explica Voegelin, o misticismo se tornou duas vezes a
fonte de tentativas de encontrar o caminho de volta do dogmatismo para a racionalidade do pensamento:
primeiro por Bodin, no sculo 16, 'numa situao de dogmatomaquia teolgica'; a segunda vez por Bergson
no sculo 20, 'numa situao de dogmatomaquia ideolgica'. O misticismo de Bodin evita o descarrilamento
num 'dogma literalista' pela manuteno do equilbrio entre o conhecimento dos smbolos e o conhecimento
do que est alm deles. Este balano entre os domnios do silncio e da expresso caracteriza a natureza da
'tolerncia'. (Eric Voegelin, Was ist politische Realitt?, pp. 333-340)" (ROSSBACH, pp. 24-25).
Assim, Voegelin supe um conhecimento que est alm dos dogmas e que seria superior a eles. Isto
modernismo. Esse conhecimento seria superior a qualquer credo histrico concreto, inclusive o da Igreja
Catlica. Esse conhecimento seria ento comum a todas as religies. Estas idias fazem de Voegelin no s
um gnstico, mas tambm um modernista. O que no de surpreender num homem que admite ter sido
muito influenciado por padres modernistas como Balthasar e Lubac.
Voltemos a Bergson e Bodin. J que Voegelin afirma ser Bodin superior, concentremo-nos nele, para no
tornar este trabalho mais longo do que j est, embora houvesse muito o que dizer sobre Bergson: "Eu duvido
que Bergson tenha a mesma estatura de Bodin como mstico, mas esses dois espiritualistas franceses so
para mim as figuras representativas para a compreenso da ordem em tempos de desordem intelectual." (Eric
Voegelin, Autobiographical Reflections, p. 114).
Voegelin afirma ter estudado Bodin cuidadosamente, e repete a seguir por que o "mstico" lhe pareceu to
bom (e os modernistas aplaudem...): "No sculo dezesseis, quando havia oito guerras civis religiosas na
Frana, Jean Bodin reconheceu que o conflito entre as vrias verdades teolgicas no campo de batalha s
poderia ser apaziguado pela compreenso da importncia secundria da verdade doutrinria em relao
ao insight mstico. (...) Meu estudo cuidadoso da obra de Bodin no comeo dos anos trinta me deu minha
primeira compreenso total da funo do misticismo numa poca de desordem social." (Eric
Voegelin, Autobiographical Reflections, p. 113, negrito nosso).
Rossbach cita a ltima obra de Bodin como fonte deste "insight" admirado por Voegelin: "No final
do Colloquium Heptaplomeres, de Jean Bodin, Voegelin encontra refletido o insight de que 'o simbolismo no
passa da ltima palavra de cada religio histrica; a realidade da f atravs da conversio est alm dos
smbolos'. (Eric Voegelin, Was ist politische Realitt?, pp. 337)" (ROSSBACH, p. 16).
Vejamos ento, para entender melhor a tal "tolerncia" que Voegelin atribui "alta estatura mstica" de Bodin,
quem foi ele e, mais especificamente, qual o contedo deste seu ltimo livro. Para isso, recorreremos ao
captulo dedicado a Jean Bodin pelo estudioso D.P. Walker, em sua obra clssica sobre a magia na
Renascena, Spiritual & Demonic Magic - from Ficino to Campanella:
Para comear, Bodin foi um apstata: "No final de sua vida, Bodin j deixara de ser um cristo e acreditava
num tipo de judaismo arcaico e simplificado." (WALKER, p. 171)
Walker resume a ltima obra de Bodin, da qual Voegelin tirou o tal "insight" citado acima: "Heptaplomeres
uma busca conduzida por um catlico, um luterano, um calvinista, um pago, um judeu, um maometano e um
naturalista pela Urreligion, o ncleo arcaico da verdade religiosa, que est includo em todas as religies

deles, e que, restaurado sua simplicidade original, reunir a todas. Este ncleo finalmente encontrado no
declogo, que 'ipsissima lex naturae' (1). Os princpios pelos quais esta busca dirigida, assim como sua
concluso, so judaicos: a verdadeira religio deve ser absolutamente monotesta e deve fornecer uma Lei,
um sistema tico rgido e preciso baseado em recompensas e punies. O cristianismo fracassa nas duas
coisas e rejeitado. (2)" (WALKER, p. 172, negritos nossos)
Na nota (1), Walker conta que, a partir deste momento da narrativa, este livro de Bodin " uma defesa do
judasmo como a verdadeira religio natural", o que confirma que ele de fato apostatou para o judasmo.
