6 o Sentido Do Trabalho

Sobre o sentido do trabalho fora do enclave de mercado
About the meaning of work out of market dimension

Dbora Paschoal Dourado1
Luciana Araujo de Holanda2
Michelaine Machado Maciel da Silva3
Danielle de Arajo Bispo4
Resumo
Ao longo do processo civilizatrio, o trabalho adquiriu significados diversos para a humanidade, assumindo
formas peculiares de organizao e materialidade de acordo com o contexto histrico. Na sociedade
contempornea, o trabalho tende a ocupar um lugar central na vida das pessoas. Com base no pressuposto de
que os estudos sobre o trabalho fundamentam-se na atual concepo do trabalho moderno associado ao
mbito das empresas, props-se, na presente pesquisa, investigar qual(is) o(s) sentido(s) que indivduos
atuantes em organizaes fora do enclave do mercado mais especificamente em organizaes de cultura
popular atribuem ao trabalho. Para responder ao problema posto, utilizou-se o mtodo qualitativo, mais
propriamente a histria oral, mediante entrevista narrativa com a dirigente de uma organizao de cultura
popular afro-brasileira. Encontraram-se indcios de que h uma possibilidade de trabalho distinta do modelo
empresarial e de que categorias como espiritualidade, resistncia, cidadania podem explicar seu sentido. O
trabalho, para a protagonista da histria pesquisada, uma atividade autodeterminada, externa relao
dinheiro-mercadoria, que gera realizao pessoal e da comunidade onde mora/trabalha.
Palavras chaves: sentido; significado; trabalho; organizaes culturais.
Abstract
Along the civilizational process, the work acquired several meanings for the humanity, assuming peculiar forms
of organization and materiality, in agreement with the historical context. Taking the presupposition that
studies about work are based in the current conception of modern work associated to the extent of companies,
this research proposed to investigate which(es) meaning(s) individuals, in organizations out of the enclave of
market, more specifically, in organizations of popular culture, attribute to their work. To answer to this
question, the qualitative method was used, namely the oral history, accomplished through narrative interview
with the leader of an organization of Afro-Brazilian popular culture. They were found indications that a different
possibility from the business work model exists and that categories as spirituality, resistance, citizenship can
explain its sense. The work for the protagonist of the researched history is an activity self oriented, out to the
relationship money-merchandise, that generates personal accomplishment and accomplishment for the
community where she lives/works.
Keywords: sense; meaning; work; cultural organizations.
Doutora em Administrao pelo Programa de Ps-Graduao em Administrao da Universidade Federal de Pernambuco -PROPAD/UFPE. Professora
Pesquisados do grupo de pesquisa Observatrio da Realidade Organizacional.Endereo: Avenida Boa Viagem, 4424. Ap. 301 - - Boa Viagem Recife/Pernambuco Brasil CEP: 51011000. Email: dcpdourado@gmail.com
2
Doutoranda em Administro pelo Programa de Ps-Graduao em Administrao da Universidade Federal de Pernambuco PROPAD/UFPE . Av. Prof. Moraes Rego, 1235 - Cidade Universitria, Recife - Pernanbuco Brasil - CEP: 50670901.Email: ludeholanda@gmail.com
3
Mestranda em Administrao pelo Programa de Ps-Graduao em Administrao da Universidade Federal de Pernambuco -PROPAD/UFPE. Endereo: R.
Luciana Paiva de Souza, 577 - Cruz de Rebouas - Igarassu/ Pernambuco- CEP: 53630160. Email: michelaine.silva@gmail.com
Estudante de Graduao do Curso de Administrao da UFPE.Endereo: Rua Incio Leopoldo, 91 Iputinga Recife/Pernambuco
Brasil - CEP: 50670-490. Email: danillefederal@gmail.com
Artigo submetido em fevereiro e aceito em maio de 2009.
www.ebape.fgv.br/cadernosebape
CADERNOS EBAPE. BR, v. 7, n 2, artigo 10, Rio de Janeiro,

Jun. 2009
Dbora Paschoal Dourado

Luciana Araujo de Holanda
Michelaine Machado Maciel da Silva
Danielle de Arajo Bispo
Prembulo
O trabalho adquiriu significados diversos e assumiu formas de organizao e materialidade peculiares no
decorrer do processo civilizatrio, variando em cada contexto histrico.
Antunes (2003, p. 167) considera o trabalho como fonte originria, primria, de realizao do ser social,
protoforma da atividade humana, fundamento ontolgico bsico da omnilateralidade humana (grifo do autor),
reconhecendo seu papel fundamental na gnese e na constituio social. O trabalho , para o autor, uma
experincia elementar da vida cotidiana em resposta s necessidades sociais.
Historicamente, o mundo antigo tratou o trabalho com demrito, considerando-o um fardo necessrio
sobrevivncia, indigno aos homens livres. Somente a partir do sculo XVI, com a institucionalizao da tica
protestante, e mais intensamente no sculo XVIII, com a industrializao e os avanos do modo de produo
capitalista, que o desprezo com o qual os ancestrais gregos e medievais tratavam o trabalho foi substitudo por
sua valorizao, no apenas como ao de sobrevivncia, mas como fonte de realizao.
Vrios autores de diversos campos do conhecimento j mostraram como o trabalho ocupa um lugar central na
vida das pessoas nas sociedades industriais e ps-industriais. Desde meados dos anos 50, os sentidos do
trabalho tm sido estudados por diferentes abordagens tericas: sociotcnica, psicanlise e psicossomtica,
existencialismo moderno, perspectivas construcionista e ps-moderna, com diferentes abordagens
metodolgicas (MORIN; TONELLI; PLIOPAS, 2003).
O grupo Meaning of Work, MOW, (1987) foi precursor na investigao do tema ao pesquisar a definio de
trabalho em diversos pases e constatar que ele pode ter, para as pessoas, desde uma condio de neutralidade
at de centralidade na identidade pessoal e social (MORIN; TONELLI; PLIOPAS, 2003). O modelo proposto
pelo grupo considera o significado do trabalho como um construto psicolgico multidimensional e dinmico,
formado da interao entre variveis pessoais e ambientais e influenciado pelas mudanas no indivduo. As
pesquisas realizadas pelo grupo consistiram em classificar padres de definio do trabalho que perpassam:
a) seu carter social: para alm de benefcios individuais, contribuir para a sociedade;
b) as concepes negativas: atividade desagradvel, obrigatria para sustento; e
c) a concepo neutra: uma atividade remunerada que se realiza em um lugar e horrio determinados.
Os resultados demonstraram a complexidade da compreenso do trabalho na sociedade atual e refletem as
diferentes vises que as pessoas podem ter com a vivncia no trabalho (OLIVEIRA, 2004).
Outro estudo pioneiro na rea o de Hackman e Oldhan (1977 apud OLIVEIRA, 2004, p. 19). Os autores
apontam como um trabalho que tem sentido aquele que importante, til e legtimo para quem o realiza,
destacando trs caractersticas marcantes para que isso ocorra:
a) a variedade de tarefas que possibilitem a utilizao de competncias diversas, de forma que o
trabalhador se identifique com a execuo;
b) um trabalho no alienante, onde o trabalhador consiga identificar todo o processo desde sua
concepo at sua finalizao e perceber seu significado do trabalho, de modo que contribua para
o ambiente social, a autonomia, a liberdade e a independncia para determinar a forma com que
realizar suas tarefas, o que aumenta seu sentimento de responsabilidade em relao a elas; e
c) o retorno sobre seu desempenho nas atividades realizadas, permitindo ao indivduo que faa os
ajustes necessrios para melhorar sua performance.
Tanto a pesquisa do MOW quanto o estudo de Hackman e Oldham (1977) e a prpria abordagem sociotcnica
sobre o trabalho fundamentam-se na perspectiva funcional e tradicionalmente voltada para os interesses
organizacionais. Assim, buscam no estudo sobre o trabalho um meio de resgate e de tratamento das condies

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historicamente precrias, com vistas a possibilitar meios de melhoria do desempenho.

