ISSLAM

A VOZ DO ISSLAM

meu Senhor! Aumentai-me no conhecimento!

Edio n 13

Julho - Dezembro / 96

Destaque:

PAG.

A VIAGEM PARA O KHIRAT

PROCURAI O SUSTENTO LCITO

O ADULTRIO

11

SER QUE A BBLIA PALAVRA DE DEUS?

16

IMPORTNCIA E VIRTUDES DO MISSWK

21

TARAWIH: 8 OU 20 RAKTES?

31

786: AFINAL O QUE SIGNIFICA?

34

Revista Isslmica Trimestral

Publicada por:

BIBLIOTECA FIUZUL ISSLAM

(Junto ao Massjid da Malhangalene)
C. Postal, 1999 Tel./Fax 416107
MAPUTO MOAMBIQUE

FICHA TCNICA

REVISTA ISSLMICA
TRIMESTRAL

Edio n13
JULHO/DEZEMBRO/96
SAFAR/SHABAN 1417
EDITOR:
Departamento de Divulgao
da
BIBLIOTECA FIUZUL ISSLAM
Telefone/Fax - 416107
C.P. 1999 - Maputo

Coordenador:
Ahmade A. Abb
Compositor:
Aniche Ahmad Amirudin
Maquetizador:
Abdil Juma
Publicidade:
Mehboob I. Cal
Distribuio:
M. Hussene I. Ravat
Ibrahim Ali Issa
Revisores:
Hafez Shiraj A. Latif
Muhammad Sidique Dad
Badrudine Issufo Gulamo
Supervisor:
Sheik Aminuddin Mohamad

SUMRIO
NOTA DE ABERTURA:
O DESAFIO DE RAMADAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.... ... ...........
A VIAGEM PARA O KHIRAT
...............................
EDITORIAL
.................
PROCURAI O SUSTENTO LCITO
...........................
O ADULTRIO
........
SER QUE A BBLIA PALAVRA DE DEUS?
................
OS DIREITOS DOS FAMILIARES
... ......
IMPORTNCIA E VIRTUDES DE MISSWK
.................
AS BIBILIOTECAS ISSLMICAS
. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .
ACTUALIDADE
............
O CIGARRO: UM AMIGO TRAIOEIRO
AS GRANDES PERSONALIDADES:
..............
OTHMAN BIN AFFAN (R.T.A.)
.................
TARAWIH: 8 OU 20 RAKATES?
.....................
UM JOVEM EXEMPLAR
....................
PROFETA (S.A.W.) DISSE
.....................
786: AFINAL O QUE ?
............... .
O TERMO MAULANA E MUFTI
..................
O SIGNIFICADO DO TAWHID
.....................
NOTICIRIO NACIONAL
.................
NOTICIRIO INTERNACIONAL
......... ..........
PERGUNTAR NO OFENDE
............................
RECREAO
ALGUMAS QUESTES RELACIONADAS COM O ETIKAF . . . .
..............
O IDE DAS FILHAS DE UM KHALIFA
CONSELHOS:
....
PORQUE QUE OS NOSSOS DUS SO INEFECTIVOS
livre a reproduo total ou parcial dos artigos
inseridos nesta revista. Os artigos asssinados so
da inteira responsabilidade dos seus autores.

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Sautul Isslam

EDIO N 13

Nota de Abertura
EM NOME DE ALLAH, RICO EM CLEMNCIA, ABUNDANTE EM MISERICRDIA

O DESAFIO DE RAMADAN
O Isslam em Moambique torna-se visvel
atravs da actividade dos seus aderentes e
dos seus simbolos.
O Ramadan e o Jejum so dois simbolos
que manifestam a presena do Isslam e dos
muulmanos neste pas.
Durante o ms de Ramadan os Ibadates e
as reflexes dos muulmanos deviam estar
concentrados na resoluo de alguns dos
nossos problemas; a pobreza espiritual e
fsica, o desemprego, a criminalidade, etc.
O Sagrado ms de Ramadan em que foi
revelado o Cur'ane, foi monumental no seu
impacto e crucial no seu efeito.
O Ramadan revolucionou a degradao
humana, tirando-a do fundo da corrupo,
do abismo da vida. Criou no homem uma
atitude civilizada, equipou-o com valores
honorveis, restaurou a sua espiritualidade
e iluminou-o com altas qualidades.
Por isso, o Ramadan para os muulmanos,
um tempo para a auto-anlise, auto-disciplina
e auto-controle, e de tentativa para redirigir
a sua viso e responsabilidades em direco
quilo que ALLAH ordenou.
um intervalo em que muulmanos,
em todas as partes do mundo, independentemente da sua regio, continente,
circunstncias sociais, etc. cumprem com
a exigncia do Jejum, aumentam as suas
oraes, piedade e caridade.
Estes so momentos de mudanas internas
e externas.
Infelizmente, muitos muulmanos

reduziram o Ramadan a certas formalidades

rotinais e por isso, o esprito verdadeiro
dos nossos actos perdeu-se. Porque que
imediatamente, aps o Ramadan muitos
muulmanos voltam para trs em vez de
caminharem em marcha para frente progredindo, e melhorando o seu comportamento, tornando-se num verdadeiro
modelo e exemplo para os outros? Devemos
saber que o Ramadan foi institudo para
reforar a nossa ligao com o Isslam, e
no foi s para tornarmo-nos em anjos nesse
ms e depois passarmo-nos ao diabolismo
nos restantes meses. Por isso, temos que
aproveitar o mximo durante este ms
para reforar o nosso aspecto espiritual,
equiparmo-nos com a disciplina necessria
de modo a continuarmos firmes durante o
resto do ano, cumprindo os nossos deveres
como muulmanos, servir ALLAH, e a
humanidade.
ALLAH que nos ilumine com a Sua luz
para compreendermos a profunda implicao
do Ramadan e a essncia do Isslam.
No se esqueam de trocar presentes com
os seus ente-queridos e amigos, pois isso,
ajuda a remover o rancor dos coraes, e foi
recomendado pelo Profeta (S.A.W.). Pelo
menos troque um Carto de Ide e pague o
seu Sadacatul Fitre a tempo para permitir
que os pobres e/ou necessitados preparem
condignamente o seu Ide pois o Ide alm de
ser um dia de alegria tambm um dia para
dar ao pobre e ao necessitado.
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Sautul Isslam

EDIO N 13

Quando algum pretende viajar para um

outro pas, ele antes consulta o seu agente
de viagem para inteirar-se dos requesitos
necessrios. Certamente que necessitar de
visto de entrada, certificado de vacinas, alm
de estar sujeito a inspeco alfandegria.
Em circunstncias normais, ningum
viaja sem ter previamente tratado de todos
aqueles aspectos burocrticos.
A vida mundana tambm uma viagem
constante e irreversvel, que tem o seu incio
desde que a pessoa nasce.O Profeta (S.A.W.)
disse: Viva no mundo como um estranho
(estrangeiro) ou como um viajante.
O Profeta (S.A.W.) informou-nos sobre
os requisitos e a proviso indicada para essa
viagem
O Profeta (S.A.W.) disse: No dia de
Quiymat ningum dar um nico passo
sem antes responder s seguintes cinco
perguntas:
1 Como que passou a vida.
2 Como que passou a juventude.
3 Como que ganhou os bens.
4 Em que gastou os bens.
5 Como aplicou os conhecimentos que teve."

(aces) na vida do "Dunya" (mundo).

Cada um que medite se est ou no apto
para responder a estas questes. Recorde
que todas as nossas boas ou ms aces
so imediatamente registadas pelos Anjos
(Kirman e Ctibin) e no Dia de "Quiymat",
ns prprios faremos o nosso prprio
julgamento. ALLAH ordenar a cada pessoa
para ler o seu registo e, por isso, no ser
necessrio algum dar a sentena. Os nossos
rgos testemunharo as boas ou ms aces
praticadas. Portanto alm de ALLAH estar a
ver tudo, ns tambm temos sensores que
captam e registam tudo quanto fazemos, e
ns prprios testemunharemos os nossos
actos.
A morte certa e dela ningum escapar,
nem ricos, nem pobres, nem santos, nem
Profetas. Todos temos essa noo, mas
iludimo-nos com o mundo e nem sempre
levamos isso a srio.
Recomenda-se que nos assuntos
mundanos a pessoa encare como se fosse
viver eternamente mas quanto aos assuntos
de khirat encare como se isso fosse o seu
ltimo acto. Isto significa que nos assuntos
mundanos no necessrio apressarmo-nos,
cada dia que tivermos uma oportunidade
para resolvermos os nossos problemas, mas
para o khirat temos que estar prontos; no
sabemos quando o "Malakul Maut" bate
nossa porta.
O Profeta (S.A.W.) disse: "Os inteligentes
e os nobres so os que mais recordam a morte
e esto constantemente a prepararem-se para
o seu encontro."
Ibn Maja

de salientar que as respostas sero

dadas consoante o nosso comportamento

ALLAH diz no Curane: A vida do

mundo no mais do que uma brincadeira

REFLEXO

A VIAGEM PARA
O KHIRAT

Sautul Isslam

EDIO N 13

O Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)

disse: No Dia de Quiymat um pregador
proclamar: Onde esto os prudentes?
As pessoas retorquiro: Quem so so
prudentes? Dir: So os que sempre
recordaram a ALLAH, estando sentados, de
p, ou deitados, ponderaram sobre a criao
dos cus e da terra e diziam: ALLAH! Tu
no criaste tudo isto em vo. Ns glorificmo-Te; salvai-nos do fogo do Inferno.
Seguidamente aparecer-lhes- uma bandeira,
seguir-lhe-o e ser-lhes- dito para entrar no
Jannat e l permanecerem eternamente.
Targuib

e um passatempo (de alguns dias). Muito

melhor a morada no Akhirat para os
que passam a vida na piedade. No o
compreendeis?"
Cap 6 Vers 32
No Dia do Juzo Final, certas pessoas
estaro isentas de julgamento e sero
encaminhados directamente para os seus
felizes destinos.
Ibn Abbass (R.T.A.) narra que certa vez
o Mensageiro de ALLAH sau de sua casa
e disse: Os povos (passados) foram-me
apresentados.
Com alguns mensageiros vi somente um
homem (que aceitou a sua profecia). Alguns
tinham dois (homens) e outros tinham um
grupo. Outros ainda no tinham ningum.
Depois vi um grande grupo. Devido
sua extenso numrica, parecia cobrir o
horizonte. Eu pensei que ALLAH fizesse
desse grupo, o meu. Foi-me dito que era
Mussa (A.S.)com o seu povo. Seguidamente
foi-me dito, eleve o seu olhar. Quando elevei,
vi um grande grupo, como se tivesse coberto
o horizonte. Foi-me dito v a seu redor. Vi um
grande grupo que de facto cobria o horizonte.
Ento disseram-me: Este o teu grupo e
com eles outros 70.000 (tipos de pessoas)
entraro no Jannat sem prestao de contas.
Esses sero aqueles que no recorrerem a
advinhos, nem indulgem-se nas bruxarias
nem marcam os seus corpos (como cura).
Esses somente confiam no seu Criador.
Muttafaq-Alaih

Tambm consta que o praticante dos

cinco Salates, ser admitido no Jannat sem
prestar de conta.
Haver tambm os que beneficiaro da
intercesso do Profeta (S.A.W.).
Abu Hurairah (R.T.A.) certa vez
perguntou ao Mensageiro de ALLAH
(S.A.W.) quem ser o maior beneficiado da
sua intercesso no Dia da Ressurreio. O
Mensageiro de ALLAH (S.A.W.) respondeu:
Tomando em conta a tua ansiedade pelo Ilm,
eu poderia esperar que ningum alm de ti
fizesse essa pergunta antes. Depois o Profeta
(S.A.W.) disse a Abu Huraira (R.T.A.) que
o mais abenoado ou o mais beneficiado da
sua intercesso ser a pessoa que proclama
L Ilha Illal Lhu com sinceridade.
Al-Bukhari
Zaid Bin Arkm (R.T.A.) narra
que o Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)
disse:Quem recitar L Ilha Illal Lhu
com sinceridade entrar no Paraso. Algum
perguntou qual era o sinal de sinceridade. Ele
se explicou dizendo que isto (a sinceridade)

Depreende-se deste Hadice que a boa

conduta neste mundo, ou seja, a obedincia
total s ordens de ALLAH, servir para
adquirirmos o livre trnsito no khirat.
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Sautul Isslam

EDIO N 13

impede de se praticar coisas proibidas.

Allama Ain (R.A.) cita que o Mensageiro
de ALLAH (S.A.W.) interceder no Dia de
Quiymat em seis vias diferentes. Primeiro,
ser para aliviar o intolervel desespero e a
suspenso no campo de Julgamento, onde
todas as pessoas estaro aflitas de vrias
formas e preferiro serem enviadas para
o inferno a fim de que esse desespero e
incerteza tenha um fim. Eles se dirigiro
a todos os Profetas de elite, um por um,
pedindo para que interceda perante ALLAH,
o Poderoso, mas ningum atender-lhes-. Por
fim, o Mensageiro de ALLAH interceder a
favor de todas as pessoas, inclundo os Jinnes
e homens, crentes e no crentes.
Seguidamente o Mensageiro de ALLAH
interceder para se atenuar o castigo de
alguns descrentes, como se refere no Hadice
sobre Abu Talib.
A terceira ser para se tirar do
inferno alguns crentes que foram para ali
lanados.
A quarta ser para perdoar do inferno
alguns crentes que devido aos seus erros
foram condenados a tal.
A quinta ser a favor de alguns crentes
para que sejam admitidos no Jannat, sem
ajustes de contas.
E, finalmente, a sexta ser para elevar
o estatuto dos crentes em geral.
Pratique boas aces, pea
encarecidamente o perdo a ALLAH,
diariamente; reflicta sobre todas as suas
aces; tente corrig-las procurando cumprir
rigorosamente as ordens de ALLAH e os
Sunnates do Profeta (S.A.W.). ALLAH
Perdoador, gosta de perdoar o Seu servo
sincero, pea-Lhe perdo.

Editorial
EM NOME DE ALLAH,
RICO EM CLEMNCIA,
ABUNDANTE EM MISERICRDIA

Os louvores so para ALLAH e as

bnos que sejam derramadas sobre
o Profeta Muhammad (S.A.W.), sua
famlia e seguidores.
Mais um ano passou. momento
para reflectirmos e analisarmos como
estamos a empregar o nosso tempo,
pois de entre as outras coisas seremos
questionados no Dia do Quiymat a
este respeito.
ALLAH agraciou a este Ummat
com inmeras virtudes e de entre elas,
a Noite de Al-Cadre que segundo os
Hadices, encontra-se na ltima dezena
do ms de Ramadan. A sua virtude
melhor do que mil meses.
O muulmano deve procur-la,
aumentando os Ibadates, pedindo
perdo dos seus pecados, pedindo
tambm a salvao do fogo de
inferno.
Portanto, caro irmo, no deixe
o tempo passar em vo. Aproveite-o
praticando aces que lhe vo ser til
no khirat.
Nota:
Informamos aos nossos estimados leitores
que a nossa revista sai com um ligeiro atraso
devido ao facto de a equipe responsvel pela
sua elaborao ter estado empenhado na
edio do livro "Umra, Haj e Ziyrat.
Pelo facto, as nossas sinceras desculpas.

S.I.

Sautul Isslam

EDIO N 13

PROCURAI O SUSTENTO LCITO

A histria da civilizao humana
testemunhouosurgimento,odesaparecimento,
o ressurgimento de muitos sistemas: O
anarquismo, o capitalismo, o socialismo,
o comunismo, o marxisismo, etc. Cada um
apresentou um esquema idiolgico, social e
econmico distinto do outro.
No nos interessa abordar exaustivamente
cada um desses sistemas, entretanto vamos
cingirmos na prespectiva do Isslam.
O Homem para adquirir a salvao
espiritual dever para alm de dedicao
espiritual, integrar-se na sociedade e viver
nela como cidado, e acima de tudo como
muulmano.

come melhor comida do que aquela que

resulta do trabalho das suas prprias mos.
O Profeta de ALLAH, Dade (A.S.),
comia do trabalho das suas mos.
Al-Bukhari
Ali (R.T.A.) narra que o Profeta (S.A.W.)
disse: ALLAH fica satisfeito quando v
os Seus servos trabalhando e batalhando na
procura do sustento Halal.
Abdullah Ibn Massud (R.T.A.) narra que
o Mensageiro de ALLAH disse: "Esforar-se
na procura do sustento Halal uma obrigao
adicionada s outras obrigaes."
Ganhar o seu sustento honestamente
no s um dever religioso mas, um acto
recompensvel, pois os ensinamentos
Isslmicos no se confinam a dogmas
ou rituais e, por isso, correcto dizer-se
que um muulmano talvez tenha mais
obrigaes e deveres a cumprir fora do
Massgid do que dentro.