Mais reveladora ainda a nota (2), na qual Walker conta que, neste livro, Jean Bodin simplesmente:
- defende a impossibilidade da Encarnao,
- ataca a Santssima Trindade,
- nega o pecado original,
- nega a Redeno,
- ope-se tica dos Evangelhos,
- ataca a autenticidade destes, baseando-se em Marcion, herege do sc. III condenado pelos Santos Padres
(S. Irineu, S. Justino, S. Hiplito, S. Jernimo, etc.), cujo sistema gnstico, alis, descrito por Hans Jonas no
captulo 6 de seu The Gnostic Religion.
Encerremos com a seguinte passagem, ainda sobre a mesma obra e o mesmo autor, que fala por si s:
"Os salmos hebreus so os nicos hinos antigos bons; todos os falantes em Heptaplomeres conseguem se
unir nestes cantos de louvor ao Deus nico, enquanto todos os outros hinos so endereados a 'deuses'
inferiores, que na verdade so criaturas - e aqui Bodin d uma lista de deuses pagos, mas
terminando com Jesus, Maria e os santos." (WALKER, p. 175, negrito nosso).
Aps esta citao, nada mais resta a dizer sobre Jean Bodin... ou sobre Eric Voegelin.

15. APNDICE: Ecos no Brasil

"Contento-me em no ser um gnstico
na acepo tradicional e voegeliniana do termo."
(Olavo de Carvalho, F, cincia e ideologia: o fundo da questo Fedeli, 18.07.2001
apud <http://www.montfort.org.br/perguntas/olavo7.html#fe>, negrito nosso.)
Contra-Reforma "gnstica"?! Santos "idiotas"?!
Aqui no Brasil, um dos principais divulgadores de Eric Voegelin o astrlogo-jornalista-escritor Olavo de
Carvalho, que v influncias gnsticas at em Santo Incio de Loyola e no Conclio de Trento (!), baseando-se
nos mesmos pressupostos falsos que levaram Voegelin a ver gnose em ningum menos que Santo Toms de
Aquino. (O que uma conseqncia lgica, j que o Conclio de Trento foi baseado justamente em Sto.
Toms.)
"Eu acho, e isto uma teoria minha, eu acho que vrias mudanas que houve na Igreja Catlica a partir
sobretudo da Reforma, eu acho que houve uma influncia gnstica. Eu acho que houve uma influncia
gnstica na Companhia Jesutica, por exemplo. Mas essa uma hiptese, eu no tenho certeza disso. (...)
Ento, eu sei que, quanto a um catlico atual, um catlico conservador atual, voc fala: 'Olha, houve uma
influncia gnstica no Conclio de Trento'. O cara quer te matar, porque isso o contrrio de tudo o que
ele pensa. E ele vai dizer: 'Olha, eu sou aqui um tridentino, ento...'. E eu digo: 'Espere a. Mas tinha negcio
gnstico l.' Eu no estou dizendo que teve, mas que parece que teve." (Olavo de Carvalho, Aula de
10.02.2001 do Seminrio de Filosofia de So Paulo, no revisada pelo autor, Fita 1, Lado B, negritos
nossos).
Se cito esta aula assim, transcrevendo-a a partir de sua gravao, mesmo sem ter sido revisada pelo autor,
por trs motivos: primeiro, porque eu estava presente neste dia, convidado por Olavo de Carvalho devido
polmica que se iniciava, mas ainda no tinha os meios de lhe responder ento, o que fao agora; segundo,
porque esta aula foi gravada, com autorizao de Olavo de Carvalho, tambm por outras trs ou mais
pessoas, sem ligao comigo, de modo que fica fcil aos outros conferi-la, sem contar que essas coisas j
foram ditas tambm em outras ocasies e no so nenhuma novidade a seus alunos; terceiro, porque o
prprio Olavo de Carvalho encoraja seus alunos a se responsabilizarem pela transcrio de suas aulas, e
isto que acabo de fazer - como ex-aluno, bem entendido - tendo certeza de no ter distorcido suas palavras
nem as tirado de contexto: "Ser capaz de assumir a responsabilidade cientfica por uma transcrio assinala o
trmino da fase de absoro passiva e o ingresso no efetivo aprendizado da vida intelectual." (Olavo de
Carvalho, "Consideraes sobre o Seminrio de Filosofia", 01.01.2000).
