1- INTRODUO

TEOLOGIA DA TRINDADE
H uma dificuldade de se falar de Deus, porque a teologia sofre com a
reconhecida insuficincia de nossos termos, conceitos e expresses humanas.
Aplicados Trindade, nossos termos possuem significao analgica e indicativa;
eles mais escondem do que revelam. Diante de Deus devemos nos calar. Mas
calamos no fim e no no comeo. Somente no fim o silncio digno e santo.
Se calssemos no comeo seramos preguiosos. Falamos no incio o mais
adequadamente possvel daquela realidade para a qual no h nenhuma palavra
adequada! Deus grande demais para nosso entendimento mas isso no significa
que no podemos entend- lo pelo menos o mnimo. A comunidade de Mateus nos
d uma pista "ningum conhece o Pai, a no ser o Filho, e aquele a quem o Filho
quiser revel-lo (Mt 11,27). Ainda que o Filho se tenha esforado para nos dar a
conhecer o Pai, persiste o obstculo de nossa incapacidade para compreender esse
Mistrio. Ex: poderia um professor de clculo aritmtico ensinar um beb?
possvel explicar a um cego de nascena o que so a luz e as cores?
O nosso entendimento sobre Deus passa por analogias, comparaes com
nossa realidade humana. Contudo no podemos permanecer eternamente mudos
diante desse nosso Deus sob pena de cair, como foi dito no incio, na indiferena e
na preguia e acabar contagiando outros.
Mas ser que dispomos por acaso de um vocabulrio apto para nos referirmos
a esse Deus? se consultarmos qualquer dicionrio da lngua portuguesa,
observaremos que s existem palavras para designar as realidades que entram em
nosso campo de experincia: montanha, cavalo, cadeira, etc. Por isso falamos em
analogias. Mas o quem vem a ser?
Em sentido amplo, "analogia" qualquer semelhana entre duas realidades. A
revelao nos d uma pista muito interessante ao dizer que a pessoa humana foi
criada a imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26-27), o que nos sugere que no
mundo do ser humano devem existir realidades susceptveis de serem referidas por
analogia a Deus. A analogia diz que alguma coisa parecida mais no igual a
outra, aponto de poder haver entre ambas mais diferena que semelhana. Ela uma
comparao como o a metfora e a parbola. Relaciona partes que so semelhantes
e em parte diferentes. Por exemplo: Jo 6,35: "Eu sou o po da vida" Qual o
significado desta frase ? No que Jesus desempenha um pedao de po, mas que
desempenha, com relao vida verdadeira e eterna, uma funo analgica a que o
po realiza a respeito da vida material:
Jesus__
Vida Eterna

___po______
vida material

1- INTRODUO

importante tambm distinguir o que f e o que explicao da f. Dizer

que Deus Pai, Filho e Esprito Santo f; dizer que Deus uma natureza e trs
Pessoas explicao da f. Acolhemos a f com o corao aberto, a explicao da f
podemos discutir e at rejeitar. A f a resposta revelao divina, a explicao da
f a resposta da razo s questes que a f suscita. Todas as explicaes da f
visam aclarar a f para que ela seja mais robusta e tenha mais razes para cantar e
proclamar! ! A f o pressuposto para se fazer teologia caso contrrio voc faz
teosofia ( entender Deus a partir e somente da razo) .
BIBLIOGRAFIA

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BLANK, J. Renold. Quem, afinal, Deus? So Paulo: Paulus. 3a ed., 1988;
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______________. A Trindade e a sociedade. Petrpolis: Vozes, 3a ed., 1987;
FORTE, Bruno. A Trindade como Histria. So Paulo: Paulinas, 2a ed., 1987;
GALVO, Antnio M. A Santssima Trindade. So Paulo: Ave Maria. 2000;
GONZLES-CARVAJAL, Luiz. Notcias de Deus Pai. So Paulo: Loyola. 1999;
GUTIRREZ, Gustavo. O Deus da Vida. So Paulo: Loyola. 1992;
MOLTMANN, Jurguem. A Trindade e o Reino de Deus. Petrpolis: Vozes. 1999;
RIBEIRO, Hlcio. Ensaio de Antropologia Crist. Petrpolis: Vozes. 1995;
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VVAA. Deus, onde ests? So Paulo: Loyola. 1999;
VVAA. Deus: experincia e mistrio. Revista Concilium n. 289. Petrpolis: Vozes. 2001;
VVAA. Misterium Salutis. Petrpolis: Vozes. 2a ed. Vol. II, 1978.