Neste contexto, ALLAH diz-nos:

E Fizemos o dia como um perodo de
subsistncia.
Cap. 78 Vers 11
E demo-vos poder sobre a terra, e,
nela, fizemos para vs meios de subsistncia.
Poucos so os que agradecem.
Cap. 7 Vers 10

O Salat, o Zikr, o Tilwat, etc., so

assuntos relaciondos ao Ibadt que uma
das cinco seces em que se divide a matria
religiosa. As outras quatro so: Akhlc,
Mumalt, Muacharat e Acid.
No Hadice que citamos, o Profeta
(S.A.W.) fez uma referncia a Dade (A.S.),
que foi rei e Profeta de ALLAH, que trabalhou
e procurou o seu sustento honestamente.
uma lio para a humanidade.
O Profeta Muhammad (S.A.W.) disse:
" uma obrigao sobre todo muulmano
procurar o sustento Halal."
At-Tabarani

E que outros esto viajando pela terra,

a procura da graa de ALLAH.
Cap. 73 Vers 20
E quando o Salat (de Juma) terminar,
dispersai-vos pela terra e procurai a graa
de ALLAH, e lembrai-vos muito de ALLAH
para que possais ter sucesso!
Cap. 62 Vers. 10
E o Profeta (S.A.W.) disse: Ningum
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Sautul Isslam

EDIO N 13

E disse: "Todo aquele que ganha

algo Halal do qual ele come ou atravs
do qual ele veste a si ou a qualquer outra
criatura de ALLAH, ser contado como sua
caridade."
Ibn-Hibban

ps de Issmail, Esse local hoje conhecido

por poo de Zam-Zam. Portanto, ALLAH
embora pudesse fazer nascer gua sem que
ela corresse, deixou que ela procurasse, pois
esse o sistema de distribuio do Rizk. Ela
embora soubesse e estivesse convicta de que
ALLAH no lhes iria abandonar no ficou
parada, sau e correu a procura do Rizk.
Uma outra lio tambm pode ser tomada
de Mariam (A.S.) (Maria) me de Issa (A.S.)
(Jesus), que depois de ALLAH tambm
milagrosamente ter feito com que ela concebesse
Issa sem que algum homem a tocasse, ordena-a
a abanar a tamareira para que se alimentasse do
seu fruto. Aqui ALLAH tambm podia ter feito
com que as tmaras cassem, depois de tantos
milagres no custava deixar cair tmaras, mas
ordenou-a que sacudisse a tamareira. uma
lio para todos ns, que embora o Rizk esteja
decretado necessrio procur-lo, fazendo
algum esforo.
Por isso o Profeta (S.A.W.) aconselhava
sempre s pessoas a trabalharem, procurando o
Rizk e a no dependerem dos outros mesmo que
tivessem de executar algum trabalho rduo.
Abu Huraira (R.T.A.) narra que o
Mensageiro de ALLAH disse: " melhor a
pessoa carregar lenha nas suas costas (e vendla) do que mendigar as pessoas que podem
dar como (tambm) podem recusar."
Al-Bukhari, Musslim e An-Nassaei

E disse ainda: Boas novas para esse

cujo ganho Halal.
At-Tabarani
ALLAH ordena que as pessoas procurem
o seu sustento e no fiquem dependendo de
donativos e ajudas.
O Profeta (S.A.W.) aconselha ainda
dizendo: Quando terminares o Al-Fajr no
durmas, enquanto no te esforares para
ganhares a tua proviso.
E disse: Saiam a procura do po e
sustento diriamente, logo cedo porque essa
a hora de bno e abundncia.
Se ns reflectirmos e analisarmos a
vivncia de outros seres que compartilham
connosco este planeta, veremos que todos
eles tambm procuram o Rizk: Os pssaros e
outros animais saem logo de manh , com o
estmago vazio a procura do seu Rizk e voltam
noite j saceados. Ao ser humano ALLAH
tambm garantiu o Rizk e incumbiu-o de
procurar. Por isso, tudo o que ele conseguir
ser o que ALLAH tiver decretado.
Da passagem de Hajra (A.S.), esposa
de Ibrahim (A.S.), podemos tomar de entre
outras, a seguinte lio: Quando Ibrahim,
por ordem de ALLAH, deixou-a com o seu
filho Issmail (A.S.) no deserto de Makka,
sentindo a necessidade de adquirir gua
para o seu bb, Hajra percorreu os montes
Saf e Marw na esperana de consegui-la.
Milagrosamente ALLAH fez brota-la dos

Anass (R.T.A.) narra que o Profeta

(S.A.W.) disse: Quem no gosta de riqueza
no tem virtudes, porque atravs dela (i..
da riqueza), a pessoa consegue (cumprir) os
direitos dos seus parentes, repor as pertenas
e tambm atravs das suas bnos a pessoa
torna-se indepenente dos outros.
Al-Baihaqui
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Sautul Isslam

EDIO N 13

E disse: Se o Quiymat estiver prximo

e tiverem nas vossas mos uma planta de
tamareira , se for possvel, semeie-na antes
do Quiymat.
Infelizmente, nota-se que algumas
pessoas esto criando preguia e mau hbito
de no trabalharem, limitando-se apenas
a pedirem caridade. de facto triste essa
situao. Muitos beneficirios de donativos
encontram-se fisicamente sos, e viver em
boas casas, com objectos de luxo, mas
preferem ficar espera de ajuda, o que no
legitimo. H de facto situaes em que as
pessoas necessitam de apoio e auxlio e, por
isso, o Isslam instituiu o Zakat, o Sadaqah,
mas no podemos gene-ralizar os casos.
Devemos tomar a grande lio dos Sahabas
que emigraram para Madina com mos
vazias. Mas tambm no ficaram espera de
donativos. O Profeta Muhammad (S.A.W.)
aconselhou-os a fazerem comrcio para a
sua subsistncia. Abdurrahman Ibn Auf, que
era Muhgir, logo que chegou Madina,
pediu que lhe indicassem o caminho para o
mercado a fim de fazer comrcio. Em pouco
tempo prosperou no negcio.
nass (R.T.A.) narra que certa vez um
Ansari veio ter com o Mensageiro de ALLAH
(S.A.W.), pedindo esmola. O Mensageiro
de ALLAH (S.A.W.) respondeu-lhe: Ser
que realmente no tens nada em tua casa?
Ele respondeu: Sim, l tenho um saco de
aniagem (pano grosseiro para envolver
fardos), do qual uma parte visto-me e a outra
estendo, quando vou-me deitar, e um copo
que utilizo para beber gua.
O Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)
disse: Traga-me ambas as coisas. Ele trouxe
os artigos. Seguidamente, o Mensageiro de
ALLAH (S.A.W.) levou-os e perguntou:

"Quem ir comprar isto de mim?"

Um homem respondeu: "Eu compro isto
por um Dirham."
O Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)
perguntou duas ou trs vezes: "Quem paga
mais?" (i. , leilo).
O homem finalmente disse: "Eu pago
por isto dois dirhames."
Seguidamente, o Mensageiro de ALLAH
(S.A.W.) entregou-lhe os bens e deu os dois
dirhames aoAnsari dizendo: Compre comida
com um dirham e alimente a sua famlia, e com
outro compre um machado e traga-mo. O
Ansari seguiu a recomendao do Profeta.
O Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)
recebeu o machado e com as suas prprias
mos, colocou o cabo e disse: V, corta
madeira (lenha) e venda e no te quero ver
durante quinze dias.
O homem fez o que lhe tinha sido
ordenado e depois de quinze dias, voltou
com dez dirhames com os quais comprou
roupa e comida.
O Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)
disse: Isto melhor para ti do que apareceres
no Dia de Quiymat com a marca na tua face
indicando que eras um mendigo.
Abu Daud, At-Tirmizi e An-Nassaei
Importa-nos aqui referir um provrbio
chins que diz: Nunca ds peixe ao pobre;
ensine-o a pescar.
Mas o Isslam est sempre avanado, pois
diz: D material ao pobre para trabalhar
porque ensinarmos algum a pescar sem
material um falhano
Isslam condena a preguia e incentiva
trabalho.
Existe tambm um Hadice Qudssi,
narrado por Ibn Abbass (R.T.A.) em que
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Sautul Isslam

EDIO N 13

ALLAH diz: Pela Minha Honra, Glria,

Alteza, Beleza e Estatuto! No existe servo
que d preferncia aos Meus desejos acima
dos seus, sem que Eu lhe d a morte perante
os seus olhares (i.. ele no torna negligente
sobre a morte) e sem que Eu lhe faa os cus
e a terra meios do seu sustento; e sem que
Eu torne um Apoiante no negcio de cada
comerciante (qualquer negcio que ele fizer
-lcito-, adquirir lucros do mesmo).
At-Tabarani

Por isso, tanto no meio como no metdo

deve-se tomar em considerao o Halal, ou
seja, o lcito e a honestidade.
O Profeta Muhammad (S.A.W.) advertiunos a esse respeito no seguinte Hadice: A
carne nutrida (no corpo de algum) de ganhos
Harm (ilcitos) jamais entrar no Jannat.
Para tal carne, o inferno o lugar ideal.
Certa vez Sd Ibn Abi Waqass (R.T.A.)
disse: Mensageiro de ALLAH! Faa
Du para que ALLAH aceite sempre os meus
Dus.
O Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)
disse: Sd! Mantenha a tua comida Halal
e tu tornares-te-s um cujos Dus so aceites.
Eu juro por Ele, em cujas Mos est a vida de
Muhammad (S.A.W.), que quando o Homem
lana um pedao de comida Harm no seu
estmago, nenhuma boa aco ser aceite
durante 40 dias.
No Musslim, o Mensageiro de ALLAH
(S.A.W.) fala sobre o fatigado viajante,
despenteado e sujo que levanta as mos para
os cus suplicando:Y Rabb, Y Rabb, mas
que come e vive custa de meios ilcitos.
Como os seus Dus podem ser aceites
naquele estado?
Consta num Hadice que o Mensageiro
de ALLAH (S.A.W.) disse: Sem dvidas
eu no sei de algo que vos possa aproximar
do Jannat e distanciar-vos do Jahannam, que
eu no vos tenha ordenado. i., eu mostreivos tudo o que levar-vos- ao Jannat e tudo
o que vos distnciar do Jahannam.
Eu vos proib tudo o que levar-vos- a
Jahannam e manter-vos- distante do Jannat.
Na verdade Ruhul-Amin, Gibrail (A.S.)
colocou no meu corao (i.. informou-me)
que nenhuma alma morrer sem que antes
complete o seu sustento total.

Uma das diferenas bsicas entre o ser

humano e outros seres a capacidade de
raciocnio. de facto uma ddiva da parte
de ALLAH termos essa capacidade. Atravs
dela o Homem domina o mundo. O leo e
outros animais podem at ser mais fortes
do que o Homem, mas o Homem utilizando
essa ddiva de ALLAH domina o mundo.
Em contrapartida, ALLAH conferiu certas
responsabilidades ao Homem e no conferiu
as mesmas aos animais e outros seres
irracionais. Por exemplo se algum animal ou
mesmo um doente mental cometer alguma
infraco, ningum o condenar, pois eles
no tm noo do que fazem. Mas se um
sensato cometer uma infraco, exige-se
contas pelo mesmo.
Portanto, tanto o Homem como o animal
devem procurar o Rizk, mas a diferena est
na responsabilidade que o Homem deve ter
ao faz-lo.
ALLAH ordena que as pessoas procurem
honestamente a proviso, ou seja, tanto no
meio de sustento como no mtodo de sua
transaco. Por exemplo, um comerciante de
txicos: No significa que se ele for honesto
na transaco de txicos estar correcto, pois
nesse caso o meio de sustento no lcito.
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Sautul Isslam

EDIO N 13

Por isso, no suficiente procurar comida

Halal. tambm necessrio compr-la com
o dinheiro Halal, ou seja, o dinheiro ganho
licitamente.
O Profeta Muhammad (S.A.W.)
tambm disse: Ningum ser (considerdo)
verdadeiro temente enquanto no deixar tudo
o que receia (ser Harm) em deterimento
(ou preferindo) coisas em que no existem
possibilidades (ou probabilidades) de serem
Harm, i., coisas inteiramente Halal.
Isto significa que o verdadeiro temente
a ALLAH deve procurar coisas completamente Halal e evitar tudo o que receia no
ser Halal.
De um outro Hadice depreende-se que
se algum compra um pedao de tecido por
dez dirhames dos quais um de fonte ilcita,
ALLAH no aceitar o seu Salat, pelo tempo em
que ele tiver o referido tecido no seu corpo.
Abdullah Ibn Omar (R.T.A.) narra que o
Mensageiro de ALLAH disse: "O mundo
doce e atraente. Quem adquirir a riqueza por
meios Halal e dispend-los no Caminho da
Verdade, ALLAH recompensar-lhe- e darlhe- o Jannat. Quem adquirir riquezas fora
dos meios lcitos e dispender em fins injustos
e imprprios, ALLAH atirar-lhe- na casa
da desgraa, nomeadamente o inferno."
Abu Huraira (R.T.A.) diz que melhor
a pessoa colocar uma mo cheia de areia na
boca do que colocar alimento de provenincia
Harm na mesma.
Yusuf Bin Asbt (R.A.) diz que quando
um jovem torna-se crente (praticante),
o satans diz aos seus apoiantes, para
verificarem de onde provm o seu sustento.
Se o sustento for de fontes proibidas, o
satans diz aos seus companheiros, deixe
ele cansar-se em adorao e continuar a

esforar-se inutilmente. i.., devido a fonte

ilcita em que a pessoa adquire o sustento,
nenhuma das suas aces sero vlidas e,
por isso o satans no se preocupa com tal
pessoa.
Consta num Hadice que todas as noites
e dias um anjo pregoa no Baytul Maqdass:
Aquele que consumiu Harm, ALLAH no
aceita o seu Fard, Nafl ou qualquer outra
aco.
Abdullah Ibn Mubarak (R.A.) diz,
prefervel para mim devolver um Dirham
duvidoso, (i.. sobre a forma como o adquiriu)
do que gastar em caridade 100.000 Dirham.
O Profeta (S.A.W.) disse: A pessoa que
praticar Haj com riquezas Harm, quando
disser Labbaik, este no ser aceite, nem o
seu Sadaqah e o seu Haj lhe devolvido.
Wahb Bin Ward (R.A.) disse: Se tu
levantares esteticamente como pilar (no
Salat), isso no te beneficiar, enquanto no
investigares se o que entra no seu estmago
Halal ou Harm.
O crente tambm deve ter em mente que
o seu comrcio, o seu emprego, so meios
utilizados para que o seu sustento chegue
a si e no so os mesmos que o sustentam.
Quem sustenta ALLAH, somente Ele.
Omar Ibn Al-Khattab (R.T.A.) narra que
ouviu o Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)
a dizer: Se vs fizerdes Tawakkul a
ALLAH, Ele sustentar-vos- como sustenta
aos pssaros, que saem de manh com o
estmago vazio e recolhem noite com o
estmago cheio.
At-Tirmizi, Ibn Majah e Mishkt
Tawakkul no significa que se deve ficar
ficar espera queALLAH envie celestialmente
o seu sustento. Mas quer dizer que se deve
9

Sautul Isslam

EDIO N 13

Jbir Ibn Abdullah (R.T.A.) narra

que o Mensageiro de ALLAH disse: O
Servo que suplica algo a ALLAH e ele
louvado por ALLAH, ento ALLAH diz:
Gibrail! Preencha as necessidades deste
servo, mas atrase um pouco porque Gosto
de ouvir a sua voz.
E se um servo suplica a ALLAH e
ALLAH no gosta dele, ALLAH diz a
Gibral: Preenchei as necessidades desse
servo rapidamente porque Eu no gosto de
ouvir a sua voz.
At-Tabarani

procurar o Rizk, trabalhando honesta e

licitamente, depositando confiana que
ALLAH, certamente, enviar o sustento.
Certa vez Omar (R.T.A.) encontrou-se
com certas pessoas de Yaman e perguntoulhes: Quem so vocs?
Eles responderam: Somos os que
fazemos Tawakkul (i., no trabalhmos).
Ele (Omar) disse: Vocs mentiram
(reinvidicando que fizeram Tawakkul); vocs
no tm Tawakkul. Na verdade quem tem
Tawakkul aquele que planta a semente na
terra, e depois confia (entrega) a ALLAH.
Al-Hkim, Ibn Abi Duniya

Que ALLAH nos faa honestos e nos

d foras para procurar o Rizk Halal.
Sempre que de algo necessitar levante as
mos e pea a ALLAH e no s criaturas.

Apessoa tambm deve ser grata aALLAH

pelo Rizk que o tenha concedido e sempre
que precisar de algo deve pedir a Ele.

DU PARA O ALVIO DE DVIDAS

Quem recitar o seguinte versculo sete vezes aps Al-Fajr e Al-Maghrib:

"Diz: ALLAH, Rei do Poder Supremo, ds o poder a quem queres e retiras o

poder de quem queres; honras a quem queres e humilhas a quem queres. Na Tua Mo
est todo o bem. Certamente, Tu tens o poder sobre todas as coisas."
Cap. 3, vers. 26
ALLAH facilitar-lhe- o pagamento da dvida, Insh-Allah.

10

Sautul Isslam

EDIO N 13

fmeas no se importam em manter relaes

com diferentes parceiros.
Certa vez, um jovem veio ter com o
Profeta (S.A.W.) e disse: Permita-me cometer
adultrio.
Os companheiros do Profeta (S.A.W.)
reagiram contra essa atitude, pelo que o
Profeta (S.A.W.) disse-lhe: "Aproxime de mim.
Gostarias que algum cometesse adultrio com
a sua me? Ele respondeu: "No."
O Profeta (S.A.W.) afirmou: Ento
(saiba) que outros tambm no toleraro este
acto vergnhoso com as suas mes. O Profeta
(S.A.W.) fez-lhe a mesma pergunta sobre a sua
irm e tia. E a resposta sempre foi negativa. A
seguir o Profeta (S.A.W.) colocou a sua mo no
peito do jovem e orou: ALLAH! Purificai o
seu corao, perdoai os seus pecados e protejailhe do adultrio. Conta o narrador que depois
desse acto nada lhe era mais detestado que o
adultrio.
Quando no h moral na sociedade, o
Homem comporta-se igual ou pior que os
animais, copulando at com seres do mesmo
sexo. Infelizmente, as sociedades consideradas
civilizadas, apadrinham o homossexualismo e
em nome da liberdade do cidado j existem
associaes de homossexuais e os seus assuntos
so discutidos a nvel do parlamento.
A m utilizao do sexo um mal. Diz-se
que o perigo da energia sexual consegue ser
pior do que o da energia nuclear.
Isto no de estranhar se levarmos em
conta que o nmero de mortes devido a SIDA,
tende a aumentar consideravelmente.
No Curane, ALLAH ao referir-se sobre o
adultrio diz: No aproximais do adultrio, pois
uma aco vergonhosa e mau caminho.
evidente que o adultrio o culminar de
um conjunto de aces que o precedem. Da
que, perante o Isslam, tudo o que pode levar
ao adultrio proibido, assim como tambm

O SEXO
NO ISSLAM

O ADULTRIO
Como j referimos nos nmeros
anteriores, o sexo est directamente ligado ao
comportamento do indivduo, e este por sua
vez, a f. Por isso, o Profeta (S.A.W.) considera
a modstia como parte da f.
Devido ao baixo grau moral nas pessoas,
o sexo tornou-se num grande negcio, sendo
o jovem o principal alvo. A proliferao da
pornografia, de discotecas, dos concertos
musicais, passagens de modelos, de vesturios
indecentes, de txicos, so as principais causas
do aumento de adultrio. E no s, mesmo os
rgos de comunicao social mal utilizados
desempenham um papel nessa promoo,
pois como forma de atraco dos leitores,
por exemplo, as revistas publicam fotografias
de capa com mulheres nuas ou semi-nuas.
Nas publicidades comerciais, se se pretender
promover uma geleira, um carro ou mesmo um
simples refrigerante, colocam simultaneamente
uma mulher e muitas das vezes no estado de
nudez. Porqu? O que se prentende com isso? E
o que que uma coisa tem a ver com outra?
Assim sendo, o jovem est sob constante
tentao sexual.
O homem e os animais precisam de se
satisfazer sexualmente, porm existe a grande
diferena entre eles: A moral, tendo o Isslam
regulamentado o seu uso.
Ao contrrio do ser Humano, para o
animal, a paternidade, os laos familiares no
tm qualquer importncia moral, e por isso, as
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Sautul Isslam

EDIO N 13

pecado todos os passos e procedimentos que

a pessoa faz antes do adultrio, por exemplo,
beijar, tocar, abraar, olhar, caminhar para esse
fim, etc. E no s, mesmo as coisas que podem
desviar o indivduo, incitando-o a cometer o
adultrio so proibidos como a pornografia, a
msica, etc.
Abu Huraira (R.T.A.) narra que o
Mensageiro de ALLAH (S.A.W.) disse: "O
adultrio dos olhos olhar para coisas ms
(i.. proibidas). O adultrio dos ps caminhar
para o pecado; o adultrio da lngua so as
conversas lascivas; o adultrio do corao
o mau desejo e finalmente os rgos sexuais
confirmam tudo isso ou recusam o mesmo.
Relato de Al-Bukhari

ALLAH olhar-lhe- com fria. A carne da

sua face cair e ele dir:O que eu fiz?
A sua lngua testemunhar dizendo: Eu
falei com quem no era permitido.
As pernas testemunharo: Eu caminhei
para algo proibido.
As mos testemunharo: Eu segurei coisas
proibidas.
Os seus olhos testemunharo: Eu vi coisas
proibidas.
As suas partes privadas testemunharo:
Eu cometi o acto.
Um Anjo dir: Eu ouvi isso.
Outro dir: Eu registei isso.
ALLAH dir: Eu estive a par disso e
ocultei o mesmo.
De seguida, ALLAH dir aos anjos:
Deixe ele saborear o Meu castigo; a Minha
fria aumentou sobre aquele que no tem
vergonha.
Kitabul-Kabir