Alm do mais, tal citao no s mostra o efeito da influncia de Voegelin que objeto deste estudo, como
tambm justifica a seguinte declarao de Olavo de Carvalho, em entrevista reproduzida em seu site, na qual

chama os Bispos do supracitado Conclio dogmtico de "idiotas", incluindo assim santos como So Carlos
Borromeu, por ter participado do Conclio, e tambm So Pio V, por ter sancionado os decretos tridentinos:
"O declnio da intelectualidade catlica dominante da poca terrvel - se voc compara os intelectuais dos
sculos XII e XIII com aqueles idiotas do Conclio de Trento, algo absolutamente deplorvel. H uma
queda do nvel das universidades ocasionada pela sua politizao, por culpa dos papas e dos reis. Com a
restaurao na Alemanha [?], a universidade conserva uma imensa autonomia, possibilitando o surgimento
do movimento notabilssimo que foi o romantismo e o idealismo alemo. Filho direto da liberdade, da
no interferncia dos poderes externos na universidade." (Entrevista de Olavo de Carvalho Revista Digital,
22.03.2001, <http://www.olavodecarvalho.org/textos/redigital.htm>, negritos nossos).
E contrape aos santos da Contra-Reforma nada menos que o movimento principal da modernidade gnstica:
o romantismo alemo! J vimos citaes do prprio Voegelin confirmando isto, baseando-se no discpulo de
Hegel e especialista em gnose Ferdinand Christian Baur. Acrescentemos aqui uma declarao de Georges
Gusdorf, cuja autoridade sobre o Romantismo dispensa comentrios:
"O Romantismo uma renascena gnstica (...) Schelling um gnstico, cujas convices se
desenvolvem medida que ele avana em idade, da mesma forma Baader; aNaturphilosophie impe
pesquisa cientfica cdigos gnsticos. Na Frana, em seqncia de Saint Martin e de Fabre DOlivet, a
Gnose triunfa nos escritos de Ballanche; ela sustenta o gnio potico de Victor Hugo, ela est presente no
Lamartine das Vises e no Nerval dos Iluminados." (G. Gusdorf, Le Romantisme, Payot, Paris, 1993, I vol., p.
512;apud Prof. Orlando Fedeli, As Trs Revolues na Arte,
<http://www.montfort.org.br/cadernos/3revolucoes.html>, negrito nosso).
J que Gusdorf menciona Schelling, convm aqui citar novamente a estima que Olavo de Carvalho tem por
este gnstico. Em seu livro O Jardim das Aflies, ele chega a parodiar Nosso Senhor Jesus Cristo para
promover o herege Schelling: "Em verdade vos digo, filhinhos: Schelling era muito grande, et tenebrae non
comprehenderunt eum" (Olavo de Carvalho, O Jardim das Aflies, 2a. ed., p. 179, nota 127).
Alm de Gusdorf, citemos tambm Simone de Ptrement, famosa estudiosa de gnose e ela mesma discpula
da gnstica Simone Weil, afirmando que o Romantismo totalmente gnstico: "Ns dissemos que os
gnsticos so romnticos; ns poderamos dizer igualmente que o Romantismo gnstico." (Simone de
Ptrement, Le Dualisme chez Platon, les Gnostiques et Manichens, PUF, Paris, 1947, p. 344; apud Prof.
Orlando Fedeli, As Trs Revolues na Arte, <http://www.montfort.org.br/cadernos/3revolucoes.html>, negrito
nosso).
O pantesmo gnstico?!
