Noções de Saúde e Doença Na Tradição de Orixá

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Noes de Sade e Doena na Tradio de Orix

e o Papel do Sacrifcio
Robson Max de Oliveira Souza
Goinia
2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Noes de Sade e Doena na Tradio de Orix

e o Papel do Sacrifcio
Robson Max de Oliveira Souza
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Faculdade de

Cincias Sociais, para obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social
Orientadora: Prof. Dr. Joana Aparecida Fernandes Silva
Goinia
2013
Banca Examinadora
Profa. Dra. Cristina de Cssia Pereira de Moraes
Profa. Dra. Mnica Thereza Soares Pechincha
Profa. Dra. Joana Fernandes (PPGAS, UFG) Presidente da Banca e Orientadora
Dedico esta dissertao Iyalorix Maria Stella Azevedo Santos Me

Stella, e ao Babalorix Skr Slmi, Bab King.
E com eles a todos os curadores que se muniram dos instrumentos
fornecidos por sua cultura para levar alvio ao outro e transformar dor
em alegria pela magia dos Orixs.
4
Agradecimentos
Agradeo aos Orixs e aos meus ancestrais que me possibilitaram viver e descobrir
tantos mistrios, ou ao menos vislumbr-los, levantando a ponta do vu que os encobre.
Minha gratido aos que construram e constroem a Antropologia e em especial
minha orientadora Joana pelos olhos lmpidos, fortes e afveis com que procurou iluminar
meu caminho rumo dissertao, clareando minhas obscuridades intelectuais com zelo e
respeito.
Agradeo a CAPES pela bolsa que ajudou na viabilizao dessa pesquisa,
Coordenao e ao corpo docente do PPGAS/UFG, pelo apoio e compreenso na superao
dos percalos e desafios com os quais me deparei nesse tempo.
Meus agradecimentos minha companheira nos sucessos e dificuldades da vida,
Lucia, pela pacincia amorosa, apoio sem limites, incentivo, e muitas horas de digitao nas
madrugadas de Gois; e s minhas irms, Rosngela e Regina, pelo carinho e zelo com que
cuidaram de nossa me, e consequentemente de mim, para que eu pudesse me ocupar com
esse mestrado.
Minha gratido minha me Neide de Oliveira Souza, que passou do Aiy ao Orun
enquanto eu trabalhava nesta pesquisa. Tantas vezes despedi-me dela para ir a campo, e outras
tantas, devido s aulas, leituras e atividades de formao. De minha me, que dedicou sua
vida Educao, recebi a semeadura do que sou e as bases para construir o ser humano que
ainda serei.
Modupe Pp Iy Mi !
Olorun Kosi pur !
RESUMO
Este trabalho pretende abordar a noo de sade nas religies ligadas ao Culto dos Orixs,
baseada nos conceitos fundamentais de sua tradio cultural religiosa e em sua concepo de
pessoa. Faz uma apresentao etnogrfica do Candombl de nao Ktu, proveniente do grupo
tnico Iorub, chegado ao Brasil nas levas dos africanos escravizados, especialmente a partir do
sculo XIX, e da Tradio dos Orixs, proveniente de sacerdotes africanos Iorub, chegados ao
Brasil h cerca de 20 anos. Os elementos que compem a religio dos Orixs, necessrios pra se
entender a viso de sade e doena e o processo teraputico para a cura, como as oferendas e o
sacrifcio so colocados no corpo do trabalho como um percurso necessrio para a aproximao a
esse universo.
PALAVRAS-CHAVE:
Candombl-Orixs-Iorub-Doena-Sade-Oferenda- Sacrifcio.
ABSTRACT
The present work intends to approach the notion of health in religions connected to the Cult of
the Orishas, based on the fundamental concepts of their religious and cultural tradition in its
conception of person. Makes an ethnographic presentation of Candombl of Ketu nation,
originating from the Yoruba ethnic group, which arrived in Brazil on batches of enslaved
Africans, especially from the nineteenth century and the tradition of the Orishas, originating
from African priests of Yoruba, came to Brazil there are about 20 years. The elements that
compose the Orishas religion, necessary to understand the vision of health and disease and the
therapeutic process for healing, as the offerings and sacrifices, are placed into the body of the
work as a necessary path for the approximation to this universe.
KEYWORDS:
CandomblOrixs IorubDiseaseHealth-Offering-Sacrifice.
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1. Cargos e Hierarquia no Candombl.....................................................................24

FIGURA 2. Costa de Mina - Reinos de Kto e Oy............................................................... 48
FIGURA 3: Vista do entorno do Ax Il Ax Op Afonj, Salvador................................... 53
FIGURA 4: Vista do entorno do Ax com parte da mata sagrada Il Ax Op Afonj..... 53
FIGURA 5: Casa de Xang Il Ax Op Afonj. Modificada atualmente........................... 55
FIGURA 6: Largo da Casa de Xang. Il Ax Op Afonj.................................................... 55
FIGURA 7: Hierarquia, postos e funes............................................................................... 56
FIGURA 8: Casa de Oxal. Il Ax Op Afonj..................................................................... 58
FIGURA 9: Casa de Oxal Il Ax Op Afonj.................................................................. 58
FIGURA 10: Foto de satlite: Bahia...................................................................................... 59
FIGURA 11: Foto de satlite: Salvador................................................................................. 60
FIGURA 12: Foto de satlite: Il Ax Op Afonj................................................................. 60
FIGURA 13 Planta atual da roa do Il Ax Op Afonj, no bairro de Cabula, Salvador..... 61
FIGURA 14: Descendncia africana das tradicionais Casas de Candombl de Salvador...... 63
FIGURA 15: Descendncia do Il Ax Op Afonj................................................................ 64
FIGURA 16: Me Aninha, Ob Biyi....................................................................................... 65
FIGURA 17: Tia Cant e Robson Max Il Ax Op Afonj................................................ 66
FIGURA 18: Me Stella de Oxssi, Od Kayod................................................................... 66
FIGURA 19: Babalaw Awodiran Sowunmi.......................................................................... 69
FIGURA 20: Foto de satlite: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu - SP..................... 70
FIGURA 21: Foto: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu SP....................................... 70
FIGURA 22: Foto: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu SP...................................... 71
FIGURA 26: Planta do Palcio de Oy, Nigria, em 1937.................................................... 73
FIGURA 27: Babalorix Skr Slm, Bab King............................................................... 74
FIGURA 28: Iyalorix Risikat Ayinde e Babalaw Awodiran Sowunmi............................... 75
FIGURA 29: Babalorix Morufu Ajani Ifadimu..................................................................... 75
8
FIGURA 30: Iyalorix Mojisola Abebi Akibo........................................................................ 75

FIGURA 31: Iyalorix Ayijutu Popoola e Iya Exu................................................................. 76
FIGURA 32: Bab Erinl....................................................................................................... 76
FIGURA 33: Equipe de sacerdotes africanos do Oduduwa Templo dos Orixs.................... 76
FIGURA 34: Oduduwa Templo dos Orixs. Abeokut Nigria.......................................... 77
FIGURA 38 Oduduwa Templo dos Orixs. Abeokut Nigria........................................... 79
FIGURA 39: Calendrio de Celebraes Il Ax Op Afonj........................................... 197
FIGURA 42: Calendrio de Festas e Festivais Oduduwa Templo dos Orixs......................... 200
SUMRIO
RESUMO................................................................................................................................. 6
ABSTRACT............................................................................................................................. 7
LISTA DE FIGURAS.............................................................................................................. 8
INTRODUES.................................................................................................................... 13
Tornar-se nativo....................................................................................................................... 21
Hierarquia, ttulos e cargos...................................................................................................... 23
Estudos Afro-brasileiros........................................................................................................... 25
Antropologia da Sade............................................................................................................. 30
PARTE I
OS NAG............................................................................................................................... 39
Herana da frica Negra......................................................................................................... 39
Aspectos Culturais e Diversidade: Muitas tonalidades de uma mesma cor ............................ 40
A Hegemonia Iorub................................................................................................................ 45
RELIGIO DOS ORIXS...............................................................................................
49
O Candombl............................................................................................................................49
Il Ax Op Afonj................................................................................................................... 52
A Fundao Genealogia do Terreiro..................................................................................... 62
Oduduwa Templo dos Orixs.................................................................................................. 68
OS MUNDOS QUE HABITAM O MUNDO...................................................................... 82

Cosmologia e Noo de Pessoa Iorub.................................................................................... 82
10
PARTE II
AX, A ENERGIA DO UNIVERSO................................................................................... 89
O significado de Ax................................................................................................................ 89
OS ORIXS............................................................................................................................ 93
Os Orixs.................................................................................................................................. 93
Os Orixs e sua Natureza......................................................................................................... 95
Identificao Elemental............................................................................................................ 98
ORI.......................................................................................................................................... 99
Ori - Origem............................................................................................................................. 99
Ori Od e Ori In................................................................................................................... 100
Ori Orix................................................................................................................................ 101
O Corpo.................................................................................................................................. 103
SADE.................................................................................................................................. 108
A Cosmologia dos Orixs e o Tratamento para a Sade....................................................... 105
A Doena como Chamado.................................................................................................... 109
Entre Mdicos e Curadores.................................................................................................... 112
Sentidos de Doena e Cura E as Estratgias de Zelo e Cuidado....................................... 120
O EB - SACRIFCIO........................................................................................................ 123
Eb Oferendas e Sacrifcios................................................................................................ 124
O Sacrifcio Fluxo de Morte e Vida................................................................................... 131
O lugar das Oferendas........................................................................................................... 136
Uma comida no s uma comida........................................................................................ 137
11
Comida Sagrada e Profana..................................................................................................... 140
UMA RELIGIO TERRA, GUA, FOGO E AR.......................................................... 141

Relao Cultura e Natureza. Ou Quem Quem?...................................................................142
Origem............................................................................................................................... 143
Kosi Ew, Kosi Orix......................................................................................................... 144
Espao Mato....................................................................................................................... 148
Candombl e Ecologia........................................................................................................... 149
Classificao dos Vegetais segundo os Nag........................................................................ 152
O Babalossaim....................................................................................................................... 153
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................. 157

REFERNCIAS................................................................................................................. 171
GLOSSRIO........................................................................................................................ 179
APNDICE - OS ORIXS................................................................................................. 185
ANEXO - CALENDRIOS............................................................................................... 197
12
INTRODUES
Kosi Arun!
Kosi Ik!
Que no haja doena!
Que no haja morte!
H uma construo da ideia de sade e de doena em cada cultura. Pretendo neste

trabalho apresentar uma noo de sade vivida pelo chamado povo de Ax, os devotos e
sacerdotes das religies dos Orixs de origens africanas. No Candombl brasileiro e na
Tradio de Orix h um sistema xamnico, tanto no que se refere s representaes de
sade e doena, quanto s prticas de cura, mas prefiro usar o termo sacerdote, pois esta
uma categoria nativa. A expresso Tradio de Orix foi ouvida por mim, em campo e
minha interlocutora queria dizer que todos os grupos, ou chamadas naes de Candombl, e
as Casas diversas, com seus usos, prticas religiosas e culturais, e vises locais, e isto se
ampliava aos africanos atuais, formavam uma Tradio de Orix. A religio dos Orixs na
frica, e vinda para o Brasil nas ltimas dcadas, se denomina Religio Tradicional dos
Orixs. Meus locais de pesquisa esto situados em Salvador, BA e em Mongagu, SP. O
primeiro o Il Ax Op Afonj, um antigo e prestigioso Terreiro de Candombl, considerado
como bem prximo das razes africanas. um terreiro da chamada nao Kto, descendente
dos Iorub africanos. O segundo local o Oduduwa Templo dos Orixs, fundado por
africanos de Abeokut, do grupo tnico Iorub que compem o seu corpo sacerdotal, aqui e na
Nigria.
Abordo o conceito de cultura como sistema simblico, apresentado por Geertz (1989)
e Victor Turner (1974). Apoiando-me no pensamento de que cada cultura engendra a partir de
suas classificaes do universo, e de suas percepes, a sua prpria viso de mundo.
A sade e a doena fazem parte do sistema simblico que compe a Tradio de
Orix. E. Jean Langdon (1995) em seu dilogo entre antropologia e medicina, prope que ao
repensarmos a relao sade/cultura, encontremos uma proposta alternativa ao modelo
mdico ocidental da biomedicina, termo usado para design-lo. As discusses na
Antropologia da Sade relativizam esse modelo biomdico, colocando-o como um modelo
13
entre tantos outros modelos, e mostram um outro enfoque necessrio: A doena no

cartesianamente um processo apenas biolgico e universal, mas o resultado de um contexto
cultural e fruto da construo subjetiva das experincias de aflio e dor (LANGDON, 1995).
Numa abordagem crtica/interpretativa, o enfoque est no exame da maneira como
todo o conhecimento relacionado com o corpo, a sade e a doena, construdo culturalmente
e negociado numa dinmica cultural. A doena entendida aqui como um processo dinmico
e heterogneo de experienciao e a cura, como um caminho entre uma situao de morte e
uma situao de vida.
Meus estudos podem entrar como uma pequena contribuio na questo da sade e da
doena e no entendimento do papel do sacrifcio como teraputica. Pretendo entender a
relao ser humano/natureza nas religies afro-brasileiras, e no que as culturas tradicionais
tm a colaborar com a vida no planeta, a partir de suas concepes.
A proposta deste trabalho apenas apresentar, ainda que incipientemente, um outro
modelo de medicina e cura, gestado pelas concepes de sade e doena dessa tradio
cultural Nag.
Na tradio de Orix, o processo teraputico se constitui em uma negociao
permanente entre os efeitos e as causas das doenas e a interpretao de seus sinais. Essa
interpretao feita seja pelos orculos, por sonhos, por eventos, ou pela conjugao de tudo
isso.
Para os devotos de Orix, a doena no apenas vista como um processo
psicobiolgico, tambm sociocultural e religioso. Como um aviso de que algo, na relao
consigo mesmo, com o grupo, com a natureza ou com as foras divinas, est em desequilbrio.
A doena e a cura devem se tornar ento experincia; um processo de autoiniciao no
enfrentamento da doena e dos sofrimentos.
O processo de cura um processo de apaziguamento, um apagamento do agravo que
gerou o desequilbrio das energias vitais (o Ax). Sonhos, prticas, eventos, so sinais a serem
interpretados. Como em um mapa que vai sendo desenhado na vida e no cotidiano, por onde a
cura pode ser conquistada. A terapia vai sendo construda medida em que o caminho vai se
mostrando atravs desse mapa.
O eb o remdio, elemento material, que d corporalidade a significados e
subjetividades por seus elementos e procedimentos. O eb tambm visto metaforicamente
como uma espcie de batalha e muitas vezes o termo nativo usado demanda ou guerra.
14
Ento, para o sucesso, um plano estratgico deve ser traado pelo sacerdote, e tambm pelo
consulente. Os diagnsticos e prognsticos passam pelos Odus ou caminhos, que compem
esse mapa mencionado.
Os mitos, itans e os poemas Odus, do corpus literrio de If, mais as histrias
pessoais, fornecem as pistas para se entender as razes do universo supra-material e intranatural. If o Orix do destino, que segundo a crena Iorub, orienta e lembra ao ser
humano as suas escolhas para que o seu destino se cumpra em suas realizaes. As histrias,
mitos e expresses proverbiais constituem um conjunto de expresses dos valores de conduta
social entre os Yorub da Nigria (SLMI, 1999). Estas razes devem ser interpretadas na
vida do consulente, e por ele mesmo. A orientao do sacerdote, o agente intermedirio, nesse
caso no sentido de ajudar o consulente a fazer a si mesmo as perguntas necessrias sua
vida (Bab King, entrevista, S.Paulo, 2011). O sacerdote deve orientar e ajudar o consulente
a fazer a si mesmo as perguntas necessrias sua cura.
No entendimento Iorub, neste mundo habitam vrias dimenses. Essas dimenses
podem ser invisveis, mas so perceptveis. No s atravs da leitura dos sinais externos, mas
das sensaes internas, e no prprio corpo daqueles que se encontram sensveis s foras
sobre-materiais: as foras alm do ser humano, o alm-de-mim-mesmo, e s foras internas,
ao que habita em cada um de ns, a parte com as foras ocultas e divindades. Essa fora
muitas vezes vista como o Orix, numa relao dialtica, de cima/baixo, dentro/fora,
eu/outro. No so oposies binrias, mas complementares, e mais que isso, propriamente
dialticas.
O Candombl, vindo dos cultos aos Orixs africanos, recriou aqui no Brasil, seus
espaos e tempos tendo como referncia a natureza, e se entendendo a partir das relaes com
ela. As religies dos Orixs, filosfica e concretamente, buscam as solues concretas para
alcanar a felicidade e o bem-estar, neste mundo mesmo. Uma terra considerada to boa para
se viver, que o desejo principal continuar vivo sobre ela (SLMI, 1999), e quando for
preciso deix-la, pela morte, nela permanecer, em outra dimenso, e para ela retornar, quando
possvel. Os rituais, festivais e oferendas tm nisso seu objetivo maior. Essa viso no foi
percebida em campo, em Salvador, onde os discursos sempre se reportam escravatura, s
lutas e dores dos ancestrais escravizados.
A ideia de sacrifcio pessoal, atravs das doenas e situaes da vida, foi percebida
durante o trabalho de campo, como fruto da histria de escravido e da situao social e tnica
15
de discriminao sofrida pelos afrodescendentes ao longo dos sculos. Essa situao de

discriminao social e cultural ainda atual, apesar dos avanos visveis na sociedade
brasileira, pela implementao de polticas pblicas que visam modificar esse quadro
histrico. Mas, no campo, em So Paulo, a viso diferente. Minha interpretao desse fato
de que os africanos Iorub no tm forte a memria da escravido, e nem traos da ideologia
sacrificial crist. No percebi nem um trao, ou atitude que fizesse referncia a uma
percepo do empenho pessoal, ou das prticas religiosas como troca de sofrimento por
compensaes, ou resgates de dvidas; e nem qualquer detalhe ao menos, que pudesse ser
interpretado com algum sincretismo cristo.
Segundo o autor Jlio de Santa Anna, h vrias formas de abordar o conceito de
sacrifcio na devoo catlica e de outras prticas sincrticas, devemos distinguir entre o
sacrifcio imposto e o sacrifcio que corresponde a uma disposio de amor (SANTA ANNA
apud PEREIRA, 2004). O sacrifcio de cunho vitimrio preserva o sistema e o segundo tipo,
seria o sacrifcio martirial, o sacrifcio como oferenda e troca, o que busca mudar, transformar
uma situao.
As religies de Orix, o Candombl (de variadas naes ou procedncias tnicas), a
Umbanda e ainda outras combinaes de acentuada influncia indgena (como o Catimb, o
Jar e a Pajelana, das regies Norte e Nordeste) trazem um riqussimo material cultural,
sociolgico, filosfico, psicolgico, religioso e mdico para ser estudado no Brasil. Muito j
se caminhou nesse tema, mas de maneira nenhuma o esgotou. H muito ainda a ser
pesquisado e para refletir nesse campo.
Para tornar o texto mais leve, esclareo que todas as vezes que aparecer o termo
Candombl, fica implcito que est ligado religio tradicional dos Orixs africana Iorub. Se
houver discordncia entre os dois grupos alvos desta pesquisa no tocante aos costumes e
ideias afirmadas, isto , se uma afirmao que serve para um dos grupos no for verdadeira
para o outro, ser explicitado isto.
Esta pesquisa assume um cunho etnogrfico e comparativo, mesmo que no seja o seu
objetivo primeiro. So dois campos diversos, e s vezes divergentes, mas com origens
histricas e culturais, vises e prticas religiosas que se configuram como elementos de
convergncia. H entre eles cerca de dois sculos de distncia, e contextos sociais e polticos
que podem explicar as diferenas, transformaes e dinmicas culturais pelas quais os dois
grupos passaram. tambm impressionante perceber continuidades entre templos separados
16
pelos sculos e pelo oceano. Escolhi esses dois locais de pesquisa, fazendo do acaso, um sinal
certo. Aproveitando a aquiescncia e o apoio dos sacerdotes chefes dos dois templos, Maria
Stella de Azevedo Santos, conhecida como Me Stella de Oxssi, Iy Od Kayod,
descendente espiritual e carnal dos Iorub; e o Prof.Dr. Skr Slm, Iorub, conhecido
como Bab King. Deram-me a possibilidade de coletar informaes na busca de atingir meu
objetivo entender como se constri a noo de sade na Tradio de Orix, e como se d o
enfrentamento da doena, com suas estratgias teraputicas, sendo o sacrifcio (oferendas) um
ponto forte.
Correndo o risco de parecer desrespeitoso com a lngua africana, simplifico a grafia do
idioma Iorub, para tornar mais leve a leitura e proteger o leitor de pronunciar os vocbulos
de forma totalmente diversa da realidade. Uso poucas vezes a acentuao das palavras. Quase
sempre, uso os acentos que coincidem com a pronncia em portugus, mesmo que o acento
tnico seja inverso nas duas lnguas. O Iorub uma lngua tonal, e o uso dos acentos sinaliza
as slabas tnicas que podem mudar completamente o significado das palavras, segundo a sua
pronncia. Quase sempre tambm adotei o uso do x invs de s, como se escreve na lngua
africana. Escrevo em itlico os vocbulos Iorub.
O acervo cientfico e literrio reflete os valores e identidades culturais de quem o
produziu. A escrita, e mesmo a leitura, refletem o cabedal conceitual e ideolgico de quem
escreve, e de quem l. No sentido geertiziano, a pesquisa produz uma narrativa literria escrita
a partir do que o leitor da cultura pesquisada, ou etngrafo, . O etngrafo escreve sobre o que
viu, sobre o que lhe disseram ou lhe deixaram ver, para oferecer aos leitores o seu texto
(GEERTZ, 1989).
Segundo Geertz, a lngua e o texto codificam percepes, imagens e ideias que um
povo ou um grupo faz da realidade. Na traduo, muitos traos caractersticos e sutilezas das
culturas se diluem como se desencantassem quando expostos. Mesmo que o escritor queira ser
neutro no descrever e analisar, e mesmo no selecionar e escolher o que deve ser escrito, ser
sempre diferente do que realmente a realidade pesquisada. Esse pensamento de Geertz
orientou minha abordagem antropolgica, na perspectiva de unir a vivncia, a observao e a
coleta dos dados etnogrficos a um olhar interpretativo. O entendimento do sistema de
smbolos e significados que constituem a religio pode me levar ao entendimento de como
sade e doena so processados culturalmente e socialmente na religio dos Orixs.
(GEERTZ, 1989).
17
Os mitos e ritos auxiliam na compreenso da lgica religiosa Iorub, por eles o

sensvel e o inteligvel so trabalhados por essas culturas (LVI-STRAUSS, 1997) para a
prtica curativa e sua eficcia.
Victor Turner (1974) atravs de sua antropologia da performance, captando o
significado dos smbolos nos rituais e em suas dinmicas operatrias, relacionais e sociais,
permite-nos a compreenso das estratgias usadas na teraputica do Ax.
Marcel Mauss com sua teoria do sacrifcio e da magia e ainda do dom e da ddiva
(1950) possibilita o entendimento do que percebi como uma economia do Ax, onde a
abundncia, a precariedade, a ddiva e a retribuio determinam os estados de sade ou de
doena. Como um pacto devocional e fiel entre as divindades e o devoto. Essa devoo, ou
prtica estaria inserida ento no que Pierre Bourdieu chamou de economia de trocas de bens
simblicos, numa dimenso relacional, apoiada na crena e no acordo que ela enseja entre as
estruturas mentais e as estruturas objetivas (BOURDIEU, 2010, p. 157 e 194).
O mtodo de pesquisa utilizado foi a observao participante. Uma participao
observante, na realidade, j que muitas vezes a posio de insider que me possibilitou a
observao. Pela convivncia silenciosa dos anos, pela experincia dos rituais e iniciaes, em
Salvador e em Mongagu pude coletar dados empricos e fazer inferncias atravs destes
dados, das falas, palestras, comentrios, atitudes, afirmaes e negaes presentes nos ditos,
no-ditos, e inter-ditos. O povo de Ax, expresso nativa muito utilizada para se referir aos
adeptos do Candombl, no fala facilmente de sua prtica religiosa e litrgica. Quanto mais
tradicional, no sentido de prxima das Casas consideradas originais, a Casa de Candombl,
mais reservados so seus membros e quase tudo se constitui em segredo. O segredo tem uma
funo religiosa de proteo e cuidado pelo que cada um d conta de carregar (Detinha de
Xang, 2012), no sentido de preparo, maturidade sacerdotal e humana para lidar com
conceitos e prticas que, segundo a crena, podem modificar destinos - se voc tem pescoo
pra sustentar o peso, pode carregar muitos ileks (colares cerimoniais) (Detinha de Xang,
em 2012). O segredo tambm tem seu uso poltico, demarcando diferenas, legitimando
tradies e reafirmando hegemonias, j que conhecimento poder.
Meu percurso etnogrfico resultado de muita observao e persistncia, juntando
vivncias prticas e participaes em rituais, iniciaes e eventos onde a religio estava em
foco. O Il Ax Op Afonj de Salvador tem um calendrio de festas (ANEXO). Alguns
Orixs so cultuados em ciclos, por exemplo: Xang, em doze dias; os sete dias de Oxssi; os
18
dezesseis dias de Oxal, os quatorze dias de Omol. Atravs da frequncia aos ciclos de festas
anuais que pude entender comportamentos e prticas teraputicas ligadas sade e doena
na complexidade do pensamento Iorub no Brasil, por seus descendentes do Il Ax Op
Afonj, Candombl da Nao Kto da Bahia e com os prprios Iorubs de Abeokut que
fazem funcionar o Templo Oduduwa de So Paulo, onde tambm tem um calendrio de
rituais, denominados de Festival.
Alm dessas minhas fontes principais, em Salvador (BA) e Mongagu (SP), algumas
informaes foram confirmadas tambm em outras casas de culto em visitas espordicas, em
relatos de terceiros e em pesquisas bibliogrficas. Essas informaes serviram como outros
materiais para trabalhar inferncias, comparaes e anlises.
Na tenso entre o obstculo da necessidade de penetrar num universo no-familiar de
ao simblica e as exigncias do avano tcnico na teoria da cultura, entre a necessidade de
apreender e a necessidade de analisar (GEERTZ, 1989, p.17), a experincia de transitar entre
dois lugares, vivendo e pensando o vivido inevitvel. Penso que ela deva ser assumida como
um valor, pois do dilogo e do conflito entre elas podem surgir contribuies aos estudos j
feitos.
Outra questo relevante para uma pesquisa no universo religioso e cultural de Orix
o tempo. O que apresentado neste trabalho no fruto apenas do perodo mais sistemtico
de pesquisa de campo em que me debrucei com cabea de antroplogo sobre o objeto de meus
estudos, entre os anos de 2010 a 2013, mas resultado (ainda que incipiente) de toda a
vivncia, contatos, amores, humores, encontros, conversas, silncios, escutas e observaes
feitas em perodos mais condensados e intensos, ou mais espaados e frouxos desde o ano de
1997 - o marco inicial de minha aproximao tradio cultural do Candombl em minha
primeira visita ao Op Afonj de Salvador. Meus contatos com o Prof. Dr. Skr Slm,
Bab King, nigeriano da cidade de Abeokut, o Babalorix fundador e lder do Templo
Oduduwa de Mongagu, So Paulo, se deram desde 1998. A partir deste ano comecei a
acompanhar suas aes de divulgao da cultura Iorub.
Minha aproximao religio tradicional Iorub, atravs do Prof. King, Sikiru Slm,
comeou em 1998, mas efetivou-se apenas em 2010, quando de minha visita ao Templo
Oduduwa em So Paulo.
No Candombl a noo de tempo ampliada, ou diferenciada. Nunca se marca hora
para nada, e, no entanto tudo acontece na hora certa. As entrevistas marcadas em dia e hora
19
tal, nunca aconteceram, e as bem sucedidas se deram ao lattimo fuggente, colhidas no

instante flgido e propcio. No horizonte temporal africano, o presente concebido de outra
maneira. A antroploga Ronilda Iyakemi Ribeiro em seu livro Alma Africana no Brasil,
citando as pesquisas realizadas na frica Oriental por J. S. Mbiti, afirma que,
Na concepo africana de tempo, as ocorrncias do presente constituem, sem
dvida, base para o futuro, mas o evento atual tido como pertencente ao presente,
integrando-se ao passado. O tempo atual constitudo, portanto, de eventos
presentes e passados. A esteira do tempo move-se para trs mais do que para frente.
As pessoas atentam-se mais para o transcorrido do que para o que poder ocorrer.
Ao ser pessoalmente experienciado, o tempo torna-se real, incluindo tal experincia
a percepo de ser a sociedade anterior ao indivduo e de serem muitas as geraes
passadas. (RIBEIRO, 1996, p. 50)
No Candombl, Tempo vivncia. Tempo traz conhecimento, e tambm poder. Os

sete anos de iniciao intitulam o adepto do Candombl com o status de egbomi (mais
velho). Ele adquire direitos e deveres condizentes com essa nova posio na hierarquia do
grupo. Mas os sete anos cronolgicos no correspondem necessariamente ao perodo de
formao que um sacerdote precisa, nem em termos de conhecimento e nem em termos de
ax. Quem define isso, alm das conjunturas e relaes internas, em ltima instncia, a
Iyalorix. Na religio tradicional Iorub, do Templo Oduduwa, o processo parece ser
diferente e a ideia de tempo sujeitada pela ideia de ax. o If, o orculo consultado pelo
Babalaw (sacerdote do Orix Orunmil, que preside a consulta oracular de If), e pelo
Babalorix (sacerdote mximo de uma Casa de culto aos Orixs), que diz se do caminho das
pessoas receberem as iniciaes aos mistrios dos cultos, e receber o seu ax. Isso amplia
possibilidades e confirma caminhos, alm de devolver ao devoto a responsabilidade prpria
na construo de seu caminho na religio.
O contato mais ntimo e longo com o universo do Candombl necessrio, pois alm
do fato de que o conhecimento deste mundo se d de pouco a pouco como diz Bastide:
o mundo dos candombls um mundo secreto, no qual s se entra pouco a pouco, e
a tentativa que agora oferecemos aos futuros pesquisadores antes um esboo do
que uma sntese definitiva [...] o ocidental quer saber tudo desde o primeiro instante,
eis por que, no fundo, nada compreende (2001, p. 25).
preciso tambm, para fazer um trabalho etnogrfico nesse campo, compreender o

significado dos mitos e dos ritos. Qualquer uso da psicologia pode corromper gravemente o
valor dos fatos descritos (BASTIDE, 2001, p. 22). Bastide se referia aos estudos apressados
de alguns pesquisadores e as suas anlises.
20
A condio de insider, alm de exigir a minha compreenso e adaptao ao tempo

do Terreiro, exige de mim o compromisso tico da preservao de informaes consideradas
pelos grupos estudados como aw, secretas. Alm do crivo pessoal, parto do princpio de
que os rituais, coisas e informaes j levadas a pblico atravs de depoimentos, gravaes e
publicaes acadmicas ou no, por sacerdotes, sacerdotisas e devotos das religies, me
apoiam e se tornam balizas pelas quais posso me orientar em relao aos segredos, ao que
pode ou no ser revelado, e ao que poderia contribuir ao aprofundamento ou anlise de seus
contedos.
Tornar-se Nativo
Meu campo de pesquisa divide-se ento entre o Il Ax Op Afonj, um terreiro de

Candombl Kto tradicional localizado no Bairro do Cabula, na periferia de Salvador e o
Templo Oduduwa, de Tradio de Orix, que situa-se no litoral sul de So Paulo, em
Mongagu. Ambos se reconhecem como Iorubs.
A designao iorub, que na origem aplicava-se a um grupo tnico localizado em
torno de Oy, capital da Nigria antiga, tornou-se um termo coletivo, aplicado pelos
franceses a diversas tribos nigerianas. Igualmente o termo nag designa a lngua
falada por todos os povos iorubanos, fixados no Daom (CINTRA, 1985, p. 36).
Por ser iniciado em uma Casa de Culto, que se auto reconhece como Nag
(SANTOS, 1988) e como Candombl Kto, da Nao Kto, expresso mais usada
atualmente para designar os grupos Nag; me detenho neste grupo.
Nao deve ser entendida, sobretudo, como uma categoria cultural, mais do que um
carter tnico. Aqui esse termo tem mais uma conotao religiosa.
O povo de Kto, como se autoreconhecem atualmente os de herana Nag, pertence
ao complexo cultural Jje-Nag (PARS, 2007). O Il Ax Op Afonj, descende do Il Iy
Nasso, tambm conhecido como Casa Branca do Engenho Velho, casa considerada por
muitos, como a proto-casa do Candombl Kto no Brasil.
Assumo minha condio de iniciado no Candombl e na Tradio de Orix,
proveniente do grupo Iorub, e tambm na Umbanda por herana familiar, e acredito que a
experienciao um instrumento eficaz para a observao, coleta e anlise de dados,
conquistados na vivncia do campo etnogrfico.
21
Partilho desde 1997 a experincia narrativa de meus interlocutores na comunidade do