Nacionalmente, destacam-se os estudos de Bastos, Pinho e Costa (1995); Morin (1997, 2001); Borges (1999,
2001); Morin, Tonelli e Pliopas (2003); DAcri (2003) e Piccinini et al. (2004), que replicaram o modelo do
grupo MOW em organizaes formais guiadas pela lgica capitalista (OLIVEIRA, 2004).
Numa pesquisa bibliogrfica exploratria e no exaustiva, percebeu-se que a perspectiva que tem guiado os
estudos sobre o trabalho na sociedade contempornea fundamenta-se na atual concepo do trabalho moderno e
associa-o empresa, sua lgica e objetivos.
Nessa perspectiva, o trabalho precisa, ento, orientar-se pela racionalidade econmica que o conduza a
resultados quantificveis de produtividade, eficincia e retorno financeiro. Isso pressupe uma concepo
utilitarista do homem, como se:
[..] o trabalhador devesse adentrar o processo produtivo despojado de sua personalidade e de sua
singularidade, de seus fins e de seus desejos prprios, como simples fora de trabalho, intercambivel
e comparvel a qualquer outro trabalhador, servindo a fins que lhe so estranhos e indiferentes
(GORZ, 2003, p. 29) .
A subordinao e o enquadramento do indivduo, no atual contexto hipermoderno, ocorre no seio de uma
ordem global econmica, poltica, ideolgica, psicolgica, percebida como fatalidade inevitvel e natural.
Assim, as contradies da sociedade neocapitalista so mediadas, mantendo a coerncia ideolgica/prtica e a
integrao dos agentes (PAGS et al., 2006).
Neste processo de mediao, a cincia administrativa tem gerado, na busca por solues de desempenho para as
organizaes, inmeros modelos de gesto ontologicamente comprometidos com este padro de trabalho.
Devido aos interesses que representam o mainstream dos estudos organizacionais, verifica-se, na literatura,
uma escassez de estudos que explorem a questo do trabalho em organizaes com formato no empresarial, e
naquelas sem fins lucrativos. No campo da cultura, no foram encontrados estudos que discutam o trabalho e
seu sentido para os indivduos que nele atuam. Contudo, outros campos de conhecimento tm se concentrado
nesta temtica, porm com outra orientao epistemolgica, de base mais libertria, como o caso de estudos
da sociologia do trabalho, da economia poltica e da psicologia.
Na perspectiva da psicodinmica, por exemplo, Dejours (1987) entende que o trabalho precisa fazer sentido
para o prprio sujeito, para seus pares e para a sociedade, sendo o sentido do trabalho formado por dois
componentes:
a) O contedo significativo em relao ao sujeito, que envolve a dificuldade prtica da tarefa, a
significao da tarefa acabada em relao a uma profisso (noo esta que abrange a ideia de
evoluo pessoal e aperfeioamento) e o status social ligado, implicitamente, ao posto de trabalho,
que permite a construo da identidade pessoal e social do trabalhador.
b) O contedo significativo em relao ao objeto, o que envolve mensagens simblicas que a tarefa
pode tambm veicular para algum, ou contra algum.
Assim, os gestos que a atividade do trabalho implica, os instrumentos e materiais utilizados, a atmosfera
fornecem um conjunto de smbolos, cuja natureza e encadeamento dependem, ao mesmo tempo, da vida
interior do sujeito, ou seja, do que ele introduz de sentido simblico no que o circunda e no que ele faz. No
entanto, Dejours (1987) ressalta que essa separao de contedos arbitrria, na medida em que toda atividade
contm ambos, pois o investimento no indivduo s se renova em virtude do investimento no objeto e viceversa. A significao profunda do trabalho, portanto, prpria para cada indivduo, e criada com base nas
formas particulares desenvolvidas por cada sujeito.
Ao compreender que o sentido que as pessoas conferem ao trabalho perpassa, dialeticamente, o contexto
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macrossocial e organizacional em que esto inseridas, a natureza da atividade laborativa, as caractersticas da