E num outro Hadice consta: As mos

cometem o adultrio, o seu adultrio tocar;
os ps tambm cometem o adultrio; o seu
adultrio caminhar para o acto; a boca tambm
comete o adultrio; o seu adultrio beijar.
Relatos de Musslim, Abu Dad

Num Hadice narrado por Samurah (R.T.A.)

sobre o sonho do Profeta (S.A.W.), mencionase que Gibrail e Mikil vieram ao Profeta
(S.A.W.).
O Profeta (S.A.W.) afirmou: Ns
caminhamos at um local que parecia um forno.
O seu topo era estreito e o seu interior era largo
(com forma de funil), do qual ouvia-se gritos
e barulhos.
A seguir, o Profeta conta: Ns vimos o
interior e deparamos com homens e mulheres
nuas. E tambm vimos chamas debaixo deles.
Quando as chamas queimavam-lhes, eles
gritavam.
Eu perguntei a Gibrail: Quem so essas
pessoas?
Gibrail retorquiu: Esses so homens e
mulheres que cometeram o Zin. Esse ser o
castigo deles at ao Dia de Quiymat.
Al-Bukhari

O Profeta (S.A.W.) disse: Existem trs

pessoas (tipos) com as quais ALLAH no
falar com misericrdia e bondade e nem os
purificar; para eles reserva-se um doloroso
castigo. Ei-las:
1 O velho adltero.
2 O rei ou lder mentiroso.
3 O mendigo orgulhoso.
Musslim
Consta numa narrao que quem tocar
uma mulher estranha, cobiando-a, no Dia da
Ressurreio as suas mos sero algemadas
no pescoo. Se beijou-a, os seus lbios sero
cortados e atirados no fogo do inferno. Se ele
cometeu o adultrio a sua coxa ser testemunha
e testemunhar contra ele no Dia de Quiymat,
dizendo Eu fiz algo proibido.
12

Sautul Isslam

EDIO N 13

AS CONSEQUNCIAS
DO ADULTRIO

No meio em que vivemos realmente

difcil controlar as tentaes a que o jovem
exposto. Torna-se necessrio ter o Takwa que
adquirido pela obedincia a ALLAH e ao
Seu Mensageiro.
A juventude uma fase difcil e crucial
da vida, diz-se em rabe A juventude um
ramo de insanidade, pois uma idade em que
lhes so expostos a vrios vcios, estando ele
tambm capacitado para desfrutar dos mesmos
e a nica arma que tem, capaz de controlar tudo
isso o Takwa.
A pessoa que na juventude conseguir
proteger-se desses males, no Dia de Quiymat
estar na Sombra de ALLAH. O Mensageiro
de ALLAH disse:
ALLAH albergar sete tipo de pessoas na
Sua Sombra no Dia em que no haver outra
Sombra alm da Sua.
So elas:
1 O governante justo
2 O jovem que passou a sua juventude
na adorao e no caminho de ALLAH,
o Senhor de Honra e Glria.
3 A pessoa cujo corao est sempre
ligado ao Massgid.
4 Duas pessoas que se amam mutuamente,
juntam-se e separam-se pela Causa de
ALLAH.
5 O homem que convidado (a pecar)
por uma bela mulher de alta posio
(social) e se declina, dizendo Eu temo
a ALLAH.
6 Aquele que gasta secretamente em
caridade, de forma a que sua mo
esquerda no saiba o que a direita gastou
(i. , sem fazer alarde).
7 E aquele que recorda a ALLAH na
solido, deitando lgrimas.
Relatos de Al-Bukhari e Musslim

Anass (R.T.A.) narra que o Mensageiro

de ALLAH disse: Evitai o adultrio, pois isto
provoca seis males dos quais trs so aplicados
neste mundo e os outros trs no khirat.
Os trs aplicados neste mundo so:
1 O Nur (brilho) desaprece da face do
adltero.
2 Trs a pobreza e fome (para o
adltero).
3 O seu tempo de vida reduzido.
Os trs males no khirat so:
4 ALLAH submeter aos adlteros Sua
fria.
5 Tero um Julgamento rigoroso no Dia
de Julgamento e
6 Sero lanados ao fogo.
Consta tambm que o Profeta (S.A.W.)
disse: Eu juro por ALLAH que no existe algo
que ALLAH condena (tanto) como o adultrio
cometido pelos seus servos, macho ou fmea.
E disse ainda: O adultrio oblitera setenta
anos de Ibadat (adorao).
Eis alguns dos males do Zin:
- Fria de ALLAH sobre o adltero.
- A prestao de contas no Quiymat
bastante severa.
- O seu destino ser o Jahannam.
- retirado o Barakah do seu sustento.
- Fica privado de praticar boas aces.
- Torna-se odeado e almadioado perante
as pessoas.
- A nao que se envolve no Zin, ser
atingida pela seca.
- A profilerao de doenas e pragas.
- A destruio da localidade.
- Os terramotos.
- O nascimento de filhos ilegtimos.

O Profeta (S.A.W.) tambm disse:

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Sautul Isslam

EDIO N 13

Quem me garantir proteger a sua lngua e

a sua vergonha eu garanto-lhe a entrada no
paraso.
Como forma de evitar essas depravaes,
o Profeta (S.A.W.) aconselhava os jovens a
casarem-se e os pais a ajudarem que isso se
concretizasse.
O Profeta (S.A.W.) disse: Quando a
pessoa atingir a puberidade, ele que se case. Se
o seu pai no o fizer casar, ento, nessa altura,
os pecados que ele vier a cometer (relacionados
com o sexo), recairo sobre o seu pai.
E tambm afirmou dirigindo-se aos jovens:
grupo de jovens! Quem de entre vs puder
casar, que case porque isto ajudar-vos- a
controlar os vossos olhares das ms coisas e
a guardar a sua vergonha
Al-Bukhari

de entrar no quarto. Esta permisso torna-se

obrigatria, quando as crianas comeam a
perceber os fenmenos do sexo.
muulmano! Tambm ests vedado
a entrar em casas alheias sem que recebas
permisso e quando entrardes, saudai os
habitantes com (As-Salam).
Evitar estar em privacidade com mulheres
no Mah'ram e nem toc-las, independentemente do seu relacionamento com elas.
O Mensageiro de ALLAH disse:
Acautelai-vos de no chamar mulher alguma
em privacidade. E tambm disse: Eu no
aperto a mo da mulher.
Evitar msicas, danas e filmes (imorais),
pois nelas existe a forte tendncia de excitar
os desejos sexuais, levando imoralidades.
A PUNIO PARA ADLTEROS

MEDIDAS PREVENTIVAS
O "Chariah" condena o adltero a
apedrejamento at a morte e condena o solteiro
que tiver relaes fora do casamento a 100
chicotadas. Esta lei somente aplicvel onde
o Chariah esteja em vigor, cabendo o Tribunal
Isslmico aplic-lo em pblico. Condicionase ainda que hajam quatro testemunhas
muulmanos, adultos, sos e de sexo masculino
que tenham presenciado (simultaneamente) o
acto de adultrio.
ALLAH diz no Curane:
Quanto adltera e o adltero, chicoteai
a cada um deles com cem chicotadas e que
no vos tome compaixo (pena) alguma por
ele, no cumprimento da religio de Deus;
se realmente credes Nele e no ltimo Dia, e
que um grupo de crentes assista ao castigo.
Cap. 24 Vers 2

As medidas preventivas que iremos

mencionar, por um lado, visam criar um
ambiente social no vulnervel prtica da
imoralidade e por outro, erradicar os factores
que levam a obscenidades, perigando o sistema
social.
ALLAH diz: Dize aos crentes, (homens
e mulheres), para baixar em seus olhares e
proteger em seus rgos sexuais. Isto melhor
para eles.
Cap. 24 Vers 30
O Isslam probe todas as formas de
indecncia e nudez e defende vesturios
decentes para todos. Neste contexto, o Isslam
traou as partes do corpo que devem estar
cobertas para o homem e para a mulher.
Foram estabelecidas leis ou regras que devem
ser seguidas quando se entra numa casa.
- Quando os vossos filhos atingirem a
puberdade, eles devem pedir permisso antes

E diz: (igualmente o so) aqueles que

no invocam, com ALLAH, outra divindade,
nem matam nenhum ser que ALLAH proibiu
14

Sautul Isslam

EDIO N 13

lhes o que o Tor dizia sobre o apedrejamento.

Os judeus responderam-lhe: "Se algum de
entre ns cometer o adultrio, ns rebaixamoslhe e aoitamos-lhe."
Abdallah Ibn Salam disse-lhes: "Vocs esto
a mentir. No Tor a ordem para apedrejar.
Procurem e lem-no." Eles abriram o Tor e
um deles colocou a mo sobre o versculo de
apedrejamento e leram os versculos anteriores
e posteriores ao versculo do apedrejamento,
sem no entanto lerem o versculo em causa.
Abdullah Ibn Salam pediu-lhe para levantar
as mos e assim viu-se o versculo sobre o
apedrejamento.
Todos eles disseram: Muhammad, tu
falaste a verdade. Existe o versculo de
apedrejamento.
O Mensageiro de ALLAH de seguida
ordenou o apedrejamento.
Muatta

matar, seno legitimamente, nem cometem

adultrio (pois sabem que) quem assim
proceder, receber a punio. No Dia da
Resurreio ser-lhes- duplicado o castigo; e
nele permanecer desprezado eternamente.
Cap. 25, Vers. 68 a 69
O Mensageiro de ALLAH (S.A.W.) disse:
Quando um solteiro cometer adultrio com
uma solteira, devero receber 100 chicotadas
e exilarem-se por um ano, e caso um casado
cometa adultrio com uma casada, devero ser
apedrejados at a morte.
At Ibn Abi Rabh, um ilustre comentador
de Cur'ane, comenta sobre o versculo Isto (o
inferno) tem sete portas... dizendo:
A mais severa dessas portas, do ponto
de dor ou pena, calor, punio e mau odor so
para as pessoas que cometeram o adultrio
conscientemente.
O Isslam condicionou 4 testemunhas
idneas como forma de evitar possveis
difamaes, e instituu 80 chicotadas para
aqueles que difamarem mulheres castas."
ALLAH diz:

A Bblia diz:
Se um homem for surpreendido a dormir
com uma mulher casada, ambos devero
morrer; o homem que teve relaes com
a mulher e tambm a mulher. Assim fars
desaparecer esse mal de Israel.
Se uma donzela, ainda virgem, estiver
noiva e se um homem, encontrando-a na
cidade coabitar com ela, levareis os dois para
a porta dessa cidade e apedrej-los-eis at
que a morte sobrevenha; a donzela por no
ter gritado, pedindo ajuda, encontrando-se na
cidade, e o homem por ter abusado da noiva
do seu prximo. Assim extirpars o mal do
meio de ti."
Deut. 22, 22 a 24

E queles que difamarem (acusam

de adultrio) as mulheres castas, sem
apresentarem quatro testemunhas, castigai-os
com oitenta chicotadas e nunca mais aceiteis os
seus testemunhos, porque so reprovados.
Cap. 24 Vers 4
Apedrejamento no foi institudo somente
para o Isslam. As Escrituras anteriores ao
Curane tambm afirmam o mesmo.
Abdullah Ibn Omar (R.T.A) narra que
alguns judeus vieram ao Mensageiro de
ALLAH (S.A.W.) e disseram que um homem
e uma mulher de entre a sua comunidade,
cometeram o adultrio.
O Mensageiro de ALLAH (S.A.W.) perguntou-

Que ALLAH nos protege do adultrio.

min
S.I.

15

Sautul Isslam

EDIO N 13

Os Hadices - Que so palavras do Profeta

Muhammad (S.A.W.). Foram compiladas na
base de narraes dos seus companheiros, que
dele ouviram.
Os Tafssires - Que so palavras dos
comentadores, historiadores, telogos.
Estas fontes so distintas e cada uma delas
tem o seu grau.
Ser a Bblia, "palavra de Deus"?
Vejamos:

CONHEA OUTRAS
RELIGIES

SER QUE A BBLIA

PALAVRA DE DEUS?

O primeiro tipo de versculos:

Suscitar-lhe-ei um profeta como tu, entre
os seus irmos, porei as Minhas palavras na
sua boca e ele lhes dir tudo o que Eu lhe
ordenar.
Deut. 18:18

Muitos confundem a Bblia com palavra

de Deus e, por isso, acham que assim como
os muulmanos tm o Curane, os cristos tm
a Bblia. Porm no constitui a verdade.
Perante a crena crist, o contedo
bblico no corresponde realidade, mas
uma simplificao da histria.(ver a nota
introdutria da Bblia)
Mas questionando a qualquer cristo, se a
Bblia "palavra de Deus" ou palavras humanas,
responder que a Bblia "palavra de Deus".
A palavra Bblia derivado do grego
biblos, significa livro. Da surgem palavras
como "biblioteca" que centro de leitura,
bibliografia (conjunto de livros)...
Os livros bblicos, o Pentateuco ou
Tor, a coleco dos cinco livros de
Moiss, nomeadamente: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros e Deuteronmio, foram
compilados aps a sua morte, surgindo dvidas
da veracidade dos factos neles contidos. O
mesmo acontece com outros livros da Bblia
incluindo os Envagelhos.
Antes de desbruarmos sobre este assunto
gostaramos de recordar que no Isslam
existem pelo menos trs fontes bsicas sobre
ensinamentos religiosos:
O Curane - O livro que contm apenas
palavras de Deus. Tudo quanto consta so
palavras Divinas.

Sou Eu, sou Eu o Senhor, no h outro

Salvador a no ser Eu.
Isaas 43:11
Convertei-vos a Mim e sereis salvo,
confins todos da terra, porque Eu sou Deus e
no h outro."
Isaas 45:22
Se se questionar de quem so essas
palavra, facilmente poderemos responder que
h indicaes de serem palavras de Deus.
O segundo tipo:
E cerca da hora nona, Jesus clamou
em alta voz:Elli, Elli, Lema Sabacthani
isto : Meu Deus, Meu Deus, porque Me
abandonaste?
So Mateus 27:46
Jesus respondeu:O primeiro : Ouve
Israel: O Senhor, nosso Deus, o nico
Senhor.
So Marcos 12:29
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Sautul Isslam

EDIO N 13

Jesus disse-lhes:Porque Me chamas bom?

Ningum bom seno s Deus.
So Marcos 10:18

Cada verso que se publica sempre aparece

com algumas rectificaes, alguns acrscimos
ou supresses. Como que se aceita que um
homem altere, modifique e adultere as palavras
de Deus e mesmo assim elas continuam sendo
objecto de venerao? Ser que representam
palavras de um deus humano? Ser que no
tm medo de Deus? No lem versculos da
Bblia como este:
Eu declaro a todos os que ouvem as
palavras da profecia deste livro: Se algum lhe
acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre
ele os flagelos descritos neste livro e se algum
tirar alguma palavra do livro desta profecia,
Deus tirar-lhe- a sua parte da rvore da Vida
e da Cidade Santa descrita neste Livro
Apocalipse 22:18-19

As palavras Jesus clamou, Jesus

respondeu, Jesus disse-lhes, precedem
afirmaes ou atitudes atribudas a Jesus, ou
seja, so relacionados com Jesus.
O terceiro tipo
"Chegaram a Jerusalm. Jesus entrou no
Templo e depois de ter examinado tudo quanto
o rodeava, como j era tarde, sau para Betnia
com os doze.
Na manh seguinte, ao sairem de Betnia,
Jesus sentiu fome."
So Marcos 11:13
Quem narra estes versculos: Deus?
Jesus? No. Estas so palavras de algum
historiador.
Como possvel juntar-se s palavras de
Deus, de Jesus e dos historiadores num nico
livro e dizer-se que tudo isso so palavras de
Deus?
Os bblicos reconhecem que a maior
parte dos livros contidos na Bblia so
obra de muitas mos, e por vezes, no
correspondem realidade, mas so resumos
da histria. Por isso, no se deve confundir
a Bblia com palavra de Deus.

Os muulmanos crem no Taurt, ou seja,

nas palavras reveladas por Deus Moiss, mas
no pem a mo no fogo pelo actual Tor
que os cristos e judeus crem, pois, segundo o
texto, o autor do mesmo no Moiss, mas sim
uma terceira pessoa, como se pode depreender
do seguinte versculo:
Moiss, o servo de Deus morreu ali,
na terra de Moab, como o Senhor decidira...
Moiss tinha cento e vinte anos quando
morreu...
Deut. 34:5-7
O autor de "Tor" no Deus, nem Moiss,
pois se fosse Moiss, ele no poderia descrever
acontecimentos aps a sua morte e se Deus fosse
o autor, surgiria a pergunta: Quem recebeu essa
revelao?.
O mesmo acontece com os livros de David
(Salmos) e outros.
O muulmano cr tambm nas palavras
autnticas que Deus revelou a Jesus, e mesmo
nas palavras verdicas que Jesus transmitiu
aos seus discplos, mas no nos Envagelhos

AS MLTIPLAS VERSES DA BBLIA

Existem vrias verses da Bblia e
cada uma afirma-se como a mais correcta.
A bblia do protestante tem menos 7 livros
que a bblia do catlico. Destacam-se Tobias,
Judite, Sabedoria, Eclesistico, 1 Livro dos
Macabeus, 2 Livro dos Macabeus, Baruc, Parte
do Livro de Ester e Daniel, alm de ligeiras
diferenas entre os textos das restantes Bblias.
17

Sautul Isslam

EDIO N 13

S. Mateus ou S. Marcos ou S. Joo ou ainda

S. Lucas e nenhum deles de acordo com com
(S.) Jesus (que a paz esteja com ele).
Afinal quem so os autores dos
Envagelhos?
E, alm do mais, no existem manuscritos
originais dos livros da Bblia e que provas
restam agora da veracidade da Bblia? Em que
idioma se escreveu o Antigo Testamento?
O Curane sem dvidas o Milagre Vivo;
as suas palavras so protegidas por ALLAH.
Desde que foi revelado nem uma nica letra foi
alterada. O Curane s existe em rabe; as verses
em outras lnguas procuram apenas transmitir o seu
significado. Se houver diferenas nessas verses,
em nada altera o seu original que em rabe.
Por isso, qualquer estudo que se queira fazer sobre
o Curane, deve ser feito exclusivamente em
rabe. Mas o mesmo j no acontece com a Bblia.
Se algum pretender fazer um estudo sobre
a Bblia como procurar o seu original? Que
Bblia tomar como modelo? Do protestante?
Do catlico? Do Jeov? Do Reino Universal?
Afinal, qual delas realmente palavra
de Deus, se uma diferente da outra?
Quando Jesus veio, existiam os sete
livros excludos na Bblia dos protestantes?
Que comentrio ele fez sobre os mesmos?
Considerou-os divinamente?S.I.
S.I.

apresentados na Bblia, ou seja, a boa nova,

pois estes no convecem ser o livro de Jesus,
o Ingil .
Nos envagelhos constam versculos
como:
Jesus percorria as cidades e as aldeias,
ensinando nas sinagogas, proclamando a Boa
Nova do Reino e curando todas as efermidades
e molstias.
S. Mateus 9:35
Porque quem quiser salvar a sua vida por
Mim e pelo Envagelho, salva-la-.
S. Marcos 8:35
Num daqueles dias, estando Ele no
Templo a ensinar o povo e a anunciar a Boa
Nova...
S. Lucas 20:1
Se os envagelhos dizem que Jesus
proclamou o envagelho quer dizer que existe
outro envagelho que Jesus difundiu. Como
possvel conter nos envagelhos versculos
indicando que Jesus proclamou o envagelho.
Que envagelho esse? Certamente que no
so o de S. Mateus, S. Lucas.
De entre os 27 livros do Novo Testamento,
somente uma pequena fraco atribuda s
palavras de Jesus, mas todos, de acordo com

PONDERE:
ALLAH diz no Cur'ane:
"E temei o dia em que regressareis para ALLAH; depois, cada alma ser
recompensada pelo que ganhou."
Cap. 2, vers. 281
" nosso Senhor! Tu que juntars a humanidade num dia sobre o qual no
h dvidas. Certamente, ALLAH no contraria a promessa."
Cap. 3, vers. 9
18

Sautul Isslam

EDIO N 13
Anass narra que o Mensageiro de ALLAH
(S.A.W.) disse: Quem desejar o aumento do seu
sustento e o permanecimento por muito tempo
dos vestgios dos seus ps, i., longa vida - que
ligue as relaes uterinas.
Al-Bukhari e Musslim

OS DIREITOS
NO ISSLAM

O Profeta (S.A.W.) diz num Hadice contado

por Abu Huraira:
1. D a quem te priva (i. a quem no te
d).
2. Ligue as relaes com aquele que as
corta.
3. E perdoe aquele que injusto para
consigo.