Mas o eco mais interessante do erro voegeliano se encontra no principal dentre os livros publicados de Olavo
de Carvalho, O Jardim das Aflies. (Curiosamente, Olavo de Carvalho diz que escreveu este livro antes de
ler a obra de Eric Voegelin, mas o erro de ambos idntico, como se ver a seguir.) Nele, h um captulo
intitulado "A Revoluo Gnstica", em que Olavo de Carvalho, ao se propor a definir a gnose, acaba definindo
o pantesmo:
"No cabe aqui entrar numa descrio aprofundada do fenmeno gnstico, de cuja amplitude e variedade,
quase alucinantes, somente estudos volumosos podem, de longe, dar conta. Mas no creio errar ao
assinalar, como pontos comuns a uma ampla variedade de escolas gnsticas, a religio csmica, de
um lado, a sacralizao da sociedade (ou do Estado), por outro." (Olavo de Carvalho, O Jardim das
Aflies, 2a. ed., Realizaes, p. 195, negrito nosso, itlicos do original).
Ora, a gnose justamente a religio anticsmica, que por isso rejeita tanto a sociedade quanto o Estado.
Isso j foi visto, e confirmado claramente por Hans Jonas no breve trecho a seguir, que no custa citar
novamente:
"Nem todo o Corpus [Hermeticum] pode ser considerado como uma fonte gnstica: grandes partes dele
respiram o esprito de um pantesmo csmico muito distante da denncia violenta do universo fsico to
caracterstica dos gnsticos." (Hans Jonas, "The Poimandres of Hermes Trismegistus", in The Gnostic
Religion, p. 147, negrito nosso).
Assim, fica explicada tambm a confuso terminolgica que leva Olavo de Carvalho, numa das aulas sobre
Aristteles publicadas em seu site, a dizer simplesmente que... o pantesmo gnstico! A contradio que
vimos em Eric Voegelin, ao chamar do mesmo nome tanto uma coisa quanto o seu oposto, aparece aqui de
modo indisfarado:
"Existem duas maneiras de perverter o sentido do real. Uma isolando uma parte; outra, empastelando tudo
no todo. Ento, de um lado temos o Pantesmo. A idia de que tudo Deus, sem distino, gnstica. E
a idia da separao absoluta tambm gnstica." (Olavo de Carvalho, Pensamento e Atualidade de

Aristteles, Quarta Aula, 5 de abril de 1994, <http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/pensaris4_2.htm>,

negritos nossos).
E, tanto aqui como no caso de Eric Voegelin, no se trata de uma mera confuso terminolgica sem maiores
conseqncias, pois esta confuso usada pelos autores em questo para escamotear sua prpria gnose, de
modo que afetam condenar a gnose ao mesmo tempo em que, de fato, a defendem, limitando-se a condenar
o pantesmo. Isso quando no incluem a Religio Catlica em sua condenao da gnose, como j os vimos
fazer. Pois note-se que a expresso "separao absoluta" usada, na passagem acima, de modo equvoco,
no podendo ser tomada como uma condenao da gnose por Olavo de Carvalho; muito pelo contrrio, se
significa a absoluta transcendncia de Deus em relao ao mundo, que dogma Catlico, ento Olavo de
Carvalho estaria mais uma vez dizendo que o Catolicismo gnstico, semelhana de Voegelin.
Antropologia gnstica... contra a gnose?!
Voltando ao livro O Jardim das Aflies, vemos que Olavo de Carvalho vai mais longe: no mesmo momento
em que alega estar condenando a gnose, defende uma interpretao da histria baseada... nas categorias da
antropologia gnstica clssica!
Pois a gnose prega que o ser humano tem uma natureza tripartida: alm de corpo (hyl) e alma (psich), o
homem teria tambm uma partcula divina presa no mago de seu ser: o "esprito" (pneuma). Por isso, a
humanidade se dividiria em trs classes de seres: os "hlicos", nos quais predomina o corpo, os prazeres
sensuais, e que esto todos condenados; os "psquicos", nos quais predomina a razo, que no mximo
chegam ao "exoterismo" das religies, e que tm por isso alguma chance de "salvao"; e finalmente os
"pneumticos", os "libertados pelo conhecimento", os que se livraram de todo apego matria (para eles a
alma tambm material, feita de uma suposta "matria sutil"); estes ltimos so os prprios gnsticos.
Assim, Olavo de Carvalho interpreta a histria como uma luta entre duas foras: a da necessidade cega e a
da razo prometica, ou seja, entre "hlicos" e "psquicos"! Usando simbolismo inspirado no gnstico William
Blake, Olavo de Carvalho identifica estas duas foras, respectivamente, com os demnios Leviat e Behemot:
"COSMOS versus HUMANIDADE
LEIS FSICAS versus LEIS DA RAZO
EXPERINCIA versus PENSAMENTO
NATUREZA versus HISTRIA
MECANICISMO versus VITALISMO
Nature versus Nurture
Behemoth versus Leviat"
(Olavo de Carvalho, O Jardim das Aflies, 2a. ed., p. 199).