1- INTRODUO

Deus e criao
Quando falamos da criao, de todas as coisas existentes, .a grandiosidade do
universo, os planetas, as galxias, a terra, os animais, o ar, ns, isto implica em um
ser que capaz de criar. A igreja supe a f neste Deus. Se eu tenho uma concepo
de Deus h tambm um concepo da criao. Se eu imagino Deus como um ser,
infinito, onipotente, criador do cu e da terra, vivendo sozinho no cu e tendo a seus
ps toda a criao, esta imagem implica em um Deus bondoso mas solitrio.
Quando a gente fala do mundo, de todas as realidades existentes falamos que
ela relativa e no absoluta, imperfeita e no perfeita, matria e no esprito
(Esprito: j que a concepo de Deus o assim, pelo menos na teologia antiga).
Esta uma viso que no corresponde muito a realidade bblica. O corpo, toda a
realidade criada, sacramento de Deus. No de um Deus nico, solitrio mas um
Deus que comunho. E isto que acaba definindo Deus como uma natureza e trs
Pessoas. A comunho desse nosso Deus se caracteriza pela expresso de entrega e
doao de uma Pessoa divina outra. Toda a criao obra de Deus. A partir do
novo testamento, a compreenso de Deus entendida como comunidade trinitria.
Hoje, muitas vezes nos referimos ao mundo como algo que est distante da
realidade divina e "tendemos" a encara-lo como algo imperfeito, pecaminoso, e por
ser assim no tem salvao e, sendo assim, prefiro ficar onde estou aproveitando as
vantagens que este mundo me d e o resto eu no me envolvo. Ao contrrio, a
teologia da trindade nos convida a ter uma viso deste Mistrio que est sob a
realidade (viso panentesta). Ela tem um significado que indica ou no este Deus
criador. Podemos enxergar a revelao deste nosso Deus na histria somente quem
tem f! ! Muitos dizem "se Deus existisse, o mundo no seria assim". Talvez tenham
razo, talvez no. Talvez seja uma postura infantil e autoritria: no fundo est se
buscando um Deus que solucione, como num passe de mgica, os problemas
decorrentes da nossa liberdade humana.
Esta postura faz com que eu fico sempre esperando algum resolver
problemas, pelos quais eu mesmo poderia solucionar. Isto no quer dizer que Deus
esteja de acordo com a atual situao do mundo. Seria outro erro. Ento como"
resolver isto? onde est Deus? Deus est no mundo? no e sim. No, no sentido de
que o mundo como est hoje no revela a presena de Deus. No conseguimos ver o
rosto de Deus em relaes to excludentes. Mas no significa que Deus esteja
totalmente ausente do mundo.
Deus no pode ser indiferente aos sofrimentos e alegrias humanas. Deus est
presente no meio de ns mostrando o mundo humano que podemos construir e
abrindo- nos para ele. Deus quem faz ver um ser humano por trs da aparncia de
um mendigo. S quem tem f, s quem capaz de olhar com os olhos de Deus,
consegue ver um ser humano onde outros no vem. porque Deus est ali,
mostrando-nos o que deveria ser mais no (imagem e semelhana de seu Criador).
Deus est ali, presente, revelando-nos a ausncia de relao humana fraterna e
questionando-nos.

1- INTRODUO

A criao obra da liberdade e do amor de Deus. Criar, significa tirar do

nada. Deus no depende de outras realidades para a criao. Em Gn 1,1ss fala que
"no princpio..." (que na linguagem bblica quer dizer "desde sempre"), significa que
a nica :condio que vale no ato da criao a liberdade e o amor de Deus" .
O amor uma experincia que s a pessoa humana faz e o atribui a Deus. O falar je
Deus vai sempre a partir da pessoa humana. Deus no fez a criao para a sua
dentdade, grandeza e felicidade. Deus hos criou porque Amor e Comunho
enquanto rrindade. Ele vive no cu em total comunho e partilha. Deus amor
trasbordante em ;omunicao gratuita. A criao no foi colocada fora de Deus mas
foi colocada dentro jele pelo seu amor. Como uma me abre espao dentro de seu
corpo para um novo ser, Jeus, por assim dizer, acolheu dentro de si a criao.
Este amor criador totalmente gratuito, no necessrio. Poderia dizer que Deus o
feliz na sua comunho ntima de amor que desejou que este amor transbordasse, Jara
que outros seres pudessem partilhar da maravilha do amor; chamando-os do nada )
ara a existncia (1Jo 3,4; 4,16). Deus nunca vai depender da nossa resposta. Ele
;ontinua nos amando independente da resposta que demos para ele: ou sim ou no. )
eus quer a nossa felicidade e sabe que s a encontramos no caminho do amor.
Indica1OS o caminho, mas nos deixa livres de trilha-lo. Ele nos criou por amor e para o
amor. ~~"