OS DIREITOS DOS
FAMILIARES
No Isslam, alm dos pais, dada uma grande
relevncia aos familiares. Em termos Isslmicos
diz-se Silatur-Rahim que significa a ligao
uterina.
O Curane, recomenda bondade para com
os pais e delicadeza, amor e simpatia para os
familiares.
Na edio anterior da Sautul Isslam
mencionamos o Hadice de Bukhari e Musslim
onde se refere que a pessoa deve mostrar bondande
e afeio, primeiro me, segundo ao pai e aos
familiares consoante o grau de parentesco.
Abdul Rahman Ibn Auf (R.T.A.) narra que
ouviu do Profeta (S.A.W.) o seguinte: ALLAH,
o Altivo diz: Eu sou Ar-Rahman - o Compassivo
- Criei o lao familiar e denominei de Rahim O Misericordioso - que Obtive da raz do Meu
Nome - Rahman. Portanto, quem ligar isso (o
lao familiar), Eu juntarei a ele, e quem cortar
isso, Eu cortarei (o lao) com ele.

Se fizer estas trs coisas, ALLAH introduzirlhe- no Paraso.

Existem algumas aces virtuosas perante
ALLAH e por isso, so o meio de Misericrdia
e de aquisio de vrias outras ddivas. Neste
caso, o bom relacionamento com familiares
serve para aumentar o Rizk e a longevidade.
Numa outra perspectiva, diramos que o corte de
relaes familiares tem por um lado implicaes
negativas na sade do indivduo e por outro no
permite que o mesmo desempenhe com eficcia
os seus deveres e obrigaes para consigo mesmo
e para com a sociedade.
Contudo, havendo um relacionamento
harmonioso indivduo-famlia, haver
consequentemente boa disposio e o
desempenho das actividades quotidianas
resultaro certamente, em xito.
Quando nos referimos a apoio familiar, pode
se entender em dois sentidos: Apoio financeiro
ou simplesmente uma motivao (incentivo).
O Profeta (S.A.W.) aconselhou-nos a dar
caridade aos necessitados, comeando pelos
familiares prximos.
Abu Daud

ALLAH na Sua Infinita Sabedoria

designou o sistema de natalidade, ligando
os laos familiares; em contra partida exigiu
alguns direitos do indivduo que classificou-os
com o ttulo de Rahim. Quem cumprir com
esses direitos, i., mostrar benevolncia para
com os seus familiares e trat-los bem, ento,
existe a promessa de ALLAH, de juntar-se a
ele, agraciando-lhe com a Sua Misericrdia e
Ddivas, e quem violar esses direitos, ALLAH
no derramar a Sua Misericrdia sobre ele.

Zubair Bin Motim narra que o Mensageiro

19

Sautul Isslam

EDIO N 13

de ALLAH disse: Quem violar os direitos

familiares no entrar no Jannat.
Al-Bukhari e Musslim

primeiramente ser feito aos familiares tal como o

Profeta (S.A.W.) o fez no incio da proclamao
do Isslam, sendo primeiro aos seus familiares.
Tal prtica lgica, se estivermos convictos
de que o no cumprimento das ordens de ALLAH
implicar o lanamento do indivduo para o
fogo do inferno. Por isso, no podemos assisitir
pacifica e indiferentemente aos atropelos s
ordens de ALLAH e aos Sunnates do Profeta
Muhammad (S.A.W.) por parte dos nossos
familiares. Por exemplo, se houver um incndio
numa casa em que estejam familiares nossos, qual
seria a nossa reaco? Ser que nada faramos
para os salvar?

Deste Hadice depreende-se que

o mau relacionamento familiar ser um
dos impedimentos para a pessoa entrar no
Jannat.
natural haver entre familiares, pessoas
com mau carcter, indivduos pouco sociveis
e, por vezes, com atitudes rudes. Mesmo assim,
o Profeta (S.A.W.) exorta-nos a no retribuir
com agresses fsicas e verbais.
Abdullah Ibn Omar (R.T.A.) narra que o
Mensageiro de ALLAH (S.A.W.) disse:No
cumpre com os direitos familiares, aquele que
mostra bondade para com os parentes como
compensao da bondade a ele demonstrada. A
pessoa que realmente cumpre com os direitos
aquela que trata bem os seus familiares mesmo,
quando estes so avarentos e injustos para com
ele (infrigindo os seus direitos)
Al-Bukhari

Alm de mais, consta nos Hadices que no Dia

de Quiymat os nossos familiares vendo-nos a
entrar no Jannat, reclamaro perante ALLAH por
no lhes ter transmitido o conhecimento do Din
e, por isso, eles se encontrarem naquele estado.
Sendo verdade, ALLAH ordenar aos "Malaica"
para lanarem-nos ao fogo. Por isso, o versculo
do Curane em referncia, ordena-nos a no nos
preocupar somente com a nossa salvao mas
igualmente com a dos nossos familiares.
Para isso, deve se ser corts e delicado, o
nosso comportamento deve servir de exemplo,
porque, a nossa exortao pouco ou nada valer
se a nossa conduta no for de acordo com ela.
Recomenda-se a envolver os familiares na
busca do Ilm, pois o Ilm obrigatrio tanto para
os homens como para as mulheres.

E disse: Se um familiar prximo tratar-te

indiferentemente e ignorar os laos familiares,
no lhe d costas, mas continue cumprindo com
a tua parte nas obrigaes familiares para com
ele.
Uma boa forma de se criar aproximao
entre os familiares visit-los sempre que for
possvel, oferecer presentes em ocasies como
o Ide, pois isto ajuda eliminar os atritos.

Fica aqui uma sugesto: Porqu no trocar

prendas no incio do ano Isslmico? Infelizmente,
as pessoas pensam que o ms de Moharram
um ms de luto, o que no constitui a verdade.
Embora tenha registado o martrio de um dos
netos do Profeta (S.A.W.), tambm registaramse acontecimentos relevantes. E, segundo as
palavras do Profeta (S.A.W.), o luto no Isslam
no vai para alm dos trs dias, salvo casos em
que o marido morra e a mulher tenha de esperar
S.I.
o perodo prescrito.

Mas existe ainda uma outra obrigao, assim

como consta no Curane:
vs que credes! Salvai a vs mesmos e
vossas famlias do fogo.
Portanto,ALLAHrecomendaapreocuparmonos com os nossos familiares no aspecto do
Din, incentivando-os para a prtica do bem. O
Dawat, sendo algo de grande importncia, deve
20

Sautul Isslam

EDIO N 13
parte do Sunnat dos Profetas nomeadamente: A
modstia, a tolerncia, o uso de Misswak, casar,
e o uso de Itr (perfume sem lcool).
E outras narraes indicam ainda a
circunciso e o Wudhu. Portanto, sendo um
Sunnat dos Profetas, certamente que se trata de
algo importante.
Alm de ser uma tradio dos Profetas, o
uso de Misswak era obrigatrio para o nosso
Profeta (S.A.W.) .
Aicha (R.T.A.) narra que o Mensageiro
de ALLAH (S.A.W.) disse: Misswak, Witr e
Tahajjud so Sunnates para vs, embora sejam
Wjib para mim.
A importncia do Misswak to elevada
a ponto do Profeta (S.A.W.) afirmar que se no
fosse o receio de transtornar o seu Ummat, ele
instituiria o uso de Misswak obrigatrio sobre
o Ummat.
Ibn Omar (R.T.A.) narra que o Mensageiro
de ALLAH (S.A.W.) disse: Utilizai o Misswak,
porque nele existe o asseio da boca e o
contentamento de ALLAH.
E no outro Hadice narrado por Ali (R.T.A.)
consta: Faa do uso de Misswak uma prtica
constante, porque nele existe o contentamento de
ALLAH, e a recompensa do Salat aumentado
99 vezes pelo seu uso.
Conforme outras narraes a recompensa
de 75 vezes ou ainda 70 vezes. Existem ainda
narraes, que indicam que a recompensa do
Salat elevada de 99 vezes a 400 vezes.
Ibn Abbass (R.T.A.) narra que o Profeta
(S.A.W.) disse: Dois Rakates de Salat praticados
aps o uso de Misswak so mais queridos para mim
do que praticar 70 Rakates sem Misswak.
Abu Ummah (R.T.A.) narra que o
Mensageiro de ALLAH disse: Mantenhai-vos
firme no uso de Misswak, porque isso purifica
a boca e querido por ALLAH. Gibrail (A.S.)
pressionou-me tanto sobre a importncia do uso
de Misswak, ao ponto de eu recear que isso se
tornasse obrigatrio para o meu Ummat. Se no
fosse o receio de transtornar o meu Ummat,

DIVULGAO
IMPORTNCIA E VIRTUDES
DO MISSWK
Isslam a nica religio que deu importncia
pureza e higiene, ao ponto do Profeta (S.A.W.)
considerar a pureza, como metade do Iman.
O uso do Misswak (espcie de raz utilizado
para limpar os dentes, em Moambique
vulgarmente conhecido por "Mulala") tem como
finalidade manter a boca saudvel, e de igual
modo uma boa higiene oral.
Aicha (R.T.A.) narra que o Mensageiro
de ALLAH disse: Dez coisas fazem parte do
Fitrah (natureza) humana:
1. Aparar os bigodes
2. Deixar crescer a barba
3. Utilizar o Misswak
4. Lavar as narinas
5. Lavar as junes dos dedos
6. Cortar as unhas
7. Remover os plos da axila
8. Remover os plos pbicos
9. Lavar as partes intimas.
O narrador diz: Eu esqueci-me da dcima
coisa, mas provavelmente gorgolejar a boca.
"Fitrah" pode significar natureza humana
no aspecto religioso. Existe uma outra opinio
que considera o Fitrah como Sunnat de Ibrahim
(A.S.). Segundo Shah Waliulah, em todas as
sociedades ou grupos existem as suas maneiras
ou costumes especiais e, essas dez coisas so
particularidades dos muulmanos.
O Misswak um Sunnat de todos os Profetas,
assim como consta de uma narrao em que o
Profeta (S.A.W.) disse: Cinco coisas fazem
21

Sautul Isslam

EDIO N 13

eu instituiria o uso de Misswak obrigatrio

sobre eles.
Abu Huraira (R.T.A.) narra que o Profeta
(S.A.W.) atestou: Se no receasse o transtorno do
uso de Misswak sobre o meu Ummat, eu ordenlo-a o mesmo em cada tempo de Salat.
O desleixo no uso de Misswak prejudicial
para o aspecto fsico como para o aspecto
espiritual. Consta de uma narrao: A pessoa
que desleixado para com o uso de Misswak,
no dos nossos.
Ser assduo no uso de Misswak de entre as
qualidades de um muulmano, pois Abdul Aziz
Bin Abi Daud narra: De entre as boas aces
do muulmano contam duas prticas:
Praticar o Tahajjud e manter-se constante
no Misswak."

- Fortifica as gengivas.
- Limpa a boca.
- Remove a fleuma.
- Contenta os anjos.
- Adquire-se a Satisfao de ALLAH.
- Sunnat do Mensageiro de ALLAH
(S.A.W.).
Anass (R.T.A.) narra que o Misswak mantm
o estmago em perfeita sade, eleva o grau do
seu utente no Jannat, Anjos louvam o Misswak
e enfurece o satans.
Abu Darda (R.T.A.) perguntou a Aicha
(R.T.A.) que proviso ela preparava para o
Mensageiro de ALLAH, quando ele viajava.
Ela respondeu: leo de cabelo, pente, espelho,
tesoura, "surmah" (colrio) e Misswak.
Isto demonstra que o Misswak no era
negligenciado mesmo na viagem.

Abu Huraira (R.T.A.) narra que o Misswak

aumenta a eloquncia da pessoa.
Ali narra que o Misswak aumenta a memria
e remove a fleuma.

QUANDO UTILIZAR O MISSWAK

Consta no Tibbe-Nabawi que quatro coisas

aumentam a memria:
- Abster-se de pecados.
- Utilizar o Misswak.
- Estar na companhia dos piedosos.
- Sentar na companhia dos limos.

1. Consta num Hadice de Abu Huraira

(R.T.A.) que o Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)
usava o Misswak antes de se deitar e quando
acordasse.
E num outro Hadice consta que o Profeta
(S.A.W.) no dormia sem usar o Misswak.
Esta regra aplica-se para qualquer altura em
que a pessoa queira se deitar, pois reforado
por uma narrao de Abu Huraira que diz: "Eu
utilizo o Misswak antes de dormir, ao acordar,
antes e depois de comer, desde que o Profeta
(S.A.W.) ordenou-nos a isso."

Abu Darda (R.T.A.) afirma: Utilizai

constantemente o Misswk e no negligenciem
o mesmo, porque nela existem muitas virtudes.
Uma das grandes virtudes que se adquire a
satisfao de ALLAH, a recompensa do Salat
aumentada 70 vezes, adoa a boca, fortifica as
gengivas e alivia as dores de cabea. Os anjos
apertam as mos dos que utilizam o mesmo.
Ilumina o rosto e faz brilhar os dentes.

2. Ali (R.T.A.) relata: A boca a via

para a recitao do Curane, por isso, limpai-a,
utilizando o Misswak.
J referimos a importncia do Misswak no
aumento da recompensa do Salat. Porm, existe
divergncias de opinies: Se o Misswak Sunnat
de Wudhu ou se do Salat.
De acordo com Imam Abu Hanifa, Misswak

Ibn Abbass narra algumas virtudes de

Misswak:
- Remove a placa amarela dos dentes.
- Fortifica a viso.
22

Sautul Isslam

EDIO N 13

Sunnat de Wudhu e, de acordo com o Imam

Chafei, Misswak Sunnat de Salat. Por isso, na
opinio de Imam Chafei, aconselhvel fazer-se
o Misswak antes de Salat.
recomendado utilizar o Misswak no dia
de Jumah. Ibn Abbass narra que certa vez no dia
de Jumah o Mensageiro de ALLAH (S.A.W.)
disse: muulmanos! ALLAH fez desse dia,
o dia de Ide para vs. Portanto fazei o Ghussl
(banho) e se tiverem perfume usem-no e no
dia de Jumah necessrio para vs fazerem o
Misswak.
Num outro Hadice, o Mensageiro de
ALLAH disse: Ghussl e Misswak so de entre
os direitos do Jumah, e quem tiver Itr que o
utilize.
natural a pessoa preparar-se quando vai
ao encontro de alguma personalidade ou algum
governante. Portanto, se nos vamos encontrar
com ALLAH, devemos preparar ainda mais.
Huzaifah (R.T.A.) narra que o Mensageiro
de ALLAH (S.A.W.) sempre que acordasse para
o Tahajjud, escovava e limpava os seus dentes
com o Misswak.

Deve-se ter o cuidado de no utilizar razes

(Misswak) de qualquer rvore, pois algumas
delas contm venenos.
O uso de escova de dente permitido, embora
no substitua as recompensas reservadas pelo
uso de Misswak. Contudo, tambm deve-se ter o
cuidado de verificar que tipo de escovas utiliza,
pois algumas delas so feitas a partir de plos de
porco. O mesmo cuidado deve-se estender ao uso
de pastas dentfricas, porque pode tambm conter
ingredientes proibidos. Quem queira utilizar
pasta dentfrica e tambm adquirir a recompensa
do uso de Misswak, poder utilizar ambos, i.,
depois de escovar, utilizar o Misswak.
Quem no tiver Misswak ou no puder
utiliz-lo, poder substitu-lo usando os dedos
da mo. Anass (R.T.A.) narra que o Profeta
(S.A.W.) disse:
Os dedos sero suficientes no lugar do
Misswak.
Aicha (R.T.A.) narra:
Eu perguntei ao Mensageiro de ALLAH, a
respeito da pessoa que no tiver dentes, se deveria
tambm utilizar o Misswak? O Mensageiro de
ALLAH respondeu: Sim!
Eu perguntei:Como? Ele respondeu:
Utilizando os seus dedos.
S.I.

3. Amir Bin Rabiah narrou:Eu vi o

Mensageiro de ALLAH utilizar o Misswak vrias
vezes, estando de jejum.

EXORTAO

OUTROS ASPECTOS DO MISSWAK

Se vai fazer Umra ou Haj no se

esquea de levar consigo o livro
"HAJ, UMRA e ZIYRAT" (em
portugus).
Um guia a acompanhar-te passo a
passo durante a tua estada na terra
Santa.
Adquire j nos seguintes locais:
Bibilioteca Fiuzul Isslam, Anuaril
Isslam, Hamza, Polana e outros.

O Misswak deve ter no mnimo o

comprimento de uma palma da mo. No deve ser
muito rijo nem leve; deve ser recto e limpo.
Deve-se limpar os dentes horizontalmente.
No se deve utilizar o Misswak na retrete.
Tambm no se deve utiliz-lo de ambos os
lados.
O Profeta (S.A.W.) disse: O Misswak (de
Oliveira) obtida de uma rvore abenoada.
Isto limpa a boca, remove a placa amarela dos
dentes; este tipo de Misswak foi utilizado por
mim e pelos Profetas antes de mim.
23

Sautul Isslam

EDIO N 13

realizavam. Os tradutores e os calgrafos

estavam permanentemente ocupados na
traduo de livros adquiridos em vrias partes
do mundo.