Il Ax Op Afonj, em Salvador.
No me aproximei deste grupo levado pelo olhar antropolgico primeiramente. O
exerccio da insero vai tornando-me um nativo e o exerccio de olhar para a experincia
atravs da reflexo, vai tornando-me um antroplogo.
A primeira impresso que a comunidade teve sobre mim foi de que eu era um
intelectual, artista e representante das classes mais privilegiadas e que de certa forma, poderia
fornecer prestgio e at apoio Casa: Xang s traz gente grande para o Ax (de acordo com
a declarao de Carlos de Oxssi, em 1997). No acredito que esta tenha sido a viso da
Iyalorix, no sentido de haver interesses por mim, alm dos religiosos, mas outros membros
da comunidade me fizeram mais tarde a confidncia, de maneira discreta e amistosa, de que
eu era visto com interesses econmicos, dentre outros. O antroplogo Vagner G. da Silva em
seu livro O Antroplogo e sua Magia (2000) trata bem a questo dos interesses de grupos do
Candombl por estudiosos e artistas em seus quadros.
Para os no-rodantes, as pessoas que no entram em transe, h uma categoria
especfica so os Ogs e Equdes, que so uma espcie de aclitos. Eles cuidam dos Orixs
incorporados e tambm do assistncia aos iniciados de modo geral, e de maneira especial ao
filho do Orix que o escolheu publicamente. Estes so considerados pais e mes, e podem
exercer funes importantes no culto, com cargos de destaque na hierarquia religiosa,
compondo tambm a Sociedade Civil, uma associao que cuida das coisas temporais do Ax,
acumulando funes. No Op Afonj, h ainda os Obs, que simbolizam os ministros do
Orix Xang e cuidam das necessidades civis do Terreiro. Eles no so submetidos aos sete
anos necessrios a um Ia para atingir o status de Ebmi. Passam por rituais diferentes, menos
exigentes. Nesta categoria se encaixam perfeitamente os intelectuais, ajustando interesses e
apoios mtuos. Eu tambm me encaixaria nesta categoria, se os bzios no vissem meu
caminho de futuro iniciador (babalorix) e se minha sensibilidade no denunciasse a
potencialidade para entrar em transe, servindo como cavalo para a montaria do Orix. H uma
lista de estudiosos clssicos que entraram no Candombl por esse meio. Nina Rodrigues, no
Terreiro Gantois da famosa Me Menininha (COSTA LIMA, 2003), Manuel Quirino, Arthur
Ramos, Estcio de Lima e Ruth Landes, tambm foram marcados pelos rituais iniciticos,
vivenciando-os de alguma forma em suas pesquisas no Candombl do Gantois (RAMOS,
1979; LANDES, 2002). Edison Carneiro foi convidado para ser Og no Terreiro de Me
22
Aninha, a fundadora do Op Afonj, com a qual tinha muito boas relaes como informante.
Estes so alguns exemplos, entre outros.
Me Aninha, em 1937 instituiu em seu Terreiro os Obs de Xang, que so postos
honorficos que recriam a corte do Rei de Oy, reino poltico desta grande cidade Iorub e
tambm reino mtico do Orix Xang.
Intelectuais e artistas de renome tem feito parte deste corpo de Obs, desde sua criao
at hoje. Para citar alguns: Pierre Verger, Jorge Amado, Dorival Caymmi, Caryb, Vivaldo da
Costa Lima, Antnio Olinto, Gilberto Gil, Vincius de Moraes. Na dinmica da pluralidade
sociocultural brasileira, as iniciativas de diplomacia e de estabelecimento de relaes do
grupo religioso com a sociedade envolvente atrairam vrios artistas e personalidades de
projeo poltica e social para o Terreiro. Isso vem desde sua fundadora, Me Aninha, quando
aceitou participar do Congresso Afro-brasileiro organizado em Salvador por Edison Carneiro
em 1936. Em um contexto histrico de hostilidades e adversidades na luta de afirmao
identitria afro-brasileira, com os seus valores civilizatrios distintos, essas relaes
reforaram a legitimao dessa comunidade. Esse movimento tambm foi levado a efeito pela
Casa Branca e pelo Gantois, o Terreiro da famosa Me Menininha.
Hierarquia, ttulos e cargos
Os Iorub, na frica, empregavam centenas de ttulos e postos em sua intricada

organizao social e religiosa. Apesar da colonizao inglesa e o esfacelamento da
organizao poltica local, conservam-se at hoje cargos e posies de importncia, mais
cultural, que politicamente, j que a Nigria hoje uma Repblica. Os ttulos influem no
status do titular (JOHNSON, 1956). Nas Casas de Candombl, os oys, ou postos, podem
ter funo apenas honorfica, ou executiva. O titular tem a seu encargo funes religiosas ou
civis que deve desempenhar para o bom funcionamento do sistema, de maneira geral. Suas
funes so especficas e diferenciam-se de acordo com os diversos rituais e ciclos dos cultos
aos vrios Orixs. H postos e ttulos que fazem meno aos cargos e posies Iorub da
Nigria. Usam os mesmos termos e parecem replicar as mesmas funes mesmo em escala e
contextos diferentes. Por exemplo: Balogun, chefe dos guerreiros veteranos, capito. No
Candombl um posto do culto de Ogun, encarregado de organizar os rituais.
23
No Templo Oduduwa do Brasil (h um outro Templo em Abeokut, Nigria), no

observei a presena de postos e ttulos. Somente os africanos os tem, trazidos de sua realidade
africana. A Iyalorix Mjisola Abebi Akibo, por exemplo, chamada Iyalod, que significa
Senhora da alta sociedade, primeira-dama de uma cidade ou vilarejo (SLM, RIBEIRO,
2011). Outra senhora chamada Iy Ex referindo-se especialidade de seus conhecimentos
no culto ao Orix Ex. Fui informado de que essa ausncia devida inteno de Bab King
de no criar em seu Egb (grupo) no Brasil situaes de proeminncia de uns sobre outros, j
que esses cargos so muitas vezes confundidos com poder. Na prtica, eles existem, pois h
aqueles que se sobressaem por sua capacidade de se colocarem disponveis ao trabalho,
assumindo funes e conquistando a confiana do Babalorix (o sacerdote-chefe, a autoridade
mxima de uma casa de culto aos Orixs).
FIGURA 1: Cargos e Hierarquia no Candombl.
24
Na Figura 1 esto os principais cargos que estruturam um Terreiro de Candombl Kto

(COSTA LIMA, 2003, p.79-104). Diferentemente de outros Terreiros, no Op Afonj, h o
corpo de Obs. So trinta e seis, sendo doze, os titulares, doze da esquerda e doze da direita.
Observei no Templo Oduduwa, em Mongagu, entre Dezembro de 2011 a Fevereiro
de 2013, a postura dos sacerdotes Iorub em relao aos cargos. Na frica, os sacerdotes so
especializados em determinados, rituais e funes, de acordo com os cultos aos diversos
Orixs. Mesmo dentro dos cultos, alguns de especializam em etapas, ou funes rituais, por
exemplo, cnticos, pinturas, e outras prticas especficas. Mesmo que um sacerdote detenha
conhecimentos sobre o ritual que estiver acontecendo, todo o respeito dispensado quele
titular daquela especialidade. Os trabalhos so feitos em equipe. Todos esto na mesma
condio hierrquica elevada, mesmo que no momento estejam assumindo posies que
possam, a olhares externos, serem consideradas subalternas. O reconhecimento da prpria
dignidade sapiencial no impede o reconhecimento do valor e do ax do outro. Isso se
manifesta tambm nas reverncias que prestam uns aos outros, inclinando-se e tocando o cho
com a testa diante deste.
Minha aproximao a esta comunidade tradicional africana Iorub possibilitou-me um
exerccio de observao participante sempre mais profundo.
Em Salvador, h uma infinidade de oys, cargos e ttulos, muitos em uso, e outros
tantos, mais esquecidos, ou vagos. Os postos so vitalcios e devem ser ocupados aps um
perodo, s vezes longo, de luto pela morte de seu titular. Alm dos arranjos e dinmicas
internas, acredita-se que os Orixs devam escolher os novos titulares. No Op Afonj h
institudo ainda os osi e os otum, isto , alguns postos tem o da direita e o da esquerda, como
sub-titulares. Esses sub-titulares, muitas vezes so ativos e assumem as funes executivas
dos titulares. O antroplogo Vivaldo da Costa Lima, em sua dissertao de mestrado (2003)
trabalhou profundamente o sistema de parentesco criado pelo vnculo religioso no Candombl
e seus cargos, ttulos, estratificao e hierarquias.
Estudos Afro-brasileiros
As religies afro-brasileiras, a partir do movimento modernista de 1922, alcanaram

uma notoriedade como tema necessrio para entendimento da cultura do povo brasileiro. As
vises historiogrficas negativas sobre o Brasil e as teorias sociais que se baseavam na ideia
25
de inferioridade racial dos negros, formadores da cultura nacional, foram sendo aos poucos
desmontadas pelos pesquisadores. Fiis ao seu contexto, os estudos foram substituindo
anlises e conceitos evolucionistas e racistas por um certo nacionalismo em que o extico e
original da cultura negra foi sendo mais valorizado. O Candombl como expresso
concentrada da originalidade das tradies africanas tornou-se interesse de vrios
pesquisadores. Desde o etngrafo/mdico Nina Rodrigues (1935), Arhtur Ramos (1938), e
Edison Carneiro, tambm na dcada dos anos 30, aos clssicos Roger Bastide (1946) e Pierre
Verger (1957, data de sua publicao sobre os Orixs da frica, em francs) e os
contemporneos Vagner G. da Silva (1995), Reginaldo Prandi (2005) e Luis N. Pars (2007),
entre outros, muito se tem escrito sobre o Candombl brasileiro; e suas relaes com a frica,
em suas continuidades e mudanas.
Nina Rodrigues foi o pioneiro nesses estudos, com o seu O Animismo Fetichista dos
Negros Baianos (1935). Nessa obra, atravs da mentalidade religiosa da raa negra, ele
mostrava as suas influncias sociais no Brasil. Fruto das teorias racistas, do evolucionismo e
dos estudos psiquitricos da poca, esse livro abriu a discusso dos estudos afro-brasileiros.
Segundo S. Ferretti (2006), Nina Rodrigues foi o fundador do campo de estudos das religies
afro-brasileiras, e sua contribuio foi fundamental no estabelecimento das diretrizes desse
campo de estudos. Mesmo partindo de perspectivas tericas ultrapassadas hoje, e que o
colocam em uma postura racista, seu trabalho etnogrfico tem grande importncia, como
fonte para pesquisas e discusses pertinentes aos estudos afro-brasileiros. Em Os Africanos
no Brasil (1932) Nina Rodrigues trabalhou as sobrevivncias africanas observadas em suas
pesquisas pelos candombls mais antigos de Salvador. De acordo com S. Ferretti, considera
que as prticas religiosas, sobretudo a religio dos nags foram as principais instituies
africanas conservadas entre ns, tendo em vista o seu predomnio numrico, a melhor
organizao do sacerdcio e a maior difuso da lngua (FERRETTI, 2006, p. 56). Suas ideias
relativas s raas, produzidas no contexto terico de sua poca, afirmavam a inferioridade
intelectual, fsica, moral e religiosa da raa negra; coloca em foco as tradies religiosas dos
Bantos (Angolas e Congos) como mais simples e rudimentares que as dos Nag ou Iorubs.
Segundo suas teorias, a raa negra constitua um dos fatores que causavam o atraso do
desenvolvimento do Brasil, de acordo com seu modelo de nao desejada. O Candombl seria
extinto com o tempo, medida que suas prticas e conceitos fossem se perdendo, diludos
26
pela fuso das vrias crenas e pelas limitaes impostas pela sociedade em seu padro de
civilizao.
Gilberto Freyre, com Casa Grande e Senzala (1930) coloca a mestiagem como o
carter nacional, no apenas na formao biolgica do nosso povo, mas na produo cultural
que nos diferencia. Qualificando a sociedade patriarcal colonial de maneira positiva, ele
abonou as relaes raciais patriarcais coloniais, inventando o criticado mito da democracia
racial brasileira criado em sua tentativa de achar na formao da nao brasileira, um
equilbrio dos contrrios (ARAJO, 1994). Na realidade, apesar de valorizar os elementos
culturais africanos na formao do povo brasileiro, ainda permaneceu preso questo racial,
mas colocou nfase na cultura.
Ainda na dcada de 30, com Arthur Ramos, os estudos das religies afro- brasileiras
avanaram, pois ele coloca essa discusso em termos culturais e no s raciais. Amplia os
estudos do Candombl baiano at os catimbs do Rio de Janeiro e as macumbas do Rio de
Janeiro e de So Paulo (1940).
Sua obra hierarquiza as tradies religiosas afro-brasileiras segundo as ideias de
superioridade do sistema mtico Jje-Nag em confronto com os cultos banto (de procedncia
Angola-Congo), que para ele seriam toscos e simples em suas prticas mgicas de
feitiaria e curandeirismo (RAMOS, 1940). Ramos realizou uma espcie de cartografia
religiosa, apontando a macumba do nordeste, e as suas diferenciaes. Para ele o sincretismo
era j uma realidade nacional e a macumba designava as variadas formas de culto e magias,
contrapostos ao modelo jje-nag, considerado por ele como mais organizado e sofisticado.
Arthur Ramos tambm via a mstica negra como um entrave ao desenvolvimento do
pensamento racional para a civilizao do Brasil. Seu diferencial em relao s teorias de
Nina Rodrigues, o seu enfoque cultural. Ele, como um culturalista e adepto do pensamento
de Lvy-Bruhl, compartilha com este a ideia de que as transformaes do mundo moderno
haveriam de modificar os pensamentos pr-lgicos do homem primitivo. Essas crenas
seriam substitudas por uma viso crtica e cientfica do universo. O progresso cultural
brasileiro, de acordo com Ramos, poderia acontecer, apesar da herana africana, por essa
substituio lgica. O avano foi o abandono da ideia racista de que os elementos msticos
seriam inatos e no adquiridos culturalmente.
Entre os pesquisadores estrangeiros que foram atrados pela temtica negra, est o
antroplogo Roger Bastide. Seduzido pela sua prpria insero no mundo do Candombl
27
baiano, da qual d testemunho na introduo de sua etnografia clssica sobre o Candombl,

escrito em 1958, mudou seu objeto de pesquisa primeiro, que era o estudo sobre as relaes
raciais entre brancos e negros. Suas obras O Candombl da Bahia (2001), onde Bastide
traa um panorama do rito nag, a partir de sua insero em Terreiros famosos da Bahia e
Religies Africanas do Brasil (1946), so leituras obrigatrias aos estudiosos das religies
afro-brasileiras. Roger Bastide, com seu senso crtico definiu os passos de sua prpria
metodologia, a qual mais tarde ele denominaria de mtodo antietnocntrico (SILVA, 2000).
Sua metodologia defendia que o pesquisador deveria se colocar do lado de dentro da
experincia social de seus pesquisados (SILVA, 2000, p. 96). A observao participante de
Malinowski atingia para Bastide uma ligao mais profunda entre o pesquisador e o
pesquisado. De inspirao durkheinmiana e maussiana, nos quais se apoia, procura explicar o
sincretismo e o problema da aculturao afro-brasileira. Manteve a simpatia pelo Candombl
jje-nag baiano, o de Recife e Maranho, como ainda os lugares de preservao das
tradies culturais africanas. Analisou a macumba do sudeste como a degenerao dessas
tradies, transformadas pelas relaes e condies sociais da realidade urbana.
Esse processo desagregador do desenvolvimento urbano sobre as religies afrobrasileiras estiveram presentes na etnografia de Edison Carneiro, autor de Religies Negras
(1936), Negros Bantos (1937) e Candombls da Bahia (1948). Seus dados e anlises
etnogrficas fizeram o esforo de reabilitar os cultos de matriz banto de sua pecha de
inferioridade. Ele analisa a macumba do Rio, So Paulo e Minas Gerais e a Umbanda, com
um certo receio quanto s consequncias que as suas adaptaes poderiam representar para a
pureza africana. Mantm-se ainda o modelo jeje-nag (SILVA, 1995).
Assinalo o francs Pierre Verger: fotgrafo convertido por sua lente antropolgica em
etnlogo e depois etngrafo.
Pierre Verger, amigo de Roger Bastide, chegou Bahia em 1946, onde desenvolveu
seu encanto pelo Candombl, estabelecendo-se ali at sua morte. Ligou-se ao Il Ax Op
Afonj, pelas mos de Me Senhora, a Iyalorix da poca. Iniciou-se no culto oracular de If
na frica, transformando-se no Babalaw Fatumbi. Seu trabalho como um fotgrafo/etnlogo
e seu interesse e insero no Candombl, fez com que coletasse grande material etnogrfico
entre suas idas e vindas frica. Acumulou um enorme acervo de fotografias e notas
etnogrficas que produziram o livro Orixs (1981) e Notas sobre o culto aos Orixs e
Voduns na Bahia de Todos os Santos, no Brasil, e na Antiga Costa dos Escravos, na frica
28
(2000), divulgando em portugus suas pesquisas sobre a Religio dos Orixs, do complexo
Jje-Nag, na Bahia e na frica.
Entre outros, escreveu tambm Ew. O uso das Plantas na Sociedade Iorub (1995).
Em suas viagens frica, fez a comunicao entre os Iorub e seus descendentes brasileiros,
e contatos entre sacerdotes Iorub dos dois continentes, trazendo e levando correspondncias
e presentes, entre dignatrios africanos e sacerdotes brasileiros. A Iyalorix do Op Afonj,
Me Senhora, recebeu em o ttulo de Iy Nass do rei de Oy, atravs dessas
correspondncias. Esse ttulo pertencia sua tetra av no Brasil, e refere-se sacerdotisa
encarregada do culto no palcio do rei de Oy, local de origem do culto ao Orix Xang .
Verger escreveu estudos comparativos sobre os cultos aos Orixs no Benin, Nigria e Togo, e
no Brasil.
Outra autora emblemtica Juana Elbein dos Santos com o livro Os Nag e a Morte
(1977). sua tese de doutorado orientada na Sorbonne por Roger Bastide. Ela defendeu a
insero do pesquisador e sua iniciao na cultura como legitimao da observao
participante.
Nosso propsito no analisar metodologias, mas apenas expor a que utilizamos e
que nos fora impondo, instrumentada pela prpria experincia no campo. Devido a
que a religio Nag constitui uma experincia inicitica no decorrer da qual os
conhecimentos so apreendidos por meio de uma experincia vivida [...] parece que
a perspectiva que convencionamos chamar desde dentro se impe quase
inevitavelmente [...]. De um ponto de vista etnogrfico no suficiente isolar e
destacar elementos ou objetos de uma cultura [...] mas descrev-los
fisiologicamente. O etnlogo, com raras excees, no tem desenvolvimento
inicitico, no convive suficientemente com o grupo, suas observaes so, na
maioria das vezes, efetuadas desde fora [...]. estar iniciado, aprender os
elementos e os valores de uma cultura desde dentro mediante uma inter-relao
dinmica no seio do grupo, e ao mesmo tempo poder abstrair dessa realidade
emprica os mecanismos do conjunto e seus significados dinmicos, suas relaes
simblicas, numa abstrao consciente desde fora, eis uma aspirao ambiciosa e
pouco provvel. Em todo caso o presente estudo pretende ver e elaborar desde
dentro para fora. (SANTOS, 1993, p. 17-18).
Juana Elbein dos Santos casada com Mestre Didi, filho de Me Senhora, a quarta
Iyalorix do Op Afonj, e Alapin (sacerdote maior do Culto de Egungun). Em campo ouvi
crticas a ela devido publicao de informaes consideradas por alguns, como segredos
religiosos em seu livro Os Nag e a Morte (1993).
Esses autores citados se aproximaram tanto de seu objeto de estudo, que vrios deles
passaram por rituais e iniciaes.
29
Muitos antroplogos e socilogos, tais como Vivaldo da Costa Lima, Muniz Sodr,
Jlio Braga,Vagner Gonalves da Silva, Jos Beniste, Gisle Cossard, Maria de Lourdes
Siqueira, Ildsio Tavares, Raul Lody, Reginaldo Prandi, entre outros, e mesmo historiadores,
publicaram seus estudos etnogrficos sobre a Religio dos Orixs. Vrias questes foram
levantadas e analisadas, dando suas contribuies para os estudos afro-brasileiros e para uma
antropologia das religies de matriz africana.
Os estudos constroem-se sobre outros estudos, no no sentido de que retomam onde
outros deixaram, mas no sentido de que, melhor informados e melhor conceitualizados, eles
mergulham mais profundamente nas mesmas coisas. (GEERTZ, 1989, p. 18).
Antropologia da Sade
Antropologia da Sade, como conhecida no Brasil, uma rea de estudos da

Antropologia que tem como objeto de observao e anlise a sade e a doena em suas
dimenses sociais e culturais.
Segundo Marc Aug (1986), a Antropologia quando volta seu olhar para a sade como
seu objeto, se subdivide em: epidemiologia, sistema de cuidados, problemas de sade, e
etnomedicina.
Todas as doenas tm uma forte dimenso nas sociedades. Assim, a doena, mesmo
que seja uma experincia perceptiva individual, mostra o quanto pode ser considerada como
um smbolo social. Como se, pela doena, uma sociedade mostrasse sua viso e conceito de
sade. Aug (op.cit.) sustenta que o estudo dos sistemas de interpretao da doena pode
esclarecer os debates sobre as crenas primitivas e sobre as interpretaes que podem ser
feitas delas. A Antropologia pode colaborar neste programa, contribuindo para a compreenso
das vises de mundo religiosas e sociais.
Para M. Foster (1976 apud AUG, 1986, p. 83), toda dimenso social etiolgica e
toda etiologia social mgica. Ele distingue dois tipos de sistema que caracterizariam
diversas tradies nosolgicas1: os sistemas mdicos personalsticos, que so aqueles onde
a doena atribuda interveno de um agente humano ou no humano; e os sistemas
1
Nosologia (do grego noss, doena) a parte da medicicina ligada ao ramo da patologia que trata das
enfermidades em geral e as classifica do ponto de vista explicativo (sua etiopatogenia). Se desdobra na
nosografia, quando as ordena desde o aspecto descritivo.
30
mdicos naturalistas, aqueles onde a doena atribuda ao de foras naturais. Este autor
classifica a frica como particularmente caracterizada pelo segundo sistema.
Murdock (1980 apud AUG, 1986, p. 83) seguiu essa classificao em seus estudos, e
em suas teorias da doena, apresentou cinco tipos de causalidade natural e treze tipos de
causalidade supernatural. Aug faz uma crtica a esses tericos, pelo fato deles no terem
atentado que na frica, a causa da doena atribuda ao de um agente externo, mas
tambm vista como uma ruptura do equilbrio entre as dimenses psquicas, os humores do
corpo, ou qualidades como o frio e o quente, como nos sistemas naturalistas.
O caso do pensamento Iorub se encaixa nessa ideia de ruptura do equilbrio, da
fluio ou no do movimento da energia (o ax); e na concepo de quente e frio atribuda s
plantas, ervas medicinais e elementos naturais usados na teraputica.
Redsfield, em 1941, demonstrou a originalidade das civilizaes indgenas nos
sistemas de oposio quente/frio e na medicina dos humores do corpo. Esses pensamentos,
nascidos de observao, so anteriores conquista espanhola.
Os debates quando reduzem ou tentam simplificar muito para tornar compreensvel,
podem revelar uma viso dualista etnocntrica, que separa nos sistemas indgenas um setor
emprico-racional e um outro mgico. Isso pode levantar as vises de Lvy-Bruhl, sobre um
certo pensamento pr-lgico relacionado s crenas e vises cosmolgicas indgenas.
Lvi-Strauss (1950) escreveu na Introduo obra de Marcel Mauss, no livro
Ensaio Sobre a Ddiva (2001) que, desde que apareceu a conscincia e a linguagem, o
universo recebeu significao. A necessidade de sentido a razo que opera na observao da
natureza e na elaborao dos saberes. Os saberes indgenas, ou os africanos, podem ser
reconhecidos por especialistas ocidentais das cincias por sua eficcia nos resultados e sua
racionalidade no enfrentamento da doena, mas essa mesma racionalidade pode ser contestada
quando aparece o conjunto de representaes dos universos indgena e africano. nesse
universo que esto ancorados os seus saberes. Nessas representaes, a experincia e a lgica
simblica se relacionam dialeticamente e acontecem ao mesmo tempo. No h ciso entre o
racional e o simblico, para essas culturas. Elas no distinguem um domnio acessvel ao
saber e um domnio que seria acessvel f (AUG, 1986, p. 84).
Independente de suas cientificidades, todas as sociedades tm esses desafios para
resolver: a relao de si a si e a relao com os outros, intermediada pelos corpos, e ampliada
31
para a relao social e com o poder. Simplificando a realidade complexa de uma sociedade
africana, pode-se dizer que
a natureza diversa dos tipos de experincia originam os diferentes paradigmas
constitutivos da nosologia e dos diferentes paradigmas que na antropologia da
doena requerem que se obrigue a matizar a anlise de sua homogeneidade
permitindo que se compreenda melhor em termos da racionalidade e da eficcia
(AUG, 1986, p. 84).
Para o povo Senufo da frica oriental, o diagnstico e a terapia de uma doena seguem
uma mesma lgica, mas no esto implicadas uma com a outra. Essa dualidade se exprime no
fato de que os especialistas do diagnstico no so necessariamente os terapeutas. H um
princpio de coerncia que estabelece uma relao sistemtica entre o panteo e a
farmacologia (SINDZINGRE, 1983 apud AUG, 1986, p. 85). Esse princpio permite
estabelecer um nmero de opes possveis, fazendo relaes e sobreposies que levem ao
diagnstico e ao tratamento. No uma coerncia fechada que liga o sintoma apenas a uma
desordem social, e sua eliminao para que a sade seja restabelecida.
Nesse caso, Aug demonstra dois tipos de procedimentos teraputicos entre o povo
Guin do Sul do Togo: passando pela adivinhao (F), resultando na identificao de um
vodu considerado como o responsvel pela doena, e outra passando pela anlise do sistema,
resultando em um tratamento com plantas. Os sacrifcios so feitos ao Vodu (ou o Orix dos
Iorub), cujas plantas que curam esto relacionadas.
Reconheo essa mesma relao entre a planta necessria indicada e o Orix,
diagnosticados pelo jogo divinatrio do If.
Aug estudou tambm os curadores da Costa do Marfim, e conseguiu colocar em
evidncia as sries paradigmticas que compem um inventrio das plantas curativas
relacionadas s doenas e suas classificaes. Estas sries so relacionadas nos processos de
diagnose e de terapia, no de maneira mecnica. O antroplogo Jos P. de Barros fez o estudo
do Sistema de classificao de vegetais no Candombl Jje-Nag do Brasil (1993), e Pierre
Verger publicou seus estudos etnogrficos, Ew - O Uso das Plantas na Sociedade Iorub
(1996). Os dois trabalhos mostram as sries de classificaes das plantas, suas relaes
eficazes e simblicas com as doenas e as perturbaes sociais e psquicas (tenso, maldies,
agresses, represlias de espritos e feitiarias malficas e comportamentos transgressivos).
Observaram a eficcia e o significado mltiplo das palavras e seu uso no sistema nosolgico
Iorub. Como no caso dos curadores da Costa do Marfim, a lista das plantas e das receitas
32
prescrita com preciso para cada tipo de doena. So precisas, mas no mecanicistas ou
fechadas, pois elas obedecem mais ao princpio da eficcia e da especificidade, do que o da
coerncia. So levadas em conta as mltiplas possibilidades de interpretao. Tanto os
curadores da Costa do Marfim quanto os Iorub atribuem os sintomas das perturbaes
sociais e psquicas observadas, ao estado de vulnerabilidade que essas mesmas perturbaes
criam. Elas criam as situaes favorveis aos ataques e influncias externas. Esse pensamento
est de acordo com o conceito de Or (tratado na Parte II desta dissertao), na lgica Iorub
de que as relaes sociais e os indivduos esto implicadas estreitamente, mas que o indivduo
o responsvel em primeira instncia (ou primeira pessoa) por tudo que acontece com ele.
Quando no responsvel diretamente, ele o indiretamente. Pela forma que o indivduo
reage diante dos obstculos e situaes adversas (ou favorveis), e das energias fsicas e
espirituais (o Ax, tratado tambm na Parte II desta dissertao).
Devido sua dimenso experimental, aos seus prolongamentos sociais causais e s
teorias do corpo e das pessoas, que fazem parte do conjunto das representaes da doena e da
cura, ela no homognea. Aug op. cit) diz que trabalhos sobre as sociedades africanas dos
Dogon (CALAME-GRIAULE, 1965 apud AUG, 1986, p. 87), dos Ewe (PAZZI, 1976 apud
AUG, 1986, p. 87), e dos Akan (AUG, 1975; DEBRUNNER, 1959, apud AUG, 1986, p.
87), em seu aspecto psquico, mostraram que as representaes da doena e da cura alm de
no serem homogneas, tambm no so autnomas. Elas fazem sentido quando vistas como
operando em diferentes nveis de interpretao da realidade, e so coerentes com uma
representao precisa do corpo, como demonstraram os trabalhos citados anteriormente. Isto
pode explicar o fato de que os elementos universais relativos s teorias da natureza e da
transmisso de fluidos que formam a matria, a fora dos corpos, e o psiquismo deles,
responde a uma coerncia lgica particular de cada cultura. Essas lgicas procuram seus
fundamentos na natureza. Talvez venha da uma vocao de universalidade, que demonstram
pensar ter. Mesmo partindo de suas prprias conquistas, as nosologias indgenas no excluem
os elementos novos ou as iniciativas individuais, que podem vir de uma experimentao. Mas
esse no seu forte, por que as classificaes explicativas dessas nosologias no so
consideradas como um objeto a ser interpretado, elas so o seu meio. Se acolhem os remdios
de branco, o fazem de maneira acumulativa, com vistas expanso de seus conhecimentos
tericos e teraputicos. Aug assinala que agem assim igualmente na expanso de seu panteo
de divindades. Essas nosologias so simultaneamente semnticas e pragmticas.
33
As analogias entre os sistemas nosolgicos das diversas sociedades do mundo so

mais surpreendentes que as diferenas entre elas. Desconstruindo os enunciados e discursos,
resta a materialidade dos elementos e dos corpos. Isso garante as analogias, ao mesmo tempo
em que mostra que esta materialidade dos corpos est dentro de uma ordem simblica do
social. Esta ordem d a cada corpo seu lugar e seu estatuto (AUG, 1986).
A Antropologia da doena pode refutar a pretenso de que toda prtica cultural baseiase na natureza e de que toda prtica singular tem uma linguagem universal. A partir dessa
linguagem pode-se formular a relao indivduo/sociedade que os estudos comparativos entre
as sociedades pretendem esboar.
Mais do que um relativismo que permite o estabelecimento de comparaes, ainda a
afinao do olhar que lana luz e faz a sade da Antropologia.
H uma noo de sade e doena particular na Tradio de Orix (expresso que
ouvi no Op Afonj, referindo-se aos usos e costumes da religio dos Orixs), isso est
diretamente ligada sua noo de pessoa e de Ax O processo de cura a negociao entre
os efeitos (a doena) e as causas (o Ax, e a falta dele). Sade gozo da felicidade que estar
vivo nesta terra. Na construo do texto, uni a observao, pesquisa bibliogrfica,
depoimentos e minha vivncia nesse universo das religies afro. Tentei dialogar com tudo
isso, para entender como sade e doena so processadas culturalmente e socialmente na
religio dos Orixs pelo grupo Iorub e de nao Kto no Brasil.
Na PARTE I, em OS NAG, explico o termo nao, usado no Candombl, como
marcador de diferenas e identidade de cada grupo, pela escravido e seus desdobramentos.
Fao uma breve introduo ao processo de formao do Candombl atravs da formao das
irmandades e confrarias catlicas. E abordo a hegemonia do povo Iorub, sujeito desta
pesquisa.
Em A RELIGIO DOS ORIXS, aponto o Candombl como uma religio no mais
africana, mas afro-brasileira. Suas origens mais informais, do que mais tarde, de maneira
organizada, pode ser considerada como Candombl. Conto a histria do Terreiro Il Ax Op
Afonj de Salvador, mostrando o quadro da hierarquia e de sua descendncia africana e falo
do Templo Oduduwa de Mongagu. Seus fundadores e continuadores.
Fao uma descrio espacial dos dois lugares de culto aos Orixs e suas
especificidades.
34
Em OS MUNDOS QUE HABITAM O MUNDO, a noo de pessoa Iorub

marcada por sua viso cosmolgica. O mundo formado por elementos fsicos, humanos e
espirituais o Aiy e o Orun; so espaos delimitados, mas interpenetrantes. So moradas
respectivas de humanos e divindades, que interferem reciprocamente nos dois domnios.
Os conceitos pilares que justificam essa comunicao entre estes, so: o Ax, o
ab e o iw realizao, possibilidade e carter. Existncia e ao, (os comportamentos)
definem o entendimento Iorub de mundo. Do carter vem a obteno e a manuteno do Ax
sade e doena. Iw liga-se a outro elemento muito importante na concepo da pessoa
Iorub o Ori.
Na PARTE II, em AX, A ENERGIA DO UNIVERSO, exponho a importncia da

ideia de ax na cosmoviso Iorub. Alm de ser a base do Universo, ax realizao (
existir). Essa fora vital produz e promove o dinamismo no/do ser humano. Ela realiza as
possibilidades (AB) e integra as pessoas. Tudo parte do ax, e de ax.
Em OS ORIXS, apresento os Orixs cultuados no Op Afonj e no Templo
Oduduwa. Uma certa hierarquia de culto e suas especificidades, domnios na natureza e nas
relaes sociais.
Em Os Orixs e sua Natureza, comeo a tratar das identificaes dos Orixs com a
natureza e o papel das oferendas, para entender mais a frente o papel dos eb e dos sacrifcios.
Em Identificao Elemental os Orixs so identificados com a Natureza criada por
Olorun. Os elementos da Natureza constituem o mundo e os humanos do mundo. Os Orixs
ento so a natureza no/do ser humano.
Olorum
Ax
ORIXS
MUNDO (NATUREZA)
35
Em ORI, coloco elementos que avalizem minha considerao de Or como elemento

central da noo de pessoa Iorub e em consequncia, do processo curativo da doena e da
manuteo da sade. Or Od a cabea fsica e Or In , cabea espiritual, ou interior. o
princpio individualizante no destino da pessoa. Na concepo do Or, como a divindade da
pessoa, ou a pessoa-divindade, as relaes rituais se estabelecem no Or como lugar de
morada do Orix. O corpo, como o altar onde se assenta a divindade, o lugar de cuidados e
zelos para a cura e para a preveno dos desequilbrios que causam as doenas.
Em SADE, A Cosmologia dos Orixs e o Tratamento para a Sade. Os habitantes
do Orun (Orixs e Ancestrais) tm influncias sobre os habitantes do Aiy, interferindo no
Ax, a fora vital que alimenta a vida e alimentada por ela. A ao dos indivduos e dos
grupos tambm exerce influncias sobre os dois mundos. Essa lgica sustenta o tratamento
teraputico e legitima o papel do sacerdote e o papel do consulente em sua prpria cura. A
doena o sintoma de que houve uma ruptura do equilbrio entre as foras que fazem fluir a
vida (o Ax).
A doena pode significar um chamado vocacional ao Candombl. Atravs do
sofrimento, pode-se chegar apreenso dos conceitos filosficos da Tradio de Orix (or,
Ax, ab, iw e outros). Mudanas de comportamentos, psicolgica e socialmente falando,
garantem ao adepto a mudana do estado de vtima (de ser humano e deuses) para o de
condutor de sua prpria vida. O que Bab King chama de auto-iniciao.
A ideia de que o desequilbrio entre as dimenses que compem o ser humano causa a
doena e os sofrimentos parece fundamentar-se no mito que conta da separao entre o Aiy e
o Orun. O restabelecimento da unidade perdida se daria no reconhecimento do dom e da
ddiva dos Orixs e na retribuio dos humanos pelas oferendas, ebs e sacrifcios a maior
oferenda a prpria cabea, entregando-se ligao de Aiy e Orun, que acontece no
transe. A iniciao ento uma estratgia de cuidado de si mesmo pela entrega aos cuidados
do Orix. Por sua vez, o iniciado zelado nesse processo de ajuste, assentamento, ou
organizao da cabea.
Em O EB SACRIFCIO. Eb visto como remdio. Por ele se restabelece o
ax. Elementos minerais, vegetais e animais so usados nas atividades rituais que o
constituem. Eb oferenda e sacrifcio, mesmo que haja diferenas entre eles.
O sacrifcio de animais cercado de gravidade na ritualstica do culto aos Orixs. H
um sentido propiciatrio, no expiatrio. O sangue alimenta e integra diretamente o grupo dos
36
iniciados, e indiretamente toda a comunidade em geral, pois, da imolao dos animais