Acrescentemos ns, esclarecendo a oposio:
Pantesmo sensual versus Pantesmo racionalista
Hlicos versus Psquicos
Ento, deste duelo interminvel, ele prope uma "sada pelo alto", que justamente a gnose. Isto j foi visto
minuciosamente no estudo do Prof. Orlando Fedeli sobre a gnose de Ren Gunon e Olavo de Carvalho,
citado na apresentao e na bibliografia de nosso trabalho. Para no sermos redundantes, e sem sairmos do
assunto e do livro O Jardim das Aflies, limitemo-nos a mencionar que Olavo de Carvalho aponta como
"ncleo de resistncia" s foras destrutivas citadas acima justamente a escola declaradamente gnstica de
Frithjof Schuon, discpulo de Gunon:
" ainda nos Estados Unidos que se encontra hoje o mais poderoso ncleo de resistncia ao avano do
atesmo oficial - o que abrange desde as comunidadas que se organizam contra a lei do aborto at a elite
espiritual concentrada em torno de figuras como Seyyed Hossein Nasr - exilado iraniano -, Huston
Smith, Victor Danner e outros, profundamente influenciada pelo pensamento de Frithjof Schuon,
homem espiritual de primeiro plano e formulador do nico mtodo vlido j concebido para a comparao e
aproximao das religies." (Olavo de Carvalho, O Jardim das Aflies, 2a. edio, pg. 308, negritos
nossos).
particularmente curioso que o prprio Schuon se diga no s "gnstico", como tambm "pneumtico":
"Quanto Sophia perennis, trata-se do seguinte: h verdades inatas no Esprito humano, que apesar disso
esto em certo sentido enterradas nas profundezas do 'Corao' - no puro Intelecto - e so acessveis apenas
a quem for espiritualmente contemplativo; e essas so as verdades metafsicas fundamentais. O acesso a
elas possudo pelo 'gnstico', 'pneumtico' ou 'tesofo', - no sentido original e no sectrio destes
termos, - e o acesso a elas era tambm possudo pelos 'filsofos' no sentido real e ainda inocente da palavra:
por exemplo, Pitgoras, Plato e em grande parte tambm Aristteles." (Schuon, "Sophia perennis": Studies in

Comparative Religion; apud Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred, State University of New York
Press, 1989, pg. 88, nota 18, negritos nossos).
E, como o Prof. Orlando Fedeli observa ao comentar esse trecho: "Embora Schuon, citado por Nasr, tivesse
dito que a palavra gnstico era a empregada no no sentido sectrio, mas no sentido 'inocente', o que ele,
Schuon, afirma sobre o 'Corao' ou 'Intelecto', como instrumento do Conhecimento, demonstra que ele
emprega o termo exatamente como a Gnose tradicional empregava esses termos: intelecto era, para a
Gnose, a partcula divina no homemo, o Atma, o pneuma divino, o on." (Prof. Orlando Fedeli, A Gnose
"Tradicionalista" de Ren Gunon e Olavo de Carvalho, Cap. II-6,
<http://www.montfort.org.br/cadernos/guenon.html>).
Diga-se de passagem que tambm Mendo Castro Henriques, em sua tese sobre Eric Voegelin (ambos
autores, alis, nos quais os termos "gnose" e "gnosticismo" so usados indistintamente, designando sempre a
heresia dos primeiros sculos e suas muitas variantes), resume de passagem as posies de Gunon e
Schuon e, apesar das ambigidades e limitaes de uma sntese to compacta quanto a que faz, afirma com
segurana que os gunonianos so variantes dos hereges gnsticos:
"A ligao entre gnose e modernidade tambm recusada nas especulaes de autores como Fritjof
Schuon, Ren Gunon, Raymond Abellio e Julius Evola, representantes notrios de posies que se
reclamam de uma tradio expressa pelo termo rabe ma'arifah e pelo snscrito jnana e equivalente gnose
ocidental. Estes termos designam o conhecimento esotrico revelado numa suposta seqncia providencial
de mensageiros divinos que, de Buda a Maom, manifestariam o verbo de forma cada vez mais pura, at ao
limite de compreenso do intelecto humano; em particular, at conferir aos eleitos o poder de compreender o
absoluto. Tais autores so gnsticos de uma variante que no admite a dogmatizao da
transcendncia." (HENRIQUES 1994, pp. 136-7, negritos nossos).