HISTRIA

BUKHRA

AS BIBLIOTECAS
ISSLMICAS

Ibn Sina, filsofo e um dos maiores

mdicos da Histria, nasceu em Bukhr,
Uzbequisto escreveu h cerca de 1000 anos
sobre a livre utilizao da Biblioteca do Sultan
Nuh Ibn Mansur em Bukhr: Eu vi l muitos
departamentos cheios de livros, organizados
em matrias, fileiras umas a seguir as outras.
Um departamento estava cheio de obras de
poesia rabe; outro sobre jurisprudncia, e
assim sucessivamente, ou seja, cada matria
tinha a sua seco. Eu verifiquei o catlogo
dos autores gregos e vi os livros que solicitei.
Nessa coleco, vi livros que pouca gente
ouvira os seus nomes e que mesmo eu nunca
vira antes.

O surgimento das bibliotecas Isslmicas

vem de longa data. As bibliotecas junto aos
Massgides, no passado, transformaram-se em
universidades. Esta prtica revela o amor a
cincia e a aprendizagem que os muulmanos
tinham. A biblioteca de Hakam II (falecido em
976 d.c.) de Cordoba, tinha 400.000 volumes
de livros. A lista dos livros, os ttulos e os seus
autores, consistiam em 44 volumes.
No mundo Isslmico as bibliotecas
pblicas no mundo Isslmico eram diferentes
das que hoje se vem; possuam uma lindssima
decorao e eram espaosas; existiam salas
para cada disciplina; tambm existiam salas
de leitura, para debates, para cpias, para
relaxar, para comer e mesmo para dormir.
Muitas delas estavam abertas ao pblico 24
horas. Distribuiam-se gratuitamente papis e
materiais para o estudo.
Vamos mencionar as mais importantes:

CAIRO
A Biblioteca do Cairo do Califa Fatimida
(que governou nos anos 909-1171 d.C.) foi
uma das mais famosas da poca. De acordo
com muitos historiadores, foi uma maravilhosa
biblioteca, que continha finas cpias de Curane
e outros livros que rondavam em nmero de
dois milhes. Drul Hikmah localizava-se num
magnfico e belo edifcio, decorado com os
melhores carpetes e cortinas. Esta biblioteca
tinha 40 seces, cada uma delas com 18.000
livros, incluindo todos tipos de livros da arte e
cincia antiga. As pessoas dirigiam-se para l
a fim de adquirirem conhecimentos ou copiar
livros. Dava-se gratuitamente aos visistantes
todo o material didctico.

BAGHDAD
Baitul Hikmah, de Baghdad, foi fundada
pelo Governador Harun Rachid que governou
o pas de 786 a 809 d.C.. A instituio
funcionava como uma Universidade e atraa
telogos, analistas, estudantes e outros que
participavam em vrios debates que ali se
24

Sautul Isslam

EDIO N 13

CORDOBA

A biblioteca de Jamaluddin Alqifti, que

coleccionou vrios livros, tambm foi famosa
devido ao seu ambiente acolhedor. Pessoas de
vrias partes do mundo iam at l. Importa-nos
mencionar aqui a dedicao de Muwwafaq Ibn
Matrn Dimachqui que at a altura de sua morte,
tinha uma colecco de livros de medicina e outras
disciplinas que atingia cerca de 10 mil volumes.

A Biblioteca de Hakam II foi uma das mais

famosas da Andalucia Espanha. Enviavamse pessoas para vrias partes do mundo para
adquirirem novos e raros livros. As tradues
em rabe das obras gregas e persas eram
adquiridas no Mesopotnia.
NDIA

A DESTRUIO DAS
BIBLIOTECAS ISSLMICAS

A Biblioteca Imperial de Mughal foi

fundada por Zaharuddin Muhammad Bbar,
(que governou entre os anos 1526 a 1530
d.C). O seu sucessor, Nassiruddin Muhammad
Hummyun (1530 a 1556 d.C) foi um grande
telogo e interessava-se muito pela geografia
e astronomia. Dedicava-se muito aos livros,
que mesmo durante as expedies militares
selecionava e levava consigo alguns livros.

A brilhante histria das bibliotecas

Isslmicas teve um fim triste. A biblioteca
de Baghdad foi destruda pelos trtaros que
deitaram os livros sobre o rio Tigre. Durante
meses, a gua do rio estava escura por causa
da tinta dos livros.
As cruzadas destruiram as bibliotecas de
Tripoli, Maarrah, Jerusalm e outras cidades.
Os historiadores escrevem que em Tripoli, os
cristos destruram mais de trs milhes de
livros. Em Cordoba e Granada, os catlicos
invadiram as bibliotecas e utilizavam os livros
para fazerem fogueiras. Num lugar aberto em
Granada, mais de um milho de livros foram
queimados num nico dia.
S.I.

TRIPOLI
Na Biblioteca de BaniAmmar, trabalhavam
cerca de 180 escribas que produziam cpias
de livros, uma vez que at ento no existiam
facilidades de impresso. Eles trabalhavam em
turnos para que o trabalho de cpias, pudesse
seguir continuamente. Nessa famosa biblioteca
existiam cerca de um milho de livros.

SADACATUL-FITRE
O Conselho de limos estipulou o
Sadacatul-Fitre para este ano isslmico
no valor de 20.000,00 MT ou o
equivalente em cereais.

BIBLIOTECAS PRIVADAS
No passado, no mundo Isslmico, raramente
encontrava-se um teolgo que no possua a sua
biblioteca. De entre elas destacam-se a de Fath Ibne
Khalikn. Ele nomeouAili IbnYahyAlmunajjim
para coleccionar livros para a sua biblioteca. Nesta
biblioteca, encontravam-se os mais raros livros.

A Sautul Isslam Deseja a

todos os muulmanos um
IDUL FITRE
muito feliz
25

Sautul Isslam

EDIO N 13

identidade e, alm do mais, a destruio dos

traos culturais distintos do pas importador, isso
pode causar mais prejuzos que benefcios.
Sugiroumapergunta:Serqueoplaneamento
educacional deve ser baseado num princpio
de ajustamento contnuo s mudanas sociais
ou os educadores devem traar planos e
programas com vista a inspirar na criana os
nobres ideais, afim de elas saberem que no
devem s resistir s influncias que fazem de
um indivduo um escravo das foras externas,
mas tambm saberem que devem lutar para
o estabelecimento e manuteno de valores
dados por Deus e aplicar a tecnologia, a
cincia e outras foras para o benefcio da
humanidade?
Nsosmuulmanosachamosqueoobjectivo
da educao deve ser a satisfao qualitativa
das necessidades fundamentais humanas,
espiritual, mental, material, psicolgica e
alcanar um crescimento equilibrado da
personalidade total do Homem.
A cincia aplicada deve ser utilizada
para investigar novas potencialidades para
o Homem, baseadas no seu poder de crena,
imaginao, intuio e sugesto.
Hoje em dia o mtodo de ensino exige
dos estudantes escutar, ler e memorizar
sem encorajar-lhes a um pensamento
crtico ou tomar o interesse na autoeducao fora da escola.
D se grande importncia ao sucesso
nos exames e aquisio de cargos, quando
o treinamento prtico para a vida e trabalho
ignorado.
Deparamos que a preocupao dos alunos
de uma forma geral, apenas nos exames.
Querem transitar de classe. No h dvidas
que a educao um factor importante no
processo e desenvolvimento. A educao

ACTUALIDADE
DISCURSO DO SHEIKH
AMINUDDIN MOHAMAD A
PROPSITO DA REALIZAO
DO SEMINRIO SOBRE A
EDUCAO NO ANO 2000
Sua Excelncia Sr. Ministro da
Educao,
Srs. Participantes,
Agradeo a oportunidade que me deram
de participar neste importante seminrio.
A educao um processo longo de
aprendizagem, que inicia quando a pessoa
nasce e termina com a sua morte. Toda a
pessoa nasce completamente ignorante
e depois toma a noo que aprender
essencial para a sua sobrevivncia. Cada
momento que o ser humano passa, aprende
algo. O sistema educacional de um pas
geralmente desenhado com as suas feies,
caractersticas, ideais, preferncias e
objectivos vista.
um sistema que deve apresentar sobre
o ambiente e condies climatricas do
pas; os hbitos e costumes do seu povo; a
sua histria, tradies e sobre os conceitos
e altos valores morais.
O sistema de educao no uma mercadoria
comercial que importada do exterior ou
transplatado de um lugar para outro. Pois
isso algo no natural e causador de perda de
26

Sautul Isslam

EDIO N 13

um investimento no capital humano. O Isslam

d uma grande importncia educao.
Hoje em vez de falarmos na quantidade
da educao ou de gastos financeiros na
educao, deveramos dar nfase expanso
da educao nas vrias regies e zonas rurais
do pas para todos os cidados por igual,
rapazes e raparigas.
Deve-se reflectir sobre o que est sendo
ministrado nas escolas, os seus objectivos.
Sem alfabetizao no pode haver
progresso nem desenvolvimento em nenhuma
rea da vida. Para garantir a alfabetizao
no pas preciso aumentar o nmero de
crianas a frequentarem as escolas gratuita
e obrigatoriamente, essencialmente ao nvel
primrio e tambm para os adultos.
Os professores desempregados das zonas
urbanas deveriam ser empregados para
educarem nas zonas rurais.
No nvel elementar, a educao formal
est limitada a uma pequena poro duma
populao que est aumentando rapidamente,
com facilidades inadequadas - edifcio
da escola, moblias, material pedaggico,
cadernos professores incompetentes,
administrao corrupta e ineficz, etc.
E consequentemente vivemos numa
estagnao ou retrocedimento. As crianas
que matricularam abandonam cedo ou no
participam pontualmente nas aulas ou ento
tornam-se repetentes o que geralmente
preldio ao abandono.
Esse desinteresse representa um
desperdcio de recursos e vem acontecendo
em locais e pases que mais recursos
precisam.
O uniforme escolar para todos os alunos
ajudar a consolidao nacional e igualdade
de oportunidades para todos. Devemos
apostar na qualidade e na quantidade.

O desenvolvimento moral representa a

transformao que ocorre na maneira da
criana pensar e actuar.
A crena ou f tem um efeito claro
na educao, pois a sociedade fundada
numa ideologia que no s est sujeita a
uma deteriorao rpida, porque no tem
objectivos bem definidos e ideias bsicas
estveis.
Muitos pases com baixo nvel de
analfabetismo possuem grande deteriorao
scio-moral. Deve-se criar um tringulo de
colaborao entre a famlia, a sociedade e
a escola. Os currculos das nossas escolas
devem ser revistos.
RECOMENDAES:
1. A educao deve ser gratuita e
obrigatria at ao ponto que cada um
consiga ler, escrever e perceber o seu papel
no universo e conhecero seu Criador.
2. Depois disso pode no ser obrigatria
mas deveria continuar gratuita ou facilmente
acessvel a todos que o pretenderem.
3. Os responsveis pela educao devem
garantir que os programas recreativos no
estejam em contradio com os princpios
sagrados estabelecidos.
4. Deve-se dar grande nfase a moral e
ao comportamento.
5. Os responsveis e professores devem
ser modelo e exemplares.
6. Os pais e familiares do estudante devem
ser encorajados a participar nas actividades
extra-curriculares dos seus filhos.
7. Os estudantes devem ser levados
periodicamente aos locais histricos,
bilbiotecas e organizar discusses frequentes
sobre os assuntos da comunidade em geral
e em nveis diferentes.
S.I.
27

Sautul Isslam

EDIO N 13

O Homem em apuros se for inteligente,

concluir que o cigarro em nada lhe beneficiar,
pois no passa de um vcio; no resolver os
seus problemas, pelo contrrio, poder criar
ainda mais dificuldades. Um mao de cigarro
custa em mdia um dlar. Se, por exemplo,
a pessoa consumir um mao diariamente,
no fim de um ms ter gasto 30 dolres, ou
seja, anualmente "queimar" em cigarros
360 dolres, findo os 50 anos ter gasto cerca
de 18.000 dolres. Ser que isto resolve os
problemas ou cria ainda mais problemas?
No um montante que se poderia utilizar
para fins benficos? Ser que o indivduo
no sabe que ter de prestar contas no Dia
de Julgamento pela forma como gastou o seu
dinheiro? Alm de mais, o indivduo comea
a enfrentar problemas de sade e para curarse precisar de mais dinheiro para compra de
medicamentos e consultas. Muitos fumadores
tm dificuldades para adquirirem comida para
si, para seus familiares e queixam-se de fracos
recursos financeiros para tal. Se analisassem
o caso, de certeza que resolveriam os seus
problemas deixando de fumar.

VCIOS
CIGARRO:
UM AMIGO TRAIOEIRO
Na edio anterior falamos sobre os
malefcios do alcol. Hoje nos propomos a
falar sobre o cigarro.
Costuma-se dizer que os maus hbitos
facilmente se encaixam no indivduo que
procura t-los. Por vezes, comea-se por
brincadeira, mas acaba-se enraizando no
indivduo. Noutras sociedades, pode-se at no
utilizar o cigarro tradicional, embora existam
outros meios com-pletamente semelhantes
ao cigarro como o caso de Rap. Os seus
efeitos e as suas consequncias so tambm
idnticas.
Os motivos apresentados para se fumar,
geralmente no passam de falsos pretextos.
O Homem, por vezes diz que "se no fumar,
sente-se mal"; outras vezes fuma para se
acalmar. A pessoa deve ter em mente que tudo
isso no passa de um vcio e que para tal se
deve esforar em elimin-lo. Pois antes de ter
o hbito de fumar, de certeza no se sentia mal
por no fumar e nem foi o mal estar que lhe
fez fumar.
Quando algo no vai bem na vida, uns
comeam a fumar. Isto demonstra tambm ser
uma forma errada de encarar as dificuldades,
porque nessas situaes o melhor dirigir-se
a ALLAH, implorando-Lhe o auxlio. No
procurando vcios que o Homem resolve os
seus problema, mas procurando solues para
os mesmos.

Socialmente, o cigarro polui o ambiente,

privando outros de viverem numa atmosfera
s. Em muitos lugares pblicos j se proibe
de fumar, pois o fumo prejudica no s o
fumador, como atenta tambm contra a sade
dos no fumadores. Nesta ordem de ideias, at
as crianas inocen-temente ficam afectadas.
O fumo do tabaco nocivo; a principal
causa de efermidades e morte essencialmente
nos pases desenvolvidos.
Foi possvel identificar mais de 40
substncias no fumo de cigarro, entre
elas algumas farmacologicamente activas,
citotxicas, entre outras.
Os homens fumadores tm um ndice de
mortalidade global 70% maior do que os no
28

Sautul Isslam

EDIO N 13

fumadores. A mortalidade proporcionalmente

mais acentuada nos jovens. Enquanto nas
mulheres fumadoras ligeiramente menor.
O risco de cncro de pulmo grande e varia
de acordo com o tipo de tabaco fumado. Este
risco de 1% para os no fumadores, 2,5 para
os fumadores de cachimbo, 2,9 para charuto e
9,0 para fumadores de cigarro. Este ltimo vai
de 6,0 para pequenos fumadores at 28,8 nos
fumadores de mais de 40 cigarros por dia.
Ao deixar de fumar o risco reduz-se
progressivamente ao longo dos anos, para se
tornar quase igual ao dos no fumadores ao
fim de 15 anos, sem nunca contudo se tornar
idntico.
Os fumadores bebem mais lcool e caf.
Seu peso e presso arterial so ligeiramente
menor e a sua frequncia cardaca mais rpida
que nos no fumadores.

HADICE QUDSSI
ALLAH diz:
Meus servos! Eu proibi a opresso sobre
Mim prprio e proibi o mesmo entre vs, portanto, no vos oprimi uns aos outros. Meus
servos! Todos vs estais desviados excepctuando aqueles que guiei. Portanto, procurai a
Minha orientao e Eu guiar-vos-ei. Meus
servos! Todos vs estais esfomeados exceptuando queles que dei de comer. Portanto,
pedi-Me de comer e Eu dar-vos-ei. Meus
servos! Todos vs estais ns exceptuando
aqueles que dei de vestir. Portanto, ped-Me
de vestir e Eu dar-vos-ei. Meus servos! Vs
pecais de dia e de noite e Eu perdoo todos
os pecados. Portanto, pedi-me o perdo e
Eu perdoar-vos-ei. Meus servos! vs no
chegareis ao ponto de Me prejudicarem,
para na realidade Me prejudicarem, e no
chegareis ao ponto de Me beneficiar para
na prtica Me beneficiarem. Meus servos!
Se os primeiros de vs e os ltimos de vs,
os vossos humanos e os vossos Jines fossem
piedosos como o corao mais piedoso de
qualquer um de vs, isso no aumentaria o
Meu Reino em qualquer coisa. Meus servos!
Se os primeiros de vs e os ltimos de vs,
os vossos humanos e os vossos Jines fossem
malvados como o corao mais malvado de
qualquer um de vs, isso no diminuiria o Meu
Reino em algo. Meus servos! Se os primeiros
de vs e os ltimos de vs levantassem todos
ao mesmo tempo num local e pedissem-Me
e Eu desse a qualquer um o que pediu, isso
no diminuiria nada naquilo que Eu tenho
excepto como a agulha diminui quando
posta (e tirada) no mar. Meus servos! so
apenas as vossas aces que Eu conto para
vs e depois recompenso-vos, quem encontrar
o bom que louve ALLAH e quem encontrar
outro alm disso, que no censure ningum
excepto a si prprio.
Relato de Musslim

Em mulheres fumadoras a menopausa

aparece precocemente. Os fumadores tm uma
diminuio do rendimento para o exerccio
mximo e um sistema imunitrio deteriorado
em comparao aos no fumadores.
As afeces causadas pelo tabaco e
que produzem mortalidade e morbilidade
excessivas so as doenas cardiovasculares e
aterosclerticas, o cncro e a doena pulmunar
obstrutiva crnica.
Alm de mais, o tempo, o qual se fuma e
a precocidade so factores muito importantes
que influem desfavoravel-mente na taxa de
mortalidade.
Por todos esses males, alguns limos,
baseando-se no versculo 157 do captulo
7, onde se indica que de entre a misso do
Profeta Mohammad (S.A.W.) declarar e
tornar Harm (ilcito) tudo o que maligno,
prejudicial e imundo, decretaram o seguinte
Fatwa: "fabricar, comercializar, transportar
S.I.
e fumar o cigarro Harm."
29

Sautul Isslam

EDIO N 13

Certa vez, quando Othman e TalHa regressavam da Sria, pararam para

descansarem e como estavam cansados,
dormiram profundamente. Nisso apareceu-lhes
uma viso, dizendo: Acorde tu que ests a
dormir, Ahmad j apareceu em Makka.
Depois, dirigiram-se ao Mensageiro de
ALLAH e abraaram o Isslam. Contudo, os
lderes de Banu Umayya tais como Abu Sufiyan
e Muait eram os grandes inimigos do Profeta
Muhammad (S.A.W.), mas mesmo assim, ele
no ficou influenciado por essa rivalidade.
Quando a verdade chegou-lhe, ele abraou o
Isslam sem qualquer hesitao e nem mediu
as consequncias.