personalidade e o contexto psicolgico, questiona-se sobre a forma do trabalho, seu sentido e seu papel na vida
dos indivduos que atuam em atividades substantivas, cuja base de relao no a lgica empresarial.
Assim, no presente estudo, prope-se a anlise do sentido do trabalho para indivduos que atuam em
organizaes fora do enclave do mercado, mais especificamente em organizaes de cultura popular, como
tentativa de levantar formas alternativas ao sentido capitalista de trabalho.
Baseando-se no conceito de sistema sociomental proposto por Pags et al. (2006), que reconhece a
interpenetrao das instncias econmica, poltica, ideolgica e psicolgica e suas relaes com as estruturas
inconscientes dos trabalhadores, apresenta-se na sesso a seguir um breve resgate histrico, com o objetivo de
explicar a gnese dos sentidos atribudos ao trabalho e construir um quadro terico pluridimensional para a
anlise dos dados que propicie uma compreenso mais ampla sobre o fenmeno.
A gnese e o sentido do trabalho para os indivduos: uma relao sociomental
A origem da palavra trabalho controversa. Para alguns autores, remete ao latim tripaliare, que significa
martirizar com o tripalium, um instrumento formado por trs estacas utilizadas para manter presos bois ou
cavalos difceis de ferrar. No latim vulgar, significa pena ou servido do homem natureza. J no grego, h
diversos nomes para aes que hoje se agrupam sob o significado de trabalho, no havendo uma nica palavra
para o vocbulo. O rgon (do verbo ergazestai) expressa o produto de uma virtude imanente de cada ser, uma
potencialidade velada. Essa virtualidade abrange o pratein (de prxis), que uma atividade natural cujo fim no
produzir um objeto exterior socialmente til, mas que se atm ao xito de quem a pratica; j o poiein (de
poesis) o labor que constitui o trabalho tcnico do arteso que busca a fabricao de um objeto exterior
destinado a satisfazer uma necessidade de natureza social (CUNHA, 1987, p. 49-50). A exemplo do grego
comum entre as lnguas europeias, antigas e modernas, haver duas palavras de etimologias diferentes para
designar o que para ns, hoje, trabalho, com a conservao e o uso de ambas, repetidamente, como sinnimas
da mesma atividade (ARENDT, 1999, p. 90).
Vale salientar que alguns autores fazem a distino dos termos sentido e significado. No entanto, comumente,
nos trabalhos e pesquisas acadmicos, os conceitos confundem-se (OLIVEIRA, 2004), como o caso deste
estudo, que adota ambos como sinnimos. Assim, o sentido do trabalho entendido como uma estrutura afetiva
que engloba, alm do significado individual, coletivo e social do trabalho, a utilidade da tarefa executada para a
organizao a que se pertence, a autorrealizao e a satisfao, o sentimento de desenvolvimento e evoluo
pessoal e profissional e a liberdade e autonomia para a execuo das tarefas.
Para alm da acepo semntica, compreender o significado que os indivduos atribuem ao trabalho requer o
mesmo quanto a interaes e encadeamentos entre a realidade externa e o universo mental, entre o objetivo e o
subjetivo. So as interconexes entre as instncias econmica, poltica, ideolgica e psicolgica que
influenciam o fenmeno individual de atribuio de sentido ao laborativa.
Pags et al. (2006) explicam que a relao entre o indivduo, a organizao e seu contexto histrico precisa ser
analisada dentro daquilo que denominou de espao sociomental. Para os autores, este sistema sociomental
composto por relaes de correspondncia entre as estruturas psicolgicas e as estruturas sociais. Dentro desse
espao articulam-se, de forma recproca, as estruturas econmicas, polticas, ideolgicas e psicolgicas. H,
portanto, uma dupla gnese, social e psicolgica, visto que, na definio do sentido do trabalho, esto
envolvidas estruturas manifestas, estruturas fechadas e estruturas de reforos mltiplos no diretamente
acessveis observao. (PAGS et al., 2006, p. 40).
A interao das contradies sociais, das contradies psicolgicas e das estruturas scio-mentais
constitui o sistema no sentido amplo do termo [...] Todo sistema social repousa sobre tais articulaes
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e que pode ser descrito nestes termos. Ele no pode ser reduzido ao jogo de determinismos sociais,
mesmo levando em conta suas repercusses psicolgicas, tambm no pode ser reconstrudo no
interior da psique, como uma resposta s contradies psicolgicas inconscientes (PAGS et al.,
2006, p. 40).
Sendo o trabalho a materializao da relao do indivduo com a organizao moderna, para compreend-lo
imprescindvel a adoo de um modelo analtico baseado na conjuno de variveis, desde as estruturais (como
fatores econmicos, polticos e ideolgicos), at aspectos psicolgicos gerados na estrutura mental individual.
Portanto, sob o ponto de vista ontolgico, esta investigao buscou conciliar no s a viso determinista de que
as estruturas definem o sentido que os trabalhadores do sua atividade laborativa, mas tambm suas
motivaes e percepes pessoais, numa viso voluntarista sobre o mesmo, mediante associao recproca
destas instncias.
Instncia ideolgica
A forma como se v o trabalho e seu significado para as pessoas so fortemente influenciados pela ideologia
que o orienta. De acordo com Pags et al. (2006), a ideologia dominante decorre de uma bricolagem de
heranas culturais, fatos histricos e influncias variadas, segundo as quais s podem impor-se enquanto
ideologia se integrarem ideologias particulares daqueles que desejam se submeter.
Entre estas influncias, sobretudo no contexto ocidental, a religio tem papel predominante. O sentido que os
indivduos do ao trabalho ganha importncia distinta de acordo com a lgica que orienta as principais
perspectivas teolgicas.
No contexto das escrituras sagradas, o trabalho foi visto como castigo infligido por Deus ao homem por sua
desobedincia; com a expulso do paraso devido ao pecado original, a humanidade foi punida e, a partir de
ento, obrigada a extrair seu sustento do suor do rosto, atribuindo ao trabalho um sentido obrigatrio, rduo,
penoso, fatigante, como relata o livro de Gnesis, que a base para duas das maiores religies monotestas
mundiais (Judasmo e Cristianismo).
Sob a dominao da Igreja Catlica no perodo medieval, o trabalho era valorizado apenas na medida em que
contribua para a resignao crist e a restaurao da pureza da mente, afastando as pessoas da preguia. Era
necessrio a fim de garantir a sobrevivncia e uma espcie de tributo do servo para o senhor; mas no havia um
ritmo acelerado e as jornadas eram ditadas pelas condies climticas (CARMO, 1992).
Com a reavaliao da concepo crist promovida pela Reforma Protestante, o princpio da obteno da riqueza
e do lucro, at ento condenado pelo Catolicismo, foi legitimado, dando um novo sentido ao trabalho ao
incorporar a noo de vocao: tornou-se, ento, motivo de orgulho e sacrifcio. Trabalhar na vocao era uma
atividade asctica por excelncia, e Deus abenoava o sucesso do trabalho, que era considerado, em si, a
prpria finalidade da vida, sendo a falta da vontade de trabalhar um sintoma de ausncia de graa divina
(WEBER, 2002). Tornou-se natural supor que o homem s era digno aos olhos de Deus se desempenhasse
tarefas penosas e renunciantes, de modo a considerar o trabalho um puro ato de virtude inspirado por Deus
(THOMPSON, 1987).
O trabalho, como um fim absoluto em si mesmo, no uma atitude natural, advm da ideia bblica de vocao
e s pode ser produzido por um longo e rduo processo de educao e formao religiosa de todo um grupo
social. O homem dominado pela gerao e aquisio de riqueza como propsito final da vida, sem consumi-la
nem dela desfrutar, fruto de uma formao protestante cujo ethos estabelece uma inclinao pessoal
moralmente neutra como regra de conduta de vida (WEBER, 2002). Tal tica foi o poderoso aliado do
capitalismo, embora no intencionalmente (p. 55). Assim, a perspectiva teolgica teve papel determinante na
formao da ideologia capitalista.
A partir do momento em que as religies tradicionais mostram-se incapazes de traduzir a vida cotidiana da
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sociedade industrial para o plano espiritual, o mundo profano da produo capitalista sacraliza-se como seu
sucedneo, por constituir-se em um quadro coerente adaptado realidade vivida cotidianamente (PAGS et al.,
2006, p. 78):
Em uma sociedade onde os homens transformam profundamente as condies naturais e visam o
domnio de seu meio ambiente graas ao desenvolvimento do conhecimento que possuem, toda sua
energia direcionada reduo da contingncia. O poder sobrenatural se acha transferido para as
estruturas que colaboram para essa transformao, e a venerao se volta para os progressos tcnicos
que o meio lhes oferece. (PAGS et al., 2006, p. 78)
Os valores tradicionais da ideologia humanista crist, tais como respeito ao indivduo, valorizao do esforo e
do sacrifcio, perseverana, integridade, etc. so usados para obscurecer as condies reais de explorao no
trabalho (PAGS et al., 2006).
Na modernidade, novos valores foram acrescidos aos valores tradicionais, tais como mudana, progresso
tcnico, eficcia e sucesso individual, fomentando a concepo de uma nova cultura que conduz as pessoas ao
papel socialmente definido do trabalho para os indivduos (PAGS et al., 2006, p. 79).
Alm dessa instncia ideolgica, h outras dimenses que influenciam a compreenso e o significado do
trabalho para os indivduos, como a econmica, a poltica e a psicolgica.
Instncia econmica
Segundo Oliveira (1991, p. 6), o trabalho est subordinado a determinadas formas sociais historicamente
limitadas e correspondentes a espcies de organizaes tcnicas que caracterizam os modos de produo.
Nos modos de produo primitivos, o trabalho era realizado coletivamente e estava associado luta pela
sobrevivncia na produo de subsistncia. Seu excedente propriedade coletiva e as relaes de parentesco
determinavam toda atividade produtiva individual dentro da comunidade. Contudo, a sedentarizao levou
substituio da atividade econmica de coleta pela agricultura, esta e a criao de animais de corte e de trao
tornaram-se as principais atividades econmicas (OLIVEIRA, 1991).
As formaes asiticas, por sua vez, eram caracterizadas pela presena do Estado e pela ruptura das relaes
comunitrias por meio da criao de uma sociedade de classes. Nessa formao, foram os excedentes regulares
que geraram as desigualdades na distribuio e redistribuio da produo, mediadas pelo Estado que concedia
o direito explorao da terra e arrecadava os impostos. O trabalho era dividido em rural e urbano; este ltimo,
uma extenso do primeiro. A organizao do trabalho rural era cooperativada e usava de tcnicas ainda
rudimentares: o campons era encarregado das atividades agrcolas, da caa, pesca, criao de animais e do
artesanato, que era domstico (OLIVEIRA, 1991).
No mundo grego antigo, o trabalho manual foi estigmatizado pela estrutura escravocrata, o que lhe atribuiu um
indicativo de inferioridade e motivo de vergonha, predominando entre os homens livres o ideal da
contemplao e prtica da poltica.
No sistema feudal, o trabalho era compulsrio, com relaes de dominao e servido, uma vez que o produtor
direto no era proprietrio da terra, mas trabalhava para o senhor devido dependncia social e jurdica
(OLIVEIRA, 1991).
Entre a Idade Mdia e o Renascimento, houve uma inverso de valores com uma crescente supremacia do
fazer sobre o saber, em consequncia ao desenvolvimento do trabalho livre, do crescimento das cidades e
da criao de pequenas fbricas. O perodo renascentista fez despontar uma admirao pelo trabalho e seu
valor; sobretudo, o trabalho artesanal e artstico (notadamente na escultura, pintura, arquitetura e cincia). Essa
supremacia dada ao trabalho manual resgatou-o do desprezo em que o mundo antigo o havia lanado. Ainda
assim, as sociedades aristocrticas consideravam o trabalho, em sua totalidade, indigno ao homem de
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qualidade, que se dedicava ao pensamento, direo dos negcios polticos e religiosos, gesto de bens e,
eventualmente, a transaes financeiras (CARMO, 1992).
A partir do sculo XVII, a germinao das primeiras sementes do modo de produo capitalista levou
valorizao do trabalho como elemento implementador do crescimento econmico e das riquezas. Com a
ascenso da sociedade urbana industrial, o trabalho foi monetarizado e a fora de trabalho mercantilizada.
Nesse contexto, o trabalho caracteriza-se:
[...] pela indistino entre utenslios e homem, pela especializao das funes, pela codificao das
tarefas, pela retrao de domnio, pela sua calculabilidade, pela falta de coerncia entre meios e fins e
pela determinao da vida por uma ordem externa e maior (DOURADO, 2007, p. 30).
O trabalho concebido como atividade vital, proveniente da necessidade natural e eterna de intercmbio entre o
homem e a natureza, praticado por livre vontade do homem de controlar as relaes materiais entre si e a
natureza, tornou-se assalariado, heterodeterminado, fetichizado e estranhado, como denunciava a crtica
marxista (ANTUNES, 2003).
Apesar de alienado, fragmentado, rotinizado e despersonalizado, a submisso do homem a essas condies
decorre de sua falta de alternativa sobrevivncia. Dessa submisso, por sua vez, deriva o solapamento de sua
prpria condio de humanidade, fortemente influenciada pela ideologia dominante que se operacionaliza com
a banalizao das injustias sociais por ela impingidas (DEJOURS, 2006).
O trabalho passou a ocupar uma posio to central na vida das pessoas nas sociedades moderna e
contempornea, que o no trabalho, no sentido de desemprego e excluso do trabalhador do processo social de
produo de servios e riquezas, que assumiu conotao negativa.
Gorz (1982) explica que esta centralidade do trabalho ganha fora com a crise do capitalismo, quando ocorre a
substituio da classe operria pela no-classe-de-no-trabalhadores, composta por pessoas expulsas do
mercado de trabalho formal, que tem o emprego como atividade provisria, desvinculada do processo
produtivo e nenhuma concepo de sociedade futura. Trata-se de uma denncia sobre a situao de diversas
pessoas que foram expulsas do mercado formal, seja pela automao, pela informatizao etc., e que ficam
pressionadas pela sociedade a encontrar uma identidade no trabalho, sem mesmo t-lo. Assim, refugiam-se em
atividades provisrias e alternativas como paliativo falta de emprego formal, s quais o autor chama de
emprego precrio ou subemprego.
H que se observar, nesta classificao gorziana, que a no-classe-de-no-trabalhadores composta por
pessoas sem opo, que adentram no mercado de trabalho informal por no encontrar espao no mercado de
trabalho formal portanto, a falta de alternativa parece ser o elemento classificador deste mercado. Diante da
ausncia de alternativas, essa parcela de trabalhadores se volta para atividades temporrias e precarizadas,
mantendo um sentido de trabalho moralmente estabelecido. Desta forma e de maneira sagaz, o capital transfere
para o trabalhador a responsabilidade de obter seu prprio emprego, em vez de assumir que o desemprego
estrutural, tendo sido gerado pelas transformaes polticas, econmicas, tecnolgicas e de gesto.
Tais facetas, historicamente impostas pelo sistema de produo, acarretam modificaes no modo como o
trabalho compreendido em cada um dos momentos.
Instncia poltica
As organizaes tm desempenhado o papel fundamental de mediar as contradies do sistema econmico