(secreta) festa pblica, rituais, memrias, tradies, projees e relaes sociais so
estabelecidas, firmadas ou restabelecidas. Essa a diferena entre o abate e o sacrifcio de um
animal: A dinmica de vida e de morte, e o universo simblico que isso acarreta.
A dinmica do eb/oferenda tem um lugar central na teia de significados (GEERTZ,
1989) das religies dos Orixs. Como o entendimento do que seria um Orix passa pela
encruzilhada entre natureza e cultura, a oferenda reflete nos lugares dos Orixs na natureza,
nos elementos escolhidos, e nos prprios destinatrios das oferendas as vises dos Iorub, seu
ethos.
Em Uma comida no s uma comida ela pode ser considerada como comida
sagrada ou profana, um pequeno percurso na antropologia da alimentao no Candombl,
apresenta-nos a ideia de que tudo come, e de que deuses e homens se alimentam
reciprocamente, na mesma mesa. Assim como a doena no vista como um fenmeno
puramente biolgico e corporal, a sade servida atravs da comida tambm um fenmeno
social, cultural e espiritual (ou psicolgico, religioso). A cozinha tambm um lugar
inicitico, em certo sentido, porque fundamentos so passados atravs da manipulao de
ingredientes, elementos, modo de ver, fazer e saber.
A ideia das representaes sociais, trabalhadas por Durkheim (2008), nos ajuda na
reflexo de que nas oferendas e nos sacrifcios h mais do que coisas ou fatos; h relaes
sociais entre os homens, e destes com o sagrado. Tento fazer uma comparao entre a lgica
da ddiva teorizada por Mauss (1974) e os rituais da tradio de Orix que vem no
reconhecimento e na retribuio, a reciprocidade necessria para a fluio da vida. As ideias
de conectividade e reciprocidade se realizam nas oferendas e traos sacrificiais, como um
jogo relacional onde os vnculos so firmados ou rompidos. O sacrifcio uma ddiva (dar,
receber e retribuir). H uma intencionalidade da retribuio, que o ax como dom. A
circularidade ento mantida (ideia de sade). Esses elementos fornecem para o Candombl,
o material para vrias de suas representaes sociais estruturantes e estruturadas.
Em UMA RELIGIO TERRA, GUA, FOGO E AR, Relao Cultura e
Natureza. Ou Quem Quem? Assim como uma pedra no apenas uma pedra, um animal
ou uma folha no so apenas um animal e uma folha. H uma identificao mais que
analgica entre a natureza e os humanos, ou entre a natureza e os Orixs no Candombl. A
discusso sobre natureza e cultura antiga na Antropologia. No Candombl, a definio de
37
um e de outro no muito clara (de um ponto de vista positivo). O ser humano um animal
da natureza, mesmo sendo produtor da cultura.
O mito de origem do povo de Kto, Iorub, traz em si a mescla de histria e mito com
sua identificao entre seu fundador, o caador, a caa e o feiticeiro-curador Oxssi. Seu
fundador, Oxssi, identificado como um curador: profundamente conhecedor da natureza,
dos mistrios e magias da natureza. Da natureza visvel e da invisvel que habita nela (Orixs,
ancestrais, espritos). O caador tambm um guerreiro, que associado a Ogun, (Tobi Od,
o caador primevo), que por sua vez associado ao Axogun, o sacrificador, o dono da faca.
Percebi que as relaes entre o ambiente e o ser humano para o Iorub, mediadas por seus
smbolos, se d atravs das reflexes sobre a prpria natureza humana construdas em sua
cultura.
O provrbio Iorub- Kosi Ew, Kosi Orix, Sem folha, sem Orix Mostrando a
relao de dependncia entre religio e natureza: - No h rio sem Oxum, e no h Oxum
sem o rio. O conhecimento sobre as plantas e ervas medicinais e mgicas, no s afirma a
natureza como sua fonte concreta e subjetiva de vida, mas tambm como lugar da ideia do
divino. A natureza pode ser considerada a referncia-me da cultura Iorub. Fao uma
pequena abordagem sobre os ndios Tukano do Amazonas (REICHEL-DOLMATOFF, 2008)
para ilustrar que tanto o Xam Tukano, quanto o sacerdote afro cumprem o papel de
restaurarem o fluxo de energia, as inter-relaes harmoniosas entre os mundos e
comportamentos harmoniosos que no ofendam a natureza, as divindades da natureza, as
divindades prprias (Or, e o Orix Olor) e a divindade que habita o outro. Outro ponto
comum pode ser o fato de o curador ter sido um curado, ou seja a experincia de doena que
transforma o doente em agente de sade. A doena ento como um limiar ou um ato
sacrifical.
38
PARTE I
OS NAG
Neste captulo quero explicar o termo nao, usado no Candombl, como marcador
de diferenas e identidade de cada grupo, pela escravido e seus desdobramentos. Fao uma
breve introduo ao processo de formao do Candombl atravs da formao das irmandades
e confrarias catlicas. E abordo a hegemonia Iorub, que meu grupo de pesquisa.
Herana da frica Negra
No ventre dos navios chamados tumbeiros, por gestarem a morte e semearem rastros
de cadveres pelo Atlntico, transportaram-se no s homens, mulheres e crianas, mas
divindades, concepes de vida e de mundo culturas. Replantaram-se em solo americano o
pensamento religioso de diversos grupos tnicos. Replantaram-se as sementes de esperana
das pessoas e grupos perdedores da guerra colonialista, na globalizao dos sculos XV ao
XIX, no frtil solo brasileiro.
Folhas, razes, rvores, animais das guas, das terras e dos cus e seres humanos se
misturaram numa simbiose de fantasia e maravilhamento. Assentaram nessa fuso os
elementos de uma espcie de carteira de identidade, muito diferente daquela no-identidade
dos registros coloniais, dos nmeros e nomes anotados nos livros de tombo dos portos e
governos escravistas. Essa fuso de elementos naturais, mais msica, dana, tica, filosofias,
histrias, memrias, costumes e subjetividades ancestrais substanciaram uma realidade outra.
Uma realidade outra foi criada atravs da Religio, diversa daquela situao de bestialidade
e coisificao com que foram tratados os seres humanos de pele negra e procedncia africana;
assim como tambm foram tratados os seres humanos de pele vermelha nativos da terra que
batizaram Brasil.
Grupos tnicos diversos, em dispora e degredo, nessa realidade outra, se misturaram.
Misturaram-se esperanas e magias numa alquimia cultural e social. Aglutinou-se e
preservou-se, com o tempero do dinamismo das culturas, um legado que at os dias atuais tem
39
trazido cura a corpos e almas. Essa medicina dos terreiros traz o eco dos tambores rituais
tocados por milhares de anos. Ritmos, ciclos, estaes, mundos de vrias dimenses,
materiais e imateriais, seres vivos de toda espcie, gua, fogo, terra e ar, individualidades e
coletividades, compem a noo de sade de vida e de morte para os africanos. As terapias
curativas seguem uma concepo de sade, ou de falta dela, diversa da que firmou-se pela
medicina ocidental europia.
As casas de culto aos Orixs da natureza, de Salvador, do Recncavo Baiano, do Rio
de Janeiro, Recife, So Paulo, Porto Alegre, e espalhadas por todo o Brasil, representam
historicamente resistncia cultural e coeso social. No s diante do evento da escravido
africana, mas at os dias atuais, no contexto ainda atual de discriminao racial, cultural e
social do Brasil. A religio, ento, pode ser considerada como um fator fundamental de
reagrupamento e reinveno dos grupos africanos aqui chegados e como uma possibilidade de
viver, ainda que muitas vezes por aproximao, o conceito moderno de cidadania por seus
descendentes. Entendendo cidadania como o exerccio livre e pleno de direitos e deveres. Essa
reinveno de culturas provenientes de vrias partes do continente africano resultou no Brasil
o que denominam-se naes. So variadas formas de organizao social, de relaes
pessoais e de relaes de poder, regras, valores e rituais especficos que definem e identificam
as Casas de Culto e seus sistemas religiosos prprios - o ethos de cada uma (GEERTZ,
2004). Roger Bastide, em seus estudos etnogrficos sobre o Candombl, viu nos valores
religiosos, a sua base morfolgica e identitria e afirmou que
Os negros de uma nao podem ser originrios, por seus ancestrais, das mais
heterogneas tribos; podem ser mulatos e at brancos; o que os une a sua ligao a
um culto especial, sua relao com um certo nmero de traos religiosos.
(BASTIDE, 1971, p. 289).
Aspectos Culturais e Diversidade: Muitas tonalidades de uma mesma cor
Alguns aspectos culturais da presena dos negros na histria brasileira podem auxiliar
no entendimento das diferenas que se refletem na construo do Candombl no Brasil ou,
melhor dizendo, dos Candombls. No tarefa fcil contemplar o universo cultural dos
povos africanos escravizados trazidos para o Brasil e outras partes das Amricas, devido
complexidade da questo cultural, dos desdobramentos e ajustamentos dessas culturas aqui
transplantadas. Entre os africanos trazidos ao Brasil havia uma multiplicidade de origens
40
geogrficas e uma diversidade de culturas em comunicao e em contato entre si. A

diversidade cultural dos milhares de negros aqui chegados corresponde s trocas e aos
processos histricos diversos vividos por estes povos no prprio territrio africano.
Neste trabalho abordo apenas o segmento tnico dos Iorub chamados Nag. Com
seus arranjos sociais e hierrquicos, cargos e posies que observam o antigo modelo
tradicional Iorub. So os traos culturais, de lngua, canes e toques particulares de
tambores, estticas e cultos a divindades especficas, atribuem a identidade Nag-Kto a esse
grupo religioso (PARS, 2007).
A ideia do tradicionalismo nag sempre presente nos diversos pesquisadores
pioneiros, foi reforada por Roger Bastide, embora na sua clebre etnografia O Candombl
da Bahia, ele afirma que neste trabalho no nos preocupa a busca da origem africana ou
no-africana deste ou daquele trao, nem o possvel sincretismo deles com os da civilizao
luso-brasileira. (BASTIDE, 2001, p. 24). Para Bastide a forte memria coletiva dos Nag
permitiu que se mantivessem mais prximos e fiis s tradies originadas na frica, e essa
memria descrita ancorada no espao (do Candombl).2
Aproximar-se da frica atravs do modelo Nag, o de maior prestgio, angariar
legitimidade, e consequentemente tambm ascenso social, pela afluncia de clientes j que
a ampliao do espectro de possibilidades religiosas para uma sociedade moderna,
em que a religio tambm servio, e, como servio, se apresenta no mercado
religioso, de mltiplas ofertas, como dotada de originalidade, competncia e
eficincia. (PRANDI, 1991, p. 118-119).
O processo de reafricanizao, pelo busca-se uma aproximao maior com as

origens africanas, foi analisado pelo socilogo Reginaldo Prandi (1991). Ele diz que esse
movimento (principalmente a partir dos anos de 1970) parece repetir a saga de Martiniano do
Bonfim, da Bahia, em um processo de legitimao pelos quais j passaram outros grandes
do Candombl da primeira metade do sculo XX. Sacerdotes brasileiros buscam se aproximar
de uma pressuposta pureza original atravs da Bahia, ou da prpria frica. A busca da frica
se d pelos estudos acadmicos, pelos adeptos dos Terreiros ou indo prpria frica, como se
O conceito de memria coletiva durkheimiano foi trabalhado por M. Halbwachs (2006), que o associou ao
espao, na ideia de espao simblico inscrito no espao concreto. A conservao da memria coletiva e suas
referncias marca sua fidelidade s origens, e a uma ideia de pureza das tradies. Pertencer ento tradio
significa marcar diferenas e distinguir-se como um modelo, assumindo a uma funo poltica.
41
fazia antes, e fizeram alguns dos lderes mais legtimos dos primrdios do Candombl no
Brasil.
A reafricanizao se d pelas reformas de orientao de carter intelectual, na maioria
das vezes. Na busca de entendimento dos significados das palavras, cnticos e rezas, ebs e
reaprendendo a lngua Iorub. Tambm buscando a recuperao de outros mitos e histrias
das divindades africanas e o aprimoramento dos ritos existentes ou adeso a outras
cerimnias. Outro movimento de volta frica a procura de dessincretizar, tirando
elementos do catolicismo. Isso acontece de maneiras diferentes em contextos diferentes.
Seguramente, as devoes particulares continuam, umas so como obrigao ritual, vinculada
aos rituais, como um dever. Assim aconteceu no Op Afonj com o decreto de Me Stella
em 1983, declarando seu no ao sincretismo no Candombl, a partir do Terreiro governado
por ela.
A africanizao, alm de ser um processo de intelectualizao, por causa do acesso
produo acadmica de autores brasileiros ou nigerianos, pode resultar em uma espcie de
bricolagem (LVI-STRAUSS, 1997, p. 32-38). Pois, com novas informaes, e um novo
entendimento sobre os sentidos das prticas litrgicas e mesmo novas tcnicas rituais, as casas
de culto podem ser reorganizadas, preenchendo lacunas de conhecimento, substituindo ou
acumulando novos modelos. Mas todo esse movimento traz outro elemento para anlise - os
lderes religiosos brasileiros e os nigerianos, tanto se encontrando aqui, ou na frica, acabam
questionando pragmaticamente a funo poltica das tradies, medida em que procurando
se inscreverem nelas, promovem as suas transformaes.
O antroplogo Donald Pierson colheu em entrevista um pensamento emblemtico de
Me Aninha, a fundadora do Op Afonj, falecida em 1938:
Ela se gaba: Minha seita Nag puro, como o Engenho Velho. Tenho ressuscitado
grande parte da tradio africana que mesmo o Engenho Velho tinha esquecido. Tm
me de santo a para os doze ministros de Xang? No! Mas eu tenho. (PIERSON,
1945 apud SANTANA, 2006).
Segundo S. Capone, as tradies so sempre discriminatrias. Tendem a construir um

sistema de referncias que estabelece distines entre o que tradicional e o que no .
(CAPONE, 2004, p. 29).
A ateno dada pelos pioneiros aos traos e sobrevivncias culturais africanas no
Brasil parece ter sido o foco principal dos estudos afro-brasileiros, como Edison Carneiro, por
exemplo, que em seu Religies Negras - Negros Bantos trata etnograficamente de
42
procedncias e sobrevivncias religiosas e culturais, de maneira especial na Primeira Parte

do livro (1991). Beatriz Gis Dantas (1988) chama de nagocracia ao acmulo de produes
acadmicas sobre os Nag. A tradio pode ser tambm uma espcie de inveno dos
intelectuais na reconstruo feita por suas produes cientficas. Pierre Verger escreveu
sobre Etnografia religiosa Iorub e probidade cientfica, em que ele diz constatar ao longo
de suas pesquisas, que certas informaes criaram uma tradio aparentemente lgica, mas
enganadora (1982, p. 1). O autor afirma que s vezes as informaes passam pelos sistemas
teognicos e cosmognicos dos intelectuais e resultam em construes mais ou menos
habilidosas do esprito. Terreiros de renome, como o Gantois de Me Menininha, ou o Op
Afonj, tambm podem explicar sua posio prestigiosa pela presena da intelectualidade em
sua histria e em seus quadros. Atualmente percebo um tmido, mas deflagrado, movimento
de deslegitimao do Candombl por parte de iniciados em If, e de alguns Babalaws
brasileiros formados por africanos aqui, ou em viagens frica, na linha da africanizao j
mencionada anteriormente. Configuram-se os variados campos de poder, no dizer de
Bourdieu (2010).
Acredito que medida que estudiosos se dedicarem a pesquisas sobre os Banto, de
origem Congo-Angola, ser mais reconhecida a forte presena destes na formao da cultura
brasileira. A luta dos negros fazendo frente escravido foi a resistncia de todo um modo de
ser por sua sobrevivncia, para manterem seu ethos, e os elos originrios de sua identidade
cultural, sua subjetividade e at mesmo sua condio humana.
A proibio dos senhores s crenas e tradies religiosas negras, cujas prticas eram
atacadas violentamente, visava impedir a comunicao e consequentemente, a organizao
dos escravizados. Eles eram divididos cultural e politicamente. At os ncleos familiares eram
separados j nos navios negreiros, ou nos mercados de escravos dos portos.
Os escravos que aqui chegaram falavam um sem-nmero de lnguas diferentes e
tinham poucos, ou nenhum, laos em comum. Mas sua cor e sua condio logo os
uniu, e eles puderam lentamente criar uma comunidade e uma cultura no Novo
Mundo. (KLEIN, 1987, p. 182).
Seriam forados ento a assumirem a lngua e os costumes dos brancos como forma de
se ligarem, buscando uma comunidade (TURNER, 1974), que os unissem diante da falta de
estruturas sociais e polticas que os sustentavam at aquele momento.
A nudez a que foram sujeitados, nudez mesmo fsica, e toda forma de violncia fsica e
simblica, colocou-os numa condio radical de transio social. Uma comunidade se
43
configura nas irmandades e confrarias criadas na Igreja Catlica, donde surgiu, ou ressurgiu,
mais tarde, o culto aos Orixs africanos e a organizao da religio africana no Brasil,
conhecida como Candombl. Aqui j no mais africana, mas afro-brasileira, pelas estratgias,
trocas e tradues, entre as culturas aqui chegadas e as autctones (POMPA, 2003).
De acordo com Victor Turner (op. cit.), abolidas as regras de diferenciao cultural,
domnios de parentesco, economia e estrutura poltica, libera-se a propenso humana para a
estrutura dando-lhe um predomnio no campo cultural do mito, do ritual e do simblico. Esse
pensamento nos possibilita entender a gnese desse movimento religioso e cultural, em foco
neste trabalho. Esse clima jurdico e poltico, oposto da grande estrutura, pode raramente
ser mantida por muito tempo e converte-se por sua vez em estrutura, na qual as livres relaes
entre indivduos convertem-se em relaes governadas por normas, entre pessoas e posies
sociais e poderes.
A estrutura impe-se em seu pragmatismo e a experincia de comunidade, de carter
mais ideolgico, existencial, pode-se aplicar a uma multiplicidade de modelos utpicos de
grupos e de sociedades (TURNER, 1969, p. 161-162).
Segundo o exaustivo estudo historiogrfico de Renato da Silveira (2006), esse
processo se deu em Salvador desde o sculo XVII, com a formao das irmandades
multiculturais, depois na diviso de irmandades e confrarias por grupos tnicos e logo aps na
formao de grupos religiosos diferenciados: Congo-Angola, Jje, e Kto finalmente, com a
hegemonia deste ltimo grupo. Os negros africanos agrupam-se por naes de origem
(VERGER, 1981, p. 65).
Em especial o governador de Salvador e ltimo Vice-Rei do Brasil (at 1808), D.
Marcos Noronha e Brito, e os senhores, fizeram concesses, dentro dos limites aceitveis para
eles, como recurso para manter, manipular e prevenir os conflitos internos. J no comeo do
sculo XIX, durante o governo de Dom Saldanha de Gama Melo Torres, o chamado Conde da
Ponte (1806-1810), a represso aos negros escravos e mesmo aos libertos aumentou. Mas seu
sucessor, o oitavo Conde dos Arcos Dom Marcos Noronha e Brito, sustentou certa
liberalidade concedida em relao s manifestaes culturais dos negros. Para ele os
batuques eram considerados como o meio mais seguro de contrariar (dificultar) uma
fraternizao geral dos escravos (RODRIGUES, 1933 apud VERGER, 1981, p. 225).
D. Marcos acreditava que a prtica dos batuques e devoes religiosas dos negros,
confrontaria as diferenas e rivalidades entre eles e os isolariam em grupos pequenos,
44
diminuindo as chances de se unirem para levantes e reivindicaes comuns (CAMPOLINA,

1988). O que ele no previa que o feitio viraria contra o feiticeiro e sua medida resultaria
em possibilidade para os negros reafirmarem sua inventividade e organizarem estratgias de
liberdade e subjetivao, a partir do enfrentamento ao inimigo comum. A estratgia de
separao por etnias, mais tarde na configurao das confrarias religiosas,
completava o que j havia esboado a instituio dos batuques do sculo precedente
e permitia aos escravos, libertos ou no, assim reagrupados, praticar juntos
novamente, em locais situados fora das igrejas, o culto de seus deuses africanos
(VERGER, 1981, p. 28).
Todas as medidas repressivas impostas pelo escravismo no foram capazes de

descaracterizar mortalmente ou anular um patrimnio cultural to rico e complexo. As
culturas africanas aqui se reinventaram com as adaptaes, tradues, analogias e
ressignificaes que sincretizaram elementos africanos, americanos e europeus.
A Hegemonia Iorub
Os centro-africanos (de Angola, Congo e tambm Moambique) estavam em todas as

regies do Brasil e representavam quase 45% dos africanos importados como escravos para as
Amricas entre 1519 e 1867 ou aproximadamente cinco dos 11 milhes. Algumas regies
tiveram maior peso que outras em relao ao nmero de escravos banto que receberam. O
Brasil foi o principal importador de escravizados da frica Central durante o perodo legal de
comrcio de escravos (HEYWOOD, 2008, p. 77-78).
Segundo Linda Heywood, a importncia demogrfica dos africanos escravizados e
seus descendentes de regies do Congo-Angola no Brasil pode ser reconhecida na
preponderncia de seus traos culturais nas prticas sociais e religiosas no Brasil, e em outras
regies das Amricas no perodo colonial; e antes de 1820 foram estes africanos que
lideraram as irmandades negras e crioulas no Brasil.
Esta liderana passou a ser exercida pelos negros da frica Ocidental, especialmente
os da cultura Iorub ou Jje-Nag. Essas irmandades serviram de incubadoras das religies e
outras tradies que vieram a serem associadas aos cultos afro-brasileiros anteriores ao
Candombl (Calundu, Candombe, Canjer) e aos cultos existentes na atualidade,
principalmente o culto aos Orixs, denominado Candombl (HEYWOOD at al, 2008, p. 19).
45
So identificadas vrias fases no trfico negreiro, onde predominaram os negros de

determinadas etnias: I Fase da Guin, no sculo XVI; II Fase, de Angola no sculo XVII; III
Fase, da Costa da Mina, ou Jje-Nag no sculo XVIII.
Os Iorub foram trazidos em massa, no ltimo perodo do trfico e mesmo
clandestinamente, na ilegalidade, j no sculo XIX, aps a proibio do trfico negreiro, pela
Inglaterra (VIANNA FILHO, 2008). Segundo o antroplogo iorubano Anthony Adky, os
negros da regio da baa do Benin, vieram entre 1770 e 1850. Com a macia predominncia
dos Iorub por volta de 1830 (ADKY, 1999, p. 52-53).
Na frica do sculo XIX os daomeanos, inimigos dos Nag, avanaram sobre o seu
territrio, assediando a cidade sagrada de Oy, capital do antigo Imprio Iorub. Na realidade,
Oy seria mais propriamente uma espcie de confederao de reinos, mesmo que a hegemonia
poltica estivesse a cargo deste reino, que recebia impostos e reverncias polticas dos outros
reinos, mas conservava a autonomia religiosa e a organizao poltica local dos reinos
avassalados.
Rendida a maior cidade, Oy, numerosas aldeias e reinos foram vencidos. Entre eles o
reino de Kto. Os vencidos, fretados no porto de Cotonu, desembarcaram diretamente em
Salvador, Bahia (SILVEIRA, 2006).
Os provenientes do reino de Kto foram os maiores transmissores de herana cultural
africana na dispora, principalmente na Bahia. A Famlia Axip originria deste reino, sendo
uma de suas seis famlias reais, segundo forte tradio oral corrente no Terreiro Op Afonj
(SANTOS, 1988). A terceira Iyalorix do Il Ax Op Afonj, Maria Bibiana do Esprito
Santo, conhecida como Me Senhora, Oxum Muiw, descendente desta famlia e trineta da
Iy Nass. Seu filho, Deoscredes Maximiliano dos Santos, conhecido como Mestre Didi o
atual Alapin, o sacerdote supremo do culto aos Egun, ancestrais africanos no Brasil. Ele
tambm o Assob, (sacerdote - maior do culto do Orix Omol) e Bal Xang (responsvel
pela Casa de Xang) do Op Afonj desde os tempos da fundadora, Me Aninha. Mestre Didi,
na dcada de 1960 fez viagens frica para encontrar as origens de sua famlia no reino de
Kto, no atual Benin.
Segundo a volumosa pesquisa de Renato Silveira (op. cit.), os altos dignatrios
escravizados, que aportaram em Salvador, implantaram pelas mos de suas sacerdotisas e
sacerdotes, o culto ao Orix Oxssi no Brasil, considerado o patrono do Candombl
brasileiro. Igual importncia tiveram as sacerdotisas do culto do Orix Xang, que
46
implantaram junto com os sacerdotes de If (o Orix do orculo) a primeira Casa de

Candombl em Salvador. Situada atrs da igreja de N.S. da Barroquinha, em runas aps um
incndio ocorrido em 1922 e reformada em 2003. Ficou conhecida como o Candombl da
Barroquinha origem da atual da Casa Branca, o Ax Air Intil ou Il Ax Iy Nass Ok
em Salvador (VERGER, 1981, p. 28).
Isto se deu entre os sculos XVIII e XIX. Teria sido em 1798, segundo Silveira (op.
cit.), por volta da chegada do contingente de Kto vendido no Brasil. Dentre estes, estavam os
membros da famlia real Ar. H registro documental datado de 1830 sobre a existncia deste
candombl em terreno arrendado pela Irmandade do Senhor dos Martrios, prximo igreja
da Barroquinha. Outro documento atesta que em 1855 o antigo Candombl da Barroquinha j
estava funcionando no atual lugar, o bairro Engenho Velho da Federao.
H algumas hipteses para explicar a hegemonia atual da nao Kto: a justificativa da
ordem de chegada do contingente Nag, chegados por ltimo; a expressiva quantidade de
iorubanos escravizados, no ltimo perodo da escravido; ou a superioridade dos negros
sudaneses (os Nag) que para alguns, a exemplo de Edson Carneiro, seriam muito mais
adiantados em sua cultura (CARNEIRO, 1991, p. 30). De acordo com Nina Rodrigues,
dentre estes, seno a numrica, pelo menos a preeminncia intelectual e social coube sem
contestao aos negros sudaneses (RODRIGUES, Os Africanos no Brasil, p. 174 apud
CARNEIRO, 1991, p. 30). H ainda uma outra hiptese: como foram os ltimos, podem ser
estes os de mais recente memria, e por isso maior fidelidade s tradies originrias da
frica.
Essa memria, ainda reforada pelo protagonismo desta nao na organizao do
Candombl em Salvador. A sistematizao dos fundamentos, dos segredos religiosos e dos
rituais no incio do sculo XIX, foi promovida e realizada majoritariamente pelos sacerdotes
originrios de Kto e Oy, ou seja, pelos Iorub. Foram eles que unificaram os diversos cultos
aos Orixs de diversas cidades pertencentes rea cultural chamada yorubaland pelos
pesquisadores (SILVEIRA, 2006). A unio dos diversos grupos Iorub reforou a resistncia
e a luta destes pela cidadania em Salvador, mas significou para os demais grupos tnicos
(Bantos, principalmente) a fundao de uma espcie de Nagocracia, segundo o termo usado
por Beatriz Gis Dantas (op.cit.), ritual e identitria, vigente at hoje.
47
Figura 2. Costa de Mina - Reinos de Kto e Oy. Fonte: (VERGER, 1995)
48
RELIGIO DOS ORIXS
Nesta parte aponto o Candombl como uma tradio religiosa, apresentando as origens
mais informais, do que mais tarde, de maneira organizada, pode ser considerado como
Candombl, como uma religio no mais africana, mas afro-brasileira. Conto a histria do
Terreiro Il Ax Op Afonj de Salvador, mostrando o quadro da hierarquia e de sua
descendncia africana; e apresento o Templo Oduduwa de Mongagu. Seus fundadores e
continuadores. Fao uma descrio espacial dos dois lugares de culto aos Orixs e suas
especificidades.
O Candombl
O Candombl, como tradio cultural, foi um ponto forte que assegurou certa
continuidade das tradies africanas entre ns. Mesmo que historicamente tenham sido
necessrias as tradues e adaptaes das religies tradicionais africanas com a fuso dos
cultos aqui e a adio de fragmentos da religio catlica dominante. A situao do
Candombl, como religio, espelha a situao do negro no Brasil: no eram mais africanos
(mesmo os nascidos na frica) e nem aceitos plenamente na sociedade brasileira.
Geertz, analisando as religies como sistemas culturais (2004), chama ateno para o
fato de que os smbolos sagrados funcionam de modo a sintetizar o ethos de um povo. Esse
ethos, segundo Geertz, constitui-se do tom, carter, a qualidade da sua vida, seu estilo e
disposies morais e estticas. Ele inclui, tambm, a viso de mundo desse povo (ou grupo,
no caso do Candombl), entendido como o conjunto de valores que a compem. Como os
valores que definem um estilo de vida que distingue um grupo dentro de uma sociedade mais
ampla (BOURDIEU, 2010). A religio um sistema de smbolos que atua para estabelecer
poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens, enquanto
comunidades organizadas por meio da formulao de conceitos de uma ordem de existncia
geral e revestem essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies parecem
singularmente realistas.
49
A religio um importante instrumento na tentativa de compreenso da forma como o

ser humano se comporta no mundo e do prprio mundo, adquirindo conscincia de si mesmo
e do outro.
O Candombl uma religio que se constitui no Brasil de maneira organizada e mais
estvel, a partir do sculo XIX. Os elementos da religio foram fornecidos pelos vrios grupos
africanos que aqui chegaram atravs do trfico de escravos.
Sendo fruto da diversidade cultural desses grupos, o Candombl fundiu cultos de
vrios lugares da frica e mesmo cultos familiares ou locais. Este nome, que tem vrias
interpretaes de significados, pode ser local de culto. Parece ser de origem Banto, e data
sem dvida, do incio do sculo XVIII, poca em que a maioria dos escravos na Bahia era
originria da frica ao sul do Equador (VERGER, 1981). Este termo j tinha aparecido pelo
ano de 1826, ligado s revoltas provocadas por negros escravos fugitivos que tinham
constitudo um quilombo no bairro do Cabula. Esta aldeia de negros fugitivos se mantinha
graas ajuda de uma casa de fetiches das redondezas chamada casa de Candombl
(VERGER, 1981, p. 228).
Os testemunhos mais antigos de prticas religiosas africanas no Brasil so as
denncias Inquisio no sculo XVII. Essas acusaes mostram que se tratava de rituais, e
que os escravos tentaram manter sua cultura no Brasil atravs de suas religies. O tema da
magia aparece em relatos de viajantes e em boletins policiais, alm dos documentos do
tribunal da Inquisio, Conforme Verger, as primeiras menes s religies africanas no
Brasil so de 1680, por ocasio das pesquisas do Santo Ofcio da Inquisio [...] (VERGER,
1981, p.26).
As informaes que chegaram at ns atravs de fontes documentais sobre as
primeiras manifestaes das religies de matriz africana no Brasil chamam-nas de Calundu e
Candombe e referem-se a servios de cura oferecidos por africanos e africanas e seus
descendentes (COSSARD, 2006). De maneira individualizada, ou acompanhados por
pequenos grupos de seguidores, esses curandeiros ofereciam consultas e terapias a pessoas
doentes. Alm de seu grande potencial performtico e simblico, a msica, a dana e as
tcnicas corporais de seus rituais, esses sacerdotes do princpio e o Candombl de depois tm
como forte aliado teraputico os segredos do uso das plantas, ervas e elementos medicinais
(CAMARGO, 1998).
50
Nas condies do Brasil em tempos coloniais, o acesso a mdicos e farmacuticos no