Resumindo: na mesma ocasio em que, nominalmente, diz condenar a gnose, enquanto na verdade condena
apenas o pantesmo, Olavo de Carvalho adota exatamente a diviso gnstica clssica da humanidade - entre
hlicos, psquicos e pneumticos - para interpretar a histria como uma luta entre o que podemos chamar de
"pantesmo sensual" (hlicos) e "pantesmo racionalista" (psquicos), aos quais Olavo de Carvalho ope a
sada da gnose (pneumticos).
E tudo isso sob o olhar de aprovao dos gnsticos que o prprio Olavo de Carvalho chama de "gurus": Ren
Gunon e Eric Voegelin.
In Iesu et Mariae,
Felipe Coelho.
So Paulo, na festa da Purificao de Nossa Senhora, 2 de fevereiro de 2002.

16. Bibliografia
Santo AGOSTINHO, A Cidade de Deus (Contra os Pagos), Petrpolis: Editora Vozes, 1999, 4a. edio.
Prof. Orlando FEDELI, A Gnose "Tradicionalista" de Ren
Gunon e Olavo de Carvalho,
<http://www.montfort.org.br/cadernos/guenon.html>.
_________________, "Gnose: Religio Oculta da Histria",
<http://www.montfort.org.br/veritas/gnose.html>.
_________________, Conceituao, Causas e Classificao
das Utopias,
<http://www.montfort.org.br/cadernos/utopia1.html>.
David GORDON, "The Fallacies of Voegelian Antiliberalism",
Fall 2000, <http://www.mises.org/misesreview_detail.asp?
control=166>.
Mendo Castro HENRIQUES, A Filosofia Civil de Eric Voegelin, Lisboa, Universidade Catlica Editora, 1994.
Stephen A. HOELLER, "What is a Gnostic?",

<http://www.webcom.com/~gnosis/whatisgnostic.htm>.
Hans JONAS, The Gnostic Religion, Beacon Press, Boston, 1991, 2 edio.
Bill McCLAIN, "Advice for those who want to read Eric
Voegelin", <http://www.salamander.com/~wmcclain/evadvice.html>.
___________, "Dictionary of Voegelian Terminology",
<http://www.salamander.com/~wmcclain/ev-dictionary.html>.
Stephen McKNIGHT, Gnosticism and Modernity: Voegelin's
Reconsiderations in 1976,
<http://pro.harvard.edu/papers/091/091007McKnightSt.pdf>.
Joshua MITCHELL, Voegelin and the Scandal of Luther:
Philosophy, Faith, and the Modern Age, 2000,
<http://www.artsci.lsu.edu/voegelin/EVS/PANEL5.html>.
Edward MOORE, "Gnosticism", verbete da Internet
Encyclopedia of Philosophy,
<http://www.utm.edu/research/iep/g/gnostic.htm>.
So PIO X, Pascendi Dominici Gregis
Stefan ROSSBACH, 'Gnosis' in Eric Voegelin's Philosophy, July 2001.
<http://pro.harvard.edu/papers/091/091007RossbachSt.pdf>.
Robert A. SEGAL, "Gnosticism, Ancient and Modern", Christian Century, November 1995.
<http://www2.gol.com/users/coynerhm/gnosticism_ancient_and_modern.htm>.
Eric VOEGELIN, Autobiographical Reflections, Louisiana State University Press, 1989.
_____________, A Nova Cincia da Poltica, Braslia, Universidade de Braslia, 1982, 2 ed.
_____________, Plato, University of Missouri Press, 2000.
_____________, Order and History vol. V: In Search of Order, The Collected Works of Eric Voegelin, Vol.
XI, Ed. Ellis Sandoz, University of Missouri Press, 2000.
(Nota: Foram citadas tambm outras obras do autor, a partir de seus estudiosos.)
D.P. WALKER, Spiritual & Demonic Magic - from Ficino to Campanella, The Pennsylvania State University
Press, 2000.