vigente, mais propriamente o conflito de interesses do capital e dos trabalhadores.
Destarte, configura-se como um sistema dinmico de respostas a contradies, e no como um conjunto de
dados, objetivos, capital, restries, mo-de-obra, procedimentos etc., que a teoria das organizaes de cunho
positivista postula (PAGS et al., 2006).
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Com polticas contraditrias, que aliam fortes restries a grandes vantagens oferecidas, os indivduos
introjetam as contradies que lhes so externas e de origens desconhecidas e consolidam a ideologia oficial,
permitindo que a organizao evite a ecloso de conflitos. Alm desses processos, a mediao envolve tambm
abstrao, desterritorializao e individualizao, o que leva o indivduo a se isolar e colaborar ativamente para
sua submisso e controle (PAGS et al., 2006).
preciso entender que o trabalho, tal como exercido hoje, tem papel poltico-funcional no atual contexto
social, ou seja, a maneira como exercido e controlado decorre de uma relao de poder inerente relao
capital-trabalho e se configura como medida criada pelo prprio sistema para manter seu poder de dominao.
A administrao tem encontrado formas de lidar com o conflito essencial entre indivduo e organizao,
propondo prticas gerenciais cada vez mais sofisticadas de controle do indivduo no trabalho, em busca de
resultados progressivos de desempenho.
A passagem da gesto por ordens para a gesto via regulamentos uma caracterstica fundamental das novas
formas de poder e impactam a forma como o trabalho compreendido e realizado (PAGS et al., 2006).
Para Organista (2006), o ajuste da aparente reduo do tempo concedido ao trabalho no contexto das
organizaes modernas trata-se de uma ttica para continuar com o poder e a explorao, prprios da lgica
capitalista. O capitalismo no tornou indispensveis as formas de trabalho precrio, temporrio e informal [...]
tornou-os interdependentes e funcionais ao ncleo central do capitalismo (Ibid, p. 66).
Offe (1989 apud ORGANISTA, 2006) adverte que o capitalismo est se tornando cada vez mais organizado,
viabilizado por formas de administrao distncia, cuja decorrncia uma pseudoautonomia. Este fenmeno
ocorre com a disperso, a mobilidade geogrfica e as respostas flexveis nos mercados de trabalho, nos
processos de trabalho e nos mercados de consumo, tudo isso acompanhado de pesadas doses de inovao
tecnolgica, de produto e institucional.
Na tica de Pags et al. (1993), a organizao media seus conflitos estendendo-se a domnios diversos. Quando
prope participao e autonomia, faz uso de instncias polticas de controle social, por meio de tcnicas de
administrao distncia cujo respeito s diretrizes centrais da empresa proporciona o desenvolvimento de
iniciativas individuais. Disso decorre a interiorizao, aplicao e reproduo das regras e dos princpios
organizacionais por parte do indivduo. O principal recurso utilizado , na verdade, o que Foucault (1995)
chama de tecnologia do poder, um sistema de controle de poucos sobre muitos, por uma combinao de
discursos e prticas, em geral, apoiada pela tecnologia da informao.
Instncia psicolgica
A averso ao trabalho, caracterstica da Grcia antiga, estava vinculada, diretamente, rotina da utilizao das
mos em contato com utenslios rudimentares, sem tcnica nem criatividade. Era considerado degradante por
sua simplificao, por dispensar qualquer qualificao e por suas atividades montonas, alm de jornadas de
longa durao (CARMO, 1992).
Antes indigno, o trabalho passa a ser exaltado na sociedade moderna e contempornea e a evidenciar a
habilidade de vencer na vida pela atividade produtiva. Os bem-sucedidos sentem-se estimulados a trabalhar
cada vez mais e, por este estmulo, forjam uma imagem de permanente satisfao com suas ocupaes. A
participao na abundncia e o sucesso profissional so aspectos essenciais para a integrao social; o
desemprego gera sentimento de derrota (CARMO, 1992, p. 12-13).
Atualmente o trabalho uma referncia fundamental para o indivduo, influenciando decisivamente, no apenas
a construo de sua autoimagem e identidade individual, como tambm sua forma de insero social.
Todavia, o processo de intensa racionalizao resulta em maior alienao do trabalhador. Para Thiry-Cherques
(2004), precisamos estar no mundo do trabalho para subsistir e continuar vivendo fisicamente, porm tal mundo
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est sempre separado dos mundos mental e emocional. Os trabalhadores adotam a estratgia de separao entre
a vida e o trabalho, o viver e o trabalhar, cindindo sua autoimagem entre a parte que trabalha e a parte que vive
, a primeira necessria unicamente para que a segunda subsista. Desse modo, o trabalho sempre o trabalholabor, sacrifcio; nunca o trabalho-opus, realizao.
Desta perspectiva, Dejours (2006) esclarece como, hoje em dia, sob o argumento da racionalidade, a
organizao do trabalho choca-se diretamente com a vida mental e com a esfera das realizaes, motivaes e
dos desejos do indivduo, levando-o perda do sentido na realizao das tarefas.
Antunes (2003) afirma que, para que exista uma vida cheia de sentido fora do trabalho, necessrio que ela
seja dotada de sentido dentro do trabalho. Trabalho assalariado, fetichizado e estranhado com o tempo no
compatvel com os sentimentos de satisfao, realizao e pertena que trazem sentido vida dos indivduos.
Uma vida desprovida de sentido no trabalho no se coaduna com uma vida plena de sentido fora do trabalho.
Percurso metodolgico da pesquisa
O presente estudo caracteriza-se pela adoo da abordagem qualitativa por proporcionar informaes
detalhadas e comprometer-se com o entendimento em profundidade de determinadas situaes.
Entre as vrias possibilidades que os mtodos qualitativos apresentam, esto os estudos biogrficos. Para
Goldenberg (2000), a premissa da utilizao do mtodo biogrfico de que cada vida dotada, ao mesmo
tempo, de singularidade e universalidade; ou seja, cada indivduo uma sntese individualizada e ativa de uma
sociedade. Portanto, compreender a individualidade daquela vida uma forma de inspirar-se para observar a
realidade social.
Segundo Patton (1990, p. 155), o foco principal dos estudos biogrficos pode ser sintetizado nesta frase: O que
esta narrativa ou histria pode revelar sobre esta pessoa, ou sobre o universo no qual ela est inserida? De
que maneira a narrativa pode ser interpretada para fornecer um entendimento sobre a vida e a cultura do sujeito
investigado?.
Adotaram-se os procedimentos dos estudos biogrficos com o objetivo de entender o sentido do trabalho para
um indivduo que atua em uma organizao de cultura popular, com base em seu universo e na oralizao da
descrio do fenmeno estudado.
Weber (2003) distingue trs tipos bsicos de estudos biogrficos: a biografia (ou autobiografia), a histria de
vida e a histria oral, que podem ser classificados num continuum de amplitude, no qual a biografia encontra-se
em um polo e a histria oral em outro.
Neste trabalho, adotou-se a histria oral como mtodo de pesquisa que pode ser considerado um tipo de histria
de vida. Difere-se desta ltima em funo da maior objetividade adotada tanto pelo pesquisador quanto pelo
falante. O pesquisador apresenta um fato, ou uma questo especfica, e colhe o depoimento de vrias pessoas
para buscar o entendimento do problema.
A histria oral investigada refere-se da lder Beth de Oxum, apresentada na prxima seo. A entrevista foi
conduzida de modo no diretivo, como proposto por Pags et al. (2006). Aps um rpido dilogo com a
protagonista deste estudo sobre os objetivos da pesquisa, a entrevista desenvolveu-se seguindo, na medida do
possvel, o ritmo de seu discurso. As intervenes das pesquisadoras, sobretudo no incio da conversa, tiveram
apenas o propsito de clarificar e aprofundar seu discurso.
Os dados oriundos desta narrativa foram examinados baseando-se na anlise de contedo inspirada no mtodo
desenvolvido por Pags et al. (2006). Enfrentando o problema metodolgico de, por um lado, evitar o perigo
positivista de s ler no discurso informaes sobre a realidade externa e, por outro, o perigo idealista de s ver
uma expresso do universo mental do indivduo, estes autores (p. 22-23) fizeram a escolha metodolgica de