era fcil. O servio dos africanos ento com seus ritos e ervas podiam ocupar um certo lugar,
mesmo com as perseguies, pois as prticas curativas eram consideradas feitiaria. Na
tradio dos africanos as prticas curativas so integrantes da prtica religiosa, pois a
concepo vigente de que a cura do corpo equivale sade espiritual, sendo os dois
cuidados pela religio.
As prticas e cultos africanos foram associados ideia do demnio, e o fetichismo
africano continuou perseguido aps a proclamao da independncia do Brasil. Mas as
prticas, e os grupos religiosos continuaram a existir, apesar da perseguio. Segundo Verger
(1981, p. 287), nos meados do sculo XIX, os lugares de cultos clandestinos chamados casas
de Candombl so numerosos apesar de sua proibio pelas autoridades governamentais.
Conforme Bastide (2001), no se pode pensar numa continuidade entre os grupos religiosos
desse perodo (sculo XVII) at os grupos de hoje. processou numa linha descontnua, porm,
pontilhada de criaes, desaparecimentos e novas aparies de seitas (BASTIDE, 1971). No
perodo prximo abolio, com o fim do trfico e os desmantelamentos crescentes do
escravismo at a sua abolio, os negros engrossaram as cidades.
Reportando-me ao exaustivo trabalho historiogrfico de Silveira (op. cit.), podemos
perceber que escravos fugidos, negros alforriados e velhos abandonados, at mesmo africanos
e descendentes empreendedores (vendedores e comerciantes prsperos) criaram uma
realidade, ou aproveitaram um contexto de mudanas sociais e polticas, em que podia-se
pensar em organizar comunidades com certa autonomia dentro do prprio sistema, e numa
realidade urbana.
Nesse novo ambiente e contexto que crescem os grupos religiosos de tradies
africanas organizados de maneira mais estvel. o surgimento propriamente dito do
Candombl brasileiro (SILVEIRA, 2006).
Aps a abolio oficial da escravatura e a proclamao da Repblica, a perseguio s
comunidades afro-brasileiras deixou de ser justificada pela segurana nacional, por
representarem perigo de levantes e revolues, como por exemplo, as leis promulgadas aps o
levante dos Mals em Salvador em 1835 (REIS, 2003); mais do que pelo perigo demonaco
do fetichismo animista, a justificativa passa a ser a campanha patritica do desenvolvimento
do pas, entravado pelos negros, segundo a ideologia racista. Os pesquisadores nacionais
beberam nas fontes europias dos pais da Eugenia de Francis Galton, Gobineau, Agassiz. As
51
polticas do embranquecimento, do esquecimento e da imigrao de colonos europeus, foram

implementadas a partir dos argumentos de que os elementos culturais negros eram inferiores e
nocivos ao desenvolvimento do pas (DIWAN, 2007). As condies hostis e todas as
perseguies fsicas e ideolgicas no conseguiram exterminar as tradies culturais e
religiosas africanas. A histria e a dinmica cultural criaram uma realidade em que no mais
existem religies africanas transplantadas no Brasil, mas religies afro-brasileiras.
Il Ax Op Afonj
Esta Casa, fundada oficialmente em 1910, em Salvador, o Il Ax Op Afonj, uma

das mais antigas e tradicionais Casas de Candombl do Brasil. E presente em toda a vasta
bibliografia produzida sobre a temtica afro-brasileira. O seu nome, traduzido da lngua
Iorub, significa Casa da fora sustentada por Xang Afonj.
O Terreiro est localizado no bairro Cabula, na antiga estrada de So Gonalo do
Retiro e dista mais ou menos uns quarenta minutos do centro da cidade de Salvador. H
referncias na tradio oral, e mesmo em fontes historiogrficas, sobre a existncia de um
quilombo urbano no bairro Cabula, poca do levante dos Mals, em 1835 (REIS, 2003). O
Cabula hoje um populoso bairro perifrico, construdo em morros e encostas, com vielas e
becos com urbanismo e saneamento bsico precrios, enfrentando problemas de trfico de
drogas e todo tipo de violncia presente nas periferias das grandes cidades. A droga eleva os
ndices de roubo e assalto, tornando um verdadeiro risco aventurar-se a sair incautamente
noite pelas ruas.
52
FIGURA 3: Vista do entorno do Ax Il Ax Op Afonj, Salvador. Fonte: Arquivo Pessoal, 2010.
FIGURA 4: Vista do entorno do Ax com parte da mata sagrada Il Ax Op Afonj. Fonte: Arquivo
Pessoal, 2010.
53
Esse contexto faz o Il Ax Op Afonj configurarse ainda mais como um lugar com
um estilo de vida diferente, cercado por seus muros, que agregam valor ao seu aspecto
monstico.
Me Stella e os mais velhos contam que a fundadora, Eugnia Anna dos Santos,
chamada tambm Ob Biyi (O Rei nasce aqui), comprou uma fazenda, no Alto do Retiro
de So Gonalo, na rea do Cabula (SANTOS, 1993, p. 15). Desta fazenda resta hoje uma
rea de 26 hectares de terra, onde est implantado o Terreiro, com dois teros de rea
construda e um tero da rea com mata atlntica remanescente e preservada, entendida como
o mato sagrado.
Na rea construda est integrado o conjunto das casas dos moradores, onde residem
cerca de duzentas famlias (fixamente ou apenas nos perodos das festas e obrigaes, os
cultos cclicos), e as casas dos Orixs.
Cada Il Orix (casa de Orix) concentra o lugar de culto e as especificidades do
Orix cultuado ali, assim como os objetos sagrados e assentamentos de cada Filho de Santo
(os iniciados) do Ax. Cada casa revela a presena das naes que se reuniram para fundar o
Candombl. A fundadora, falecida em 1938, quis explicitar isso, e dizia que cada casa e a rea
ao seu redor pertenciam a um reino de origem do culto quele Orix (Me Stella, entrevista,
2010). Por exemplo: A casa de Oxum representa Ijex, cidade e regio de onde vem o culto
desse Orix; a casa de Oxssi Kto, a de Xang Oy. At hoje h o costume neste
Terreiro, de chamarem-se uns aos outros de povo de Oxssi, ou povo de Oxal, ou povo
de Xang e assim por diante, referindo-se casa de cada Orix. Assim como tambm
costuma-se dizer: o povo da minha casa assim. Isso se deve ao fato de Me Aninha ter
criado um espao para cada Orix e sua famlia, fomentando na gente um estreitamento de
laos (SANTOS, 1995, p. 14).
A Casa de Xang a principal, social e administrativamente. o palcio do Rei (o
Alafin), pois ele o Orix patrono do Terreiro. Nele a Iyalorix, Me e lder maior do
Terreiro, joga os Bzios, o jogo oracular, atendendo a quem chega buscando solues,
orientaes e curas. A mesa dos Bzios est diante do altar de Xang, a quem os que chegam
devem se apresentar e fazer reverncias. A primeira sala da casa o lugar onde as pessoas so
recebidas e aguardam para serem atendidas. Na segunda sala acontecem os encontros,
reunies e refeies dos Obs de Xang (os ministros) e personalidades. Contguos, esto o
54
quarto da Iyalorix, onde ela passa os perodos precedentes aos rituais mais importantes, a
cozinha e as reas de servio.
FIGURA 5: Casa de Xang Il Ax Op Afonj. Modificada atualmente.

Fonte: Arquivo Pessoal, 1997.
FIGURA 6: Largo da Casa de Xang. Il Ax Op Afonj.

Fonte: http://mundoafro.atarde.com.br/wp-content/uploads/2009/12/Afonja.jpg Vista ainda atual .
55
FIGURA 7: Hierarquia, postos e funes
A Iyalorix detm a autoridade mxima na hierarquia do Terreiro. A palavra ylors

(Iyalorix) denota uma relao genitiva. y Me, lOrs a que possui o Orix. Para
os Iorub, y, a me biolgica, mas tambm outros parentes femininos: Tias, avs, e tiasavs. O ttulo de Me ou Pai que os lderes religiosos das religies de matriz africana
recebem, vem da maternidade ou paternidade assumida com o processo inicitico, conforme
observei em campo.
56
Edison Carneiro a respeito disso escreveu:

O ttulo de me vem do fato de o chefe do candombl aceitar iniciandas (filhas no
futuro) para criar na devoo dos deuses. Depois de efetivamente admitidas na
comunidade, estas iniciandas se consideram filhas espirituais do chefe do candombl
e nesse sentido que se emprega a palavra me. (1948).
O Minha Me, refere-se Me de Santo, que fez o iniciado nascer de novo atravs
de uma gestao simblica na recluso do quarto de Ax (COSTA LIMA, 2003, p. 161). O
sentido de famlia que a religio assume, substitui aqui o conceito de famlia biolgica. Na
frica, o sistema religioso est ligado s relaes de parentesco estreitamente, pelas linhagens
familiares. Famlia religiosa e famlia biolgica quase sempre so as mesmas. Com a
dispora, a quebra dos vnculos familiares era a primeira providncia colonial para a
coisificao dos negros escravizados.
Aps a casa de Xang, est a casa de Oxal, localizada na parte mais central da rea
construda e da avenida que liga os extremos da roa (termo usado como sinnimo de
Terreiro). uma das mais antigas do Terreiro. Passou recentemente por uma grande reforma,
nos festejos pelo centenrio do Terreiro. A casa de Oxal chamada de Casa Grande, mas
assemelha-se mais disposio arquitetnica de uma senzala. um grande pavilho,
construdo de adobe e de taipa, com pequenas janelas e muitos quartos ligados internamente
por um longo corredor. Este corredor liga a cozinha ao salo de Oxal, de onde saem os
quartos de recolhimento e iniciao (ronc), o quarto de Oxal e das Ayabs (rainhas, como
so chamados os Orixs femininos). Esses quartos numerosos, ligados pelo corredor, so
habitados por geraes de filhos- de- santo, os iniciados, que ali moram permanentemente,
ou em ocasies dos ciclos de festas e rituais dos Orixs. Tirando a casa de Xang, que
sempre ocupada por filhos e hspedes, e recebe todas as quartas feiras a comunidade,
visitantes, personalidades e consulentes para o ritual do Amal de Xang, e a casa de Oxal,
j citada, as outras casas so ocupadas em ocasies muito raras, e apenas ritualmente.
No final desta construo, encontra-se a casa de Iemanj. Vista de fora, parece uma
construo nica.
A Casa do Pai de todos, Oxal, a casa dos rituais centrais de nascimento do Ia (a
Feitura ou iniciao) e de morte dos Egbmi (os ritos fnebres, o Axex) e de outros rituais de
fundamento. Esta casa toda branca. A cor branca a cor dos Orixs funfun, considerados
os Orixs das origens.
57
Numa das extremidades da casa est a cozinha (Il Idana) e na outra, est a morada de
Iemanj. Dentro da casa de Iemanj h uma fonte onde cultuada a divindade Iy Grimbor e
Cajapriku, herdados do povo Grnci, grupo tnico dos pais de Me Aninha. Fogo e gua so
os elementos fundadores deste Ax.
Atrs da Casa de Oxal encontra-se o mato sagrado, reino dos ancestrais e do Orix
Ossin, com suas rvores sagradas, plantas nativas medicinais e mgicas. As folhas, como so
chamadas as plantas, so usadas nos banhos, remdios e defumaes durante os rituais de
limpeza e de preparo, nas iniciaes e nos cultos.
FIGURA 8: Casa de Oxal. Il Ax Op Afonj.

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Barracao_do_Opo_Afonja.jpeg
FIGURA 9: Casa de Oxal Il Ax Op Afonj. Fonte: Arquivo Pessoal, 1997.
58
Aps a cozinha, onde termina a casa de Oxal, est a casa de Omol. uma casa
especial, pois ela vem do povo Jje. cercada de mistrios, onde s tem acesso a alta
hierarquia e os Filhos dos Orixs cultuados ali: Omol, Nan, Oxumar e Ew. Mais adiante
h ainda as casas de Ogun, Oy, Oxssi, Oxum e a rvore sagrada Apaok em um extremo da
roa.
Do outro lado, aps a Casa de Xang, encontram-se a fonte de Oxum, a casa de
Ossin, a de Onil, a de Ex, e o Il Ib Ak (Casa do Culto aos Ancestrais). Nesta Casa so
cultuados os mortos pertencentes cpula dos ancestrais do Terreiro. So permanentemente
cultuados os espritos das Mes de Santo, dos principais da hierarquia falecidos, e os
fundadores do Candombl e ainda outros membros, na ocasio de seus ritos fnebres.
O culto aos Egungun, ou ancestrais notveis dirigido pelos homens. H toda
uma organizao hierrquica e ritual prpria. O culto chamado Les Egun que quer dizer
aos ps dos ancestrais.
O Il Ib Ak (Casa onde se cultuam os mortos venerveis) era o limite final da
roa (outro termo nativo para designar o Terreiro), pois a Casa dos Ancestrais, ligada
energia da morte, e deve ficar sempre afastada e totalmente cercada de rvores sagradas. Hoje
no assim, pois foi preciso que as casas continuassem aps este limite. A casa onde tenho
moradia peridica situa-se neste conjunto de casas alm do Ib.
FIGURA 10: Foto de satlite: Bahia. Fonte: Google Earth, 2010.
59
FIGURA 11: Foto de satlite: Salvador. Fonte: Google Earth, 2010.
FIGURA 12: Foto de satlite: Il Ax Op Afonj. Fonte: Google Earth, 2010.
60
FIGURA 13: Planta atual da roa do Il Ax Op Afonj, no bairro de Cabula, Salvador. Fonte: CAMPOS,
2003.
Dizem que antigamente o aspecto de roa era mais visvel, pela quantidade de rvores
frutferas e outras, que compunham a paisagem e ainda havia uma lagoa natural, que provia de
gua a comunidade:
Aqui era tudo cheio de rvores, eu era menina, e com mais outros, a gente catava
fruta nos ps, enchia os balaios e levava pra Me Senhora distribuir. Ela dava um
bocado e outro tanto mandava vender na feira (Maria das Graas, Salvador, 2012).
As invases, com a construo de moradias, tomaram grande parte da rea verde e

transformaram-se nas favelas em torno do Ax (termo tambm usado como sinnimo de
Terreiro). O crescimento interno tambm exigiu que as famlias ampliassem as casas e
construssem outras para as novas geraes que vo constituindo novos ncleos familiares,
mas permanecendo prximas umas s outras. H cerca de 200 ncleos familiares nessa
comunidade.
61
As informaes etnogrficas aqui expostas foram coletadas em campo, desde 1997 e

de maneira mais organizada e interessada, segundo os objetivos desta pesquisa, no perodo de
2010 a 2013.
A Fundao Genealogia do Terreiro
Pode-se dizer que o Il Ax Op Afonj comeou a ser gerado no prprio movimento

do Candombl da Barroquinha, que lhe preparou as bases para a sua existncia (SILVEIRA,
2006).
A queda do antigo imprio de Oy, com o desenrolar de uma trama de conjecturas e
acontecimentos levantou em Salvador, um espao social necessrio coeso do negro (LUZ,
1993). Das negociaes polticas e rituais nasceu a Casa Branca do Engenho Velho,
considerado o primeiro Candombl, como tal, no Brasil. Essa comunidade foi o primeiro culto
pblico conhecido de Xang na Bahia. Institudo pela Iy Nass Oy Akal Magbo
Olodumare Axe Da Ade Ta a principal sacerdotisa de Xang do palcio do Ob (rei) de
Oy. Desta proto-comunidade saram o Terreiro do Gantois, dedicado a Oxssi e mais tarde o
Op Afonj, dedicado a Xang (VERGER, 1981, p. 29 e 30).
D. Eugnia Anna dos Santos, Me Aninha, foi iniciada no Orix Xang em 1884 nesta
Casa, pela Iy Nass, auxiliada pelo Babalaw Bangbox Obitik, vindo da frica e Iy Ob
Tossi Axip. Aps seus sete anos de iniciao, D. Aninha passou por outra iniciao, seguiu
seu esprito e caminho de rainha, como Iyalorix e iniciadora. Foi uma grande lder, muito
respeitada e reconhecida por autoridades religiosas e por intelectuais da poca por seus
conhecimentos religiosos e suas capacidades diplomticas. Mantinha relaes comerciais com
a frica, de onde importava materiais para os cultos dos Orixs e para vender na loja que
mantinha no Pelourinho, centro histrico de Salvador. Conta-se que era empreendedora,
altiva e que falava francs correntemente (entrevista com Tia Cant em 1997). Foi lder de
irmandades catlicas, o que explica suas boas relaes com o clero da poca. No obstante os
aspectos sincrticos que vivia, dizia que sua Casa era Nag puro e orgulhava-se de ter
trazido da frica instituies que s existiam l, como o Corpo de Obs de Xang, espcie
de ministros do Rei (Ob) de Oy. Com a morte da Iy Nass, assumiu o governo da Casa
Branca a Iyalorix Ob Tossi, D. Marcelina da Silva Axip. Em 1895, morrendo a Iy Ob
Tossi, houve uma disputa pelo trono da Casa Branca. Ento a senhora Maria Jlia da
62
Conceio, a bisav materna de Me Menininha, afastou-se da Casa Branca e fundou o Il Iy

Omin Ax Iyamass, o Candombl do Gantois. Nesta poca, Me Aninha, Ob Biyi, ao lado
de Joaquim Vieira da Silva, Ob Sanniy (tio de Me Cantulina, chamada tambm Tia
Cant) no concordando com a sucesso, fundou com o babalaw (sacerdote de If)
Bangbox Obitik um Candombl no Rio de Janeiro. Mais tarde, de volta Bahia, fundam o
Il Ax Op Afonj em Salvador. J tinha vinte e trs Filhos de Santo (iniciados) quando em
1909 comprou a roa do So Gonalo no bairro do Cabula, ento zona rural de Salvador.
Com um grupo, fundou o Ax de Xang, abrindo as porteiras do Il em 1910 - a Casa da
Fora Sustentada por Xang Afonj, ou seja, o Il Ax Op Afonj. Reinou de 1910 a
1938, quando passou categoria de ancestral do Terreiro. Sucedendo-se a ela no reinado:
Me Bada de Oxal (de 1939 a 1941), Me Senhora de Oxum (de 1942 a 1967), Me Ondina
de Oxal (de 1969 a 1975) e a atual Me Stella de Oxssi (desde 1976).
FIGURA 14: Descendncia africana das mais tradicionais Casas de Candombl de Salvador.
63
FIGURA 15: Descendncia do Il Ax Op Afonj (Os nomes que esto em itlico so nomes
religiosos)
Me Aninha nasceu em 13 de julho de 1869 em Salvador e morreu em 3 de janeiro de

1938. Filha de Aniy e Azambri, ambos de etnia Grnci3
H no acervo do Terreiro, depoimentos e testemunhos gravados de descendentes dos
primeiros tempos, registrados quando ainda vivos e das geraes posteriores, que seguindo a
tradio oral narram como tudo comeou. Ouvi em 1997 de Me Cantulina, que foi iniciada
por Me Aninha e segunda Iyalorix do Op Afonj do Rio de Janeiro, tambm fundado por
Me Aninha, algumas dessas histrias. Tia Cant, como era chamada (por ser uma velha
iniciada, mas no a Iyalorix do Terreiro de Salvador, ou seja a Me), morreu em 2003, com
103 anos de idade. Ela contou-me como chegou a se iniciar no Op Afonj, coisas do tempo
de Me Aninha e daqueles tempos. Passei horas agradveis ouvindo histrias e sabedorias,
que aquela velha sacerdotisa de Xang Air brindava a quem se dignasse sentar a seus ps
3
Os Grncis so um povo do grupo lingustico GUR, que alguns chamam de Voltaico, e eram conhecidos como
nao de galinha (RODRIGUES, 1932).
64
para ouvi-la e lhe fazer companhia. Mesclava expresses em iorub, cantigas na lngua
africana e casos da poca das antigas.
FIGURA 16: Me Aninha, Ob Biyi.

Fonte: PIERSON apud SANTO, 2000
65
FIGURA 17: Tia Cant e Robson Max Il Ax Op Afonj.

Fonte: Arquivo Pessoal, 1997.
FIGURA 18: Me Stella de Oxssi, Od Kayod. Fonte: NETO, 1999
66
Maria Stella de Azevedo Santos, conhecida como Me Stella, ou Od Kayod (que

significa, o caador trouxe alegria), nasceu em Salvador em 1925. Sua av era filha de
Maria Konigbagbe, africana de etnia Egb, etnia Iorub da cidade de Abeokut. Minha
bisav foi encarregada de levar uma encomenda, e foi apanhada, raptada pelos negreiros
(entrevista com Me Stella, 2011).
Seguindo os passos de uma famlia de classe mdia da poca, iniciou seus estudos em
uma das escolas de elite mais tradicionais da Bahia, e graduou-se mais tarde na Escola de
Enfermeiras da Bahia. Trabalhou na sade pblica, aposentando-se nessa funo. Foi iniciada
por Me Senhora com 14 anos, para o Orix Oxssi e ocupou o posto de Kolab de Xang
(ttulo relativo ao culto de Xang). Em 1976 foi escolhida como Iyalorix do Il Ax Op
Afonj, sucedendo sua iniciadora, Me Senhora.
Recebeu vrias honrarias civis, como a Honra ao Mrito do Gro Mestre de
Cavalheiros, a Medalha da Ordem ao Mrito da Cultura, dois ttulos de Doutor Honoris
Causa. Reconhecimentos pblicos alcanados por seu trabalho no Il Ax Op Afonj.
Participou de congressos e conferncias no Brasil e no exterior, levando a cultura afrobrasileira e suas ideias a respeito de sua religio. Foi Nigria em 1981 e 1987, onde visitou
templos dos Orixs, e autoridades sacerdotais (CAMPOS, 2003).
conhecida e respeitada por sua atuao em defesa do Candombl e pela firmeza em
sua posio anti-sincretismo. Em 1983, em Salvador, liderou na II Conferncia Mundial da
Tradio dos Orixs e Cultura, o manifesto contra o sincretismo e a folclorizao de sua
religio. Implementa projetos educativos que beneficiam a comunidade do povo de Ax e de
maneira geral. A Iyalorix junta em seu carter, firmeza e flexibilidade defendendo a religio
e cultura recebida de seus ancestrais e os fundamentos preservados por tantas geraes. Ao
lado de sua luta pela preservao ambiental e em prol da preservao do espao fsico do
Terreiro (tombado pelo IPHAN, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, em
1999), lida com situaes desafiantes no cotidiano de uma comunidade composta por algumas
centenas de filhos iniciados e no-iniciados.
Sua flexibilidade se traduz neste cotidiano quando orienta destinos, organiza cabeas
(Ori), restabelece equilbrios, atenua e cura sofrimentos, sanando doenas fsicas e espirituais
(mentais e psicolgicas), de todos que a procuram como sacerdotisa. Me Stella escreve no
jornal A Tarde de Salvador, onde tem uma coluna semanal. Publicou alguns livros, onde
divulga suas ideias e ensinamentos sobre o Candombl, Ecologia e Cultura Iorub. A
67
Iyalorix organizou o Museu do Il Ax Op Afonj, em 1981 o Il Ohun Lailai (Casa das

Coisas Antigas) e a Biblioteca do Ax.
Mantm dentro do Terreiro uma escola municipal de ensino fundamental, onde vrios
projetos de educao para a igualdade tnico-racial, reconhecidos nacionalmente, so
realizados. Me Stella sustenta que para preservar e se manter, preciso mudar. No livro que
escreveu para orientar seus filhos sobre os costumes do Candombl Kto ela clareia isso em
seu livro Meu Tempo Agora:
[...] Religio Cultura. A religio esttica perecer. Da a necessidade de palestras,
debates, viagens e outros movimentos que sacudam o povo do Candombl. Como
sinal dos tempos, no mais possvel a prtica da Crena Orisa sem reflexes,
estudos e entrosamentos. No podemos ficar confinados no Ase.
A tradio somente oral difcil. Os Olorisa tm que se alfabetizar, adquirir
instruo, para no passar pelo dissabor de dizer sim prpria sentena.
A essncia no se modifica, o alicerce de tudo. [...] (SANTOS, 1995).
Oduduwa Templo dos Orixs
Oduduwa apontado por todas as tradies iorubs como o grande patriarca desse
povo. Autores levantam hipteses sobre a figura de Oduduwa, mas ainda no possvel
precisar a origem do patriarca, chegar a uma datao precisa ou ter provas de que ele tenha
chegado a uma terra desabitada, ou que tenha feito guerra a populaes preexistentes na
regio de Ile-If, na atual Nigria, a cidade reconhecida como o local do incio do mundo e
ptria espiritual dos Iorubs. Seus feitos misturam mito e histria (SLM, 1997).
O Templo Oduduwa foi construdo em 1990, em Mongagu, SP, pelo Babalorix
(sacerdote do Culto aos Orixs) Adesin Skr Slm, conhecido como Bab King. Filho de
uma importante linhagem real, nasceu na cidade de Abeokut, no Estado de Ogun, Nigria.
sacerdote h vrias dcadas, comeando sua trajetria religiosa ainda na infncia, foi iniciado
no culto de If-Orunmil, Iyami Oxorong, Egungun e em diversos Orixs, e tambm no
conhecimento das plantas. Ocupa diversas posies hierrquicas na Nigria, entre as quais o
ttulo de Bab Egb da Sociedade dos Babalas de Abeokut.
Reside no Brasil desde 1983, onde constituiu famlia (entrevista, 2013). Graduado na
Nigria, Bab King defendeu mestrado e doutorado em Sociologia na Universidade de So
Paulo (USP); sempre sobre temas de sua cultura. Foi pioneiro como professor no ensino da
cultura no Curso de Extenso Universitria Lngua e Cultura Iorub (Centro de Estudos
68
Africanos da USP). O Centro Cultural Oduduwa, fundado em 1988 funciona at hoje, na

capital de S.Paulo, onde so ministrados cursos que privilegiam os aspectos conceituais da
cultura Iorub.
Ao longo de anos, Bab King trouxe regularmente da frica o Balogun dos Babalas
de Abeokut (chefe dos guerreiros, organizador das estratgias, termo tambm usado para a
liderana religiosa), o Babalaw Fabunmi Sowunmi. Este alto sacerdote guardio dos
segredos de If-Orunmil, com domnios nos jogos oraculares e nas iniciaes nesse Orix,
sempre veio acompanhado da Iyanif Obimonure Asabi Dyaolu. Esta Iyalorix era uma
respeitvel praticante de oogun, a medicina tradicional Iorub (RIBEIRO, 2008). Aps seu
falecimento em 2003, passou a vir ao Brasil, anualmente, o seu sucessor o Babalaw
Awodiran Sowunmi junto com sua Iyanifa Mojisola Abebi Akibo e com um grupo de
sacerdotes e sacerdotisas especializados nos cultos aos Orixs diversos: as Iyalorixs Risikat
Ayinde, Ayijutu Popoola, os Babalorixs Ifagbolaham Musiliu Jolaoso, que sacrificador
(Alagbed) ou Alabe e sacerdote tambm do culto a Egungun, e Morufu Ajani Ifadimu. A este
grupo, neste ano vieram ao Brasil, a Iy s, sacerdotisa especializada no culto aos Orixs
Ex, Obaluai, e Erinl; e seu iniciador, o Bab Erinl, sacerdote ancio, dignatrio dos
cultos aos Orixs citados anteriormente, na regio de Abeokut. Fazem parte do grupo que
vem ao Brasil, outros dois sacerdotes.
FIGURA 19: Babalaw Awodiran Sowunmi

Fonte: www.centroculturaloduduwa.com.br, 2010
69
FIGURA 20: Foto de satlite: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu - SP.
Fonte: http://maps.google.com.br, 2012.
FIGURA 21: Foto: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu - SP.

O Templo est localizado de frente para o mar, na cidade paulista de Mongagu, em

uma quadra inteira de rea quase toda construda. So 6.300 metros de terreno sendo mais de
2.500 metros de rea construda, em um estilo que lembra os chamados pelos colonizadores
britnicos de compounds, os agbole tradicionais Iorub. So um arranjo arquitetnico onde
famlias extensas habitam em quartos ligados entre si por ptios internos e reas comuns, que
70
devido ao crescimento das famlias resultam em um agrupamento, formando uma espcie de

cercado.

FIGURA 23: Foto: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu - SP. Fonte: http://maps.google.com.br, 2012.
O Templo formado por pavilhes (grandes cmodos) interligados, com reas abertas
centrais entre eles. Nessas espcies de claustros esto plantadas algumas rvores sagradas e
outras vegetaes. Em torno das construes e nos fundos do terreno, tambm h jardins de
71
plantas sagradas. No meio do terreno situa-se uma construo em forma de estrela, onde esto
os altares sagrados dos Orixs cultuados neste Templo. Dois grandes corredores interligam as
reas de servio, sanitrios, quartos de hospedagem e quartos de iniciaes, e ainda algumas
rvores e plantas empregadas nas liturgias ao grande salo aberto contguo cozinha.
FIGURA 24: Foto: Oduduwa Templo dos Orixs, Mongagu - SP. Fonte: Arquivo pessoal, 2012

Fonte: Arquivo pessoal, 2012.
Nas reas mais internas, onde so realizados os rituais de bori, e iniciaes, as colunas
que sustentam os telhados e as paredes so todas trabalhadas com esttuas tridimensionais e
imagens em alto relevo de Orixs. Foram esculpidas em massa de cimento e cal pelos
72
sacerdotes e artistas, os Babalorixs Akanji Adebisi e Adisa Narudeen Adebisi, vindos de

Oshogbo, cidade principal do culto a Oxum.
Na Nigria,
a configurao das casas consiste basicamente em um corredor central, geralmente
largo e comprido, ladeado por uma sucesso de portas que do acesso aos quartos da
casa, enquanto o marido tem o seu prprio. O corredor-saguo o foco do convvio
familiar. nele que as pessoas se renem, preparam refeies, recebem visitas e
realizam festividades (SLMI, 1999, p.18).
Figura 26: Planta do Palcio de Oy, Nigria, em 1937. Obs.: K significa ptio interno.
Fonte: (SMITH, 1969, p. 88).
Segundo Bab King, o Templo tem como objetivo trazer para o Brasil o culto aos
Orixs africanos, tal qual realizado pelos Iorub na frica. Ele tambm mantm um
73
Templo de Orixs em Abeokut, na Nigria. Uma de suas primeiras iniciativas foi disseminar
o culto a If-Orunmil, o Orix da sabedoria e do destino, fundamental para os Iorub, que
havia sido perdido aqui no Brasil. Estima-se que o Templo conte com mais de trs mil
devotos de If. Vi no caderno de assinaturas do ltimo Festival de If, o registro da presena
de mais de oitocentas pessoas. Acredito que em perspectiva o nmero de trs mil iniciados
facilmente comprovado. Esse grande nmero de adeptos, muitos deles vindos de classes
sociais mais avantajadas, permite manter a qualidade de suas instalaes, e de seus servios
religiosos e a logstica dos Festivais e iniciaes, que so feitos em grande escala, com
qualidade, e cuidado. Alm de permitir arcar com a grande despesa de trazer todos os anos o
grupo de sacerdotes africanos do Templo Oduduwa da Nigria.
FIGURA 27: Babalorix Skr Slm, Bab King. Fonte: www.centroculturaloduduwa.org.br, 2010.
O Templo Oduduwa liderado por seu fundador, o Babalorix Skr Slm (Prof.
King) e rene lideranas de vrios grupos religiosos, e naes oriundas do Candombl, de
vrios estados brasileiros e de pases como Eslovnia, Portugal, Itlia, Espanha e Estados
Unidos, alm de devotos de Orix e pessoas que buscam orientao e alvio para suas
doenas, e situaes de sofrimento. As lideranas de religies afro-brasileiras vo at
Mongagu na busca de conhecimentos religiosos e prticas culturais Iorub que
proporcionem seu aprimoramento sacerdotal e sua formao, principalmente no culto a If74
Orunmil, Iyami Oxorong e Egungun, alm de conhecimentos fundamentais para os cultos a

outros Orixs, conhecidos ou no no Brasil.
Nas ltimas dcadas surgiu no Brasil um novo espao religioso, que o da Religio
Tradicional Iorub onde a valorizao dos conhecimentos do sistema divinatrio de If o
moto principal. H no Brasil, vrias famlias religiosas, ou Egb (sociedade, casa de culto)
ligadas a Babalawos africanos, se formando. O Templo Oduduwa destaca-se amplamente
neste contexto atual.
FIGURA 28: Iyalorix Risikat Ayinde e Babalaw Awodiran Sowunmi

FIGURA 29: Babalorix Morufu Ajani Ifadimu

FIGURA 30: Iyalorix Mojisola Abebi Akibo

Fonte:www.centroculturaloduduwa.com.br,2010
75
A migrao anual da equipe de sacerdotes africanos traz ao Brasil conhecimentos

milenares, desconhecidos, perdidos ou ressignificados aqui pelo processo cultural sofrido
pelos Iorub e seus descendentes brasileiros.
FIGURA 31: Iyalorix Ayijutu Popoola e Iya Exu

Fonte: Arquivo pessoal, 2012
Figura 32: Bab Erinl

Fonte: Arquivo pessoal, 2012
Figura 33: Equipe de sacerdotes africanos do Oduduwa Templo dos Orixs.