GRANDES
PERSONALIDADES

OTHMAN BIN AFFAN

(R.T.A.)
Othman bin Affan (R.T.A.) foi o terceiro
Khalifa. A sua me, Arwa era neta de Abdul
Muttalib. Portanto, a sua linhagem ligava-o
ao Profeta (S.A.W.) e pertencia ao famoso
cl Quraichita de Banu Umayya. Essa tribo
gozava de uma posio distinta, porque lhes
era confiada a custdia da bandeira nacional
daquela comunidade. Era um acto de honra e
dignidade.
Othman era seis anos mais novo que o
Profeta Muhammad (S.A.W.). Na altura em que
o Profeta (S.A.W.) proclamou a sua profecia ele
tinha 34 anos.
Antes de abraar o Isslam chamavam-lhe
Kunyah Abu Amr e tambm Abu Abdullah.
Quando abraou o Isslam casou-se com a
filha do Profeta (S.A.W.), Ruccayya.
Othman era modesto, honesto e justo. Desde
a sua juventude dedicou-se ao comrcio e era
rico, por essa razo tambm tinha o ttulo de
Gani, ou seja, rico ou generoso.
Antes do Isslam, na Arbia vivia-se um
ambiente de grande ignorncia; eram poucos
os que sabiam ler e escrever; Othman (R.T.A.)
foi uma das pessoas letradas. Mesmo antes de
abraar o Isslam ele era humilde e piedoso.
Ele abstinha-se de beber e jogar. Tinha uma
extrema afeio natural; nunca oprimia os seus
subordinados. Todos tinham uma afeio para
com ele e respeitavam-no devido as suas boas
qualidades. Era generoso e sempre que pudesse
ajudar os menos favorecidos, fazia-o.
Abubakr e Othman (R.T.A.) eram grandes
amigos. Depois de Abubakr ter abraado
o Isslam, convidou-o a fazer o mesmo,
explicando-lhes sobre os ensinamentos do
Isslam e com o tempo, ele perssuadiu-o a
abraar o Isslam explicando-lhe a veracidade
de Profeta (S.A.W.).

Othman casou-se com Rucayya, uma

das filhas do Profeta (S.A.W.), logo aps ter
abraado o Isslam. Esta filha do Profeta (S.A.W.)
tinha sido divorciada por Utbah, filho de Abu
Lahab. Devido perseguies excessivas pelo
infiis, o Profeta (S.A.W.) aconselhou a Othman
a emigrar para Abissnia.
Negus, o rei da Abissnia era um cristo, era
uma pessoa amvel e bondoso e deu proteco
aos muulmanos oprimidos.
Othman e sua esposa Ruccayya emigraram
para Abissnia, com o primeiro grupo de
muulmanos. O Profeta Muhammad (S.A.W.)
ento disse: Othman o primeiro homem do
meu Ummat a emigrar com a sua famlia pela
causa de ALLAH. Ele permaneceu l durante
alguns meses e regressou Makka, quando se
espalhou a falsa notcia de que o Quraich tinha
aceite o Isslam.
Quando os muulmanos emigraram para
Madina, Othman tambm emigrou.
Quando se travou a primeira batalha na
histria do Isslam, a conhecida batalha de
Badr, Othman no conseguiu participar nela
devido ao grave estado de sade de sua esposa.
O Profeta (S.A.W.) deu-lhe a boa nova de que
ele iria receber as mesmas recompensas como
se tivesse participado.
Quando Ruccayya, esposa de Othman e
filha do Profeta (S.A.W.) faleceu, o Profeta
(S.A.W.) deu a mo da sua outra filha em
casamento, Ummi Kulssum ficando a partir
dali com o ttulo de "Dhun-Nurain", ou seja o
possuidor de duas luzes.
(Continua na prxima edio,
Incha ALLAH)
30

Sautul Isslam

EDIO N 13

TARWIH: 8 OU 20 RAKATES?
Correctamente pronunciado TARWIH
e no TARAWH nem TARBIH. Foi derivado de
TARWIHA, que significa dar descanso (RHAH)
i. ao sentar-se no intervalo para descansar aps
cada quatro Rakates. Portanto, TARWIHA significa
todos os quatro Rakats aps os quais h um ligeiro
descanso.
O tempo de Salat TARWIH inicia aps o
Salat Ich e antes do Witr.
O Salat TARWIH sunnat e so vinte
Rakates com Salam aps cada dois Rakates. Os
Khulafa Rashidun sempre fizeram vinte Rakates e
o Profeta (S.A.W.) recomendou-nos a seguirmos o
Sunnat dos Khulafa Rashidun dizendo: Assegurai
firmemente o meu Sunnat e o Sunnat dos Khulafa
Rashidun. Contudo existe tambm um Hadice apesar
de ser considerado fraco relatado por Ibn Abi Shaiba
e Al Baihaqui em que consta que o Profeta (S.A.W.)
tambm fez vinte Rakates.
Consta que o Profeta (S.A.W.) veio para o
Massgid numa noite de Ramadan e fez vinte Rakates,
na noite seguinte as pessoas juntaram-se e o Profeta
apareceu e fez com eles vinte Rakates.
Na terceira noite congregou-se uma multido
ainda maior mas o Profeta no apareceu e depois
disse: Eu soube da vossa congregao mas receei
que esse Salat pudesse tornar obrigatrio sobre vs,
por isso no apareci.
Ento as pessoas faziam os vinte Rakates
individualmente at a era de Omar (R.T.A.), que disse:
Acho que seria melhor juntar todas as pessoas e
fazermos atrs dum nico Imam. E assim fez, juntou
a todos e nomeou a Obai Ibn Kb como Imam e
fizeram vinte Rakates.
Al-Hidayah

Aicha (R.T.A.) disse que o Profeta fez oito Rakates

no ms de Ramadan e noutra ocasio i. fora de
Ramadan.
Ser que os Sahabas, em particular os
Khulafa Rashidun no sabiam isto? Ou sabiam mas
queriam ter o prazer de contrariar a prtica do Profeta
instituindo os vinte Rakates? E porque o nmero
vinte e no outro? No ser porque o Profeta fez
esse numero?
No! No possvel que os Sahabas no
sabiam da prtica do Profeta (S.A.W.). Eles eram
muito assiduos nos Sunnates, muito mais que ns.
Portanto isso indica que essa pratica de oito no est
relacionada a TARAWIH mas sim a Tahajjud, por
isso nesse Hadice Aicha diz: No Ramadan e outra
ocasio fora de Ramadan. O Profeta mesmo nesses
oito Rakates, prolongava-os tanto que at os ps
inchavam-se e quando a Aicha perguntou-lhe porque
fazia tanto esforo se ALLAH j lhe tinha perdoado
os pecados, o Profeta respondeu: "por gratido a essa
honra".
Se o numero no tiver importncia ento
lembramos aos que fazem oito Rakates que o Profeta
(S.A.W.) no saa para fora do Massgid depois de
oito, para sentar, fumar, conversar e atrapalhar os que
estavam concentrados no Quiyamull-Lail e no Ibadat.
Segundo o Hadice de Salman Al-Farsi, ALLAH
instituiu o Salat nas noites de Ramadan, para assim
as pessoas ocuparem-se no Ibadat durante as noites.
Portanto se algum quer insistir no numero oito, que o
faa mas ocupando toda a noite no Ibadat e se quiser
retirar-se que se retire indo para casa, respeitando os
que querem continuar a fazer o Ibadat.
Se em Moambique j h longa data vem se
fazendo vinte Rakates, e isso tem a base no Hadice,
qual ento o interesse de mudar essa prtica? Ser
que incomoda algum se os crentes esto a passar o
seu tempo no Salat?
Sunnat completar o Khatm de Curane
no TARAWIH, fazendo atrs dum Imam que recita
correctamente o Curane, cuja preocupao no
seja em acabar o mais rapido possvel, pois ALLAH
ordena-nos a recitar o Cur'ane com Tartil. Segundo
o Hadice h certos leitores de Curane, em que o
prprio Curane est amaldioando-os, isto porque
esto a recitar erradamente. Deve-se ler correctamente
tendo as letras bem claras e com calma. Pois no caso
contrrio em vez de Sawab estamos a adquirir pecados
e ainda sacrificmo-nos em vo.
S.I.

Pois agora j no havia o receio de o

TARWIH tornar-se obrigatrio, porque o Wahyi
(revelao) j tinha cessado.
Portanto a partir dessa data todos os Sahabas
(R.T.A.), unnimamente fizeram vinte Rakates em
Jamat (congregao).
Os quatro Imamos, Abu Hanifa, Mlik,
Chafei e Ahmad Ibn Hambal so unnimes que o
TARAWIH no so menos de vinte Rakates e
por isso que em Makka e Madina que so bases e
centros do Isslam sempre fizeram vinte Rakates. Mas,
estranhamente, agora est a surgir um fenmeno em
Moambique: o de fazer oito Rakates e dizem que
31

Sautul Isslam

EDIO N 13

Certamente, talvez algum Ayat tenha

vindo mente desse mido como:
Ns criamos o ser humano e sabemos
o que a sua alma lhe murmura, pois Ns
estamos mais perto dele do que a sua veia
jugular.
Cap. 50 Vers 18

PGINA
INFANTIL
UM JOVEM EXEMPLAR

No reparaste que ALLAH sabe

o que est no cu e na terra? No h
confidncia (conversa secreta) entre trs
sem que Ele seja o quarto, nem entre
cinco sem que Ele seja o sexto, nem que
haja menos ou mais que isso, sem que
Ele esteja com eles, onde quer que se
reunam. Depois, no Dia da Ressurreio,
inform-los- do que fizeram , porque
ALLAH tem conhecimento de tudo."
Cap. 58 Vers 7

Um muulmano deve acreditar que

ALLAH est em todo o lugar; que ALLAH
v tudo que ns fazemos; que ALLAH sabe
o que est no ntimo de cada um.
Certa vez, Omar (R.T.A.), o segundo
Khalifa, quando viajava, numa manh, de
Madina para Makka viu um rapaz de origem
africana pastando um rebanho beira de
uma colina. Para provar os ensinamentos
do Curane, mesmo na sua forma elementar,
dirigiu-se a esse rapaz e perguntou-lhe se
estava interessado em vender algum cordeiro
e o rapaz recusou.
O Khalifa retorquiu: Mas porqu?
O rapaz: Porque no me pertencem,
so do meu senhor e eu sou escravo dele.
O Khalifa: Que diferena faz isso?
Pega neste dinheiro, d-me o cordeiro e vai
dizer ao teu senhor que um lobo (ou homem
cruel) arrancou-te o cordeiro.
O rapaz fixou o olhar para o Khalifa
sem saber quem ele era e disse: Eu posso
enganar o meu senhor que est ali do outro
lado da colina, mas como poderei enganar
Aquele Grande Senhor que est a vigiar e a
escutar a ns os dois?
Este rapaz apesar de ser um analfabeto,
nunca tinha estudado o Curane, mas a
influncia do Curane naquele ambiente
em que vivia, tinha o influenciado,
evidentemente, a sua mentalidade.

Ele tinha decerto ouvido dizer, que

ningum pode vender ou dar algo que no
lhe pertence. De facto, o muulmano que
tem o Curane como seu guia, no necessita
de polcia.
O grande Khalifa Omar ficou to
emoncionado com a resposta que as lgrimas
comearam a escorrer pela face.
Omar disse ao rapaz para o levar ao dono
do rebanho. Ao chegar, Omar perguntou-lhe:
Quanto pagaste por este escravo?
O dono do rebanho disse a quantia.
Ento, Omar retorquiu:
Eis aqui a quantia. Tome-a e liberte-o
E assim o rapaz tornou-se livre.
jovem! Saiba que ALLAH est a ver
tudo; saiba que um dia ter de prestar contas
perante ALLAH, de tudo quanto fez. Dele,
nada se pode esconder.
S.I.
32

Sautul Isslam

EDIO N 13

deixasse de roubar; a prostituta arrependeu-se

da imoralidade e ao rico como lio para que
ele gastasse daquilo que ALLAH lhe deu,
seguindo o exemplo do santo que deu Sadaqah
secretamente.
Mutafak Alai

O PROFETA
(S.A.W.) DISSE
Abu Hurairah (R.T.A.) narra que o
Mensageiro de ALLAH (S.A.W.) disse: Um
homem (de Bani Israel) decidiu dar Sadaqah
silenciosamente durante noite. Ele levou (o
Sadaqah) e colocou-o na mo de um indivduo.
Na manh seguinte, as pessoas comentavam
dizendo que na noite anterior, algum deu
Sadaqah a um ladro.
O homem disse: ALLAH, os
louvores so para Ti. Eu dei Sadaqah a um
ladro. Eu nada poderia fazer j que isto foi
dado a um malvado. Ele decidiu dar Sadaqah
(novamente) na noite seguinte e colocou-o na
mo de uma mulher. Ele talvez pensasse que
a mulher no fosse ladra.
No dia seguinte as pessoas comentavam
dizendo que na noite anterior algum deu
Sadaqah a uma prostituta.
O homem disse: ALLAH, os
louvores so para Ti. Eu dei (Sadaqah) a uma
prostituta. A minha riqueza mereceu pior do
que aquele i. do que o anterior.
Ele decidiu dar Sadaqah pela terceira
vez na noite seguinte e colocou (o Sadaqah)
na mo de um desconhecido.
Na manh seguinte as pessoas
comentavam dizendo que na noite passada
deram Sadaqah a um rico".
O homem disse: ALLAH! Os
louvores so para Ti. Eu dei (Sadaqah) a um
ladro, a uma prostituta e a um rico.
Ele depois teve um sonho em que lhe
fora dito que o seu Sadaqah foi aceite. Foi dada
proviso ao ladro o que resultou com que ele

"S rpido ao dar Sadaqah, porque a

calamidade no pode superar o Sadaqah."
Mishkat
"Quem observar trs coisas provar a
doura de Iman (f). Aquele que adora somente
a ALLAH, cr que no existe outra divindade
excepto ALLAH e aquele que paga de livre
vontade o seu Zakat, anualmente"
Abu Daud
"Protegei os vossos bens atravs do
pagamento de Zakat; curai os vossos doentes
atrvs do Sadaqah e encarai as ondas das
aflies com Dus e chorando humildemente
perante ALLAH:"
Abu Daud
Sa'ad(R.T.A.)perguntouaoMensageiro
de ALLAH (S.A.W.), qual era o melhor
Sadaqah que poderia dedicar a sua falecida
me (i.. como forma de adquirir bno para
a alma dela). O Mensageiro de ALLAH disse
que a gua era a melhor de todas. Nisso Sa'ad
abriu um poo para que a sua me pudesse
beneficiar das recompensas disso.
Abu Daud
"O Sadaqah dado a um pobre
simplesmente um Sadaqah, mas quando dado
a um parente, serve por dois motivos: Como
Sadaqah e como um acto extra de bondade
para com os familiares.
At-Tirmizi
33

Sautul Isslam

EDIO N 13

786: AFINAL O QUE SIGNIFICA?

Por: Prof. Samir El-Hayek
Este artigo versa sobre um hbito
adquirido entre alguns muulmanos do
grupo de fala no rabe. Como sabemos,
uma grande quantidade de muulmanos que
no falam o rabe costuma usar o nmero
786 para o significado de
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM (Em nome de
Deus, o Clemente, O Misericordioso).
Se quisermos saber como que esse
nmero surgiu e veio a significar
seremos obrigados a achar os valores
numricos do alfabeto rabe ou o que
chamado de "velha cincia do estudo
numrico das letras". Os valores numricos
das letras rabes so como se seguem:

Se pegarmos, ento, o versculo do

e tentarmos achar a equivalncia de suas
letras em termos de figuras numricas,
encontraremos a seguinte informao:
1. Bismi
(2+60+40) =102
2. Allah
(1+30+30+5) = 66
3. Ar-Rahman (1+30+200+8+40+50) =329
4. Ar-Rahim (1+30+200+8+10+40) = 289
Se adicionarmos o total de nmeros
(102+66+329+289), teremos as figuras
numricas 7-8-6 como o valor numrico
para o versculo de
Estamos cientes de que Deus revelou o
Alcoro na lngua rabe usando o alfabeto
34

Sautul Isslam

EDIO N 13

rabe e no as figuras numricas. Estamos

tambm cientes de que a lngua do Alcoro
constitui uma bno para todos os
muulmanos.
Se lermos o Alcoro, teremos o aprazimento
de Deus, mesmo que no o entendamos
perfeitamente. Se Deus tivesse querido, teria
revelado o Alcoro em nmeros.

figuras simblicas.
Se Deus tivesse querido que as letras, as
palavras e os versculos do Alcoro fossem
em formas ou figuras numricas, Ele prprio
t-lo-ia feito, ou Seu Profeta teria sido
instrudo a faz-lo, ou, pelo menos, ele
teria mencionado isto. Isso significa que os
seguintes nomes teriam sido mudados para
nmeros, assim:
ALLAH 66, Muhammad 92, Alcoro
352, Mensageiro 296, Profeta 62, etc.

Ao lermos o Alcoro e as tradies

(hadice), no constatamos em lugar nenhum
que Deus ou Muhammad (S.A.W.) pedisse
que transformssemos a lngua rabe do
Alcoro, ou que adequassemos a lngua do
Alcoro s figuras aritmticas.
Portanto, caros muulmanos, se quisermos
ser abenoados por Deus, teremos que
escrever a linguagem alcornica tal como
foi revelada por Deus. Se a mudarmos, ou
a equacionarmos, ou a transformarmos, a
maldio de Deus ir cair sobre ns.
Ns estamos cientes da situao e da boa
inteno daqueles bons muulmanos que
escrevem a simblica representao 786
para significar:

Como podeis ver, o Alcoro iria

parecer ridculo se todas as palavras dele
fossem transformadas nesse tipo de figuras
simblicas. A gente no iria ser capaz de
conseguir um enlevo espiritual ao ler e recitar
o Alcoro.
Imagine o leitor: Se seu nome fosse
Mohammad, Mahmud, Mustafa ou Abdullah,
(ou a leitora) Zainab, Ftima, Khadija, ou
Aicha, e, em vez de o (a) chamar pelo seu
belo nome, chamassem-no (na) por Sr. (Sra)
92, Sr. (Sra) 98, Sr. (Sra) 229, ou Sr. (Sra)
96, e assim por diante.
Como podeis ver, ridculo convertermos,
transformarmos, ou equacionarmos as
palavras de Deus em qualquer outra coisa.
Se fssemos escrever a Surata Al Ftiha,
em figuras numricas, terminaramos com o
seguinte:

Eles se preocupam com que o nome

de Deus no seja lanado ao cho e no
seja espezinhado. Sua preocupao no
justifica as mudanas. Devero ensinar seus
filhos e todos aqueles que tm reverncia
para com Deus e suas palavras, que estas
devero ser respeitadas e postas em lugares
protegidos.

102+66+329+289 = 786

Gostaria de acentuar aqui que o Isslam

no acredita em simbolismos para a palavra
de Deus, excepto na lngua rabe. O Alcoro
no um livro de aritmtica ou um livro de

83+65+202+282 = 632
35

Sautul Isslam

EDIO N 13

vidas do dia-a-dia, sejam no sentido certo e

para o aprazimento de Deus. Que Deus nos
guie para a senda recta. Que Deus esteja
aprazido connosco e que Deus nos torne
dignos dos nossos feitos e actos. min.

329+289 = 618

91+56+95 = 242

"Aquele que ler o Alcoro com fluncia

e perfeio estar entre os obedientes e
respeitados deputados de Deus; e aquele
que ler o Alcoro com dificuldade ter uma
dupla recompensa."