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considerar que o discurso informa, simultaneamente, sobre realidades socioeconmicas e estruturas

psicolgicas que se influenciam mutuamente. Nesse caminho adotado, recusa-se a separao entre o objetivo
e o subjetivo", bem como o modo exclusivo por uma ou outra direo de anlise (p. 206).
Concebida desta maneira, a anlise do contedo visa compreender como os processos mentais, afetivos e
cognitivos do sujeito da pesquisa so influenciados por estruturas sociais e as influenciam tambm. Em suma,
busca-se analisar as estruturas sociomentais do universo do indivduo (PAGS et al., 2006).
A unidade do discurso selecionada para tratamento a unidade intencional do tema. Neste estudo, o tema
dominante o sentido do trabalho. Foram sublinhadas as passagens significativas do discurso e recortados
fragmentos a serem interpretados (PAGS et al., 2006).
A vivncia das pesquisadoras no campo das organizaes da cultura popular e a observao constituram-se,
tambm, em tcnicas qualitativas de coleta, complementadas por fontes secundrias de pesquisa, tais como
documentos institucionais, extratos de entrevistas, reportagens, sites, alm de teses e dissertaes.
Revelaes da histria de Beth
O Protagonismo de Beth de Oxum
Beth de Oxum filha de santo, uma ialorix. Nasceu na antiga maternidade da Praa do Carmo, em Olinda-PE.
Casou-se com Quinho, afrodescendente e neto de mestres do Coco. me de quatro filhos, percursionista,
cantora, compositora, coordenadora de um centro cultural.
O protagonismo de Beth na Sambada de Coco
Sobre a aproximao com a msica, ela conta que se deu em terreiros de candombl. Por ser percursionista, o
primeiro instrumento foi o agog, aprendido nas festas do santo das quais participava. Diz que enfrentou
preconceito dos membros dos afoxs pelo tom moreno claro de sua pele, e no negro como de costume, mas
superou-os ao formar com outras mulheres um afox, um maracatu e um terreiro no quintal de sua casa, em
Olinda, e na casa dos familiares, em Paratibe.
No histrico profissional, no possui formao superior; atuou como funcionria na iniciativa privada e como
servidora pblica. Seu primeiro emprego formal foi numa agncia de turismo local; passou por outras agncias,
depois atuou como operadora de telemarketing de uma multinacional de mquinas de escrever e, finalmente,
como servidora de um Hospital Universitrio do Recife.
Em suas palavras, nunca foi feliz no que fazia. Precisou recorrer ao mercado de trabalho formal para garantir
meios de ganhar dinheiro. Submeteu-se por necessidade; mas, quando teve seu terceiro filho, por inspirao
religiosa, resolveu dedicar-se, exclusivamente, Sambada de Coco, ao terreiro e famlia, elementos centrais
de sua vida e trabalho.
Chama ateno sua energia, seu jeito peculiar de falar e sua viso de mundo, normalmente avessa a tudo o que

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est hegemonicamente posto no mundo contemporneo, ao que costumeiramente ouvido e experimentado.