76
A noo de espao se relaciona com o sistema cultural de cada grupo. A maneira como
o espao est organizado para atender s prticas rituais, e s necessidades do grupo, mostra
tambm suas relaes sociais, ticas, econmicas, e sua prpria forma de afirmar e viver sua
identidade.
Figura 34: Oduduwa Templo dos Orixs. Abeokut - Nigria

Fonte: Me Lurdes de Oy, 2011
O espao onde o tempo histrico e o tempo mgico se unem. Essa unio se d mais
intimamente nos rituais, mas paira no ambiente, pelas sensaes e evocaes dos sinais e
smbolos que marcam os espaos e chamam as memrias. As marcas visuais, referncias da
cultura do grupo, visibilizam suas concepes e pensamentos, sentimentos e escolhas. Mesmo
que seja um fato que as possibilidades scio-econmicas possam influir na adequao de
concepes e valores realidade concreta, e forcem uma dinamizao da ocupao dos
espaos; tambm possvel observar que a ordenao dos espaos pode determinar as aes,
posturas e atitudes das pessoas.
77


78


Observei no Op Afonj de Salvador, que as atitudes diante das montagens especficas

que representam os Orixs, os pejis (altares), so bem mais formais. A devoo, ou a
conscincia religiosa, transpe ao espao em sua delimitao fsica, levando para a vida diria
os elementos de sua cultura e representaes do sagrado. Isto , um devoto de Orix parece
levar em si a conscincia de seu Orix, na ideia de que o Orix habita em seu iniciado,
79
transformando-o em seu altar. Talvez em Mongagu, essa ideia seja a melhor para entender a
relao que se estabelece com o espao e seus usos naquele Templo; em Salvador, as atitudes
so diferenciadas em relao aos espaos. Diante dos altares deve-se falar apenas o
necessrio, ou menos que isso. H Orixs, por exemplo, Oxal e Omol, que prezam o
silncio. A saudao a Omol Atot!, que significa silncio.
No Templo Oduduwa observei em muitos momentos, uma informalidade at ldica
diante das marcas do sagrado nos espaos. Esses espaos so liberados aos iniciados e aos
visitantes. Apenas o quarto de Egungun e o de Iyami so vetados ao acesso de no-iniciados
nesses cultos. A prpria ordenao da Estrela, a construo onde esto os altares dos Orixs
e lugar principal de referncia e de convergncia de todos, demonstra essa liberalidade, que
parece ser central na filosofia do Templo Oduduwa. Quando os dormitrios esto com seus
lugares esgotados, esteiras e colches so colocados na Estrela para as pessoas dormirem.
As crianas podem brincar, atradas pelas balas, doces e brinquedos colocados como
oferendas diante de um dos altares al: os assentamentos de Kori, Egb e Ibeji, Orixs
ligados s crianas.
No Op Afonj, os altares dos Orixs esto custodiados em suas casas especficas.
Entrar nessas casas e falar com as divindades pessoalmente, so comportamentos que
determinam e so determinados pelo status de iniciado, e mesmo sendo iniciado, por sua
posio de egbomi, e outras posies hierrquicas relacionadas aos Orixs de cada casa. Estas
casas so frequentadas, e assumem aspecto e dinmicas diferentes nas pocas das chamadas
obrigaes, que so os rituais de preceito, ou de fundamento, de acordo com o calendrio
anual de festas de cada Orix. A privacidade do peji, que se encontra nas casas, tabu, e a
manipulao de seus objetos tambm, assim como o conhecimento sobre sua composio, que
bem resguardado e secreto. As diferenas regionais e a subjetividade das pessoas promovem
as variaes nessas montagens simblicas, segundo seus gostos, conhecimentos e condies
econmicas. No Candombl, essas montagens objetivamente procuram obedecer s tradies
de seus Terreiros de origem, seu Ax.
As construes no Op Afonj seguem os modelos de construo das moradias das
classes populares baianas. A casa de Oxal e a de Xang so as que trazem alguns traos das
construes do estilo colonial. At pouco tempo, estavam em condies precrias, apesar de
zeladas. Com o tombamento do Terreiro pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional), em Julho de 2000, e projetos apoiados por rgos governamentais, as
80
casas dos Orixs tm passado por reformas estruturais, de conteno das encostas, e estticas.
No Op Afonj, o Barraco, que o grande salo onde acontecem as festas pblicas, o
espao liberado para todos. A cozinha ainda que mais resguardada, tambm aberta ao
movimento das pessoas. A casa de Xang pode ser considerada a sede poltico-administrativa.
Nela, Me Stella recebe as pessoas, e muitas delas podem entrar no espao do altar de Xang,
para saud-lo e falar pessoalmente. Tambm nesta casa que acontece todas as quartas
feiras o Amal de Xang, que consiste em uma comida votiva ritual que rene os iniciados do
Terreiro, os consulentes, visitantes, autoridades religiosas e polticas e a comunidade das
adjacncias.
O Templo Oduduwa de Mongagu apresenta a quem chega, figuras esculpidas no
muro frontal. So figuras em alto relevo representando Orixs e Ancestrais. Essas figuras
tambm se apresentam internamente, nas paredes dos quartos de iniciao e em colunas que
sustentam os telhados dos corredores de um dos pavilhes internos. Foram realizadas por
artistas africanos, e seguem o mesmo padro do Templo Oduduwa da Nigria, e do antigo
Templo do Orix Oxum em Oshogbo, tambm na Nigria.
81
OS MUNDOS QUE HABITAM O MUNDO
Neste captulo apresento a noo de pessoa para os Iorub. Essa noo marcada por
sua viso cosmolgica. O mundo, na concepo Iorub, formado por elementos fsicos,
humanos e espirituais o Aiy e o Orun; espaos delimitados, mas interpenetrantes, so
moradas respectivas de humanos e divindades, que interferem reciprocamente nos dois
domnios. Os conceitos pilares que justificam essa comunicao entre estes, so: o ax, o
ab e o iw realizao, possibilidade e carter. Existncia e ao, (os comportamentos)
definem o entendimento Iorub de mundo. Do carter vem a obteno e a manuteno do ax
sade e doena. Iw liga-se a outro elemento muito importante na concepo da pessoa
Iorub o Ori.
Cosmologia e Noo de Pessoa Iorub
A noo de pessoa uma categoria do pensamento antropolgico que fornece meios

para compreendermos acerca da diversidade cultural e social. Atravs dela podemos nos
aproximar do modo pelo qual os grupos pensam as relaes do ser humano com a natureza e
as instituies sociais (GOLDMAN, 1996, p. 84). uma construo cultural muito varivel
e traduzida em uma multiplicidade de conceitos e terminologias empregadas como sinnimos
ou alternativas entre os antroplogos, segundo M. Goldman (op. cit.), como: Pessoa, persona,
personalidade, mscara, papel, indivduo, individualizao, entre outros. Situa-se o incio do
debate sobre a questo da pessoa, em M. Mauss, com o seu escrito: Uma categoria do
esprito humano, a noo de pessoa, aquela de Eu (1938).
Mauss, parte do pensamento durkheimiano de uma histria social das categorias do
esprito humano no nvel das concepes acerca da prpria individualidade (GOLDMAN,
1996, p. 85). Mauss, de maneira evolutiva, traa um panorama das variaes que a noo de
pessoa passou ao longo da histria entre as sociedades, como numa histria social da
subjetividade. Da ideia do personagem e ancestral at a pessoa moderna, passa pelas etapas
da persona latina, a pessoa crist, do eu filosfico e da ideia de personalidade psicolgica.
82
Segundo Goldman (op. cit.), nesse caminho linear, o que acaba sendo revelado a variao
das representaes sociais em torno do indivduo humano.
No caso do Candombl, a estrutura do social est determinada pelas concepes
religiosas, que por sua vez est calcada na maneira que o grupo Iorub concebe a noo de
pessoa. Bastide afirma que,
mesmo aceitando a hiptese de Mauss e Durkheim sobre a origem social das
primeiras classificaes de conceitos, e no considerando o social como inserido
numa categoria que lhe seria anterior, aqui o fato inelutvel: no Brasil,a
classificao no apresenta mais carter sociolgico; puramente religiosa.
Deixemos, pois, de lado, hipteses que no seriam de nenhum auxlio em nosso
caso, nem tentemos resolver o problema insolvel da gnese (2001, p.154).
Segundo o intelectual nigeriano Wande Abimbola (2012), para entender a concepo

Iorub de pessoa humana preciso entender a sua viso cosmolgica particular. Para essa
cultura o mundo formado por elementos fsicos, humanos e espirituais: o Aiy e Orun.
Esses dois planos no so apenas terra e cu respectivamente. H elementos do Orun no Aiy
(SANTOS, 1993).
Aiy o domnio da existncia humana e da natureza. Orun o domnio de lrun (o
senhor dos cus) e de seus representantes, os Orixs, e dos ancestrais.
A mitologia Iorub narra um tempo em que Aiy e run eram um mesmo territrio.
Com a diviso, os Orixs ficaram mais prximos da humanidade do que de Olorun.
Pela leitura de seus mitos criacionais e de outras verses mticas, pesquisadas e
compiladas por Reginaldo Prandi (2001), Jos Beniste (2006) e Pierre Verger (1981; 1992),
principalmente, destaco cinco aspectos particulares de uma cosmoviso Iorub.
a.
O Cosmos constitudo de dois planos: Aiy e Orun.
Planos fsicos e metafsicos respectivamente. Sua representao simblica uma

cabaa com duas metades unidas, a de cima o Orun e a de baixo, o Aiy. O Orun um
conceito abstrato e, portanto, no deve ser concebido como localizado em nenhuma das partes
do mundo natural. Cada indivduo, cada rvore, cada animal, cada cidade possui um duplo
espiritual e abstrato no Orun. Segundo Juana Elbein dos Santos, antroploga e iniciada no
Culto dos Orixs e de Egungun (ancestrais),
Orun, isto , o alm, o espao sobrenatural, o outro mundo. Trata-se da concepo
abstrata de algo imenso, infinito e distante. uma vastido ilimitada; habitada por
seres ou entidades sobrenaturais. [...]. (SANTOS, 1993, p. 53)
b.
Orun e Aiy se separam.

83
Pelos mitos, pesquisados nos autores e livros citados anteriormente, nos tempos antes
dos tempos, a existncia no se separava em dois nveis e os habitantes dos dois planos
transitavam de um lado para o outro. Essa separao ocorreu devido a uma violao dos seres
humanos. Segundo um itan narrado pelos babalas, os sacerdotes de If, um ser humano
tocou o Orun com as mos sujas. H outra narrativa mtica que fala do abuso de um rapaz que
transpe os limites do Orun e do Aiy sem parar. Oxal para faz-lo parar, joga seu Opaxor
(o cajado do segredo) que cravando no Aiy, o separou do Orun e no meio nasceu o Sanm
(cu-atmosfera), que o ar divino.
c.
Aiy-Orun e Il-Sanm.
Aiy terra no sentido amplo, de seres viventes e Orun cu. No s cu

material, mas todo o imaterial, todo o espao abstrato, invisvel, compreendendo todos os
habitantes desse plano. Il a terra, onde os ps se sustentam e Sanm o cu-atmosfera
(ABIMBOLA, 2012)..
d.
Olodumar expandiu o ax e o ab.
A palavra Oldmar resulta da contrao de ol/on (senhor de, dono de, parte
principal, lder absoluto, chefe, autoridade); d (muito grande, recipiente profundo, muito
extenso, pleno); e mr/m r (aquele que permanece, aquele que sempre ), m are (aquele
que tem autoridade absoluta sobre tudo o que h no cu e na terra e incomparvel) ou mar
(aquele que absolutamente perfeito, o supremo em qualidade). (SLM, 2011). Olorun, o
senhor de todos os espaos, tambm chamado Olodumar, expandiu o ax, sua energia
dinmica, o poder gerador da existncia e da realizao. O ab a possibilidade e o
propsito. Ax e ab so responsveis por tudo e todos os seres no cosmo.
e.
Iw.
O ser humano o ser capaz de interferir na ordem da natureza conscientemente. O

direcionamento do ab e a realizao da energia divina no cosmos dada ou obstaculizada
pelo iw dos seres humanos. A vontade, as escolha e as aes dos seres humanos definem e
so definidas pelo seu carter, seu iw.
Percebi nos depoimentos, palestras, orientaes, entrevistas e escritos de Bab King
esses trs conceitos basilares: ax, ab e iw, como pilares da filosofia Iorub.
Esses mitos so partilhados pelos descendentes da cultura e da religio no Brasil,
especialmente os de nao keto, no Candombl, que se reconhecem como de origem Iorub.
84
Na hierarquia cosmolgica Iorub, Oldmar est no topo, abaixo vm os Orixs, e

depois os Ancestrais.
Os Orixs tm a funo de intermedirios entre a humanidade e Oldmar (o Deus
supremo). Eles devem proteger a humanidade contra as foras do mal, chamadas Ajogun, os
que se alimentam de sofrimento. Este um conceito que abrange: iku (morte), rn
(doenas), f (prejuzos), gb (paralisia), orn (atribulaes), p (pragas), wn (priso),
se (preocupaes), tidos como os inimigos da humanidade. As j, feiticeiras, se ocupam
de magia negativa e so aliadas dos ajogun.
A morte, entretanto, vista como um processo pelo qual os seres humanos passam da
existncia no aiy para outro nvel de existncia no Orun. Se o morto teve um bom carter e
cumpriu sua predestinao, vem a ser um ancestral. Ele adquiriu ento, grande poder e
autoridade e vira uma espcie de Orix menor para a sua linhagem. Ser cultuado e
oferendado pelos seus familiares. Se ele foi um benfeitor, uma pessoa venervel por seu grupo
social, ser cultuado e rememorado por sua comunidade, aldeia ou cidade. Ser esquecido
uma segunda morte para o Iorub, de acordo com J. Elbein dos Santos (1993).
O Iorub cultua com sacrifcios e preces os seus genitores mortos. Nas ocasies
fnebres e nas datas comemorartivas dos mortos so feitas oferendas e oraes, chamadas de
os. Os ancestrais tambm protegem dos ajogun (foras negativas) e so intermedirios
entre os seres humanos e os Orixs. Interferem nos assuntos familiares e se zangam com
condutas que fujam dos cdigos morais aceitos. Vale notar que as crianas e os jovens no
tm autoridade enquanto vivos e se morrem no sero cultuados como ancestrais. S os
idosos, os gb. Como os Ancestrais e os Orixs influenciam a vida humana e esto sempre
presentes no dia a dia, pode se perceber por isso, que os Iorubs na realidade prtica no
concebem nenhuma separao entre o run e o Aiy (ABIMBOLA, 2012).
Para o Iorub a pessoa humana tem dois elementos principais fsico e espiritual. Os
elementos que compem a pessoa so: o ara (corpo) e o m (alma). Representado pela
respirao e se realiza no kn (corao) que representa os sentimentos individuais da
pessoa e formaro seu carter. O terceiro elemento o Ori, a cabea interior. Segundo os
mitos cada ser escolhe o prprio ori, o que equivale escolha do seu destino na terra. a
concepo Iorub de predestinao. No um determinismo puro, pois uma cabea ruim pode
ser modificada pelo carter (iw) bom da pessoa, transformando a sua existncia. (SLM;
RIBEIRO, 2011). Essa ideia reforada por Abimbola, que diz: preciso enfatizar,
85
entretanto, que a concepo Iorub da escolha do destino, atravs de Ori, tambm enfatiza a
necessidade de trabalhar duro para a realizao do sucesso, representado pela escolha de um
bom or. (2012).
Esse autor, em sua dissertao, traz um outro elemento da personalidade humana para
os Iorub que o conceito de es (perna). Es smbolo do poder e da atividade. Isso
significa a ao para a realizao (Ax). importante agregar essa informao pelo fato de
que nos sacrifcios, as pernas e asas dos animais so ofertados como smbolos carregados
destes significados.
O sagrado permeia de tal maneira os setores da filosofia Nag, que fica difcil fazer
distino entre sagrado e profano, e entre o espiritual e o material. A concepo de Ax
exemplifica isso, pois ele material e imaterial, visvel e invisvel. Essa fora permeia
tudo.
Uma pessoa, no Candombl, fruto da articulao entre o seu carter individual e sua
herana cultural. A pessoa o representante de sua divindade (Orix) ancestral. Como o culto
(ao Orix) passou de gerao a outra, a possesso divina, atravs do transe, evidencia a
celebrao que o encontro entre a pessoa Iorub e seus ancestrais divinizados, ou seus
deuses tornados ancestrais.
Pode-se a fazer uma analogia entre a ideia de cl e a ideia de nao construda no
Candombl. Os elementos simblicos herdados posicionam o indivduo em um ambiente
csmico, mtico e por isso social, j que o Candombl trabalha com a ideia de parentesco
espiritual, pelo vnculo vitalcio feito na iniciao entre iniciador, iniciado, Orixs e o grupo.
No Candombl, um Orix novo, ou seja, a manifestao do Orix em um novo Ia,
deve aprender a contar seus mitos para o grupo. Essa contao se d atravs da dana e de
suas coreografias, posturas corporais e gestualidade. H todo um cdigo de posturas e tcnicas
corporais que o iniciado e o prprio Orix manifestado devem aprender e reproduzir. Me
Dadai, equde, me disse a respeito: O Orix nasce pronto, meu filho, mas ele vai se
burilando (entrevista, 2013). Isso acontece em dilogo com os cnticos que contam as
histrias e anunciam feitos e qualidades heroicas dos Orixs. Os cnticos tambm proclamam
seus ttulos reais e ancestralidades.
86
Onl m r o,
O furu lorere o,
Baba tn yebe lejigbo.
Onl ifn r o.
Il ifn lw tiw o.
Ejigbo rere lw ti b o.
Onl ifn ya w o.
K yn w wr,
K e w wo se.
Aqui est o senhor da casa.

Ele apareceu l longe.
O pai apareceu brilhando em Ejigbo.
Aqui est o senhor da cidade de Ifon.
Viemos de Ifon.
Viemos da graciosa cidade de Ejigbo.
Senhor da cidade de Ifon, venha para junto de ns
Para que as pessoas possam ver a paz.
Para que possam ver os prodgios do Orix.
(SLM, 1991, p. 49)
O Orix, em seu Filho, vai se burilando e adquirindo legitimidade perante o grupo

medida que vai sabendo contar a histria mtica de seu povo de origem, e a origem de seu
povo atravs das danas e posturas. No Templo Oduduwa isso no se observa. O transe no
controlado e nem educado para atingir nenhum padro pr-estabelecido. Bab King disse
que uma floresta feita de rvores de todos os tamanhos, ento no se pode querer todos
iguaizinhos (palestra no Festival de If, 2012). Esse pensamento pode explicar o fato da
manifestao dos Orixs em seus iniciados neste Templo no obedecerem a padres e
posturas definidas. Observando o transe dos iniciados possvel reconhecer os Orixs de
acordo com os arqutipos e aspectos do carter atribudos a cada um deles, mas tirando alguns
gestos identificveis, no observei no Templo, a reproduo das coreografias em que os
Orixs recontam seus mitos, como acontece no Op Afonj, em Salvador, e no Candombl de
maneira geral.
O tempo outro componente nessa noo de pessoa. Ele orienta a experincia de um
grupo e do indivduo neste grupo. Essa orientao muito voltada ao passado, s buscas das
origens, histricas e mticas. A prpria ideia de tempo perpassa as concepes mticas e
histricas no Terreiro. Os mitos so atualizados pelos ritos que acontecem principalmente no
tempo das Festas.
O respeito devido aos mais velhos pode se explicar pela ideia de anterioridade no
tempo, quer dizer, aquele que chegou antes, est mais prximo das origens, e mais prximo
por isso dos ancestrais. Em termos de passado e tambm de futuro, pois se aproxima do status
de ancestral, pelo portal da morte. O tempo mais considerado o tempo contado a partir da
iniciao, a partir do nascimento simblico no Orix. Nessa anterioridade est o direito do uso
da palavra em pblico: Ia no fala, s escuta (Ana de Ogun, em 2011). Est tambm no
direito de acesso s comidas, servidas primeiro aos mais velhos, e no direito posse de
cargos, papis e sucesses. No Candombl h uma espcie de gerontocracia. Em vrias
ocasies ouvi a expresso: antiguidade posto. Esta expresso dita por muitos e sempre
87
que alguma situao exija afirmao de autoridade, ou de privilgios. Mas percebi que isso
vai se diluindo no contexto moderno, mesmo nas Casas ainda tidas como mais ortodoxas,
como Op Afonj. Parece-me que os mais novos reagem a isso com a percepo de que a
idade cronolgica e a sabedoria nem sempre caminham juntas. Ouvi de mais novos, diante de
crticas mais speras de alguns mais velhos, reaes como esta: Ia no cachorro no! E
tem voz sim!
Isso no se observa no Templo Oduduwa como norma, mas apenas como forma de
respeito e boa convivncia social. No percebi nenhuma proeminncia de uns sobre os outros
justificada por esse argumento, que no Candombl acredita-se ser uma herana Iorub. No
Templo, em Mongagu, um sacerdote me disse: pode passar na frente, aqui todos somos Ia
(Gilmar de Ogun, em 2011).
O conceito de Or muito importante no Candombl. Ele base e cenrio de muitas
prticas, e justificativa para quase tudo. Por ele justificam-se as posies sociais e as
religiosas, os acontecimentos e a construo do futuro, onde se mesclam doses de
determinismo e de determinao do indivduo como sujeito de sua vida. Destino recebido e
destino a ser modificado devem entrar em negociao pelo sujeito. O Ori, a cabea, compe o
Eu visvel e invisvel, de ordem material e imaterial que forma o ser humano, formado por:
Ar (corpo), Ojiji (esprito, sombra), Okan (corao), Emi (sopro vital) e pelo Ori (cabea).
O corpo o templo sagrado, onde manifesta-se a divindade. A essncia espiritual, que
acompanha o ser humano Ojiji. O corao o sangue, que mantm vivo o corpo onde se
situa o Okan imaterial, sede de inteligncia, do pensamento e da ao. Emi, o sopro divino,
o ser, aquilo que se identifica como ausente quando cessa a vida no corpo.
88
PARTE II
AX, A ENERGIA DO UNIVERSO
Neste captulo apresento a noo de ax, que alm de ser a base do Universo,
realizao, existir. Essa fora vital produz e promove o dinamismo no/do ser humano. Ela
realiza as possibilidades (ab) e integra as pessoas. Tudo parte do ax, e de ax.
O significado de Ax
B. Maupoil afirma que ax designa em nag a fora invisvel, a fora mgico-sagrada

de toda divindade, de todo ser animado, de todas as coisas (apud BASTIDE, 2001 p.77).
Corresponde noo de mana dos polinsios trabalhado por Mauss em sua Teoria da Magia
(2000), e no Ensaio Sobre a Ddiva (2001). No Brasil, segundo Bastide,
o termo conservou-se, para designar algo diferente mas que tem em comum com os
outros significados o fato de se tratar de um depositrio de fora sagrada: significa
em primeiro lugar os alimentos oferecidos divindades, em seguida as ervas
colhidas para o banho das filhas iniciadas e tambm para curar doenas; finalmente,
o fundamento mstico do candombl. (BASTIDE, 2001 p. 77).
.
Ax, para os Iorub, tem o significado mais importante, que o verbo realizar. Bab
King em suas palestras pblicas que sempre acontecem nas aberturas dos Festivais no Templo
Oduduwa, reitera, repetidas vezes que as pessoas devem se perguntar o que esto fazendo, o
que realizam com o que tem, antes de pensarem em ter mais (palestra, em 2012).
Essa palavra tambm usada com o significado de faa-se, assim seja, ocorrer
- a se , na grafia correta do Iorub (SLMI, 1999, p. 43). Usada tambm no final de uma
orao, evocao ou conjrio, para agradecer, e para nominar uma Casa de Candombl.
Um ser humano vem ao Aiy, ao mundo, para realizar algo, realizar-se, e deixar sua
marca, criar memria e continuar vivo por ela atravs de seus descendentes. Por isso ter filhos
to importante nesta cultura. E a fertilidade cultivada e cultuada como um grande valor.
Nada feito sem o apoio dos Orixs, porque pela fora que flui deles que essa realizao
acontece.
89
A palavra AS (Ax) awa = ns; e S = realizar. poder de realizao, fora vital

(SLMI; RIBEIRO, 2011, p. 416). Esse ns realizamos pode ser o ns da comunidade
visvel no Aiy e o ns da comunidade invisvel (Orun) onde se encontram os Orixs, os
antepassados e os ancestrais.
Aiy e Orun no so apenas a terra e o cu, da concepo judaico-crist. Porque o que
est no Aiy tambm pode estar no Orun e vice-versa, mesmo que sejam dimenses
especficas, mas no separadas. Mesmo que o Candombl s vezes parea ter uma viso
funcionalista, onde cada coisa tem o seu lugar e funo no universo, tem tambm uma viso
relacional e circulante, holstica.
A realizao na existncia depende da fora do Ax. Ele transmissvel atravs de
substncias materiais de seres e elementos, de objetos e lugares, a outros seres e objetos. Essa
transmisso alimenta e renova o poder de realizao. O Ax absorvido, elaborado, se
desgasta e se acumula, por isso a necessidade dos rituais de sacrifcios e de oferendas para
aliment-lo. Atravs do sangue das folhas (a seiva), e do sangue dos animais, da energia dos
alimentos, gros, frutos e de elementos minerais, do fogo, e da gua essa energia renovada
nas pessoas, especialmente por meio das iniciaes, por objetos, sacerdotes e lugares
sagrados.
Iniciao o processo pelo qual a pessoa recebe Ax, atravs de objetos, sacerdotes, e
elementos minerais, vegetais e animais, como o sangue e seivas. Representa um comeo, uma
transformao para uma nova forma de pensar e ser no mundo. um rito de passagem, uma
morte simblica que transforma uma pessoa comum em um elegun, um instrumento do
Orix, capaz de entrar em transe. Como uma passagem para uma nova vida e para a mudana
de status em seu grupo religioso, Neste processo, o candidato passa pela segregao, o
perodo de liminaridade (TURNER, 1967), e depois volta ao convvio, quando, como novo
iniciado, apresentado ento comunidade. Estas fases so chamadas por Van Gennep (1978,
p. 157), de separao, margem e agregao. Ele preparado para lidar com as crenas do
grupo no qual se insere, suas normas, e principalmente com a questo do transe.
O ax ativado pela conduta pessoal e pelos rituais. A concepo de Ax se une ento
concepo de iw e ab. Iw (se pronuncia u) o carter da pessoa, que transforma
caminhos ruins em caminhos bons, e vice-versa. O resultado de um bom carter a boa
reputao e prestgio no grupo social. Percebo que carter e tica so conceitos com relaes
estreitas. A noo do bem e do mal para o nag, passa pelo entendimento de felicidade e de
90
como esse conceito pode ser relativo e variar segundo a subjetividade das pessoas, para o
nag, o bem o estado de felicidade, e o seu contrrio, a falta de felicidade. A doena,
fracasso, dificuldades e pobreza so expresses da ausncia de fora. Ento o bem e o mal so
relativos. (Bab King, em S.Paulo, 2010)
Isso pode livr-los da ideia de pecado ocidental, mas no do cdigo de tica de If
(SLMI, 1999). A tica a cincia da moral, que trata dos cdigos de conduta e deveres
dos indivduos segundo as escolhas culturais de seu grupo. A conduta certa, alm da
sinalizao que seu grupo cultural lhe fornece, o indivduo pode contar com seu Or, o que me
parece poder ser entendido como a conscincia de uma pessoa.
Outro elemento basilar na concepo Iorub o conceito de ab (poder da
possibilidade). O ser humano nasce com as possibilidades, tudo possvel, dependendo de seu
carter e sua sabedoria (iw) para fluir o Ax, do seu prprio ser (o Ori), dos Orixs e dos
ancestrais, e tudo se realizar.
O ax a fora vital que promove o dinamismo do ser humano. uma energia que
existe nos seres e precisa ser mobilizada e veiculada pelas relaes, isto , dada e retribuda.
Esta fora realiza as potencialidades (ab) e promove os acontecimentos.
Segundo o antroplogo Muniz Sodr,
o ax tambm um princpio-chave de cosmoviso. O ax assegura a existncia
dinmica, que permite o acontecer e o devir. Sem ax, a existncia estaria paralisada
e desprovida de toda possibilidade de realizao. o princpio que torna possvel o
processo vital. (1988, p. 87).
A integrao dos membros do Terreiro se realiza por meio de um processo dinmico

cujo princpio vital de ligao o ax. Esta fora transmitida por meios materiais e simblicos
aos objetos e seres nos rituais, torna-os consagrados e cheios de significados. Todos os
objetos rituais do Terreiro so consagrados, quer dizer, so portadores de ax. Os materiais de
que so feitos, as cores e formas, so escolhidos de modo a fazer deles uma representao
simblica de categorias e qualidades. Eles so preparados, recebem ax: comem, no dizer
nativo. S assim eles adquirem seu carter pleno e podem funcionar, armazenando e
transmitindo o ax.
O ax encontrado na grande variedade dos reinos mineral, vegetal e animal. Est
contido nas guas dos rios, mares e lagoas, assim como dentro da terra, nas fontes que brotam
dela e nas guas que descem do cu pelas chuvas. Encontra-se nas substncias vitais dos
91
seres. J. Elbein dos Santos (1993) apresentou em sua tese, uma classificao do ax em trs
categorias: sangue vermelho, sangue branco e sangue preto.
- O sangue vermelho: No reino animal - est no fluxo menstrual, no sangue humano e
animal; no reino vegetal - inclui o epo (azeite de dend), o osun (p extrado de uma rvore
africana) e o mel, sangue das flores. No reino mineral - cobre, bronze, etc.
- O sangue branco: No reino animal - o smen, a saliva, o hlito, as secrees, o
plasma (especialmente o do igbin, caracol); no reino vegetal - a seiva, o sumo, o lcool e
bebidas extradas de alguns outros vegetais, o iyerosun, p extrado de rvore africana, a
gordura vegetal de ori; no reino mineral- os sais, o giz, prata, chumbo, etc.
- O sangue preto: No reino animal - compreende as cinzas de animais; no reino vegetal
- o sumo escuro de certos vegetais, o il, ndigo extrado de diversos tipos de rvores e o wji,
p azul escuro; no reino mineral - o carvo, ferro, etc.
Apesar da polmica levantada por Pierre Verger sobre a veracidade dessa
classificao, apresentando suas divergncias etnogrficas e empricas, e sem entrar no mrito
da questo, considero que esse quadro classificatrio ajuda a entender a importncia dos
elementos usados nos rituais e nos smbolos e as trs cores emblemticas, sempre presentes.
O que importa que neste complexo cultural, tudo se relaciona: cores, formas,
elementos, folhas sagradas, cantos, toques dos tambores, gestos, oferendas, acontecimentos,
mitos, sonhos, tempos e espaos - os sinais de todos os tipos. Tudo parte do Ax, e de ax.
92
OS ORIXS
Orixs
necessrio entender o que vem a ser os Orixs e tratar das identificaes dos Orixs
com a natureza (no APNDICE), para compreender o papel das oferendas, dos ebs e dos
sacrifcios.
Os Orixs so considerados entidades divinas, associados origem da criao, da
prpria formao do mundo e de seu Ax. Foram emanaes diretas de Olorun. Pertencem a
uma categoria diferente da categoria dos ancestres, pois esto especialmente associados
natureza e no histria dos seres humanos, como os antepassados, os egun (SANTOS,
1993). Para os Nag, no so espritos de seres humanos, segundo J. Elbein dos Santos
(op.cit.). O culto de Orix, les Orix, bem diferenciado do culto aos ancestrais, les egun:
so duas instituies, duas estruturas sacerdotais, com prticas rituais diversas. O Orix um
ancestre divino, pois so os criadores simblicos e espirituais, enquanto os Egun so os
genitores humanos, familiares. Enquanto o Orix representa uma fora universal e uma
pertena natureza, o Egun, representa os cdigos, tica, e valores de um grupo familiar ou
clnico. O Egun traz um sentimento de identidade tnica e de pertena a uma estrutura social.
No Op Afonj h o Il Ib Ak, a casa onde so venerados os espritos dos fundadores, das
Iyalorixs falecidas e de alguns iniciados ilustres na histria do Terreiro. Essa casa cercada
de mistrios e interdies. Os iniciados em Orix mais novos nem se aproximam desse lugar,
e mesmo os mais velhos mantm uma distncia respeitosa. S os sacerdotes les egun tm
livre acesso casa e aos cultos.
Segundo algumas interpretaes,
o nome rs seria uma modificao fontica da palavra rs, que uma contrao
da frase Ibiti or ti s (A origem ou fonte de Or). Or o nome para a cabea
fsica do homem, mas nesse caso refere-se essncia da personalidade (BENISTE,
1997, p. 83).
A fonte de personalidade (ori) Olorun, sendo os Orixs criados por/de Olorun, os