32+126+38+640 = 836
Lembrai-vos do que Deus disse acerca
da recompensa por cada boa aco:
"Quem tiver praticado o bem receber o
dcuplo pelo mesmo; quem tiver cometido
pecado receber um castigo equivalente
e no sero defraudados (nem um, nem
outro)."
Cap. 6, vers. 160

61+331+681 = 1073

300+791+561+155 = 1807
A esse respeito, lembremo-nos do que
o Profeta Mohammad (S.A.W.) disse: que
"Alif Lm Mim" composta de trs letras
e por cada letra seremos recompensados
dez vezes, se a lermos perfeitamente e com
facilidade. No entanto, sereis recompensados
duplamente se a lerdes com dificuldade.
Lembrai-vos, caros muulmanos, de que
se lerdes

1201+1879+155+585 = 4194
Para sumariar a Surata, a gente iria
escrever: 786, 632, 618, 242, 836, 1073,
1807 e 4194. Vedes, caros muulmanos,
quo insignificantes so essas figuras para
que signifiquem algo para qualquer um de
ns, nas nossas vidas quotidianas.
Esperamos e oramos para que tenhamos em
mente o facto de que Deus revelou o Alcoro
do modo que qui, e ns teremos de obedecer
a Deus totalmente e no todo, da maneira que
nos ordenou. Esperamos e oramos para que
cada aco que empreendermos, nas nossas

que composta de 19 letras, sereis

recompensados por Deus 190 vezes, ou 380,
concordemente.
O Alcoro to belo, to simples e to
milacuroso. Quem o ler sentir-se- jubiloso,
feliz e cumulado (de satisfao). H-de ficar
completamente apegado a ele, e jamais o
deixar.
36

Sautul Isslam

EDIO N 13

Por meio da leitura do Alcoro, a pessoa sente

que h um poder sobrenatural, falando-lhe
(a ele ou a ela) individualmente. Com efeito,
lendo e recitando o Alcoro, a pessoa se
sente espiritualmente enlevada, motivada,
inspirada, cumulada (de satisfao).
Enquanto l o Alcoro, a pessoa fica
relaxada e, portanto, no precisa de qualquer
tratamento psicolgico, de qualquer droga
para a tranquilizar.
Por essa razo, Deus espera que leiamos o
Alcoro como recitao. Deus no quer que
o leiamos como nmeros aritmticos. A esse
respeito, Deus disse ao Profeta Mohammad,
na Surata Al Isr:
" um Alcoro que dividimos em partes,
para que o recites paulatinamente aos
humanos, e que revelamos por etapas."
Cap. 17, vers. 106

Implorai, pois, o perdo de Deus, porque

Deus indulgente, Misericordiosissimo."
Cap. 73, vers. 20
Se tomarmos literalmente a palavra
"Alcoro", veremos que ela significa
leitura primordial e mxima, com recitao.
Ento, como poderiamos ler o Alcoro com
recitao, se ele fosse feito de nmeros?
Deus poderia t-lo revelado com figuras
numricas ou com cifras digitais, se assim
o tivesse desejado; mas, na verdade, Ele o
revelou na lngua rabe, para ser lido, escrito
e recitado. O Profeta Mohammad (S.A.W.)
pediu a alguns dos seus companheiros
que assentassem a revelao por escrito,
imediatamente. Seus califas, guiados por ele,
compilaram o Alcoro, reproduziram-no, e o
fizeram circular entre os muulmanos. Desde
ento, os muulmanos deram o melhor de si
para o escrever com suas penas, suas tintas,
para o imprimirem, publicarem e o fazerem
circular como foi revelado, sem qualquer
transformao da sua linguagem arbica, sem
passarem para a linguagem aritmtica.

Deus tem confirmado a leitura do Alcoro

com recitao, mais e mais. Ele disse no
Surata Al Muzzammil:
"Em verdade, o teu Senhor sabe que tu te
levantas para rezar, algumas vezes durante
dois teros da noite, outras, metade, e outras,
ainda, um tero, assim como (o faz) uma
boa parte dos teus; mas Deus mede a noite
e o dia, e bem sabe que no podeis precisar
(as horas), pelo que vos absolve. Recitai,
pois, o que puderdes do Alcoro! Ele sabe
que, entre vs, h enfermos, e outros que
viajam pela terra, procura da graa de
Deus, e outros, que combatem pela causa
de Deus. Recitai, pois, dele (Alcoro) o que
puderdes, e observai a orao, pagai o Zacat
e oferecei espontaneamente a Deus. E todo
o bem que fizerdes, ser em favor s vossas
almas; achareis a recompensa em Deus, o
Qual prefervel e mais recompensador.

"UTILIDADES" DO CIGARRO
O fumador aufere do vcio de fumar trs
"utilidades:
1. Seus cabelos no embranquecem;
2. Os ces no o mordem;
3. Os ladres no entram em sua casa.
A explicao disso :
- Ele morre antes de seus cabelos
embranquecerem;
- acometido com problemas cardacos e
obrigado a utilizar-se de um cajado e, por isso,
os ces no se aproximam dele;
- Tosse muito durante a noite e os ladres
pensam que ele est acordado e, por isso, no
tentam entrar em sua casa.

37

Sautul Isslam

EDIO N 13

O TERMO MAULANA E MUFTI

Por: Sheikh Aminuddin Mohamad
A palavra "Maulana" tem sido
utilizado como ttulo para os limos
(telogos do Din).
Entretanto alguns indivduos com pouco
ou nenhum conhecinento do Din tem vindo
a criar objeces sobre a utilizao desse
termo, argumentando tratar-se de um atributo
de ALLAH.
Como forma de esclarecimento luz do
Cur'ane, decidi escrever esse artigo.

ALLAH utilizou no Curane o termo

"Maula" para os anjos, pessoas, patro, dolos
e at para o fogo (inferno). Vejamos:

Se eles voltarem as costas, sabei

que ALLAH vosso Protector e Aliado.
Que excelente Protector e que excelente
Aliado!
Cap. 8 Vers 40

Os atributos de ALLAH podem ser

classificados de dois tipos:
1 Os que so exclusivamente utilizados
para ALLAH como o caso de Ar
Rahman e por isso no pode ser
utilizado para mais ningum alm
de ALLAH. Quem utilizar termos
exclusivos de ALLAH para algum
alm d'Ele estar a cometer Chirk.

E noutro versculo diz:

Ele (o politeista) invoca aquilo cujo

prejuzo est mais prximo que seu benefcio.
Que pssimo protector.
Cap. 22 Vers 13

2 Os que embora sejam utilizados para

ALLAH, tambm podem ser usados
para qualquer outra criatura, ou
seja no so atributos exclusivos de
ALLAH.

E diz:

A palavra Maulana um dos atributos

de ALLAH e derivado de Maula; pertence
a segunda classificao mencionada. Alm
de ser um dos atributos de ALLAH, no
Curane ALLAH utiliza o mesmo para
outras criaturas, o que quer dizer que no
exclusivo de ALLAH.

Isso porque ALLAH Protector dos

crentes e os incrdulos no tero protector
algum.
Cap. 47 Vers 11
38

Sautul Isslam

EDIO N 13

Mufti vulgarmente utilizado como

ttulo de alguns telogos, que se dedicam
ou so conhecidos em dar o parecer
jurdico nos assuntos quotodianos.
Segundo o Curane, captulo 4, versculo
127, ALLAH tambm d Fatwa.

Se Maula significasse Deus,

significaria que os incrdulos no tm
Deus, e sabemos que ALLAH Deus de
todos, dos crentes e dos descrentes, e de
todas as criaturas.
No captulo 57 versculo 15 ALLAH
utiliza o mesmo termo para fogo:

tambm comumente utilizado entre

ns o termo Hafiz para os memorizadores
do Cur'ane, que igualmente um dos
atributos no exclusivos de ALLAH, pois
no Cur'ane ALLAH utiliza o termo Hafiz
para Si quando diz:
"Na verdade, Ns que fizemos
descer a Mensagem e somos Ns que a
protegemos."
Cap. 15, vers. 9

A vossa morada ser o fogo, esse

(fogo) ser o vosso protector e que pssimo
destino (fim).
ALLAH tambm utilizou o mesmo termo
para Gibrail e os servos piedosos:

Muitos outros termos no exclusivos

de ALLAH, so utilizados no Cur'ane
para outras criaturas como o caso do
termo Malik que embora um dos Seus
atributos tambm utilizado para outros reis
mundanos.
E se vs (Aisha e Hafssa)vos
auxiliardes uma as outras contra ele
(Muhammad) ento sabei que ALLAH
o seu Protector, bem com Gibrail e os
virtuosos entre os crentes.
Cap. 66, Vers 4

No captulo 76, versculo 2, ALLAH

utilizou o termo Samian Bassiran
(ouvinte e vidente) para o ser humano,
entretanto noutros versculos Ele utiliza
essas qualidades para Si.
Isto indica-nos que esses atributos no
so exclusivos de ALLAH, pois Ele prprio
utiliza-os para outras criaturas.

O termo Maul foi utilizado por ALLAH

para designar pessoas piedosas, talvez
foi nessa base que vulgarmente se utiliza
para os limos, pois as pessoas acham
que os limos so os seus guias e para
merecerem a sua confiana porque eles
so piedosos.

Portanto, luz do Cur'ane, no h nenhum

mal chamar algum por Maulana e os
que procuram proibir revelam apenas a sua
ignorncia nessa matria.

Da mesma forma o caso do termo

S.I.

39

Sautul Isslam

EDIO N 13

O SIGNIFICADO DO TAWHID
Por: Prof. Samir El-Hayek
Isso um sinal e uma afirmao feita
pelo indivduo de que ele est adorando
to somente ao Todo-Poderoso Deus,
sem Lhe adicionar qualquer parceiro ou
companheiro.
O leitor deve estar lembrado da estria
de como o Profeta Mohammad (S.A.W.)
iniciou a sua mensagem. Ele chamou a
ateno das suas gentes, e as congregou no
sop do Monte Safa, prximo Caba, e
lhes perguntou: Se eu vos disser que h um
exrcito por trs desta montanha que veio
para invadir a vossa cidade, acreditar-meeis? Responderam: Sim, porque nunca
soubemos que mentiste anteriormente!
Ele lhes disse: H um s Deus e eu sou
o Seu Mensageiro. Depois ele lhes disse:
Se acreditardes na Unicidade de Deus, vs
governareis o mundo.
Para ns parece-nos simples
dizermos: No h uma divindade alm de
Deus, porm, por que tinha o Profeta de
espalhar essa ideia entre o seu povo, e por
que foi necessrio que permanecesse em
Makka por treze anos para lhes ensinar o
significado de No h outra divindade alm
de Deus, e de como deveriam pratic-lo em
suas vidas quotodianas? Essa uma questo
que merece ser estudada.
A nossa religio, o Isslam,
chamada de a religio da unicidade, isto
, TAWHID. O Profeta Mohammad (S.A.W.)
uma vez disse:
A f uma rvore com setenta
galhos; o mais alto deles a afirmao de que

Gostaria de vos falar acerca da

afirmao que repetimos vrias vezes ao
dia:
No h outra divindade alm de
Deus, o nico.
Para falarmos sobre esse assunto, as
nossas melhores referncias seriam tiradas do
Cur'ane e dos dizeres (ou ditos) do Profeta
(S.A.W.). Se olharmos o Cur'ane e os dizeres
dos Profetas que Deus enviou, veremos que
a principal questo que eles acentuaram
foi o monotesmo (tawhid), ou seja, a de
adorarmos somente a Todo-Poderoso Deus,
e no Lhe atribuirmos qualquer parceiro ou
semelhante, de nenhum jeito.
Em todos os lugares que lemos, no Cur'ane,
ns vemos que o Profeta sempre chamou a
ateno do seu povo para isto:
Adorai a Deus, porque no tereis
outro deus alm dEle! No (O) temeis?.
Cap. 23, vers. 32
O Prprio Deus relembra as pessoas,
ao lhes dizer:
E que Me agradecsseis, porque
esta a senda recta..
Cap. 36, vers.61
Todos os muulmanos, nas suas
oraes dirias, dizem:
S a Ti adoramos e s de Ti
imploramos ajuda.
Cap 1, vers. 5
40

Sautul Isslam

EDIO N 13

no h outra divindade a no ser o Deus nico

e o mais baixo deles consiste na retirada dos
obstculos perigosos dos caminhos.
Com tudo isso em mente, que coisas
do alguma reflexo da crena num Deus
nico (TAWHID)?

a um grupo ou uma associao, ou qualquer

outro organismo, sua obrigao, como
muulmano que submeteu todo o seu ser to
somente a Deus, apontar o certo do errado,
de acordo com os padres estabelecidos pelo
Cur'ane e pelo Sunnat. O Profeta Muhammad
(S.A.W.) disse:
"Qualquer um que ver o erro ter que
mud-lo com todas as foras das suas mos
- se no puder, que o faa com a lngua (com
argumentos), se no puder, que o faa como
o corao, sendo, isto, a mais fraca f que a
pessoa possa ter."

1. A palavra ou o termo TAWHID,

por si s, significa a unicidade de Deus; que
Ele o nico que deve ser cultuado, e que
os seus conselhos e mandamentos devem
ser seguidos.
2. Cultuarmos to somente a
Deus significa anularmos todas as outras
falsidades, quer sejam seres humanos, como
um rei, um governante, ou uma coisa no
vivente, como dinheiro, ou uma posio
adquirida, como fama ou influncia.
3. Cultuar a Deus significa:
Cultuarmos a Deus como se O
vssemos, porque mesmo que no O vejamos,
Ele nos v.
4. A pessoa cultuar a Deus significa
submeter-se a Ele de todo o esprito e corao,
de toda a mente; significa dedicar todos os
seus (deles ou delas) desejos, feitos, actos,
motivos e tudo o mais que lhes (a eles ou
elas) foi outorgado, to somente a Ele.
5. Cultuarmos to somente a Deus
darmos sempre prioridade s Suas ordens
em detrimento a tudo o mais, a despeito dos
nossos prprios interesses ou dos interesses
de outrm. A esse respeito, Deus diz:
crentes, no vos anticipeis a Deus
e ao Seu Mensageiro, e temei a Deus, porque
Deus Omniouvinte, Sapientssimo.
Cap. 49, vers. 1

A melhor porfia para o aprazimento

de Deus dizermos a verdade, mesmo na
frente de um governante tirano e corrupto;
como o Profeta (S.A.W.) diz:
"A melhor porfia (jihad) uma
afirmao verdadeira dada perante o
governante transgressor."
Tentemos, portanto, deixar que
nossas vidas quotidianas reflictam o conceito
da unicidade (tawhid), e creiamos que de
facto somos muulmanos em primeiro
lugar, em ltimo lugar, em todos lugares,
que submetemos a nossa vontade, os nossos
intentos, feitos e actos, inteiramente a Deus;
e deveremos tentar aplicar o Isslam nas
nossas vidas quotidianas, porque ele um
completo modo de vida, no importando
quais sejam os obstculos e empecilios, e
no importando quais sejam as suas fontes.
Tentemos o melhor de ns para sabermos o
que "no h outra divindade alm de Deus"
realmente importa, e tentemos o melhor que
possamos para vivermos e praticarmos os
seus significados nas nossas vidas do dia
a dia. realmente surpreendente vermos

6. Embora o muulmano deva ser

correspondvel quanto ao governo, quanto
41

Sautul Isslam

EDIO N 13

como, nos primrdios da histria do Isslam,

um pequeno nmero de muulmanos era
capaz de governar o mundo inteiro, e como
hoje mais de 1200 milhes de muulmanos
no podem governar a si mesmos. A nica
explicao que os nossos antepassados e
ancestrais entendiam realmente o significado
e as implicaes do "No h outra divindade
alm de Deus".
Eles viviam de acordo com essas
duas circunstncias e se conscientizavam
do significado do dizer do Profeta, quando
lhes dizia: Se acreditardes em "no h outra
divindade alm de Deus" governareis todo
o mundo, ao passo que ns, da presente
gerao, estamos vendo os resultados
da tradio (hadice) em que o Profeta
Mohammad (S.A.W.) predisse:

HUMOR
difcil entender os dizeres dos Santos
sem estar familiarizado ou enquadrado
com eles.
Em Delhi, havia um Santo que certa vez
murmurava:
"Eu no sou teu servo e tu no s meu
deus. Porque ento devo obedecer-te?"
Ao ouvirem essa expresso, as pessoas
consideraram-no Kfir (descrente)
pensando que ele referia-se a ALLAH.
Prenderam-lhe e trouxeram-lhe perante
o Juz. Este perguntou-lhe: Senhor! Com
quem falavas?
O Santo respondeu, sorrindo:
"Os louvores so para ALLAH! Pelo
menos existe um inteligente em Dehli;
por isso ele pediu-me uma explicao.
seguinte: o meu Nafss (ntimo) exigia-me
algo e em resposta a essa exigncia eu
disse: Eu no sou teu servo e tu no s meu
deus porque ento devo obedecer-te?

"O mundo vos ir atacar em todas

as direces e de toda a forma, assim com
um grupo de comensais famintos se acerca
dos seus pratos." Seus companheiros
perguntaram: " Mensageiro de Deus,
seremos ento a minoria?" Ele respondeu:
"Pelo contrrio! sereis muitssimos, mas ireis
parecer como a espuma da gua corrente."

Certa vez, um grupo de Tabligh Jamat

(de Moambique) viajava de Lisboa
Guin-Bissau. Durante o voo e na hora do
jantar, uma mdica de origem guineensa
advertiu a um dos elementos daquele
grupo sobre a fome, misria, etc, que se
vive na Guin Bissau.
O indivduo, muito calmamente,
respondeu:
- Se ALLAH est nos a dar de comer aqui
no ar ser que Ele no nos dar de comer
na terra?

Caros muulmanos:
Revivamos o significado do "no h
outra divindade alm de Deus" em nossas
mentes e nossos coraes, e actuemos de
acordo com isso. Peamos o perdo de
Deus.
"Dize: Amparo-me no Senhor dos
humanos, o Rei dos humanos, o Deus dos
humanos, contra o mal do sussurro do
malfeitor, que sussurra aos coraes dos
humanos, entre gnios e humanos!".
Cap. 114, vers. 1-6
42

Sautul Isslam

EDIO N 13

populao.
Existe ainda um outro projecto da parte
de alguns muulmanos annimos para a
edificao de uma escola primria que
tambm servir para o ensino Isslmico.
No entanto, soubemos que vrios outros
projectos que eventualmente poderiam ali
ser executados podero no se concretizarem
devido a certos entraves que o governo local
tem colocado. Certas atitudes por parte
de alguns responsveis do governo na
aprovao de projectos faro com que os
investidores e doadores recuem os seus
investimentos e projectos disse a fonte.