A atividade laborativa e o locus do trabalho
No levantamento histrico sobre o trabalho na vida de Beth, podem-se identificar alguns eventos
determinantes. Em 1981, Beth, junto com um grupo de mulheres afrodescendentes insatisfeitas com a
intolerncia da sociedade pernambucana em relao ao candombl cujos rituais eram no s discriminados,
mas proibidos, alm de sofrer restries internas dos afoxs (mais conhecido como candombl de rua), que s
permitiam a participao de negros e proibiam o gnero feminino de tocar os instrumentos da religio ,
formaram um afox, em seguida um maracatu (o Maracatu Abadia) e um terreiro. Portanto, o grupo liderado
por ela, introduziu mudanas ao enfrentar preconceitos sociais, machismo e incluir crianas de rua na tentativa
de reeduc-las e inseri-las em um novo contexto social. Observa-se a que, alm da resistncia s condies
impostas, Beth contestou o que se estabelecera para outras pessoas como ela morena, mulher e me com o
exerccio do seu papel religioso e social.
Durante os ltimos dez anos, seu grupo promoveu a msica e a dana de raiz africana, mais precisamente o
Coco da Aldeia oriundo da pequena aldeia de Paratibe, no municpio de Paulista-PE, aps a morte dos
mestres, caiu no esquecimento por 40 anos. Esse longo perodo de afastamento da comunidade em relao s
prticas culturais deveu-se no aceitao e ao preconceito quanto s manifestaes religiosas de origem
africana: antigamente, para fazer a Sambada de Coco, era preciso ter autorizao policial (LORENA, 2007).
O acesso e a aceitao de Beth na comunidade foram muito facilitados pelo fato de ela j ser companheira de
Quinho, natural desta localidade. Uma das primeiras iniciativas do grupo foi tornar a Sambada de Coco de
Umbigada um evento mensal, um meio de divulgao da dana e da msica, possibilitando a troca de saberes
dos mestres da cultura popular do Coco com a comunidade e seu entorno.
Outra realizao de Beth foi a criao de um cine clube com projees de filmes de contedo sobre a matriz
africana, denominado Cine Clube Macaba, em aluso ao beco onde essa comunidade se encontra. Tambm
esta foi uma forma de disseminar contedo alternativo ao que era veiculado pelas rdios da mdia tradicional.
Imagens do Cine Clube em noite de exibio
Tais iniciativas deixam transparecer suas ideias avessas cultura massificada veiculada e introjetada na
sociedade atual. Sua contestao evidencia-se em suas atitudes, em sua forma de agir e de viver. Em suas
palavras, preciso empoderar-se pela sua origem e pelo que seu, no pela reproduo do que querem que
sejamos.
Foi com o propsito de dar maior visibilidade s aes de empoderamento da matriz africana, que os
integrantes do grupo, liderados por Beth, decidiram submeter dois projetos ao edital de lanamento do
programa Cultura Viva, do Ministrio da Cultura, em 2004. Deste modo, foram criados dois pontos de
cultura: o Ncleo de Memria e Produo de Cultura Popular Coco de Umbigada e o Ensinamento de Me
Preta (troca de saberes tradicionais dos terreiros de candombl de Pernambuco). O primeiro destina-se a ser
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referncia na produo, pesquisa e acervo da cultura popular, em especial a cultura do Coco, e tem como
pblico alvo a comunidade de baixa renda do bairro onde se localiza o centro. O segundo tem como escopo o
empoderamento e a valorizao da comunidade de candombl de Olinda e Recife, principalmente no que
tange ao gnero feminino, uma vez que o pblico alvo desse projeto so as mes de santo de candombl. Sua
ao final consiste na criao de uma rdio direcionada a essa crena (NOGUEIRA, 2007).
Estes dois projetos, juntos, compuseram o Centro Cultural Coco de Umbigada, instalado em uma casa vizinha
ao terreiro que o originou e que a prpria residncia de Beth localizado no largo de Guadalupe, bairro da
cidade de Olinda, onde tambm mora a maioria de seus componentes e realizam-se suas aes. L as pessoas
labutam, tocam, celebram cerimnias religiosas, educam os filhos uns dos outros e coabitam.
Imagens de Guadalupe nos preparativos para a Sambada; Na noite da festa
Guadalupe tem um terreiro, o terreiro da Umbigada, Dona Beth de Oxum vem trazendo essa
cambada (trecho da letra de uma das sambadas)
Em sua origem, o Centro Cultural foi formado por Me Lcia (outra me de santo), Beth e seu companheiro
Quinho. Hoje conta com mais trs pessoas voluntrias que se identificaram com a organizao e foram, nas
palavras de Beth, intudas pelo santo, conciliando as atividades no grupo com outras ocupaes. Entre suas
aes, destacam-se a realizao de oficinas de ritmo, teatro de bonecos, vdeo, os contos de If (cidadania
afrodescendente), alm da continuidade da ao de preservao do patrimnio imaterial do povo negro e
afrodescendentes com a Sambada de Coco.
Matria do Dirio de Pernambuco, veiculada em http://sambadadecoco.blogspot.com, que mostra o
trabalho de Beth de Oxum na preservao do patrimnio imaterial do povo negro e afrodescendente
O locus de trabalho de Beth a sua prpria casa. Os recursos do projeto viabilizaram sua expanso na casa
vizinha, alugada para esse fim. Beth entra e sai do Centro tal como faz em sua casa; l cuida dos seus filhos,
assim como dos filhos da comunidade. Isso pode ser visto em um dos momentos da coleta de dados, quando
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uma criana, ao passar a tarde entrando e saindo do Centro de Cultura, pergunta a Beth se era sua filha. Ao que
ela responde: tambm, e explica que, embora no seja filha de sangue, filha porque vive por ali sob seus
cuidados. Ela incorpora o papel de me daquela comunidade. Assim, no h diferena entre a casa e o local de
trabalho para Beth. Para o que faz para tocar um instrumento, cantar, receber gente da comunidade. Vai rua
tomar uma cerveja com a sua gente e tambm neste momento fala sobre suas idias. Est trabalhando e a
msica ambiente vem da rdio comunitria, que s toca o que a comunidade quer e o que tem sentido e
referncia para a mesma.
Outro aspecto que merece destaque a significncia do elemento religioso para o trabalho na vida de Beth e no
contexto desse tipo de organizao. Vrias questes so definidas, decises tomadas, aes empreendidas com
base nas orientaes recebidas do Santo (baseado em inspiraes espirituais).
Minha histria a msica do terreiro. Eu no posso me afastar muito porque eu tenho as coisas
assentadas. Eu tenho Ex assentado, tenho o caboclo assentado, tenho orix assentado. Ento eu no
posso ficar muito tempo porque eu tenho que cuidar, limpar, ajeitar, fazer uma obrigao dependendo
de cada poca. Eu no posso ir pro mundo, seja l com quem for. Eu tenho essa responsabilidade
pessoal por assim dizer.
O desempenho de suas atividades de me de santo condicionado realizao de sua maternidade, conforme
demonstra o seguinte trecho de sua histria oral:
[...] eu no posso querer ser, assim ter, esse negcio da ialorix que a me de santo sem ser me dos
meus filhos. uma contradio muito grande. Como voc pode ser me de algum, se voc no pode
ser me de seus filhos? Ento essa contradio eu tive que resolver e foi trazendo a msica pra dentro
do terreiro.
Coco de Umbigadinha; Jovens nas oficinas de incluso digital
Ser coordenadora de um Ponto de Cultura, liderar a Sambada de Coco, ser me de santo, ser me de seus quatro
filhos so atribuies da vida de Beth colocadas em um mesmo plano de valor. Portanto, no foi possvel
perceber uma distino entre seu trabalho e sua vida, a msica e sua religio, sua casa e o Centro Cultural.
Na realizao dos trabalhos no Centro, as atividades so divididas de acordo com a identificao e a facilidade
de desempenho de cada um, porm sempre em consonncia com as atividades profissionais de cada integrante
e voluntrio. O Centro possui uma estrutura organizacional (se que podemos chamar assim!) no disposta em
organograma explcito, mas cada um sabe de suas obrigaes e tarefas, distribudas da seguinte maneira: um
responsvel pela sistematizao da gesto e da tecnologia, outro pela articulao com o ncleo da msica, uma
voluntria que se encarrega da divulgao e visibilidade das aes, um voluntrio que se responsabiliza pela
organizao e limpeza do espao fsico e um responsvel pelas oficinas de ritmos e msica, que o esposo de
Beth (NOGUEIRA, 2007, p. 82).
O trabalho de Beth consiste na coordenao de todas as atividades: organizar, divulgar, tocar percusso e cantar
na sambada. Beth, portanto, faz de um tudo: toca, lder religiosa, coordenadora do projeto formal e, assim,
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ela Beth, sem nenhum cargo ou ttulo antes de seu nome, acima de sua pessoa.
Sua liderana no grupo e seu protagonismo so muito evidentes na fala dos voluntrios. Apesar desse
reconhecimento de autoridade, as atividades no Centro se desenvolvem de forma participativa e democrtica,
como explcito no seguinte depoimento:
[...] ela a gestora, ningum passa na frente dela, ningum pode, mas as decises dela so aceitas,
assim como ela aceita as nossas decises, e isso o bom do centro, porque ela sabe que eu no vou
discutir com ela como esse ax tem que ser plantado e onde, do mesmo jeito que ela no vem discutir
sobre colocao de cabos de som, entendeu? Tem essa troca, no aquela coisa autoritria, bem
democrtica e bem aberta, ela abre pra todo mundo, no s dentro do ncleo, como dentro da banda
(LORENA, 2007, p. 14).
A centralidade da figura de Beth, muito embora exera a liderana na conduo das atividades, ao mesmo
tempo promove um contexto de trabalho onde todos so responsveis por suas prprias atribuies. Seu papel
no trabalho est intimamente relacionado com questes substantivas, como as religiosas e as da cultura
afrodescendente. Mas, principalmente, seu papel parece ser fortalecido pela fora de suas ideias no
empoderamento da prpria comunidade.
O sentido do trabalho na vida de Beth
Para Beth o prprio sentido do trabalho, na nossa sociedade, ele muito ruim, de fardo mesmo. Ela considera
indigna a condio dos nossos trabalhadores [...] nosso povo que trabalha literalmente pra comer e mal [...]
impressionante o fardo que o trabalho representa pro nosso trabalhador. Sua concepo sobre esse tipo de
trabalho de:
[...] uma coisa ruim [...] paga mal [...] no se faz com prazer [...] no tem futuro. E no s o futuro
financeiro no, o futuro na perspectiva de cidado mesmo. Como a maioria dos nossos irmos, do
nosso povo pobre, que tem que fiar [...] protegendo o patrimnio do bacana sem perspectiva nenhuma.
Quer dizer, no d, no d.
Na narrativa de sua trajetria de trabalho, Beth comentou sobre suas experincias dentro da iniciativa privada
para [...] segurar a onda da grana, declarando ter feito de tudo um pouco. Sua motivao provisria para o
trabalho formal foi estritamente financeira.
Eu trabalhei como telemarketing [...] foi at legal. [...] Eu trabalhei em agncia de turismo [...] foi o
meu primeiro emprego [...] venda de passagem area, emissora de venda de bilhete areo [...] Depois
eu trabalhei com a Olivetti do Brasil, coordenava as telemarketing, quer dizer eu cheguei pra ser uma
delas, a fui, depois eu me destaquei, a ele me chamou pra ir coordenar e a eu fui coordenar. Fiquei
l coordenando um tempo, a depois eu passei num concurso na Universidade de Pernambuco. A fui
parar no Osvaldo Cruz [...] fui parar na Faculdade de Medicina [...] no [setor] administrativo [...]
depois no internato [...] um saco [...] mas a tambm foi um aprendizado legal.
Sua recusa em continuar a trabalhar numa multinacional demonstra uma reao ao sistema de trabalho imposto
neste tipo de organizao. Para isso, decidiu mudar para o servio pblico, numa tentativa de se sentir mais
realizada no trabalho. Prestou, ento, concurso pblico para um hospital estadual. Todavia, declarou no ter se
identificado com as atividades desempenhadas no hospital pblico:
[...] eu sentia que era um fardo miservel. Que fardo era voc trabalhar ali, naquele hospital enorme
ou naquela faculdade, a fica l trabalhando, trabalhando, doido que chegue a hora de largar. Sem
compromisso pedaggico nenhum, nenhum.