Orixs representam o conjunto das foras que regem o mundo (VERGER, 1981 p. 21).
As histrias de criao dos Orixs encontram nos mitos e histrias milenares de If.
Nelas h uma dupla viso: a dos Orixs como divindades primordiais, partcipes da criao do
93
mundo, e personificam fenmenos e foras naturais, e a dos Orixs como antepassados, que
por suas vidas exemplares (em seu contexto cultural) foram divinizados.
O nmero de Orixs que formam a roda do Xir no Candombl brasileiro bem
reduzido em relao ao nmero de Orixs cultuados na frica pelos Iorub. Segundo o
Mestre Didi em sua Histria de um Terreiro Nag, com nota de Roger Bastide (SANTOS,
1988), e minhas observaes de campo, no Il Ax Op Afonj de Salvador so cultuados os
seguintes Orixs: Oxal, Oduduwa, Xang, Oxssi, Oranian, Iy Mass, Bayani, Onil,
Ossin, Ogun, Omol ou Obaluway, Oxumar, Cajaprik e Iy, (Orixs da etnia Grnci),
Oxum, Nan, Iyemanj, Ob, Ew, Iansan, Ibeji, Otin, Logun Ed e Ex. H ainda as rvores
sagradas, Irko e Apaok.
No Oduduwa Templo dos Orixs, de Mongagu segundo seu Babalorix Skir
Slm, o Bab King (SLM, RIBEIRO, 2011) e o observado por mim em campo, cultuase Ex, Oxal, Orunmil/If, Obaluway, Ogum, Xang, Oxssi, Ossin, Logun Ed,
Oxumar, Omol-Nan Buruku, Iemanj, Oxum, Oy, Ob, Aj, Erinl, Ew, Ibeji, Irko e
Igunuk. So cultuados outros Orixs Iorub menos conhecidos como Ok, Ok Olokun, Kri
e Egb. E ainda recebem culto e iniciaes, as foras ligadas aos ancestrais: Iy Mi Oxorong,
Egungn e Geled.
Com a dispora o conhecimento de muitos Orixs se perdeu no tempo. Algumas
fontes se referem ao total de 201, outras a um total de 401, 600, 1060, 1440 ou 1700
(SLM, RIBEIRO, 2011) Orixs que compem o panteo Iorub. Possivelmente muitos
deles passaram por desdobramentos, ou foram acoplados a grupos (VERGER, 1981, p. 34,
140, 254), por exemplo: s os Orixs funfun (das origens), reconhecidos como sendo Oxla, e
em suas especificidades, como qualidades de Oxal. Estes Orixs das origens e da cor
branca seriam em nmero de cento e cinquenta e quatro, entre eles Oxaluf, Oxagui,
Oloj, Orix Ok, Orix Ajagemo, Orix Ok, Oluorequ, Oxfuru, e outros, considerados no
Brasil como Oxals. Isso acontece tambm com os Orixs caadores (os Od), e os Orixs
femininos, tais como Oxum, Iyemanj, entre outros (VERGER, op. cit. p. 114, 175, 191, 254).
Segundo Bastide,
podemos ter a liberdade de pensar que a multiplicidade dos orixs corresponde a
uma multiplicidade de funes ou a uma multiplicidade de participaes. O sistema
classificatrio dos candombls compreende ao mesmo tempo categorias muito
generalizadas e, no interior dessas categorias, espcies mais particularizadas, do
mesmo modo que na lgica de Aristteles os gneros se dividem em espcies.
(BASTIDE, 2001 p. 158).
94
Algumas divindades so cultuadas em todo o territrio Iorub, outras so cultuadas

em determinadas regies, j outras so de cultos locais, de determinadas cidades ou aldeias. O
culto a um ou mais Orixs particulares est ligado a fatores histricos do lugar e s ligaes
mticas daquele Orix com a regio e com a histria daquele lugar.
Na hierarquia espiritual, todos os Orixs esto abaixo de Eledunmare, Deus
Supremo. Esse um deus distante e fora do alcance da compreenso humana, por isso
nenhum culto lhe destinado, sendo necessria a atuao dos Orixs. Verger parece criticar
essa definio como uma tentativa de elaborao de um sistema que centraliza o que era
diverso e harmoniza o que era incompatvel entre orixs vindos de horizontes muito
diferentes, como sugere Leo Frobenius (VERGER, 1981, p. 21). Os mitos e histrias de If
dizem que os orixs e os ebora so os intermedirios entre Oldumar e os seres humanos e
receberam, por delegao, alguns de seus poderes (VERGER, op. cit. p. 21). Na vasta
literatura sobre o tema4, e nos dados levantados por essa pesquisa evidenciam-se os diferentes
atributos e virtudes dos Orixs. Estas virtudes so reconhecidas como o Ax do Orix e so
relacionadas s foras e virtudes da prpria natureza, e s capacidades humanas e sociais
geradoras das culturas. Cada Orix torna-se um arqutipo de atividade, de profisso, de
funo, complementares uns aos outros,segundo Verger (1981, p. 21). Esses atributos e
virtudes repercutem na personalidade de seus filhos, iniciados ou no. Pierre Verger
escreveu sobre isso trabalhando sobre a ideia junguiana de arqutipo. (VERGER, 1993, p. 3334).
Os Orixs e sua Natureza
Apesar de o Aiy ter sido separado do Orun, segundo o mito, muitas ligaes
estreitam esses dois espaos. Os humanos compartilham comida e bebida, cantam e danam,
reconhecem e propiciam seus Orixs.
Do, recebem e retribuem, numa dinmica do dom e da ddiva que tem sustentado a
lgica cultural Iorub, e de seus descendentes do Candombl brasileiro. Em troca do
entre outros, os autores, R. Bastide (2001), J. E. Santos (1993), P. Verger (1981e 2000), R. I. Ribeiro (1996), R.
Prandi (2001), C. Lpine (1978), H. Theodoro (2010), Nei Lopes (2000), I. Tavares (2000), Clo Martins (2001;
2002; 2008), L. F. de Lima (2007), R. Lody (2010).
95
reconhecimento e das oferendas, os Orixs protegem, potencializam e do identidade aos seus

descendentes.
Os Iorub, chamados nag no Brasil, acreditam que foras sobrenaturais esto
presentes nos elementos da natureza. O prprio conceito de Orix endossa essa crena.
Respeitosos diante das grandes foras da natureza e seus fenmenos, que poderiam colocar
em risco a prpria vida e a do grupo, selam pactos de submisso e filiao entre os homens e a
natureza. Esse reconhecimento da grandeza da natureza e da pequenez do ser humano diante
dela sedimenta as relaes de lealdade, troca e proteo de ambos os lados. Esse pacto se d
atravs de oferendas do prprio alimento, das primcias das colheitas, de ornamentos e
objetos, lugares e sacrifcios animais.
Alguns espritos da natureza assumiram o papel de divindades, denominados Orixs,
passaram a ser cultuados de maneira organizada e com liturgias mais complexas. Geraram e
foram gerados por mitos e ritos, fazendo parte muitas vezes da organizao coletiva e poltica
das aldeias onde se centralizaram seus cultos e sacerdotes especficos. A organizao religiosa
muitas vezes corresponde a posies polticas.
Cada elemento primordial da natureza gua, terra, fogo e ar, corporificado em
espaos variados, apresenta seus espritos e sua fora.
Aos Orixs detentores do poder da natureza (seu ax) foram designados determinados
aspectos da natureza, como os fenmenos (raio, trovo, nvoa, etc.) e o domnio e guarda de
rvores, matas, montanhas, rios, mares e oceanos.
Esses guardies so reverenciados at hoje e cultuados em seus locais considerados de
origem na natureza e/ou em templos.
Os Orixs tomaram forma, gosto, enredos mitolgicos e histricos, como pessoas
divinas. A natureza tomou o rosto da cultura.
Com a crescente organizao social, poltica e religiosa dos grupos Iorub na frica,
os Orixs assumiram o papel de propulsores e guardies de atividades fundamentais para a
sociedade. Tomaram a forma de heris civilizatrios e patronos de ofcios e grupos. Por
exemplo, a Sociedade dos Ods, que congrega os caadores e guardies das aldeias. A
caa, e a agricultura, por causa do trabalho com o ferro (armas e instrumentos), so seus
domnios. Da caa, coleta e extrao at as tecnologias de manufatura de instrumentos e
ferramentas e o uso de tcnicas houve um longo e dinmico processo cultural de
antropomorfizao da natureza, em seus Orixs. A natureza tomou um rosto pelos Orixs, e
96
os Orixs, ganhando dos homens sua forma, deram aos humanos sua identidade, pela
identificao e pelas diferenas. Penso que o Iorub, enxerga nos Orixs a sua imagem
humana divinizada e nos homens a predestinao de Orix.
Mantendo as referncias s suas origens naturais, o poder dos Orixs especializou-se
em aspectos culturais e foi adaptado s necessidades individuais e grupais de seus devotos.
A caa, coleta e cultivo, o conhecimento medicinal das ervas e minerais, a fabricao
de artefatos, armas e instrumentos de ferro, tm um papel prtico e simblico. Garantem a
sobrevivncia corporal e a cultural, no sentido de situar o ser humano no presente e tambm
no futuro. Podemos dizer que faz-se cultura, enquanto organizao e classificao do universo
pelo grupo, entendendo o conceito de cultura como classificao.
H um aspecto notvel na configurao dos Orixs o memorial, fazendo a fuso
dos Orixs da natureza com a venerao aos antepassados e ancestrais memorveis. o caso
da figura do Orix Xang e o Alafin (o rei) de Oy. Reis, lderes, curandeiros, guerreiros e
sacerdotes, mes e rainhas, foram considerados Orixs com seus saberes e poderes
especficos. Identidade e atributos foram se estabelecendo mais complexamente no decurso
dos sculos, nas dinmicas de inveno, manuteno, rupturas, permanncias, mudanas
prprias do dinamismo das culturas. As narrativas mitolgicas so continuamente
rememoradas nos ritos e rituais e nas oferendas, de ddiva e troca.
Esses aspectos citados podem ser reconhecidos nos mitos de cada Orix, com suas
genealogias, enredos e mitos centrais, suas variantes simblicas e sociais ligadas vida e
organizao dos grupos Iorub de diversos lugares.
A ideia de sade e de doena perpassa todo essa cosmoviso, pois do equilbrio entre
todas essas foras e da proximidade entre divindades e humanos, que o Ax conservado,
aumentado e trocado. Na permanente fluio de reconhecimento devocional e
comportamentos sociais sancionados pelos mitos, histrias, imagens e concepes
alimentadas pela cosmoviso.
97
Identificao Elemental
Segundo os Iorub, h uma base do universo e de toda a natureza. O Ax a fora vital

que constitui essa base, e esta fora provem primordialmente de Olorun/Olodumar que o
mantenedor desse Ax e o princpio da harmonia csmica.
Devido sua grande fora e pelo fato de todo poder residir Nele, Olorun o senhor
do Orun no se manifesta atravs da incorporao no ser humano; sequer
cultuado durante a liturgia da festa, pois Nele reside a fora vital de tudo que no
mundo visvel existe. A imensidade de sua fora/poder no suportvel ao ser
humano. (SANTOS, 2007, pag. 33).
Olorun delegou a organizao do mundo aos Orixs, que devem administrar, manter e
estabelecer as alianas com todos os seres, especialmente os humanos os nicos que tem
capacidade de desarmonizar a ordem csmica. Os Orixs transitam, (e por isso, pertencem)
entre o Aiy e o Orun e aproximam-se dos humanos vivendo com eles, e neles. So foras
inteligentes da natureza, segundo Ligiero (1993), identificados com os elementos e
fenmenos naturais, e vinculados aos indivduos, como uma entidade espiritual que rege a
vida e o destino de cada um, assumindo classificaes de cores, gneros, dias, oferendas,
rituais, e temperamentos, como arqutipos da personalidade humana.
O vnculo entre religio e natureza consolidou no Culto aos Orixs e no Candombl
uma viso mtica e mstica da biodiversidade. No h apenas um vnculo de noo de pessoa,
ou como explicao do mundo, mas tambm elemental, no sentido de identificao e
personalizao dos Orixs nos elementos naturais. Estabeleceu-se uma metafsica que tem o
imanente que vive no concreto como algo que alimenta o culto e a prpria vida das coisas
concretas.
98
OR
Neste captulo coloco elementos que avalizem minha considerao de Or como

elemento central da noo de pessoa Iorub e em consequncia, do processo curativo da
doena e da manuteo da sade. Apresento a composio do Or em como cabea fsica e
cabea espiritual, ou interior, o princpio individualizante. E a importncia do Or no destino
da pessoa.
Trato da concepo do Or, como a divindade da pessoa, ou a pessoa-divindade, e as
relaes rituais que se estabelecem no Or como morada do Orix. E trato da simbologia das
partes do corpo e do corpo como lugar de cuidados e zelos para a cura e para a preveno dos
desequilbrios que causam as doenas.
Or - Origem
Ponto forte na concepo religiosa do Povo de Ax e seguidores da Tradio dos

Orixs o OR. Pela bibliografia consultada, pelas observaes em campo, pelas reflexes
que realizei e pelas que pude partilhar com meus interlocutores, considero o conceito de Or,
como um elemento central na noo de pessoa Iorub, e em consequncia, do processo
curativo da doena, e do restabelecimento da sade.
Mas, o que vem a ser a cabea? Seria esta abboda erguida sobre os ombros do
homem, essa bola que Olorun (Senhor de todos os espaos e tempos) perfurou sete vezes
colocando olhos, ouvidos, narinas e boca sentidos vitais? Seria uma grande central de
nervos, fibras e massa cerebral? E a memria? E o impalpvel e invisvel?
Or composta de cabea fsica, e cabea interior (Or In). a essncia real do ser
que guia e acompanha a pessoa desde antes do nascimento, durante a vida e at aps a morte.
neste Or, que se coloca a fora do Orix, como coroamento da individualidade, na
coletividade, no processo de iniciao, ou feitura.
O Or controla e controlado pelo destino. Acredita-se que destino escolha. a
escolha de potencialidades para vencer, no a escolha do sucesso. O trabalho est em
transformar a potencialidade em realizao e a conquista em permanncia, e tambm em
99
transformar pelo carter, a impossibilidade em vitrias. Um bom caminho deve ser sustentado
por um bom carter, ou pode ser arruinado pela ao do indivduo:
IWA RE LAYE YII NI YOO DO O LEJO
Seu carter, na terra proferir a sentena contra voc.
H outra expresso que diz:
OW ENI LAFI TN WA ENI SE
As mos de uma pessoa so usadas para melhorar seu carter.
(ABIMBOLA, 1976)
Isso significa que o destino de uma pessoa depende de sua atitude para com a vida.
Nos segmentos religiosos que bebem nas fontes da cultura Iorub, providncias so tomadas
para que um caminho infeliz seja modificado e um destino feliz possa ser realizado, e que ele
no seja impedido de atingir a sua realizao pelos or aye, os venenos do mundo. A
cerimnia do bori, por exemplo, uma dessas providncias. uma festa comunitria onde as
pessoas oferecem e partilham de todas as coisas boas da vida com o or da pessoa que busca
ser fortalecida. Se diz: dar comida cabea.
O bor ou ebor realizado antes de todas as iniciaes e mesmo ciclicamente antes
dos rituais anuais mais importantes, como observei em Salvador. Mas tambm pode ser feito
sempre que o jogo de bzios determinar, inclusive para os no-iniciados, como observei em
Mongagu, j que o bori considerado como de grande qualidade teraputica para as doenas
emocionais e para, fortalecendo essa dimenso (o Ori in, o eu profundo) curar e
potencializar o corpo e a vida.
Or Od e Or In
Or Od a cabea fsica e Or In a cabea interior, a essncia do ser, sua

personalidade e princpio individualizante. Vem de Oldmar (Deus) e a Ele
retorna. Chama-se de or in parte interior da cabea, que de forma sutil e mgica, se liga
ascendncia da vida: o infinito. O or in seria a parte mgica e misteriosa da cabea que
abrange alm da viso, audio, olfato e paladar, outros sentidos (e significados). Segundo
Beniste, Or Od confiada a Osse e Ogun, ou seja, ao saber mdico; Or In ligada a If
e aos Orixs, como ao saber divino (1997, p. 129).
100
A noo de destino est ligada ao conceito de cabea boa ou cabea ruim, mas ao
mesmo tempo um Or (pessoa) no essencialmente ruim. O destino fator que pode afetlo, e a pessoa chamada a ser sujeito de seu destino, modificando-o.
Na religio dos Orixs, tudo comea na cabea e nela termina. Os rituais de iniciao,
o nascimento para o Orix, feito principalmente na cabea. Nos rituais da morte tambm a
cabea o altar de ritos especficos. A ela concedido muito respeito.
Or In o ser espiritual do ser humano e imortal. Or In que controla o Or Od.
Isto quer dizer que o sucesso do ser exterior depende essencialmente da natureza dinmica da
interioridade do ser humano. Para restaurar o equilbrio entre esses dois aspectos, na maioria
das vezes em conflito, que se realizam os ritos, oraes, uso das ervas e outros recursos.
Para organiz-lo e equilibr-lo. Para os Iorub, trs elementos so marcantes para a
felicidade: AY, SR, IW: Alegria, Pacincia, Carter (Bab King, S. Paulo,
2012). Esses elementos so interdependentes e consequentes.
Um caminho bom pode ser destrudo por atos de impacincia e imprudncia.
Um provrbio Iorub diz:
IYA SRU NI BAB W, a Me Pacincia o Pai do bom carter (Bab King,
S. Paulo, 2012).
preciso trabalhar para tornar seu destino prspero, superando os altos e baixos da
vida pela prtica do bom carter. A funo do Babalaw (o Pai que v o Segredo) e do
Babalorix ou Iyalorix esta: aconselhar e sugerir os caminhos e as formas pelos quais os
heris dos mitos e contos superaram as crises na busca do equilbrio.
Tudo isso propicia a harmonia com as foras divinas da natureza, com a matria
ancestral da qual somos feitos, e consequentemente na realizao das potencialidades da
felicidade.
Or Orix
A palavra ORIX significa escolhedor de cabea. No conceito de que uma

determinada Fora Divina participou no ato de nossa criao nesta terra. Ainda lembrando
que somos Terra, gua, ar e fogo alimentados pelo sopro divino, EMI, que tambm significa
esprito ou ser. A cabea ento o Orix. Ela cultuada antes mesmo do Orix que a
escolheu, para que ela esteja altura daquele que far morada nela. O ser humano precisa
101
estar preparado para estabelecer em si o ilimitado poder da natureza. Seus limites devem ser
alargados, desde o mais profundo de si mesmo.
OR a essncia real do ser, seu guia primeiro, que ajuda a pessoa desde antes de
seu nascimento, durante toda a vida e aps a morte. Ele uma divindade pessoal, a
mais interessada de todas no bem-estar de seu devoto. Se o OR de um indivduo no
simpatiza com sua causa, nenhuma outra divindade poder fazer nada. Se ele no
autoriza, nem Deus, nem os Orixs podem conceder nada a ele. (Bab King,
entrevista, 2010).
H um poema divinatrio de If, registrado por Abimbola (1976):

Somente o Or
quem pode seguir seu devoto a qualquer parte
Sem retornar.
Se tenho prosperidade, renderei graas a meu Or.
Se tenho filhos, a meu Or que devo render graas.
Por todas as boas coisas que tenho na terra
Deverei render graas a meu Or.
Or, eu o sado!
Voc que no esquece seus devotos,
Que os abenoa mais rapidamente
Que as outras divindades.
Nenhuma divindade abenoa um homem
Sem o consentimento de seu Or.
Verdadeiramente, todos os desejos de um corao
revelarei a meu Or
Meu Or, salva-me!
Voc meu simpatizante.
Um mito do Odu gund Mji conta como Orunmil, a testemunha do destino,
provou aos ORIX que OR o mais importante de todos. Na histria, Orunmil
reuniu todos os ORIX num determinado local e perguntou quais deles poderiam
acompanhar o seu prprio devoto ao lugar mais distante que se imaginar sem mudar
o caminho e sem voltar, at o fim. Todos os Orix se apresentaram e dentre eles
Xang, o mais bravo, foi logo dizendo que seguiria quaisquer de seus devotos a
qualquer lugar, sem jamais omitir qualquer coisa em momento algum. Mas quando
Orunmil lhe perguntou o que fazia se, durante a jornada, chegasse a Kos, sua casa,
Xang respondeu que primeiro iria em casa, comeria amal, seu alimento favorito, e
veria todos os seus amigos, antes de prosseguir na jornada.
Foi dito ento a Xang que ele no podia acompanhar seu devoto, pois estava sujeito
a se desviar do caminho. Orunmil fez a mesma pergunta a cada Orix e todos
deram a mesma resposta.
102
Quando o prprio Orunmil confessou que havia um limite ao qual, ele mesmo, no
poderia acompanhar seu devoto em todo o tempo, os outros Orix ficaram
perturbados e rogaram-lhe que lhe contasse o significado de sua histria. E If disse:
OR.
Somente OR pode acompanhar seu filho a um jornada distante sobre os mares, sem
volta. Desde quando os seres humanos tm morrido, a cabea sempre acompanha o
corpo at o enterro. (PRANDI, 2001. p 474)
Pela cabea se consolida atravs de procedimentos rituais, a relao com o Orix. Todo
o corpo transformado, mas o lugar central, o altar do Orix, a cabea. Ela raspada,
pintada, adornada e protegida. Marcada de diversas maneiras, pintada, diferenciada e
coletivizada tambm, pelas identificaes tnicas e desenhos que fazem elos visuais e
culturais com a frica.
Da vem a expresso fazer a cabea. A cabea onde se carrega a coroa. Por isso
necessrio cuidar da cabea e equilibr-la, para que o Orix (a coroa) se manifeste
plenamente.
O Corpo
O corpo o lugar onde se manifesta o Orix, e onde se manifesta a cultura. Por ele se
expressam os princpios da cultura na qual o indivduo tem pertencimento, mas nele tambm
se expressa o seu modo singular e profundo de ser, assim como tambm seu jeito de estar no
mundo.
Ouvi no Op Afonj a seguinte reflexo: [...] Veja como aquele rapaz caminha; de
cabea baixa, encurvado, tmido [...] ele no tem esse jeito quando t virado no Orix,
esguio, de cabea em p. [...]. (Marcos de Oxssi, em 2011).
O corpo mostra externamente os sinais do Orix. O ser mais profundo do Filho de
Santo. H toda uma identificao dos Filhos de Santo com o arqutipo de seu Orix: magro
e rpido como um caador (referia-se ao Orix Oxssi); esse Filho de Xang, veja como
ele parrudo como um ajap (jabuti).
A identificao com os animais votivos dedicados a cada Orix se d tanto pelo
aspecto fsico como pelo jeito de ser: lento como o jabuti, traioeiro como a cobra, bravo
como o bfalo, elegante como o cavalo, entre outros.
As partes do corpo so carregadas de simbologia. Os ps sustentam o corpo e devem
estar em contato com o ax da terra, representando o prprio corpo; os polegares dos ps
103
simbolizam os ancestrais; o lado direito do corpo masculino e o esquerdo feminino. As

mos so a porta de entrada e sada de ax e o pnis, a vagina e a barriga, so smbolos de
potncia, fertilidade e prosperidade material e espiritual. Os rgos internos tambm esto
ligados a cada Orix. Tia Detinha de Xang, Ob Gesi, disse que,
nosso corpo tem que estar bem para aguentar o lado espiritual, que muito forte.
Olorun deu uma funo para cada Orix. Se tem problema no corao, Xang,
insuficincia respiratria? Inhans, que do vento. A ela e suas folhas [...].
Fisicamente, a responsabilidade mental, da cabea de Oxssi... insnia, desmaio,
ou sonolncia demais? Oxossi o Orix indicado para a soluo.
H uma srie de preparos para o corpo. Ele o templo, onde a cabea o altar. O
corpo deve ser cuidado atravs dos rituais de limpeza, com banhos de ervas, defumaes e
ebs. Na realizao dos ebs, alimentos e materiais so passados pelo corpo, como atos
curativos e propiciatrios. No Candombl, o corpo do Ia, o novo iniciado, cuidado durante
a iniciao e bastante controlado durante o perodo de tempo de resguardo. O corpo deve ser
resguardado e cuidado para que a fora divina dele, e nele, permanea e cresa. O corpo deve
revelar a presena divina, mas ele o veculo de expresso das marcas sociais da cultura do
Candombl.
Nesse sentido entram as abstinncias sexuais nos perodos pr, intra e ps rituais,
principalmente os que envolvem sacrifcios com sangue de animais.
Com o passar do tempo, o Ia vai assumindo no corpo, marcas, posturas e
conhecimentos, de maneira quase sempre inconsciente. Quanto mais ele adquirir semelhanas
com o arqutipo do seu Orix, o que entendido pelo grupo como as marcas do Orix, mais o
filho ser considerado portador do ax do seu Orix, o que confirmar tambm o ax do seu
iniciador. M. Mauss (1974) enfatiza que na ordem cultural nada natural, tudo arbitrrio, e
responde s determinaes de cada cultura. O corpo, em suas posturas, obedece relao
significante/significado convencionado pelo grupo ao qual o indduo pertence.
104
SADE
Trato a seguir, das influncias que os habitantes do Orun (Orixs e Ancestrais) tm

sobre os habitantes do Aiy, interferindo no ax, a fora vital que alimenta a vida e
alimentada por ela. A ao dos indivduos e dos grupos tambm exerce influncias sobre os
dois mundos. Essa lgica sustenta o tratamento teraputico e legitima o papel do sacerdote e o
papel do consulente em sua prpria cura. A doena pode ser reconhecida como um sintoma de
que houve uma ruptura do equilbrio entre as foras que fazem fluir a vida (o ax).
A doena torna-se tambm um chamado vocacional ao Candombl, pois atravs do
sofrimento, inicialmente, pode-se chegar apreenso dos conceitos filosficos da Tradio de
Orix (or, ax, ab, iw e outros), posteriormente. Mudanas de comportamentos,
psicolgica e socialmente falando, garantem ao adepto a mudana do estado de vtima (de ser
humano e deuses) para o de condutor de sua prpria vida. O que, chama de auto-iniciao
(palestra, em S.Paulo, 2011).
A ideia de que o desequilbrio entre as dimenses que compem o ser humano causa a
doena e os sofrimentos parece fundamentar-se no mito que conta da separao entre o Aiy e
o Orun. O restabelecimento da unidade perdida se d no reconhecimento do dom e da
ddiva dos Orixs e na retribuio dos humanos pelas oferendas, ebs e sacrifcios a maior
oferenda a prpria cabea, dando-se ligao de Aiy e Orun, que acontece no transe.
A iniciao, ento, uma estratgia de cuidado de si mesmo, pela entrega aos
cuidados do Orix. Por sua vez, o iniciado zelado nesse processo de ajuste, assentamento,
ou organizao da cabea.
A Cosmologia dos Orixs e o Tratamento para a Sade
Os Iorub vem o universo como uma cabaa partida ao meio. Um lado o Aiy, o
lado de c, do mundo invisvel. O outro lado de l, o Orun, o mundo invisvel com suas
foras ocultas e seus poderes. Esses dois lados no esto muito bem separados, apesar de
estarem delimitados. Eles se interpenetram. O orun no o cu, que est acima, esse cu
105
tambm est no mundo, no Aiy, tanto embaixo como abaixo, dentro da terra (SANTOS,
1993, p. 53, 54).
A vida influenciada pelas foras do Orun, assim como as do Aiy (a natureza) e
pelas aes que o indivduo e o grupo implementam. Estas aes influenciam positivamente
ou negativamente nos dois mundos. O respeito s foras da natureza, (intra e supra-materiais)
acarreta um ax, fora vital, que alimenta e alimentada pela vida. Que o que sustenta,
mantm e nutre a sade. Percebi um aspecto na noo de sade que transcende
corporeidade, mais amplo e filosfico- a ideia de prosperidade.
Prosperidade mais que riqueza material (Bab King, S.Paulo, em 2011), ela toca as
construes subjetivas de sucesso, fertilidade, felicidade e Ax ligadas ao cumprimento do
destino, pelas posturas e comportamentos.
O ax, tanto quanto energia material, tambm considerado uma energia espiritual
que impulsiona a espiral infinita das possibilidades (o ab). a realizao das
possibilidades. Realizar o cumprimento do destino humano e consequentemente a ideia de
presena de sade.
As foras invisveis, os Orixs, ancestrais, e espritos, influem no funcionamento do
mundo e da vida das pessoas. Suas vontades e aes de l, afetam os eventos no lado de c.
Em outros espaos e em outros tempos, essa influncia ainda sentida na vida dos devotos de
Orix, e os afeta hoje, quer seja na frica ou no Brasil. Mas alm dessa influncia exercida
pelas foras invisveis (Orixs e ancestrais) h a grande fora que as sanciona ou as
neutraliza. a fora do ser humano a fora do Or. O conceito de Or (cabea)
essencial para entender a noo de sade, doena, bem e mal, individualidade e coletividade
para os Iorub e seus descendentes, culturais e/ou espirituais.
Os sacerdotes, Babalas, Babalorixs e Iyalorixs so a liderana religiosa e poltica
dos grupos Iorub.
No Brasil, os ttulos e cargos polticos ficaram gravados simbolicamente nos postos
sacerdotais, executivos ou honorficos, da intrincada hierarquia do Candombl. Como herana
africana Iorub.
Na frica, mesmo com as mudanas institucionais acarretadas pela colonizao
britnica,
as prticas polticas de exerccio do poder e da administrao dos problemas
comunitrios (so) apoiados em suas crenas e valores mais decisivos.[...] Sendo de
importncia crucial o culto aos ancestrais e aos orixs, em cada aspecto da vida,
106
compete ao governante evocar o orix apropriado, usando sua capacidade em prol da

comunidade (SLMI, 1999, p. 22, 24).
As lideranas desempenham um papel importante na cura das doenas corporais e

espirituais, ou ainda, sociais. A liderana ampliada pelos diversos servios e competncias
que deve acumular.
Pela observao em campo, ao longo destes anos constatei que os sacerdotes so
iniciados nos cultos aos Orixs da natureza e a outras foras ligadas aos ancestrais e espritos
de diversas categorias, e devem percorrer um longo caminho em sua formao, e legitimao.
A rigidez proclamada na preservao da pureza do culto estrito dos Orixs, e maneira
Nag (de nao Keto), muitas vezes camufla outros saberes e outras prticas. Os processos de
formao so mais ou menos longos, segundo suas especialidades, e conferem a esses
sacerdotes a possibilidade de mediar, negociar, apaziguar e propiciar as foras invisveis. Essa
mediao legitimada pelo longo preparo e aprendizado dos sacerdotes no manejo de ervas e
elementos da natureza, de rituais, oraes e encantamentos que evocam o ax de cada
elemento, das ervas que compem os banhos, dos ebs e sacrifcios que constituem os
processos teraputicos na busca da cura. A dedicao ao aprendizado e s prticas rituais,
acrescido pelo poder recebido pelas iniciaes e etapas iniciticas vo potencializando o
sacerdote. E tornando-o com maior credibilidade junto ao consulente. Os poderes de
clarividncia, de curar e transmitir energia curativa, evocar e ser atendido pelos Orixs e a
capacidade de indicar as terapias corretas para cada caso so recebidos pelas iniciaes. So
tambm como um prmio espiritual pelo bom uso do ax recebido, e pelo cumprimento do
destino pessoal, familiar ou grupal, em relao continuidade das tradies.
O tempo e a seriedade, isto , a experincia e a postura tica com que o sacerdote
exerce suas funes o colocam em posio de liderana em relao a outros sacerdotes, que
podem at ter passado pela mesma formao e mesmos rituais de iniciao. H uma diferena
entre conhecimento tcnico e ax, procedimento e eficcia curativa. Um aspecto importante
para se entender o poder dos sacerdotes como mediadores entre os dois lados do mundo,
essa diferena entre conhecimento e ax. Uma pessoa pode ter adquirido conhecimentos
tcnicos e informaes a respeito de procedimentos e fazeres teraputicos e no ter o ax
desses saberes.
O ax passado oralmente, pela boca, pelas palavras e pelas mos de um sacerdote a
outro. A fora divina de um sacerdote se comunica e desperta a fora divina de outro
107
sacerdote. Esse despertar que potencializa os elementos naturais, materiais, fsicos e

qumicos para a conquista da cura almejada. No da minha boca. da boca de A, que deu a
B, que deu a C, que deu a D, que deu a E, que deu a F, que deu a mim. Que esteja melhor na
minha boca do que na boca dos que me antecederam (SLM, RIBEIRO, 2011).
As rupturas que foram provocadas pela ao humana, devem ser apagadas e os laos
devem ser religados para que se restabelea a fluio do Ax, a energia vital do indivduo e
do grupo. A doena o sintoma dessas rupturas com o equilbrio entre todas as foras que
fazem fluir a vida. Para sanar essas rupturas deve haver uma mudana de comportamentos.
Essa mudana faz parte dos aconselhamentos que o sacerdote faz aos consulentes. Os mitos, e
o cdigo de tica e comportamentos sociais do grupo servem de suporte neste
aconselhamento. O jogo de Bzios um meio para consultar os Orixs e obter a orientao
quanto aos remdios e processos teraputicos mais ajustados situao do consulente.
A Doena como Chamado
Entre as motivaes dos que buscam a filiao ao Candombl e a devoo aos Orixs,
terminando ou no em iniciao, que a adeso mais profunda como sinal de
comprometimento e oferenda de si mesmo, est a doena. A busca para sanar os problemas de
sade, e at a morte, apontada por vrios adeptos como a causa que os levou religio. E a
razo de muitos que buscam contatos pontuais com o universo das religies afro.
A doena pode ser vista ento, como um instrumento de chamamento vocacional
religio dos Orixs.
A teoria nativa da iniciao sustenta que ningum se inicia no Candombl porque
quer, mas porque sua iniciao exigida pelo seu Orix. Este costuma enviar
sinais, que vo desde pequenos eventos inslitos e sonhos at crises pessoais mais
ou menos violentas. (GOLDMAN, 2009).
A religio dos Orixs, entendida como filosofia de vida, atravs da apreenso dos
conceitos de Or, Ax, Ab e Iw, pode aprofundar os significados dos outros
aspectos que a compem, devolvendo ao devoto o sentimento de responsabilidade diante da
conduo da prpria vida e empoderando-o diante das adversidades. Isso o impede de atribuir
seu sucesso ou fracasso s divindades ou a foras negativas externas. Aqui se encaixa
sobremaneira, o que o Babalorix Skru Slm chamou de auto-iniciao, como um
108
percurso que s o indivduo capaz de trilhar, e o percorre sozinho, mesmo estando na

coletividade.
A explicao cosmolgica do mundo, da vida e da morte, junto com os conceitos
filosficos citados acima formam a concepo de pessoa desta cultura sobre a qual deposito
meus esforos como estudioso. Essa concepo tanto marca a organizao social dessa cultura
quanto d sentido pessoal experincia da doena e do sofrimento. Alm disso, oferece
possibilidades de soluo e transformao da doena em sade e do choro em riso atravs das
estratgias teraputicas que unem conhecimentos tcnicos (uso de plantas medicinais), rituais
religiosos (analogias e performances metafricas); e cuidados ao indivduo que se encontra
em uma situao de carncia e sofrimento (apoio, ateno, afeto).
Entre Mdicos e Curadores
Para vrios autores (WULFF, PEDERSEN, ROSENBERG, 1994 apud CAPRARA,