NOTICIRIO
NACIONAL
Avaliados em cerca de
500 milhes de meticais

DONATIVOS PARA LICHINGA

A populao de Lichinga, na provncia
nortenha de Niassa, beneficiou de um
donativo colectado por um grupo de
empresrios de Maputo, avaliado em cerca
de 500 milhes de meticais. O donativo
composto por utenslios agrcolas tais
como enxadas, catanas e machados tem
por objectivo incentivar a populao local
a trabalhar, produzindo comida para a sua
subsistncia. Na ocasio da entrega do
mesmo, foi exortada a populao sobre
a necessidade de se criarem meios para a
auto-suficincia, ao invs de se esperar pelos
donativos. Foram igualmente distribudas
mantas para as populaes mais carentes e,
essencialmente, idosos.
Uma delegao da Waterval Islamic
Institute, da frica do Sul reuniu-se no
local com alguns telogos nacionais e
indivduos ligados s Madrassas, que se
fizeram deslocar a partir de Maputo, para
estudarem as viabilidades de implementao
do programa uniformizado das Madrassa
naquela provncia. Verificou-se, no entanto, a
necessidade de um maior auxlio nesse campo
de educao que de vital importncia.
Sabe-se, entretanto que a frica Muslim
Agency est construindo em Lichinga
uma escola EP2, que ir beneficiar aquela

Em Nacala
INAUGURADOS DOIS
MASSGIDES E UMA ESCOLA
Foram formalmente inaugurados, no dia
15 de Dezembro do presente ano na cidade
porturia de Nacala dois Massgides e uma
escola primria de 2 grau. O acto, que contou
com a presena do Ministro da Justia Jos
Abudo, foi assistido por alguns eminentes
limos, financiadores das obras para alm
de distintos convidados pertencentes a
organizaes do nosso pas.
As obras construdas sob gide da
Munazzamat A. Al Islamia, uma organizao
no governamental que opera em quase 40
pases, esto avaliadas num total de 91 mil
dolares americanos.
O Ministro da Justia, Jos Abudo disse,
na ocasio, que os muulmanos deveriam
estar cada vez mais unidos, segurando
firmemente a corda de ALLAH.
Esteve tambm presente na ocasio o
43

Sautul Isslam

EDIO N 13

director executivo assistente da Munazzamat,

Hamdan Hamid Mohamed que considerou
aquela obra apenas como um incio e que
posteriormente muito mais ajudas seriam
canalizadas para o pas. Hamdan que falou
a Sautul Isslam no regresso a Maputo,
considerou haver falta de informao a
nvel do seio Isslmico internacional sobre
a situao que se vive em Moambique.
Moambique est esquecido - frisou
Hamdan.
A escola inaugurada tem o nome do
falecido Mohamed Mogne, como gesto de
eterna gratido por este ter batalhado junto
as autoridades do pas para que aquela obra
se tornasse uma realidade.

Em breve

NAMAACHA E MANHIA
TERO MASSJIDES
A comunidade muulmana de Namaacha
pretende erguer um Massgid na sede daquele
distrito da provncia do Maputo.
O Massgid, com capacidade para cerca
de 200 crentes, custar aproximadamente
um bilio de meticais e prev-se que seja
construda sob administrao directa.
Actualmente, a populao muulmana
daquele distrito tem vindo a utilizar instales
provisrias, onde igualmente funciona uma
Madrassa com cerca de 50 alunos.
Entretanto, na Manhia, a comunidade
muulmana tambm vai erguer em breve um
Massgid junto Estrada Nacional n1, cuja
primeira pedra j foi lanada.

MORRUMBENE VAI TER UM

MINI-COMPLEXO ISSLMICO
O distrito de Morrumbene, na provncia de
Inhambane vai contar em breve com um minicomplexo Isslmico. O empreendimento,
cujas obras se encontram praticamente na
sua recta final, composto por uma sala de
aulas, quartos para professores, biblioteca,
uma sala para lavagem de defuntos e um
dormitrio que se pretende utilizar para se
instalar um mini-internato.

HAMZA VAI ARRANCAR

COM O CURSO DE LIM
A Madrassa Hamza, na cidade da
Matola, vai iniciar em breve a formao
de limos. Condiciona-se o incio deste
curso, a concluso de um bloco composto
por salas de aulas e o dormitrio para os
alunos internos. Para tal, uma comisso
est a fazer um estudo sobre os programas a
serem implementados, que sero de acordo
com os padres internacionais, embora sejam
adaptveis ao sistema local.
Desde o incio do curso de Hafizes
em 1994 a Madrassa j graduou 2 Hafizes.
Presentemente Hamza conta com cerca de
85 alunos para o mesmo curso.

Com esta infra estrutura, sob tutela do

Conselho Isslmico de Moambique, prevse o aumento da aprendizagem do Isslam e
o seu desenvolvimento naquele distrito.
de recordar, que o Conselho Isslmico
de Moambique tem se preocupado bastante
em construir Massgides e Madrassas,
em vrios pontos do pas, no mbito do
desenvolvimento e expanso do Isslam.

S.I.

44

Sautul Isslam

EDIO N 13

Nos E.U.A.

LIFE E COCA-COLA
PEDEM DESCULPAS

NOTICIRIO
INTERNACIONAL

A revista "Life" e a companhia "Coca

Cola" pediram desculpas pela foto que os
muulmanos consideraram de insultuosa e
de mau gosto. A foto inserida na Life do
passado ms de Junho mostra um muulmano, orando para Makka e junto dele uma
enorme garrafa de "Coca Cola" realada.
Com o seguinte reclame:
somente natural para o religioso
procurar matar a sua sede espiritual; este
muulmano dos Camares no excepo.
Na procura da verdade, ele virou-se para
Makka e aconteceu que ele alcanou a coisa
real.
As organizaes muulmanas nos
Estados Unidos protestaram fortemente
contra esta publicidade, que ofende no s
os muulmanos como tambm todos os que
crem em Deus.

CENTRO ISSLMICO
EM BUENOS AIRES
A cidade de Buenos Aires, na Argentina,
vai ter um centro Isslmico financiado pelo
rei Fahd da Arbia Saudita.
O centro inclui uma mesquita com
capacidade para 1000 pessoas, uma escola
primria, uma secundria, bibilioteca, sala
de conferncias e dormitrios separados para
rapazes e raparigas.
O embaixador saudita na Argentina
descreve o centro como sendo o maior da
zona Latina.

BAHRAIN APROVA
FORMAO DE UM
CONSELHO ISSLMICO

RDIO ISSLMICA
NAS FILIPINAS

O Conselho Consultivo de Bahrain

aprovou a deciso do governo para se formar
um Alto Conselho para os Assuntos Isslmicos com vista a unir os muulmanos das
ilhas do golfo. O novo painel simbolizando
um guarda-chuva tem por objectivo unir
vrios grupos de muulmanos na preparao
de estudos, conferncias e seminrios sobre
o Isslam e seus ensinamentos.
O membro do Conselho Consultivo de
Shura, Sameer Rajab, espera que o novo
Conselho venha a reforar a unidade entre
os muulmanos.

O Centro da Juventude muulmana das

Filipinas conta agora com uma estao de
rdio designada "A Voz da Paz".
Localizada na cidade de Marawi, a
estao radiofnica cobre cerca de 90% do
pas e a primeira do gnero.
Segundo o Sheikh Amiruddin Saranggani, presidente do Conselho Supremo
para a Coordenao do Dawat nas Filipinas,
este empreendimento foi possvel graas ao
financiamento da Arbia Saudita, do Koweit
e de outros pases asiticos.
S.I.
45

Sautul Isslam

EDIO N 13
Resposta: Qualquer acto facultativo depois
de iniciado, torna-se necessrio complet-lo.
Se tiver que interromper esse acto (como o
Salat ou jejum), deve-se completar, quando
for oportuno. Nesse caso, tambm necessrio
completar o Salat Nafl que vinha fazendo. Ns
no mencionamos essa parte no nmero anterior,
porque achamos que no era o tpico em questo,
estavamos apenas a abordar os direitos dos
pais. Contudo, agradecemos a ateno de um
dos nossos irmos de Quelimane, que fez essa
observao.

PERGUNTAR
NO OFENDE
No espao de hoje, trazemos quatro questes
que julgamos serem de importncia vital s quais
a seguir respondemos:
1. Qual o vosso parecer sobre alguns
ingredientes contidos em alguns produtos,
como o caso de gelatina, chocolates, pasta
dentfrica, etc.? E outros que contm o rtulo
ou certificado de Halal?
Resposta: No se pode formular um parecer
ou aplicar uma regra geral nessa matria, pois
muitas das vezes os ingredientes no esto
bem explcitos. Para alm disso, e devido
leis internacionais, h casos em que no se
mencionam certos ingredientes pelo facto de os
mesmos no atingirem os limites padronizados.
Nestes casos necessrio uma investigao
mais profunda para se apurar a veracidade dos
tais certificados ou rtulos. Se houver dvidas
deve-se evitar, mas no havendo, no procure
criar dificuldades para os outros.
Quanto ao timbre de Halal tambm
difcil confirmarmos a veracidade disso, porque
muitas das vezes as entidades fiscalizadoras no
o confirmam.

3. Ser correcto fazer-se o Du em

congregao aps os Salates Fardhes?
Resposta: Segundo o Curane, o Du
deve ser feito em segredo (em voz baixa) e
humildemente. Aps os Salates Fardhes um dos
momentos recomendados para se fazer o Du, e
atendendo que cada um tem o seu pedido, no
recomendado fazer-se o Du em congregao. O
Imam que dirige o Salat pode ter os seus pedidos
pessoais, e fazendo o Du em congregao no
poder fazer os seus pedidos, pois nesse caso no
seria justo pedir em congregao coisas somente
para si. Alm disso, no h provas autnticas
nos Hadices, segundo o qual o Profeta (S.A.W.)
teria feito sistemticamente Du aps os Salates
Fardhes, nem em Makka nem em Madina, onde o
Profeta (S.A.W.) ficou cerca de 10 anos. Tambm
no se encontra essa prtica nos seus Khalifas
nem nos Sahabas (R.T.A.).

2. Na edio anterior da Revista Sautul

Isslam, publicou-se um artigo sobre os direitos
dos pais, onde se dizia que os filhos ao serem
chamados pelos pais, mesmo que estejam a
fazer um Salat Nafl (facultativo), deveriam
deixar o Salat e atend-los. Ser que depois
de atend-los, dever repetir o Salat que vinha
fazendo, pois no se mencionou nada a esse
respeito.

4. Se uma pessoa no souber recitar o

Du-i-Qunut, como deve proceder?
Resposta: Deve esforar-se em memoriz-lo,
mas enquanto no conseguir poder recitar:
RAB-BAN TIN FD DUNIYA HASSANATN
WAFIL KHIRA HASSANATN WA KIN AZBAN
NR.
Ou recitar trs vezes :
Y RABBI"

"WALLHU LAMU" (ALLAH sabe melhor)

46

Sautul Isslam

EDIO N 13

RECREAO
DESCUBRA
O CAMINHO
CERTO PARA O
KAABA

KAABA

Se bom observador descubra as seguintes palavras:

ALLAH, ISSLAM, SAUTUL, MAKKA, TASSBIH,
SHARIAT, DIN, ILM, CUR'ANE, LIM,
MOHAMMAD, RAMADAN, DUA.
A

M N

M O H

O P

M M A

G D

W M S

O O O M J

M N

M A

O U

M A

M M O V

47

SOLUO DO NMERO
ANTERIOR

Os dois indivduos tinham no total 8 pes e

comeram por igual 8/3 (oito teros). O que
tinha 5 pes (15/3) comeu 8/3 sobrando
para o hspede 7/3 e o que tinha 3 pes
(9/3) comeu, tambm, 8/3 restando para
o hspede 1/3. Da justo que se d 7
moedas para o que tinha 5 pes e 1 para
o que tinha 3.

Sautul Isslam

EDIO N 13

ALGUMAS QUESTES RELACIONADAS COM O ETIKAF

Porm, outros limos, tomando em
conta a importncia que o Isslam da higiene,
acham que permitido tomar banho voluntrio,
pois supondo que a pessoa no tenha que
tomar banho obrigatrio, passando alguns dias
(especialmente no vero) comea a cheirar mal,
incomodando aos outros frequentadores e isso
no digno de um muulmano.

Reservamos este espao para esclarecer

algumas dvidas relacionadas com o Etikaf,
colocados por alguns leitores:
1. permitido delimitar o nmero de
participantes no Etikaf?
Resposta: No vemos razes para se
delimitar o nmero de pessoas que queiram
fazer o Etikaf num Massgid. A questo de
espaos no pode servir de motivo para tal,
pois no necessrio colocar divisrias para
os que permanecem em Etikaf. As divisrias
so colocadas apenas para garantir uma maior
privacidade dos Mutakifs. Mas achando que as
divisrias ocuparo grande parte do espao, no
necessrio coloc-las, sendo prefervel permitir
maior participao das pessoas no Etikaf. Por
isso, errado impedir as pessoas de fazerem o
Etikaf sob alegao de falta de espao.
Nos grandes Massgides como no Haram
Charif, Madina Munawara e outros, no se criam
tais condies para os Mutafikis e no impedem
aos interessados de fazerem o Etikaf.

3. permitido ao Mutakif comer

dentro do Massgid?
Resposta: Sim permitido. Mas havendo
receios de se entornar e sujar o Massgid
perfervel providenciar um local para esse efeito
mesmo que seja junto aos recintos do Massgid,
pois sujar o Massgid pecado.
4. permitido utilizar telefones
portateis (celular, rdio de comunicao, Bip)
no Etikaf?
Resposta: Baseando-se no princpo
geral, o Etikaf foi instituido para o indivduo
estar afastada das coisas mundanas e dedicar-se
exclusivamente no Ibadat. No entanto, havendo
necessidade, por exemplo se o Mutakif for um
comerciante e no tiver algum que lhe possa
substituir nos seus negcios durante o perodo de
Etikaf ento lhe permitido comercializar dentro
do Massgid sem que se traga a mercadoria para
o Massgid. Esta regra no se aplica para os que
no esto no Etikaf, ou seja, em circunstncias
normais, no se pode comercializar no Massgid.
A permisso dada aos Mutakifis aplicvel
somente para casos de necessidade.
Al-Hidayah

ALLAH diz no Curane:

"E, quem mais injusto que aquele
que impede que nos Massgides de ALLAH seja
louvado o Seu Nome, e se esfora pela sua runa?
- Esses, nunca deveriam entrar nelas excepto
temerosos. Esses, tero neste mundo ignomnia
e noutro mundo uma grande tortura.
Cap. 2 Vers 114
2. permitido ao Mutafik tomar
banho voluntrio, i.. banho que no seja
obrigatrio?
Resposta: No h nenhum Hadice
que probe nem que permite ao Mutafik tomar
banho.
Alguns limos, baseando-se no
princpio de que a pessoa que est no Etikaf deve
apenas preencher as suas necessidades naturais e
religiosas, acham que no se pode tomar banho
voluntrio. Permitem apenas passar uma toalha
hmida sobre o corpo.

Nessa base, pode-se permitir a utilizao

de celular, radios de comunicao, Bip's, etc aos
Mutakifis, para casos de extrema necessidade,
mas tendo sempre o cuidado de respeitar as horas
de Salat, pois a emisso de sinais sonoros, etc no
Masgid pode perturbar aos que esto no Salat e
noutros Ibadates.
"Wallhu lamu" (ALLAH sabe melhor)
48

Sautul Isslam

EDIO N 13

O IDE DAS FILHAS DE UM KHALIFA

O Khalifa Omar Bin Abdul Aziz
governou o vasto Mundo Isslmico que
na altura estendia-se do Norte da frica
at a China, foi conhecido pela piedade
e temor a ALLAH.
Tendo o controle e domnio
sobre os tesouros do estado e sendo um
soberano, preferiu passar uma vida de
piedade.
Ele tinha quinze filhos. Certa vez,
na noite de Ide, as suas filhas foram ter
com ele e disseram-lhe: " pai! No
temos roupas para o Ide". Naturalmente
que as filhas viram outras meninas com
roupas novas a prepararem-se para
festejar o Ide e como hbito das crianas
quererem imitar as outras, elas tambm
foram exigir ao pai, que era Khalifa (Rei)
roupa nova para festejarem o Ide.
O pai disse-lhes que no tinha
nada para conseguir comprar roupa nova
e que elas deviam usar no Ide a roupa
velha que possuiam.
A reaco das crianas era natural,
ficaram tristes. O tesoureiro do Baitul Mal
(tesouro pblico) que estava presente,
sentiu pena das crianas e apresentou uma
sugesto: " Amirul Mumenin, se me
permitires, posso adiantar-te o ordenado
do prximo ms".
O Khalifa respondeu: "Que
garantia tens que hei-de viver mais um
ms, ser que tiveste acesso ao meu
destino?"

Ser possvel comparar essa

situao de um Khalifa que no tem
dinheiro para comprar roupa nova para
as suas filhas, com o esbanjamento que
hoje em dia os Muulmanos fazem?
Com um olhar triste mas cheio de
carinho o Amirul Mumenin olha para as
suas filhas e diz: "Minhas filhas! O Ide
no para esses que vestem roupa nova,
mas o Ide para os que temem o dia da
Ressurreio." Esse Omar Bin Abdul
Aziz, tambm era um ser humano como
ns, mas podemos comparar com eles?
Deste incidente podemos tirar
vrias lies:
- Imagine a simplicidade desse
lder que embora tivesse o tesouro pblico
em sua frente donde pudesse contrair
alguma dvida, no o fez, temendo no
poder devolver o valor, pois ningum
tem a garantia de vida. Essa uma lio
no s para os lderes mas mesmo para
um simples Muulmano pois existem
indivduos que aparentemente vivem no
luxo, custa de dvidas e que muitas das
vezes nem procuram pag-las.
H de facto casos em que um
indivduo pode necessitar de contrair
dvidas, especialmente nas questes
comerciais mas o que ns aprendemos
dessa passagem refere-se a casos onde
a pessoa prefere contrair dvidas pura e
simplesmente para viver no luxo; sabendo
de antemo a sua limitao financeira.
49

Sautul Isslam

EDIO N 13

CONSELHOS

PORQUE OS NOSSOS DUS

SE TORNAM INEFECTIVOS?
se com ele.
5. Vocs manifestam o desejo de
entrar no Jannat mas no fazem nada para
o alcanar.
6. Vocs manifestam o medo para
com Jahannam, entretanto no fazem
nada para escaparem dele.
7. Vocs proclamam que de facto
ningum pode escapar da morte, mesmo
assim no se preparam para tal.
8. Vocs esto entretidos na
procura dos defeitos dos outros, no
entanto deixam de procurar os vossos
prprios defeitos.
9. Vocs esto a desfrutar de todas
as Bnos e bondade de ALLAH mas no
prestam os devidos louvores e gratido
a Ele.
10. Vocs enterram os vossos
mortos, mas no tomam nenhuma lio
e aviso (disso).

Consta que uma vez Abu Isshq

Ibrahim Bin Adham (R.A.) estava a passar
dum mercado em Bassra (Iraq) e algum
perguntou-lhe: " Abu Isshq, ALLAH
declara no Cur'ane
"Peam que Eu aceitarei os vossos
Dus (pedidos)"
Cap.40, Vers. 60
Porque ento, ns pedimos e Ele
no aceita (os nossos Dus)?"
Ele Respondeu: " porque os
vossos coraes j morreram e isso
devido a dez (10) coisas:
1. Vocs conhecem quem
ALLAH, contudo no cumprem as
obrigaes para com Ele.
2. Vocs recitam o Cur'ane e no
pe-o na prtica.
3. Vocs reivindicam o amor para
com Rassulullah (S.A.W.) porm no
pem na prtica os seus Sunnates.
4. Vocs proclamam que o satans
vosso inimigo, mesmo assim alinham-

Como ento os vossos Dus

podero ser aceites?"
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