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Em paralelo, Beth estudava msica, fazia oficinas e integrava o grupo de Lia de Itamarac merendeira numa
escola pblica estadual que, nas horas vagas, dedicava-se musica e ciranda, alm de cantar e compor cocos
de roda e maracatus. Ao tornar-se uma famosa cirandeira em Pernambuco, Lia alcanou popularidade no pas e
at no exterior, tendo feito inclusive uma turn na Europa.
Beth decidiu pedir licena sem vencimentos do cargo que ocupava. Ao tomar esta deciso, negou o vnculo
formal, a estabilidade do emprego e os vencimentos auferidos por meio dele para abraar a msica
literalmente; passou a viajar fazendo shows:
Eu pedi licena sem vencimento porque teve uma hora [...] que o bicho pegou porque Lia viajou muito.
[...] eu tive que tomar algumas decises, ou eu ia ou eu ficava porque o pessoal no ajuda muito o
servidor [pblico]. Complicado. Quando voc tem um cargo que voc tm cacife pra negociar, voc
negocia. Quando no, voc tem que fazer a sua opo, sua escolha. A assim isso um vcuo que est
aberto, mas uma coisa que eu no tenho o menor interesse, no tem futuro pra mim, entendeu? Eu
fico indignada como entra ano, sai ano e aquelas pessoas ali. No d pra mim. J deu. Agora o que eu
aprendi ali foi legal e tambm segurou a onda de grana um bom tempo pra eu ficar me dedicando a
estudar msica [...] Eu tinha que segurar isso de manh, e de tarde fazer outras coisas, j comecei
fazer as oficinas [...] Depois eu fui incorporando mais a msica.
Essas decises de emprego podem ser consideradas como indcios de resistncia ao emprego formal. Nos
argumentos de Gorz (1982), Beth no pode ser considerada como membro da no-classe-de-notrabalhadores medida que foi por opo pessoal e consciente que se ops a participar do mercado de trabalho
formal, tanto na iniciativa privada quanto no funcionalismo pblico do Estado. Ela no foi excluda do mercado
de trabalho formal e, sim, excluiu-se consciente e propositadamente na busca de uma atividade laborativa que
lhe conferisse mais realizao pessoal. Na sua concepo,
[...] o que faz o fardo eu acho que voc ver que no tem perspectiva. Trabalhar por trabalhar. Tem
gente que associa at o dinheiro, n? Trabalha que s a praga e ganha uma misria. E outra coisa, a
importncia da gente. A gente tem que entender a importncia da gente.
De algum modo, ela reconhece que essa experincia gerou um aprendizado relevante realizao de seu
trabalho, mas disse que no gostaria de carregar em sua vida o peso desse trabalho sem identificao, sem
perspectiva, sem compromisso ideolgico.
Aps o nascimento de sua terceira filha, decidiu diminuir o ritmo de trabalho: desde que Mara nasceu [...] eu
disse: no vou mais pra rua [...] eu vou ficar em casa trabalhando, acreditando nessa proposta cultural. E j faz
dez anos de sambada, de ao, de incluso [...] da extenso de tudo isso.
Referindo-se aos motivos que a levaram a renunciar s viagens para fazer shows, ela explica:
A essncia de eu ter sado [...] a essncia mesmo, foi o recado j do terreiro porque eu no podia ficar
na msica, no mundo.[...] o terreiro passou a ter outro papel na minha vida. Um papel de integrao
social, um papel de incluso digital da comunidade, um papel concretamente pedaggico, um papel
pedaggico dentro da comunidade [...] isso trabalho, isso a ampliao da msica. A partir do
momento que eu disse eu no quero ficar mais s nos palcos: a tome trabalho. Mas um trabalho
tambm muito bom, mas tambm de muita responsabilidade. O papel de trabalho [...] se aplica a cada
dia [...] Isso trabalho, isso barganha, isso uma ampliao.
Esse relato tambm mostra que os elementos subjetivos compem a compreenso de trabalho para Beth. Em
sua vida, no terreiro, na comunidade e na msica, barganha e responsabilidade so elementos que formam o
mosaico de sua atividade laborativa.
Beth assumiu a centralidade de seu papel para a sua comunidade. Apesar de ressentir-se de uma formao que
propiciasse maior destreza para cumprir as exigncias dos editais na rea da cultura, ela tentou superar seu
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relativo despreparo por meio da resistncia, como demonstra o seguinte trecho de seu depoimento:
[...] eu, na indignao, antes da minha amiga chegar, eu compus o projeto todinho, sabe? Eu peguei
uma pgina em branco e era isso mesmo, era esse sentimento, quem tinha que retratar era eu mesma.
A fiz, mandei, passou, que esse Ponto de Cultura. A partir da, depois, eu saquei o potencial que
podia. Teve a ao Gri, cheio de Mestre Coquista aqui. O povo de mestrado dentro de casa que era
aqui, [...] Porque quando o edital pintou era pra voc estender essa relao pedaggica dos mestres
com a universidade e com a escola. Desse espao, desse universo do trabalho, que a gente t tendo
aqui. O espao de trabalho da gente ampliou muito.
A trajetria de vida de Beth demonstra seu comprometimento com a africanidade, a questo de gnero, a
cidadania (LORENA, 2007, p. 18). Ela define seu trabalho como uma coisa que tem outra tica:
[...] envolve a famlia, j envolve as crianas. Por exemplo, eu paro e digo vamos fazer um ensaio com
Coco de Umbigadinha. Mais tarde t na oficina [...] Esse trabalho um trabalho que se mistura com
minha vida, se mistura com a minha famlia, se mistura [...] Por exemplo, sbado eu tava aqui, a eu
tava at ajeitando o plano de trabalho de Me Preta [...] a eu fechei o computador, contratei uma
pessoa pra me ajudar, que ela mexe no Excel e eu no mexo. A a galera tava tomando uma a na
frente com os vizinhos e tudo a gritando: bora, Beth! [...] Eu fiquei o resto do dia. J tinha tomado
uma, diga-se de passagem. A tomei ali com a galera, e os meninos ali brincou e a gente comeou a
tocar afox, brincamos ali mesmo. Mistura um pouco, sabe essa coisa, mistura um pouco. Mas eu acho
que legal, assim, bom.
Ela reconhece que seu trabalho diferente, um trabalho que agrega, trabalho que empodera uma
comunidade [...] [que] vai crescendo [...] envolvendo mais pessoas. E ela conclui sua fala do seguinte modo:
Moral da histria: ou o trabalho tem esse fio condutor da cidadania, da espiritualidade ou ele vai te matar
muito cedo, vai te revoltar, [...] tu no vai segurar.
O cruzamento das vrias perspectivas do sentido do trabalho discutidas na fundamentao e as evidncias
levantadas nessa pesquisa fornecem indcios de resistncia na relao de Beth com seu trabalho, na medida em
que ela se ope aos meios formais de subsistncia recorrendo ao trabalho realizado entre o Centro Cultural, o
Terreiro de Candombl, a casa e a comunidade. Se, de um lado, de acordo com a corrente ideolgica
dominante, o trabalho ganhou conotao de divindade; de outro, para Beth, foi justamente sua relao com a
divindade que a afastou do emprego formal.
Se analisado sob a tica da instncia econmica, a centralidade do trabalho na vida do homem condio para
gerao de riqueza e, consequentemente, de boas condies de vida. No caso de Beth, foi o distanciamento
desse tipo de trabalho que promoveu condies de ter dignidade de vida e de se dedicar a aspectos substantivos
da vida humana como a religio, a famlia e sua comunidade.
Na perspectiva poltica, o trabalho realizado no mbito das organizaes econmicas desenvolve-se por meio
de prticas voltadas para a mediao de interesses contraditrios entre os indivduos e a organizao. Para Beth,
a organizao que ela criou configura a possibilidade de realizao de seus prprios iderios de vida. Portanto,
no existe a mediao, porque simplesmente inexiste o conflito de interesses.
Por fim, analisado sob a tica da perspectiva psicolgica, o trabalho moderno, movido pelo argumento da
racionalidade, est focado nos resultados de produtividade, eficcia e eficincia. Para Beth o trabalho no
mbito de sua casa, por meio da religio e da msica, que lhe confere a verdadeira realizao. Seus indicadores
baseiam-se no bem-estar de sua famlia e de sua comunidade.