1998, p. 123) torna-se necessria uma medicina mais humana, pois o restabelecimento do
equilbrio perturbado precisa levar em considerao a experincia da prpria doena. Andrea
Caprara (1998) diz entrar a a figura do mdico ferido. Essa nova viso de mdico considera
os aspectos da personalidade, as experincias pessoais e a cultura, considerando o doente alm
do ponto de vista biolgico (CASSEL, 1982 apud CAPRARA, 1998, p. 123). O mdico
consciente do sofrimento e da dor, e levando em considerao a integridade de sua vida,
facilita a travessia da dor at o restabelecimento da doena. Essa deve ser a postura do
organizador de cabeas, segundo Me Stella o orientador que, organizando a dor, ajuda o
doente a encontrar novamente a si mesmo e sua imagem curada.
A imagem do mdico ferido presente nas representaes de vrias culturas. sabido
que a doena o marco liminar no Xamanismo indgena, quando o que foi curado passa a ser
agente de cura. Os Xams indgenas embarcam em suas carreiras como um modo de curar a si
mesmos. Segundo M. Taussig,
a resoluo de suas doenas consiste em se tornar um curador, e a entrega a este
chamado uma batalha mais ou menos persistente com as foras da doena que est
dentro deles, bem como em seus pacientes.[...] ao ser curado, ele tambm est se
tornando um curador. Ao se tornar um curador, apresenta-se a ele a seguinte opo:
ou sucumbir intruso da morte, subsequente perda da alma, ou permitir que o
trauma, causador da doena, e a ajuda do curador voltem a tecer as foras curativas
em sua personalidade e em sua experincia de vida, transformando-as em uma fora
que transmite vida a ele mesmo e a outros (TAUSSIG, 1993, p. 418).
109
No caso dessa pesquisa, o mdico ferido identificado figura de Omol (ou

Obaluai), o Orix que contm em si, sob o mistrio de suas palhas, a doena e a cura. Outra
figura emblemtica dessa polaridade a figura forte de Iya Mi Oxorong, a Me feiticeira que
detm o poder gerador e ao mesmo tempo destruidor feminino, representado pelo tero
preparado e pela mestruao.
Omol significa Filho do Senhor e Obaluai Rei, Senhor da Terra (VERGER,
1992). Esse Orix tem outros nomes como Xapan, em Iorub, mas no chamado por esse
nome, por temor. No Op Afonj chamado de Velho ou Bab. Suas danas representam
espasmos do corpo, apontam para a terra, e dobrando o corpo como sinal da velhice. Sua
relao com a terra e a morte representada em seus mitos e danas. Neles aparece a sua
ligao com as doenas, especialmente as doenas da pele, e o estigma da doena,
representado pela invisibilidade e a separao. Omol se apresenta todo tampado pelas palhas
da costa, escondendo suas feridas. Sua vestimenta composta do fil (um capuz) e do Az
(um saiote, que cobre todo o corpo).
Sua forte ligao com a terra denota vida e morte. A terra frtil, de onde brota vida,
mas tambm lugar de morte. Compe corpos na germinao das sementes e des-compe
corpos, devolvendo a lama primordial Nan, sua me mitolgica, como conta um dos mitos
da criao Nesse mito, Nan empresta a Oxal, sua lama para modelar os corpos, com o trato
de que em um determinado tempo essa poro seria devolvida terra assim criou-se a
morte, ao mesmo tempo da vida (PRANDI, 2001; MARTINS, 2008). Doente e curador,
mdico e doente, admirado e rejeitado. So essas as experincias de Omol, como mdico
ferido no dizer de Andre Caprara (1998).
O cetro que ele carrega, o Xaxar o emblema de seu poder de cura. Ele usado
como a vassoura de Omol. Ele feito de nervuras das folhas do dendezeiro, rvore sagrada, e
representa a multiplicidade dos filhos numa cadeia infinita de ancestralidade. Essa riqueza
tambm simbolizada pelos bzios que adornam o Xaxar e suas vestimentas. Outro smbolo
de Omol so as cabacinhas (ado) que contm remdios. Essa magia curativa partilhada com
Ossain, o Orix da magia e do poder das plantas.
A pipoca, sua oferenda preferida, faz analogia s feridas que estouram pelo corpo
(sarampo, varola, peste), e quentura da terra frtil. A pipoca usada nos ebs, como banhos
de purificao.
110
No Op Afonj em Salvador, toda primeira segunda-feira do ms, ao amanhecer, os

filhos da Casa de Omol se encontram para o Os, a limpeza da casa, dos objetos sagrados,
rezas e oferendas. Todos os outros iniciados do Terreiro podem levar seu balde com gua para
Omol. S no podem passar o limiar da porta um interdito. Tudo deve acontecer em
silncio, pois a palavra perigosa e uma palavra equivocada pode trazer consequncias
desastrosas. A saudao a Omol Atto! traduzida como Silncio!
dr ti Omol (em Iorub)
(em portugus)
Omol gbn gbn zue

Omol gbn gbn zue
Eko omo vodun maceto
Eko omo vodun na je
jni le o Nn
jni le o Nn ki may
Nn ki may ki n a lode
Flfl mi igba nlo, ajunsun wale
Mer-mer e no ile isin
Mer-mer e no ile isin
Esinbe mer-mer os ly
Esinbe mer-mer os ly
Oba al tun zue obi osn
Oba al tun zue obi osn
Iya lni
Omol, Senhor da Quentura

Sempre febril produz sade
Educa o filho castigando
Ele capaz de fazer definhar na secura
Habilmente ele enche a nossa casa de prosperidade
Coloca nossa alegria em evidncia.
Rei que nasceu como o Sol,
Pai do Vermelho.
Nesse dia em que h doena, infelicidade,
sofrimento, tosse, dificuldade, aflio
Suplico diariamente
Suplico diariamente, Pai Vermelho.
(Fonte e traduo: Babalorix Adekunle Ogunjimi,
So Paulo, 1998)
Escutei comentrios de iniciados, em Salvador, ao longo dos anos, que interpretam a

doena como castigo do Orix, pelas faltas cometidas, ou pelo no cumprimento das
obrigaes com os Orixs. frequente no Candombl a viso da doena e da penria como
um castigo. Para Me Stella, a doena, ou outra dificuldade consequncia do
comportamento de cada um, e da quebra dos fundamentos relacionados ao Orix. Isso faz
com que as pessoas fiquem mais fragilizadas pela falta do ax do Orix, que se afasta
(entrevista, 2011).
A doena pode ser interpretada como um produto cultural, pois A cultura organiza a
experincia de doena e do comportamento, de maneira diferente nas diversas sociedades
(CAPRARA, 1998). Segundo Kleinman (1980 apud CAPRARA, 1998, p. 132, 133, 134)
existe um processo explicativo, no qual so produzidas as imagens e os smbolos ligados
doena5.
5
Smbolos so formulaes tangveis de noes, abstraes da experincia fixada em formas perceptveis,

incorporaes concretas de ideias, atitudes, julgamentos, saudades ou crenas (GEERTZ, 1989, p. 68).
111
Nessa perspectiva, as prticas mdicas tambm so determinadas culturalmente. A

medicina ocidental vem construindo seus prprios objetos de conhecimento determinados por
processos culturais especficos (GOOD, 1994 apud CAPRARA, 1998, p. 132 e 134). Os
estudantes entram no universo mdico adotando prticas definidas na observao que
modelam a realidade de modo especfico, ignorando na prtica clnica a outra dimenso da
doena, a dimenso experiencial a percepo do sofrimento e a vivncia da dor maneira do
paciente.
No pensamento de Gadamer (1994 apud CAPRARA, 1998, p. 123, 124, 133), h a
necessidade de que o mdico seja sensvel experincia do paciente fazendo o objeto de
observao se transformar em um novo objeto. Esse percurso um pouco similar ao
psicanaltico, que v na capacidade de expressar a dor, a fora para dissolv-la.
Escutei em 1997, uma narrativa da finada Tia Cant (Ki Olorum Kosi pur! o
equivalente a: Que descanse em paz!):
Eu vinha pra Roa (o Op Afonj) a gente descia l embaixo na ladeira do Cabula e
tinha que vir a p, uns dois quilmetros at aqui em cima. J estava anoitecendo e eu
sozinha. Era s mato aqui, e a estrada antiga do retiro. Quando foi, eu vi um bab
(Egun, esprito) plantado no meio da trilha. Morri de medo. Eu sou de Xang, no ?
Mas pensei: Tenho que chegar e s posso passar por aqui. Fui aproximando, toda
arrepiada, quando cheguei pertinho, ele sumiu! A gente tem que enfrentar o medo!
No Candombl a imagem do mdico ferido pensado por Caprara (1998) vai alm de
Omol; se completa pelos curadores que experienciaram por si prprios o caminho da doena
e da cura. So frequentes as narrativas dos que se aproximaram do Candombl na busca de
restabelecimento e cura. Atravs dos ebs, bors e iniciaes, recuperam no s o ax, mas
tambm identidade, pertena coletiva e sentido para a vida.
O mdico, quando recebe o paciente no consultrio, tenta compreender pelos sintomas
descritos por ele (a anamnese) que doena pode ser diagnosticada e que tratamento dever ser
presente. Por mais autoritrio e assimtrico que seja o modo que se d essa relao, tem que
haver um encontro entre os dois lados: o mdico dever compreender a descrio e mesmo a
explicao do paciente em relao ao seu sofrimento e o paciente dever aceitar o tratamento
e se sujeitar ao percurso teraputico (HELMAN, 1984 apud CAPRARA, 1998, p. 133).
Segundo a lgica do modelo explicativo de Kleinman (1980) o mdico deve tentar
compreender como o paciente e seu meio social interpretam a origem e o sentido da doena, e
112
como a vivem emocional, social e comportamentalmente. Esse autor considera a doena como
uma expresso polissmica, como uma rede de significados. A prpria narrativa da
experincia da doena feita pelo doente, a relaciona viso do mundo e traz resposta sua
doena, reafirmando valores culturais, ou at questionando-os.
Quando um consulente chega mesa do jogo de Bzios, o sacerdote procura perceber
quais as suas inquietaes, suas experincias aflitivas e emocionais. Que tipo de doena ele
classifica pelos sintomas descritos doena de mdico, doena espiritual ou doena
psquica. Bab King afirma que busca-se no jogo (jogo de bzios) o conceito da doena. Se
ela no sentido emocional, biolgico ou espiritual. Tem doenas que no so naturais, so
causadas por feitios, fofocas, ataques verbais, depresso (Bab King,entrevista,S.Paulo,
2012).
Orunmil invocado, como o testemunho do destino dos humanos eleri ipin.
dr ti rnml (em Iorub)
(em portugus)
rnmil Ajn
If Olkun
A sr day
Elri pn
Oktbri ti npa oj ik d
rnml jre lni.
rnmil Ajn
If Olkun
Que faz o sofrimento tornar-se alegria
O testemunho do destino
O poderoso que protela o dia da morte
rnmil voc acordou bem hoje?
(Fonte e Traduo:
Ogunjimi,S.Paulo,1998)
Babalorix
Adekunle
Os Orixs so invocados e trazem pelas cadas dos bzios, os Odus, os caminhos da

humanidade que se ajustam a situao daquele indivduo. O dilogo entre divindades, o Ori
da pessoa e a conscincia do indivduo intermediado pelo sacerdote. O papel do sacerdotemdico orientar o consulente na busca das perguntas corretas que ele deve fazer a si e s
divindades (Bab King, entrevista, S.Paulo 2012). S ele mesmo poder interpretar os mitos
e itans, as histrias de If que se encaixam em sua vida e do respostas s suas perguntas mais
profundas, aquelas que podem trazer a cura para o seu corpo e a sua existncia.
Esse jogo dialgico de perguntas e respostas uma espcie de exerccio filosfico de
maiutica socrtica, ao modo Iorub. Isso significa que o consulente quem melhor poder
responder s suas perguntas mais profundas, apoiado pelos mitos e histrias de If, de onde
113
devem sair as indicaes para o receiturio do eb. A entram em ao os elementos minerais,

vegetais e animais detentores, transmissores e potencializadores do Ax curativo.
A experincia religiosa Iorub determina seus itinerrios teraputicos. No texto O
papel da experincia religiosa no enfrentamento da aflio e problemas de sade (MOTA, C.
trad. L. A. B; VILLAS BOAS, M. J. V. B., 2012), os autores apontam a religio como um
caminho buscado para amenizar o sofrimento fsico ou espiritual, individual ou familiar. Ela
interfere nos processos de reinterpretao da experincia de corpo e doena e no modo de
conduzir a vida, enfrentando as situaes adversas. A anlise dos dados da pesquisa citada
mostra o papel da experincia religiosa na construo do itinerrio teraputico, atravs dos
sentidos atribudos experincia do adoecimento pelo meio sociocultural dos sujeitos desta
experincia, e de seus servios de cura no suporte s situaes de aflio e sofrimento.
Diante do fenmeno do adoecimento, intensifica-se a nossa conscincia da infinidade
do universo e da finitude humana (MENDONA, 2004 apud MOTA, op. cit., p. 673). Num
entendimento fenomenolgico de corporeidade (CSORDAS, 2008, 2004 apud MOTA, op.
cit., p. 673), o corpo entendido no como objeto, mas sujeito da cultura, no sentido de que
nas transformaes experimentadas pelo corpo durante o tratamento e nas relaes
construdas nesse processo, que construdo o significado da experincia com o sagrado. O
Candombl torna o corpo como o lugar da experincia, e o meio pelo qual os indivduos (e as
divindades) atuam no mundo, assumindo-o. A cura pode ser mais um processo de busca, do
que de adeso religiosa. Cada vez mais instrumentalizadas pelas informaes, e pelas ofertas
de servios religiosos diversos, as pessoas ao invs de buscar fortalecer seus vnculos
religiosos atualmente se sentem mais livres para buscarem o que no momento parece vir ao
encontro de suas necessidades. Prandi (2005) trabalhou esse fenmeno, do que ele chama de
consumismo religioso. Segundo o autor, a agncia dos servios religiosos oferece ao nodevoto a possibilidade de encontrar soluo para o problema no resolvido por outros meios, e
oferece alternativas que se pode pr de lado, sem a necessidade de rupturas dramticas com
seu meio sociocultural e religioso. Sem maiores envolvimentos ou sem o empenho necessrio
a uma converso. O Candombl no uma religio proselitista, por que acredita que o
devoto do Orix, o por predestinao. Como uma religio mgica, que faz uso de foras
consideradas sobrenaturais para intervir no mundo, e que por isso, privilegia o rito e os
segredos iniciticos, o que aparece ao pblico seu o aspecto festivo. Todo o movimento
interno, suas concepes, seu constructo cultural e religioso no se d a conhecer. As
114
cerimnias e sacrifcios no so abertos nem mesmo a todos os membros de um mesmo

terreiro. O segredo inicitico seleciona os participantes de acordo com os nveis atingidos pelo
iniciado e devoto. Isto pode colocar o Candombl mais facilmente como um produto a ser
consumido por suas festas, por sua esttica, msica, dana e culinria, at mesmo como lazer.
A flexibilidade em atender os que se aproximam em busca de servios espordicos, para
respostas s suas demandas especficas pode criar uma relao mais afrouxada entre o
consulente ou cliente, e o sacerdote ou a Casa. Essa relao pode prescindir da iniciao.
Mas por minha vivncia de campo ainda no vi algum que passasse pela experincia de
aproximao com as coisas de Santo no dizer nativo, e sasse sem nenhuma marca ou
questionamento existencial.
A experincia religiosa hoje parece apontar para um processo de recuperao dos
sentidos como linguagem significativa. O conflito entre emoo e razo que
perpassa a experincia moderna no Ocidente, parece dar lugar a uma nova relao
onde razo e corao andam juntos. No se trata de escolher entre o dogma e a
experincia, mas de buscar a autenticidade afetiva nas vivncias espirituais
incorporadas nas trajetrias pessoais. (STEIL, 2001, p. 124 apud MOTA, 2012,
p.673).
Segundo Mendona possvel ter uma experincia mstica sem estar necessariamente
filiado a uma religio (MENDONA, 2004 apud MOTA, op.cit., p. 673).
Atualmente os processos de adeso e converso religiosa so marcados pela fluidez,
resultando numa reconfigurao de itinerrios teraputicos, que enfatiza a experincia mstica
com o sagrado, mais que a fidelidade s instituies religiosas.
Muitas vezes o doente procura as duas formas de tratamento para a sade, a
biomedicina e as teraputicas religiosas, transitando entre elas com liberdade. Ou pode eleger
outras alternativas, religiosas ou no, na busca da sade e da alegria de viver. Assim como a
experincia religiosa, a trajetria teraputica pode ser um caminho mltiplo, onde o doente
combina formas variadas, fazendo o seu prprio arranjo, aquele que o deixa mais confortvel.
Eu tava com uma dor no joelho, e fui ao mdico [...] A senhora tome seus
remedinhos e faz sua mangunjuba! Eu ri e pensei, olha l o que esse mdico viu
em mim? E depois fui ver com o Pai de Santo, e no que o jogo disse a mesma
coisa? Que no era pra operar no. Voltei nele, e na conversa, ele contou que um dia
foi no interior, e chegou l e viu uma panela de folha cozinhando. Perguntou pra
me dele. Era ch. Pra ns so as folhas sagradas, n? A mangunjuba (risos), o
eb e as folhas que esto nele (Maria Jos de Xang, Salvador, 2012).
A experincia da aflio, doena, ou dificuldades sociais constitui a motivao mais

frequente na aproximao ao Candombl, de acordo com Costa Lima (1976). So muitos os
depoimentos e narrativas como esta: J sofri muito, passei fome. [...] E apareceu uma
115
sinusite brava, at que fiz meu Santo. Agora graas a Deus! Sou dedicada, sinto em paz, isso
me traz sade. Sade ax, o amor que eu dedico (Maria Jos de Xang, Salvador, em
2012). A experincia com o sagrado leva construo de um sentido para o sofrimento e esse
sentido mediado pelos smbolos e crenas compartilhados com o grupo. O grupo passa
ento a fornecer conceitos simblicos contextualizados nos rituais, ou na vida. A valorizao
da corporeidade, dos sentimentos e da subjetividade est presente fortemente no Candombl,
pois os sentidos so sempre solicitados, pela esttica, paladar, movimento, ritmos, etc.
As relaes entre os seres (que vivenciam fatos sociais totais) geram smbolos e
metforas. A arte e a religio so produtos das metforas, e produtoras delas, mais do que
estruturas legais e polticas. Sob essa tica pode-se entender por que a experincia religiosa
para uns, dura apenas enquanto arde no peito o calor da experincia do sagrado e da
motivao que o levou quela comunidade. Para outros, dura o tempo necessrio para a
pessoa perceber a diferena entre communitas e estrutura, de acordo com o conceito de
Turner (1974). A estrutura consiste, segundo Lvi-Strauss, num conjunto de classificaes,
num modelo para pensar a respeito da cultura e da natureza, e para ordenar a vida pblica de
algum (TURNER, 1974, p. 155).
A busca por um contexto religioso em momentos de dor parece mostrar que a f e os
conceitos oferecidos por esse contexto contribuem para uma sensao de coerncia que influi
positivamente no restabelecimento da sade. No texto O Feiticeiro e sua Magia, LviStrauss (1975a) afirma que a eficcia simblica das terapias religiosas est ligada ao fato do
curador, do doente e do seu grupo de referncia, compartilharem as mesmas crenas em
relao doena e sua cura. Ento, doena e cura podem ser consideradas como realidades
que se constroem no encontro entre subjetividades.
O curador, atravs de suas crenas oferece ao doente a possibilidade de dar sentido s
doenas, morte ou aos problemas, dando uma possibilidade de dizer o que estava indizvel,
incompreensvel, sem lgica e catico. A religio pode produzir sentido e significados,
negociando esses significados dentro e fora dela, entre o terapeuta religioso, o doente e seu
grupo. Nesse sentido, a cura xamanstica se situa a meio-caminho entre nossa medicina
orgnica e teraputicas psicolgicas como a psicanlise (LVI-STRAUSS, 1975b, p. 228).
Turner, para entender o processo do ritual (1974), analisa os rituais como um domnio
especial de ao, que estabelece um dilogo com o mundo dos dramas da vida cotidiana, e
representa esses dramas, segundo pontos de vista novos. Entendo que, o ritual por sua
116
performance, ou enquadres, segundo o conceito de enquadramento trabalhado por Goffman

(1986 apud RABELO at al., 2002, p. 94), permite ao doente ver a necessidade de interpretar a
situao sob novos parmetros.
A narrativa particularmente importante para o processo teraputico pois o
desenrolar de uma histria pode sinalizar em si mesma uma soluo: preciso enxergar a
soluo no problema (Bab King, entrevista, S.Paulo, 2012). Falar sobre a doena significa
que, medida que organiza, ou reorganiza os pensamentos e as impresses que a situao lhe
causa, o doente se redefine e reorienta sua ao. O uso dos mitos nas consultas traz para esse
esforo de reorientao da ao, situaes exemplares vividas por humanos e divindades
diante das dificuldades humanas.
Na experincia do ritual, sons, ritmos, palavras cantadas, palavras ditas, movimento,
posturas corporais, cores, cheiros e formas so dados em estmulo ao corpo para que ele se
engaje, reagindo num tom afetivo. O ritual alcana uma compreenso conseguida atravs dos
sentidos. A entra o conceito de corporeidade de Csordas (2008) e do corpo/sujeito.
No Candombl presenciei a manifestao repentina do Orix, devido emoo de seu
filho. Diz-se que o Orix entra pela emoo (Marcos de Oxssi, em Salvador, 2007). Ou sai
segundo aqueles que acreditam ser o transe, o vir tona da personalidade mais profunda e
inconsciente do indivduo. (VERGER, 2000, p. 83).
Bastide v o transe como o resultado da presso social sobre o indivduo e afirma
que a crise mstica no ocorre por acaso, que ela no cria seu prprio ritual, conforme com os
doentes. Ela se inscreve num conjunto cultural, segue certo nmero de representaes
coletivas e pode-se dizer que
uma manifestao mstica que comea em determinado momento e termina
igualmente em outro momento dado, segundo sempre certas regras, longe de
explicar o social, pode apenas explicar-se pela anterioridade do social sobre o
mstico. (BASTIDE, 1945 apud VERGER, 2000, p. 86).
Para Bastide, o transe uma forma de psicodrama de Moreno, onde a pessoa se v

livre de seus conflitos atravs dos modelos, atitudes e representaes coletivas fornecidas pela
comunidade religiosa.
Nas vezes que presenciei a virada do Orix, devido emoo, as pessoas estavam
fora do contexto religioso (sem cantos, tambores), objetivamente falando, fora do mbito de
sua realidade cultural. O processo parece ter sido deflagrado pela emoo repentina, como
num arrebatamento.
117
O Candombl fundamentado na busca do sagrado. Essa busca intermediada pelos

rituais. Pela prtica ritualstica o indivduo conhece a cosmologia e assume um lugar no
complexo sistema de relaes entre as dimenses objetivas e subjetivas.
A possesso busca re-ligar o aiy e o orun, os mundos natural e sobrenatural. A
doena a anttese dessa ligao. Ela sistematiza a ruptura do equilbrio e da ligao entre as
duas dimenses na vida do doente. Esse desequilbrio significa perda ou falta de ax
energia vital e existencial que possibilita ao sujeito o cumprimento de seu destino, que a
realizao (ax). Essa ruptura ou desequilbrio nas relaes do indivduo com as foras
sagradas ocasiona sua vulnerabilidade s foras negativas corporificadas em toda sorte de
situaes desfavorveis (doena, penria, dores, insucessos, etc.) e um estado de confuso e
auto-destruio. A consulta ao terapeuta religioso (Babalaw, Iyalorix ou Babalorix)
mostra pelos jogos oraculares as possveis causas e as possibilidades teraputicas para
remediar as situaes e transform-las. Modelos comportamentais so apresentados ao
consulente atravs do corpus literrio de If e dele saem os remdios os ebs. Esse
tratamento consiste na utilizao de banhos feitos da seiva de plantas e elementos minerais e
animais, fumegao com plantas, razes e resinas aromticas, banhos e ritos na natureza
(cachoeira, mar, matos, estradas, etc.), gros e outros elementos passados pelo corpo,
oferendas de animais, flores, objetos, comidas e bebidas aos Orixs; o ritual do bori (culto
prpria cabea), retiros momentneos, at a oferenda drstica- que a iniciao.
O processo inicitico engloba todas as teraputicas citadas at agora, num arranjo de
todas elas, acrescido da recluso, da liminaridade e do processo de integrao, etapas que o
caracterizam como um rito de passagem. Pelos rituais, todos os sentidos so conclamados a se
redefinirem para reconstrurem o estado de Sade.
Esta cantiga, recolhida e traduzida por Bab King (1999), apresenta um programa para
o iniciado, ou para um consulente que busca transformar sua realidade. Atravs de uma
sucesso de metforas a respeito dos limites da realidade, aconselha a reconhec-los e
respeit-los. Discorre sobre a importncia de reconhecer os prprios limites, e atravs do autoconhecimento, reconhecer o mau uso dos conhecimentos e o uso inadequado do poder que o
conhecimento traz.
118
Orin If (em Iorub)

Narrador: Babala Fabunmi
Cantiga de If (em portugus)
A te o naa
Hee, a te o naa
Ki o tun ara e te o
Awo ki nle ikun
Awo ki nle ejo o
A te o naa ki o tun ara e te
Awo ki nsure
Gun igi okoko o
A te o naa ki o tun ara e ta
Ki o ma fi iba
Nte ode wan idi wo
A te o naa ki o tun ara e te o
Bi odo ba kun
Ki o ma ma wo wo o
Bi igba ba j,
Ki o ma ma wo wo o
Ns te iniciamos
Ns te iniciamos
Para que voc faa uma auto-iniciao (tenha
conscincia dos prprios limites)
.
Um iniciado no se atreve a caar ikun (animal
feroz) sem armas
Um iniciado no se atreve a perseguir uma cobra
para mat-la, sem armas
Ns te iniciamos
Para que voc faa uma auto-iniciao Um iniciado
no se atreve a subir na rvore okoko correndo
Ns te iniciamos
Para que voc faa uma auto-iniciao
Um iniciado no se atreve a caar sem ser um bom
caador
Ns te iniciamos
Para que voc faa uma auto-iniciao.
Quando o rio estiver muito cheio
No se atreva a mergulhar sem saber nadar
Ns te iniciamos
Se a corda de subir ao alto do dendezeiro estiver
rompida no suba no dendezeiro
Ns te iniciamos
(Narrado por Babala Fabunmi Sowunmi,

recolhido e traduzido por Bab King, 1999)
119
Sentidos de Doena e Cura E as Estratgias de Zelo e Cuidado
O complexo sistema da religio dos Orixs oferece aos seus devotos smbolos e
metforas que so vivenciados e ressignificados no contexto de seu grupo local e em sua vida
concreta. A cabaa, por exemplo, partida ao meio, simboliza a cosmoviso Iorub do
Universo. O mito conta a separao entre o Aiy e o Orun, (PRANDI, 2001) e como os
humanos e os Orixs que at ento conviviam tranquilamente entre as duas dimenses, se
distanciaram. Os Orixs sentiram saudade do tempo da liberdade. Olorun ento permitiu que
aqueles que fossem preparados pela iniciao recebessem os Orixs para que atravs de seus
corpos os Orixs pudessem visitar o mundo e espalhassem a alegria do encontro entre o
divino e o humano como num orgasmo amoroso.
Esse encontro, na descrio dos iniciados com o Orix, atravs do transe, tem sempre
um ponto em comum: a imagem do arrebatamento - a fora do Orix te toma de tal jeito, te
faz entrar profundamente em si mesmo, recolhido ao profundo do seu ser com tanta
intensidade que o efeito disso no outro que o de sair de si. Se perder no inefvel, perdendo
os sentidos, como num grande choque, ou na exploso de uma micro bomba atmica mstica
(Od Ofalomi, 2013).
A experincia do transe, avassaladora e desconcertante, fortalece a ideia de
subalternidade do indivduo em relao s foras csmicas e naturais. A sensao de que essas
foras envolvem e arrebatam, fazendo o indivduo perder o controle de seu corpo, a censura
de seus movimentos, ocasionando a perda de seus sentidos e a conscincia de um tempo e
espao presentes, determinam esses sentimentos paradoxais de poder e ao mesmo tempo de
subalternidade. O transe ento um momento ntimo de ligao entre o mundo fsico (Aiy) e
o mundo ancestral e divino (Orun). O transe um restabelecimento dessa unidade perdida
entre as duas dimenses, levado s ltimas consequncias. Parece que seja essa a causa, para
muitos que se aproximam do Candombl por motivos de doena ou iminncia de morte, de
que a estratgia de cura seja a iniciao. A iniciao o preparo para o encontro ntimo, que
o transe. tambm paradoxal o fato de que esse encontro ntimo seja vivido no mbito do
pblico. O ponto alto (e esperado) dos rituais internos e das festas pblicas a manifestao
dos Orixs atravs do transe e da possesso. Quando isso ocorre, a alegria geral, e os
120
sacerdotes respiram aliviados porque significa que tudo foi aceito, a ligao foi restabelecida,
o encanto aconteceu!
Em campo tive dois depoimentos aparentemente antagnicos: uma pessoa mais velha
me disse que um iniciado que entrasse muitas vezes em transe mostrava desequilbrio,
porque uma pessoa equilibrada no fica dando santo (referindo-se ao Orix) toda hora
(Raimunda, Salvador, 2011). Outro me disse que o transe mostrava o grau de aproximao,
comunho e interao do iniciado com o seu Orix, a resposta (Tiago, Salvador, 2012). Era
prova de ax e valor, harmonia e integrao. De fato, observei que comum os iniciados mais
velhos entrarem em transe sempre mais raramente.
Tanto no perodo anterior ao transe, durante e aps, o zelo e o cuidado so os termos
mais adequados para definir a postura do grupo em relao a quem est vivenciando o transe.
Outra categoria nativa usada o termo zeladora ou zelador para os Babalorixs e
Ialorixs (SODR, 1996).
Desde quando se diagnostica pelo orculo que a pessoa deve passar pelo limiar da
iniciao, a palavra cuidado se contextualiza. A pessoa deve cuidar da cabea, dando um
bori; cuidar do corpo tomando banho de ervas, realizando ebs, ou fazendo abstinncias. 6
Cuidar do Orix no dizer das pessoas de Candombl, significa tambm sacralizar
assentamentos (santurios), mant-los limpos, fazer oferendas e corrigir posturas que
aproximem a pessoa ao Orix e aproximem o Orix a essa pessoa. O efeito desses cuidados
a cura, o equilbrio e a paz interior e social.
A retirada desse ax acarretaria doenas e sofrimentos, pela perda de energia vital e
foras que o capacitam ao enfrentamento das dificuldades da vida.
No prerrogativa do Candombl atribuir causas e significados espirituais ao
sofrimentos, eventos e carncias (ou aos sucessos). A filosofia dos Orixs responsabiliza ou
corresponsabiliza o devoto, ou qualquer um pelos prprios fracassos ou sucessos. A raiz da
penria e da carncia ou de seu contrrio, a fartura e a sobra, est no prprio sujeito. sua
agncia no mundo fsico e nas relaes com o mundo espiritual que determina seus caminhos
e o resultado deles.
O iniciado converte-se em um altar vivo de sua divindade e para que isso se mantenha firme ("assentado") ele
dever observar tabus, restries, prticas e rituais, comportamentos pessoais e coletivos e o no cuidado faz
com que o Orix o abandone e retire o seu ax.
121
Isso reforado pela concepo Iorub de predestinao. Segundo Y.Kehinde Salami

(2007) a pessoa humana, composta de ara, emi e or (corpo, respiro ou alma, e cabea
interior). Or o portador do destino, e determinante no todo que compe a personalidade e
sua identidade. Y. Kehinde Salami considera a ideia de predestinao como um benefcio
moral e social para os Iorubs. No h dvida de que a ideia da escolha do Or e do destino
que ele carrega permitiu que pensadores nativos Iorub encarassem e tolerassem as diferenas
na estrutura da existncia humana. Quer dizer, o Iorub acredita que escolheu um Or (antes
de nascer), e que este o portador de seu destino. Essa ideia pode aliviar da questo
problemtica das desigualdades sociais e dos sofrimentos. Uma pessoa deve manter boas
relaes com Aiy e Orun, com as outras pessoas e com as realidades visveis e invisveis para
que seu destino se cumpra, e seu Or no seja transformado de bom em mau, pelas ofensas e
negligncias que ele cometer. Isso levado em conta nas estratgias teraputicas de cura,
principalmente no Bori, o ritual de fortificao da cabea exterior e interior (Or Od e
Or-In). Vale anotar ainda, que no toa que a iniciao vista como fazer a cabea.
Como um conserto do que no est bem, organizando o que est em desarmonia e
desequilbrio. Me Stella de Oxssi afirma que a Iyalorix uma organizadora de cabeas
(Salvador, em 2010).
122
O EB SACRIFCIO
Neste captulo, discuto o Eb, o remdio, atravs do qual se restabelece o ax.