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Quadro 1 Contraponto Pressupostos Tericos x Sentido do trabalho na vida de Beth

Instncias
Principais Pressupostos
Instncia ideolgica
Trabalho passou de fardo vocao,

tornando-se um fim absoluto em si
mesmo, ganhando conotao de
divindade, cuja venerao foi
transferida para os progressos
tcnicos na modernidade.
O trabalho ocupa uma posio
central na vida das pessoas como
provedor de boa condio de vida. O
no trabalho no sentido de
desemprego e excluso do
trabalhador do processo social de
produo de servios e riquezas
assume conotao negativa.
Instncia econmica
Instncia poltica
Instncia psicolgica
As organizaes tm desempenhado
o papel fundamental de mediar as
contradies do sistema econmico
vigente, nomeadamente o conflito de
interesses do capital e interesses dos
trabalhadores
Sob o argumento da racionalidade, o
trabalho est organizado para
produtividade, eficcia e eficincia
de forma a confrontar-se com a vida
mental e com a esfera das
realizaes, motivaes e desejos do
indivduo, levando-o perda do
sentido na realizao das tarefas.
Sobre o sentido do trabalho na vida de

Beth
A inspirao do santo foi o fato que a
motivou a abandonar o emprego formal,
levando-a para casa, para dedicar-se a criar
seus filhos e para intensificar seu
protagonismo no terreiro de candombl.
Deciso de abandono do emprego formal e
distanciamento dos meios formais de
produo de servios e de riquezas
proporcionaram condies de ter dignidade
de vida e de se dedicar a aspectos
substantivos da vida humana, como a
religio, a famlia e sua comunidade.
Na vida de Beth, seus interesses e ideais de
vida so coincidentes com os do Centro
Cultural Coco de Umbigada, que surgiu
como forma de realizar esses anseios.
Decide pelo trabalho associado sua

religiosidade, cultura popular, ao prazer
da msica, sua integrao com sua casa e
com sua famlia.
Fonte: Construo das autoras
Assim, pode-se afirmar que, para a protagonista desta histria oral aqui apresentada, o trabalho tem outra
possibilidade, que no a empresarial e, naturalmente, outro sentido, envolvendo elementos substantivos que
geram sua motivao e sua realizao nas dimenses individual, social e organizacional.
Consideraes finais
frente do Centro Cultural Coco de Umbigada, o trabalho para Beth mostrou-se pleno de sentidos: trata-se de
uma atividade autodeterminada, externa relao dinheiro-mercadoria, que gera realizao pessoal e coletiva,
desenvolvimento da comunidade, exerccio de uma nova cidadania e, principalmente, da palavra que talvez seja
a mais pronunciada por ela: empoderamento.
A luta contra a discriminao racial e de gnero, a espiritualidade, o amor pela cultura africana e o
compromisso social levaram Beth a recusar carregar o fardo, ruim e pesado, do trabalho na iniciativa privada e
no funcionalismo pblico, realizado para fins de sustento, mas, sem perspectiva futura em todas as dimenses
humanas. Em seu discurso notrio o clamor por representatividade, reconhecimento social em relao raa e
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gnero, e valorizao cultural.

Os relatos de Beth emergiram da prtica de resistncia, por isso, ela promove este conceito com sua vida e com
as atividades que desenvolve; ope-se ao trabalho formal e s condies de vida impostas pela lgica de
mercado e, por meio das atividades desenvolvidas no Centro Cultural, contesta os hbitos e a cultura veiculada
pela mdia dominante. Sem dvida, a cultura popular realiza prticas dotadas de uma lgica que as transforma
em atos de resistncia (CHAU, 1989).
Assim, este estudo incita o desenvolvimento e a ampliao de novos estudos sobre o sentido do trabalho em
organizaes no empresariais, se includos os construtos tericos de resistncia, contestao e participao.
Desta maneira, possvel contribuir com outra possibilidade de trabalho que no a dominante, questionando o
status quo e seus efeitos sobre o homem.
Ao levantar outras possibilidades de sentido de trabalho, o presente estudo cumpre seu papel constestador do
mainstream sobre relaes de trabalho, corroborando o argumento de Faria (2004, p. 1) de que:
[...] a teoria das organizaes necessita tambm de compreenses outras, alm das usualmente
conhecidas, porque estudos divulgados atualmente, na sua maioria, tendem uniformidade, viso
funcional e a destituir os princpios questionadores das contradies inerentes s organizaes
Mediante o levantamento de aspectos sobre um trabalho diferente do hegemonicamente imposto, espera-se
gerar discusses sobre outras possibilidades de vida e de trabalho, corroborando o pensamento de Antunes
(2003, p. 183) de que a humanidade pode conferir ao ato laborativo um sentido completamente diverso ao dado
pelo capital.

Jun. 2009
p. 366-367

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Jun. 2009
p. 367-367

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Sobre o sentido do trabalho fora do enclave de mercado

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historicamente precrias, com vistas a possibilitar meios de melhoria do desempenho.

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macrossocial e organizacional em que esto inseridas, a natureza da atividade laborativa, as caractersticas da

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considerar que o discurso informa, simultaneamente, sobre realidades socioeconmicas e estruturas

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est hegemonicamente posto no mundo contemporneo, ao que costumeiramente ouvido e experimentado.

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