Elementos minerais, vegetais e animais so usados nas atividades rituais que o constituem.
Eb oferenda e sacrifcio, mesmo que haja diferenas entre eles. Explico o sentido do
sacrifcio de animais e da gravidade que o cerca na ritualstica do culto aos Orixs. H um
sentido propiciatrio, no expiatrio.
O sangue alimenta e integra diretamente o grupo dos iniciados, e indiretamente toda a
comunidade em geral, pois, da imolao dos animais (secreta) festa pblica, rituais,
memrias, tradies, projees e relaes sociais so estabelecidas, firmadas ou
restabelecidas. Essa a diferena entre o abate e o sacrifcio de um animal: A dinmica de
vida e de morte, e o universo simblico que isso acarreta.
Pretendo explicar a dinmica do eb/oferenda e o lugar na teia de significados
(GEERTZ, 1989). Como o entendimento do que seria um Orix passa pela encruzilhada entre
natureza e cultura, falo sobre o lugar da oferenda, no lugar do Orix (natureza). Os elementos
escolhidos, os lugares e os destinatrios das oferendas mostram as vises dos Iorub (seu
ethos).
Fao uma pequena reflexo sobre a concepo dos alimentos no Candombl,
apresentando a ideia de que tudo come, e deuses e homens se alimentam reciprocamente, na
mesma mesa.
Assim como a doena no vista como um fenmeno puramente biolgico e corporal,
a sade servida atravs da comida tambm um fenmeno social, cultural e espiritual (ou
psicolgico, religioso).
A cozinha tambm um lugar inicitico, em certo sentido, porque fundamentos so
passados atravs da manipulao de ingredientes, elementos, modo de ver, fazer e saber.
Comeo a lanar a reflexo sobre a ideia das representaes sociais, trabalhadas por
Durkheim (2008). Nas oferendas, nos sacrifcios e na natureza h mais do que coisas ou fatos;
h relaes socias entre os homens, e destes com o sagrado. Tento fazer uma comparao
entre a lgica da ddiva teorizada por Mauss (1974) e os rituais da Tradio de Orix que vem
no reconhecimento e na retribuio a reciprocidade necessria para a fluio da vida. As
123
ideias de conectividade e reciprocidade se realizam nas oferendas e traos sacrificiais, como

um jogo relacional onde os vnculos so firmados ou rompidos. O sacrifcio uma ddiva
(dar, receber e retribuir). H uma intencionalidade da retribuio, que o ax, como dom. A
circularidade ento mantida (ideia de sade). Esses elementos fornecem para o Candombl,
o material para vrias de suas representaes sociais estruturantes e estruturadas.
Eb - Oferendas e Sacrifcios
Eb pode ser entendido como purificao. um ritual que revestido de maior ou

menor intensidade, dependendo da situao da pessoa e das orientaes fornecidas pelo jogo
oracular. Por isso o uso de folhas, utenslios, objetos, animais e oferendas, pode variar
bastante. E tambm podem variar os procedimentos do eb. Geralmente comeam com o uso
de gros ou outros elementos, e folhas, com a inteno de descarregar foras negativas que
estiverem acompanhando a pessoa. a limpeza ou descarrego. Os elementos so
passados no corpo da pessoa acompanhados de cnticos e preces. Finaliza com um banho de
plantas e ervas maceradas e pode ainda ser complementado com a fumegao, quando a
pessoa incensada com ervas desidratadas e resinas aromticas.
Observei algumas vezes, o uso da palavra eb como sinnimo de oferenda. Mesmo o
sacrifcio, pode ser considerado uma oferenda. Mauss faz uma distino entre estes tipos de
oferenda, que julgo pertinente no universo do Candombl. H caractersticas em comum,
sendo a principal delas, o fato de um sacrifcio ser por si mesmo uma oferta, um tributo de
reconhecimento, desejoso de reciprocidade; alm de ambos (sacrifcio e oferenda) serem, pelo
ato religioso, uma ponte estabelecida para a comunicao dos homens e divindades e para a
partilha de seus poderes. Com efeito,
no h oferenda em que o objeto consagrado no se interponha igualmente entre o
deus e o oferecedor e em que este ltimo no seja afetado pela consagrao. Mas se
todo sacrifcio , de fato, uma oblao, h oblaes de espcies diferentes [...].
Deve-se chamar sacrifcio toda oblao, mesmo vegetal, em que a oferenda, ou
uma parte dela, destruda, embora o costume parea reservar o termo apenas
designao dos sacrifcios sangrentos. arbitrrio restringir desse modo o sentido da
palavra. (MAUSS; HUBERT, 2005, p. 17, 18).
Mantendo as dimenses de cada caso, o processo da consagrao o mesmo, tanto

para um animal, um bolinho de farinha de milho (o aca), uma folha, ou um animal.
124
Outra caracterstica do sacrifcio o fato de que nele, a consagrao irradia-se para

alm do objeto, ou coisa consagrada. Ela atinge a pessoa que forneceu esse objeto, o ofertante.
Atravs desse ato, ele no continua sendo no final, como era no comeo. Passa a carregar um
carter religioso (ou mstico) que no possua anteriormente, desfazendo-se de um estado que
lhe era desfavorvel. Segundo Mauss, chegamos ento seguinte frmula: o sacrifcio um
ato religioso que mediante a consagrao de uma vtima modifica o estado da pessoa moral
que o efetua ou de certos objetos pelos quais ela se interessa (MAUSS, op. cit. p. 19)
Bab King (2011) veiculou uma publicao dirigida aos iniciados e amigos do
Oduduwa Templo dos Orixs de Mongagu, na qual ele fornece vrias informaes a respeito
dos fundamentos da Religio Tradicional Iorub. Ele esclarece que o eb um ato litrgico
de comunho entre homens e Orixs e um dos recursos fundamentais de transformao das
dificuldades de ordem natural ou social. O eb visa superao das dificuldades e a conquista
de condies que possibilitem o desenvolvimento pessoal e/ou grupal. O Babalorix explica
que,
Na concepo Iorub os problemas se enquadram em quatro categorias
fundamentais: (1) os naturais ou sociais; (2) os decorrentes de incapacidade pessoal;
(3) os decorrentes da ao de foras ou energias suprassensveis; e (4) os provocados
por atos de magia ou feitiaria. (REVISTA IF, Janeiro 2011, p. 14).
O orculo diagnostica e indica os meios para resolver ou atenuar os efeitos negativos

na vida do indivduo. As consultas oraculares a If, o Orix do destino, ou pelo Jogo de
Bzios, traz sempre a recomendao de um eb. Eb o remdio. As indicaes se encontram
nos mitos milenares que compem o corpus literrio de If (SLM, 1999). As situaes
que exigem a realizao de um eb so: a cura, para neutralizar um mal j instalado; a
preveno, para evitar o mal e as possibilidades dele ocorrer; e o poder atrativo que possibilite
a aquisio do bem-estar.
O eb, em seu poder curativo, preventivo e atrativo, age para aliviar a dor e a situao
de sofrimento, neutralizar o mal e superar as dificuldades. O eb age para descarregar
energias contrrias, curando as pessoas de sua interferncia na vida delas. um ritual
propiciatrio que promove o restabelecimento fsico e espiritual atravs de elementos dos
reinos mineral, vegetal e animal que estabelecem as comunicaes necessrias entre os
mundos visvel e invisvel. Essas comunicaes favorecem a ao dos Orixs para o bemestar dos humanos.
125
De acordo com Bab King,

nem o Jogo, nem suas recomendaes substituem o esforo. por isso que no deve
existir a banalizao das consultas e dos ebs: deve-se adot-los em momentos
estratgicos, mas no se pode depender deles, substituindo a prpria atuao na vida
por solues mgicas. (SLM, in Revista If, 2011).
Em suas conversas e palestras, em Mongagu, Bab King enfatiza que as situaes

podem ser modificadas atravs de um eb, segundo o sistema Iorub, mas muitas
orientaes de eb se complementam com orientaes a respeito de condutas. (SLMI, in
Revista If, 2011).
No ritual do bori, que um eb para a Cabea, ou mesmo o eb propriamente dito,
quando o consulente, ou doente esfregado com elementos variados na inteno de limpeza, e
transformao, ainda que em escala muito inferior a uma iniciao, tambm ocorre um rito
de passagem. Como o ritual um sistema cultural de comunicao simblica, ele feito para
que haja um recomeo, para que o atual seja um outro: Deixe de ser doente e seja
saudvel, deixe um caminho ruim (buruku) e conquiste um prspero (ir). O eb
performtico, no sentido de que por seu ritual, busca-se viver o processo, mais que assimillo, ou pens-lo. Por sua caracterstica de transformao, pode se equiparar a um rito de
passagem, no sentido de uma mudana de estado, mas no a mesma coisa, na mesma
profundidade. Podemos reconhecer no ritual do eb trs fases distintas como em um rito de
passagem (VAN GENNEP, 1978):
a) Separao: o indivduo afastado por um perodo do seu grupo;
b) Margem: um perodo liminar (TURNER, 1974), como uma ausncia de estatuto, a
morte;
c) Agregao: volta ao grupo, depois de ter adquirido um novo estado.
O processo de separao acontece a partir do momento que o consulente vai ao
Terreiro, deixando sua vida, preocupaes, celular, etc. Ao final da cerimnia, ele despe suas
roupas, de preferncia roupas bem usadas, que so rasgadas e despachadas. Ele banhado,
ou banha-se, com um banho preparado com o sumo de plantas e outros elementos, como
razes, sementes e tambm sangue de animal, quando necessrio. A gua que passa pelo
corpo, cai pela terra, ligando-o a ela. Aps esse renascimento, potencializado e alimentado,
o consulente vestido, ou veste-se, com uma roupa branca, limpa, de preferncia nova.
Agora, o consulente dever repousar. Geralmente as pessoas ficam sonolentas e entram numa
espcie de torpor, e a insuficincia da fala ou os limites da comunicao e do discurso, ficam
126
mais sentidos. O silncio ento deve ser buscado para a interiorizao de todo o simbolismo
vivenciado, e o sono bem vindo.
O indivduo ento, aps um tempo, deve voltar ao grupo, levando o aprendizado do
ritual: sua experincia corporal, sua desestruturao inicial, no sacrifcio, no despojar das
vestes antigas, e depois na reestruturao pessoal com o banho lustral, na vestio da roupa
limpa e nova, no silncio povoado de sentido, no sono, no sonho e na volta ao convvio social.
O corpo se constri pelo ritual, como um lugar sagrado, lugar interno de culto,
receptculo de fora csmica e por si mesmo, lugar de sade.
Esse um dos procedimentos de eb, h vrios outros, mas seguem esse esquema,
com algumas alteraes devido variedade dos casos, das pessoas e do que o jogo de bzios
aconselha.
A lgica da ddiva (MAUSS, 2001) se mostra nos rituais da Tradio de Orix atravs
dos valores de sua cultura religiosa como o reconhecimento do outro e de si mesmo. Esse
reconhecimento estabelece a medida dos limites da condio humana e a sujeita s foras
naturais e supranaturais que nela habitam. Tira o lugar central do ser humano na criao,
porm sem desconhecer seu lugar privilegiado em relao ao seu poder de interferncia na
natureza. Esse reconhecimento pode desenvolver o sentimento de gratido pelos dons
recebidos e promover uma ideia de conectividade e reciprocidade. Essa reciprocidade se
realiza nas oferendas e trocas sacrificiais, como num jogo relacional onde vnculos se
estabelecem, ou se desatam. A prpria saudao africana mais usual, um sinal de
reconhecimento: mojub, Mo (Eu), Oj (Olho, Vejo), Ib (Sado, re-conheo, respeito).
Esses vnculos so consolidados ou neutralizados de acordo com as necessidades
fsicas, espirituais e psicolgicas do indivduo e sua busca de sade e energia (Ax).
A oferenda ou o sacrifcio uma ddiva segundo o conceito de Mauss (2001), pois
nela h as atribuies da ddiva: o dar, receber e retribuir. A oferenda mantm o
funcionamento de uma economia do Ax (no sentido mesmo de commercium). Ela intermedia
concretamente as vrias dimenses que compem o Aiy e o Orun e as subjetividades que
perpassam essas dimenses. Ela socializadora, pois ela mantm as relaes entre os
indivduos, famlias e grupos, e entre divindades, natureza e humanos. Ela causa desagrado e
rupturas se no forem realizadas e acredita-se que a no fluio da vida seja interrompida pelo
no cumprimento do dom e da ddiva e da obrigao espontnea. A gratido uma forma
127
de se colocar diante das divindades e foras naturais no reconhecimento do valor e lugar que
cada um tem no universo.
Retribuir ento reconhecer, e acarretar uma ddiva maior por esse ato. Essa outra
caracterstica da oferenda e da ddiva, a inteno que envolve sua prtica. Sua prtica a
realizao do desejo de conseguir alguma coisa em troca. As ddivas circulam com a
segurana de que sero retribudas. Circulam tendo como segurana a virtude da coisa dada
que ela mesma, essa segurana (MAUSS, 2001 p. 108). Essa virtude aqui no meu
entendimento o Ax africano ou o mana para os Polinsios.
Humanos e divindades se servem uns aos outros e o que vai, volta e deve ser
retribudo numa cadeia de dons e ddivas contnuas onde o ax distribudo e realimentado
pelo prprio processo em que ele gasto. Esse complexo jogo de interaes lido atravs
dessas trocas simblicas efetivas e concretas nos permite ver com novos olhos o paradigma do
dom. Entra aqui mais do que a obrigao; a escolha generosa e libertria de colocar em
circulao um dom recebido, beneficiando-se do que traz benefcios ao outro. Tenho
observado essa filosofia do dom de maneira mais clara e pragmtica nas prticas rituais e
sociais do Templo Oduduwa.
A questo do pagamento nas prticas teraputicas e iniciticas da religio dos Orixs
entra nesta lgica.
O eb e a oferenda segundo o sistema de crenas Iorub trabalha o ax, a energia. Para
esse sistema, tudo energia no universo. Essa energia vem das coisas, perpassa as coisas e
emanada dos elementos que a compem. A energia colocada em movimento pela f do
proponente (chamo de proponente quele que busca a cura, a soluo de algo ou pede algo)
propondo aos Orixs a mudana do estado atual das situaes, ou do corpo, em caso de
doena. A energia contida nos materiais, a energia de quem oferta a energia do oficiante (o
sacerdote, ou mediados) e a energia do local, ou habitat do Orix a quem se recorre,
potencializados pela a energia do prprio Orix sero colocados em relao para trabalharem
na realizao da inteno da oferta. Aqui importante lembrar os conceitos de ax, ab e
iw. A realizao desse pedido (o ax) parte do princpio de que a criao perene de
possibilidades (ab), mas conta com o carter (iw) e a capacidade do proponente em
mudar rotas equivocadas e que tem trazido dano sua vida fsica, social e espiritual. Esses
conceitos se ligam ao poste central da filosofia Iorub que a noo de pessoa advinda do
128
conceito de Ori. a divindade que mora no indivduo e que pode ser o prprio indivduo
afinal, quem sanciona o sim e o no, ou seja, a sade ou a doena.
As evocaes e oferendas visam aproximar as pessoas dos poderes ministrados pelas
divindades. A ligao estabelecida entre as divindades e os humanos do melhores
condies para atingirem seus objetivos. O Ori da pessoa deve reconhecer essas
qualidades e poderes. (SLMI; RIBEIRO, 2011).
A proximidade e o contato das pessoas em geral, e em especial o iniciado, com o

Orix o eixo do sistema simblico do Candombl. Quanto maior a aproximao, maior ser
a fora que garante a manuteno e o desenvolvimento da vida. No dar e receber e retribuir
acontece a busca da unidade e acontece a troca de ax. Nessa troca tambm acontece a
possibilidade da pessoa experienciar misticamente a ideia de macrocosmo representada pelo
Orix e por sua vez o Orix, zeloso e cuidadoso, fazer a experincia da fragilidade
microcsmica do corpo e sua limitao. o caso do transe, por exemplo. A ideia de cuidado
tambm se encontra no sistema de oferta e retribuio mantido atravs da oferenda ou do
sacrifcio. H a reciprocidade do cuidado: Se deixar de cuidar do Orix, perde a fora, e o
Orix se afasta.
O eb um elemento importante para o equilbrio entre as foras. Ele estabelece ou
restabelece o ax, quando ele falta ou se desgasta. Nos processos teraputicos de cura de
doenas ou estados mentais negativos, os minerais, vegetais e animais so usados em
atividades rituais em combinaes que buscam atingir a sade e o bem-estar fsico e psquico
almejado.
Eb pode ser considerado remdio. A palavra ebo significa sacrifcio e vem de
bo alimentar. Na lngua Iorub, a palavra ebo define todos os tipos de sacrifcios (ou
oferendas) e trabalhos espirituais. Ele pode ser feito para garantir que um indivduo tenha
sade, mas tambm para que um evento ocorra satisfatoriamente, ou um desejo se cumpra.
Para que permanea e tenha continuidade uma situao desejada, ou acabar ou transformar
uma situao indesejada, como a doena por exemplo.
Segundo Beniste (1997, p.279 ), um eb pode ser definido como um ato de se fazer
uma oferenda. Pode ser a oferta de um elemento mineral, vegetal, animal ou qualquer objeto
a uma divindade ou entidade espiritual. um ato mgico-religioso que busca as foras
naturais que existem nesses elementos para atingir um fim determinado.
129
H vrias modalidades de eb, de acordo com o que se almeja. Beniste (1997, pag.
280-288) os classifica assim: sacrifcio de agradecimento, votivo, de apaziguamento, de
preveno, de substituio, de fundao, oferendas de comidas secas, com sangue, de
sacrifcio aos Orixs.
a.
Ebo Op Sacrifcio de Agradecimento. oferecido como agradecimento s
demandas por algum sucesso alcanado. A gratido refora o Ax e ajuda a no perder o que
foi conquistado.
b.
Ebo j Sacrifcio Votivo. feito para veicular um pedido, com a promessa
de que se o desejo for alcanado, outras oferendas sero feitas, maiores e melhores.
c.
Ebo tt Sacrifcio de Apaziguamento. Faz parte do diagnstico do Jogo de
Bzios ou If para solucionar algum problema, doena ou crise em situaes variadas.

como um acordo, ou aliana de paz.
d.
Ebo Ojkrbi Sacrifcio de Preveno. feito para prevenir perigos. No
incio de algum projeto, por aconselhamento do Jogo de Bzios.

e.
Ebo Aypmn Sacrifcio de Substituio. Esse sacrifcio feito para tomar o
lugar de pessoa ameaada, ou doente. como um substituto da pessoa ameaada, ou doente.

como um substituto da pessoa no sofrimento dela.
f.
Ebo pil Sacrifcio de Fundao. Atravs do Jogo de Bzios, os Orixs
dizem se o lugar da fundao bom e se h espritos maus que devem ser apaziguados
naquele local. Tambm feito por ocasio de outros eventos fundantes, ou seja, carreiras
novas, negcios e at casamentos.
g.
Ebo Onje Gbigbe Oferenda de comidas secas. O Jogo de Bzios sempre
determina os ebs. Eles esto interligados, como a consulta e a receita mdica, o diagnstico
e o prognstico e o procedimento teraputico necessrio. Nesse tipo de eb, no h oferenda
animal. S comidas variadas gros, bolinhos e um cardpio variado incluindo objetos.
h.
Ebo j Sacrifcio com Sangue Animal. O sangue fundamental em
determinados rituais. Sangue smbolo de vida, de energia.

Todas as oferendas e os animais oferecidos para o sacrifcio variam de acordo com as
situaes, os objetivos e os Orixs ou entidades cultuadas segundo a necessidade especfica.
So levadas em considerao as interdies e tabus dos Orixs, de acordo com seus mitos e
conforme as suas preferncias e domnios.
130
De acordo com a situao e a energia necessria para cada situao, ento um tipo de
animal oferecido: Os da terra (boi, cabra, bode, carneiro, porco, galinha, galo, caramujo, ou
outros). Os do cu (pombo, aves); aqueles das guas (peixes, patos e outras aves aquticas).
Curioso (mas no irrelevante!) o fato de que os Orixs so identificados em sua
essncia com os animais e folhas. Cada Orix tem caractersticas e princpios
correspondentes, por exemplo: Oxum e Iemanj, Orixs dos Rios e Mares so peixes,
Oxssi o Caador um coletivo de animais mas se indentifica muitas vezes com pssaros das
matas; Ogun com o cachorro, Xang com o carneiro, Oxal com o caramujo, e por a adiante.
Cada animal, folha, semente, mineral ou objeto oferecido tem uma simbologia prpria
e obedece a um dilogo, comparativo e analgico. feita uma analogia entre o lugar da
natureza de onde vem cada animal, mas a natureza prpria de cada animal. Por exemplo,
quando no sacrifcio se cobre os objetos sagrados com as penas das aves, diz-se divindade
que assim como a galinha protege sob suas asas, seus pintinhos, pedimos a proteo dos
Orixs. Que os devotos estejam sob a proteo daquela divindade.
Os sacerdotes sabem os termos para negociar com as foras invisveis, os gastos e os
desgastes dessas foras e devem ter certas habilidades para acessar essas realidades e as
diversas dimenses do Aiy e do Orun. Quanto maior a prtica no comercium com
essas foras, maior a possibilidade de acesso do sacerdote a elas, maior a possibilidade de
obter o atendimento dos pedidos e chamamentos, pois maior o Ax.
Durante as observaes em campo presenciei ocasies em que a palavra de um
sacerdote foi elucidatria na interpretao de uma narrativa ou mesmo como o prprio
narrador de sonhos, vises ou memrias de fatos do passado para ajudar na resoluo de casos
parecidos, no presente. Os sonhos indicam remdios e solues.
O Sacrifcio Fluxo de Morte e Vida
O sacrifcio ritual de animais no uma prtica exclusiva das religies de matrizes

africanas. A religio judaica tambm sacrifica, e h vrias narrativas de sacrifcios e oferendas
pelos livros que compem a Bblia. Os muulmanos, por ocasio do trmino do perodo do
Ramadan sacrificam um cordeiro, e gregos e romanos sacrificavam aos seus deuses em
grandes festivais populares. Isso acontece tambm na ndia Vdica. Mauss e Hubert (2005),
131
em seus estudos sobre a natureza e a funo social do sacrifcio, descreveram e analisaram o

sacrifcio em diversas culturas do Ocidente e do Oriente.
O sacrifcio sugere uma idia de consagrao, de entrega e ofertrio. De fato, um
sacrifcio implica uma consagrao, pois em todo sacrifcio um objeto passa do domnio
comum ao domnio religioso-ele consagrado (MAUSS, 2005, p. 15).
No Candombl, que se denomina de Batuque no sul e Xang no norte do Brasil,
na Santeria Cubana, no Omolok e na Tradio do Culto Africano de If dos Orixs em sua
nova dispora pelo mundo, encontra-se a prtica ritual do sacrifcio. Exceto na Umbanda, que
mesmo sendo uma religio afrodescendente tem essa prtica como algo raro, ou quando
alguns terreiros buscam se aproximar dos ritos africanos. Na Umbanda, mais prxima do
Espiritismo Kardecista e do Catolicismo popular, h uma outra concepo do sacrifcio e do
teor energtico do sangue, bem prxima de uma viso evolucionista.
Bastide afirma que esse ritual no propriamente secreto, mas s se realiza diante de
um nmero pequeno de pessoas, todas iniciadas. Segundo ele, teme-se sem dvida que a
vista do sangue revigore entre os no-iniciados os esteretipos correntes sobre a barbrie ou
o carter supersticioso da religio africana (2001, p.31). Nos rituais de Orix onde o sangue
tem conotaes positivas, observo que ele usado com parcimnia e cercado de respeito em
seu derramamento. Ele no desperdiado e nem usado em demasia, exatamente pela ideia de
poder vital que o envolve.
Existe uma diferena sutil, mas marcante, entre matar e sacrificar um animal. O
sacrifcio ritual uma prtica religiosa milenar e fundamental nas religies africanas e
afrodescendentes. Por isso revestida de gravidade e de interdies, no ocorrendo por
qualquer motivo. A parte da cerimnia de culto aos Orixs ou ancestrais onde se realiza o
sacrifcio privativa e dela participa um nmero reduzido de pessoas, os iniciados na religio.
Mauss e Hubert definem o sacrifcio como [...] um ato religioso que s pode ser realizado em
atmosfera religiosa e atravs de agentes essencialmente religiosos (MAUSS; HUBERT,
2005, p. 26).
A funo do Axogun de grande importncia, por suas implicaes rituais, pois o
sacrifcio um dos atos simblicos de mais efetividade do culto. Devido ao uso da faca e sua
relao com o Orix Ogun, associado ao ferro e aos instrumentos, o Axogun tambm um
devoto desse Orix. Por isso antes dos sacrifcios, costume pedir licena a Ogun e
apresentar a faca sacrificial. Em sua falta, o prprio Babalorix, o chefe da comunidade que
132
assume sua funo, se ele no designar um substituto. O Axogun aje de maneira rpida para
que o animal no sinta dor. Tudo realizado segundo os passos de uma liturgia ordenada e
rigorosamente seguida; ao som de oraes, cantos, tambores, palmas, gestos e movimentos.
O animal preparado anteriormente, deve ser alimentado e descansar, ficando no
local. Antes do sacrifcio ele lavado, enfeitado e alimentado. Este um costume observado
no Candombl.
Ele agora o porta-voz do grupo para as divindades. No h um sentido expiatrio,
porque no h a concepo do pecado. H um sentido propiciatrio.
O Axogun um sacerdote especializado no sacrifcio. Ele teve sua mo sacralizada
para essa funo. As facas dos sacrifcios tambm passam por rituais e cuidados que as
sacralizam. de competncia do Axogun, abater e preparar as partes do animal, separando as
partes que sero entregues Iyabass, a cozinheira-ritual que ir preparar o alimento para
ser oferendado aos Orixs e para a comunidade. Cada parte do animal tem seu significado.
Grande importncia dada cabea, ao rabo, s patas, asas e s vsceras. So muito
considerados, em analogia s mos, ps, cabea e rgos vitais humanos. Os chifres e a cauda
fazem meno s extremidades e plos que ligam o ser humano ao universo (cu e terra),
falam do princpio e o fim das coisas. So smbolos de poder. Penas e peles fazem meno
proteo e investidura dessa proteo ao devoto e da resistncia necessria para enfrentar os
desafios da vida. Todos os elementos animais, vegetais e minerais, especialmente aqueles
usados em sacrifcios ou nos rituais, so usados para fazer ps com propriedades mgicas e
medicinais, os chamados atin.
O sangue, o ej, a oferenda principal para o Orix, assim como as partes vitais do
animal. Nele e nelas est contido o ax, a energia vital, usada para alimentar e potencializar
as realizaes de todos os participantes do culto nas dimenses da vida concreta, psquica e
espiritual. O ax vitaliza e fortalece o indivduo e solidifica o grupo atravs da continuidade
de suas tradies, da atualizao de suas memrias e presentificao dos antepassados. Os
animais sacrificados sero preparados, sero cozidos e servidos aos visitantes e filhos da casa
ao final, ou durante a festa dos Orixs (o xir). Ela agrega a comunidade local, visitantes de
outras comunidades de Candombl, visitantes do entorno e at de outras partes.
A festa organizada em torno do sacrifcio, ele o momento mais importante e
cercado de maior gravidade religiosa. Nele, acontece a fuso da divindade e dos iniciados.
Como exemplo, apresento a Festa de Oxssi, que tive ocasio de participar vrias vezes, onde
133
o ponto culminante a hora da caada ritual. Nesta hora a emoo dos participantes grande,
o que resulta no transe de muitos iniciados. Descrevo parte desse ritual, j publicado por Me
Stella (2006):
Caas so oferecidas a Od Nla que por sua vez passa aos filhos para que preparem
o grande banquete que ser oferecido aos filhos para que preparem o grande
banquete que ser oferecido aos visitantes, noite.[...]. O ritual do dia saudamos
com cnticos:
Olowo mo p mi oo a ee
Od mo p mi oru bw
Epe o! Mo p ni aa e e
Od mo p mi oru bw ep.
[...] nesta casa que dirijo a tradio da oferenda de animais a ssi a coisa mais
linda. um ritual que inicia com a apresentao do animal ao ors feita com o
cntico Od lob. Isso se passa dentro da casa de ssi onde todos os presentes,
dentro e fora da casa, respondem cantando tambm: Od lob, ni si no ly
Od low ni dab
I aj, iji mor
Orogbo abuk ors Od
Olusin, Od masin
Olorigbo, olusin
Alagbra ku ly
Ors akiru imole...
Senhor,presente na terra,
Caador, nos segure com as duas mos e nos cubra.
Aquele que caa como o co farejador.
Receba o animal que lhe ofereo.
Ns em sacrifcio, Senhor iluminado,
Caador cheio de luz,
Senhor da terra,ors que come a carne
Receba com as duas mos o animal...
Depois,dando sequncia, o animal levado para o lado externo da casa e ns vamos
caa simblica, em frente casa de Od, quando o Afirikod, Iper Lod,
juntamente com os outros Og (Ogan) que fazem parte do Aramef se movimentam
e gesticulam como se estivessem caando, ao som dos atabaques e cnticos.
Od baila wa mi ro
Gba ila oni tafa Od
Od ni tafa
Wara wara of od ma ta
Depois desse momento, inicia-se a obrigao interna na casa de ssi [...]. Quando
as yaba chegam carregando a cabea do boi, sua oferenda principal.
(SANTOS, 2006, p. 78, 79, 80)
Vejo no Candombl, que a relao com a natureza possibilita ao indivduo a

compreenso de si mesmo e sua insero no grupo e no Cosmos. A natureza referencial de
harmonias e desarmonias, cdigos e leituras, mitos e rituais que obedecem a uma organizao
na dinmica das relaes sociais.
O animal sacrificado mais que um corpo tangvel. Ele a forma visvel das
invisibilidades. Ele uma espcie de memria cultural, pois condensa ideias, experincias
passadas e repetidas ciclicamente, simbolizando mitos, ritos, e crenas que compem o campo
134
da cultura Iorub, africana e brasileira. O animal assume no sacrifcio o lugar central das
sociabilidades entre os membros do grupo e os Orixs. Ele se torna uma espcie de esprito
da cultura, que a torna visvel aos membros e sua sociedade, a alimenta, a mantm e a
transforma ao mesmo tempo.
Isso tudo concretamente: o sangue alimenta psiquicamente, em relao s ideias de
vida e morte; fisicamente, pela carne que nutre o corpo; materialmente, pela pele que encoura
os tambores, e que imaterialmente evocam os Orixs pelos toques e cantos. Outras partes
como chifres, caudas e cascos so usadas como smbolos de poder e proteo (como aqueles
smbolos e objetos usados pelo caador quando enfrenta os perigos que moram nas matas).
Nada se perde.
H uma funo mgica na troca de vida e morte realizada nos rituais, pelo sacrifcio.
Os atos e fatos sob o olhar antropolgico no se reduzem ao seu aspecto material, pois h
neles o reconhecimento de seus valores simblicos. esse olhar que permite ver a diferena
entre um animal abatido nos matadouros da sociedade e um animal sacrificado em um grupo
de Candombl. Esse olhar tambm propicia um exerccio crtico em relao s polmicas
causadas pelo sacrifcio animal entre ecologistas, religiosos de outras tradies e
racionalistasagnsticos.
O sangue a seiva vital. Ele mantm a vida e sinal da presena dela. Est nos reinos
mineral, vegetal e animal; nos diversos animais, segundo sua ligao com cada Orix, os
domnios desses Orixs sobre os elementos da natureza e os seus princpios csmicos. De
acordo com Bastide, referindo-se a um provrbio citado por A. B. Ellis,
sangue o Ax de tudo quanto respira. Eis por que, como vimos, por meio do
banho de sangue que se estabelecem no mundo africano da Bahia, todas as relaes
entre os objetos, os seres humanos e os orixs; fazem-se todas as participaes,
todas as mudanas de fora (BASTIDE, 2001, p. 77).
Para o sistema simblico do Candombl, o ej (sangue) assume um lugar central

como veiculador e vinculador de ax (energia vital), unindo objetos simblicos, pessoas e
lugares. Acredita-se que atravs dele objetos e pessoas so sacralizadas pela troca da vida pela
morte. Essa troca promove o saneamento e a purificao de doenas e deficincias de
qualquer tipo, material, psquica, espiritual.
A oferenda de gros, sementes, folhas, minerais tambm um sacrifcio. Junto
oferenda do animal so preparadas e oferecidas comidas, gros, frutas e folhas, igualmente
135
consumidas por todos. So as chamadas comidas secas. As sobras voltam para a terra de
onde vieram, como restituio, pelo enterramento.
Tudo oferenda, tudo se converte em meio de agradecimento e reconhecimento
natureza e suas foras divinizadoras. A oferenda obedece a uma lgica maussiana do dom o
dar, receber, retribuir.
Para Victor Turner, em seu livro O Processo Ritual (1974), as pessoas que
participam dos rituais esto temporariamente fora da estrutura social, e portanto, em estado
liminar. No Candombl, o sacrifcante, o sacerdote, o sacrificado e os membros que entram
em transe provocado pelos rituais perpassam os estados de cultura e natureza. Os iniciados
viram Orixs, identificando-se com a natureza e com o animal sacrificado. Um iniciado de
Oxssi, no Op Afonj, contou que, Na noite do sacrifcio para a iniciao, eu sonhei, em
estado de entorpecimento, meio sonmbulo, que tava todo coberto de penas e eu tentava
arrancar as penas, e isso doa... (Marcos de Oxssi, 2012).
O Lugar das Oferendas
Geertz defende que a cultura deve ser encarada como sendo uma teia de significados e
que sua anlise deve ser assumida como uma cincia interpretativa procura do significado
(GEERTZ, 1989). Em sua teoria da cultura, ele afirma que
o ponto global da abordagem semitica da cultura auxiliar-nos a ganhar acesso ao
mundo conceptual no qual vivem os nossos sujeitos, de forma a podermos, num
sentido um tanto mais amplo, conversar com elas (GEERTZ, 1989, p. 17).
Os rituais e seus smbolos sagrados sintetizam o ethos de um grupo, e sua cultura,

atravs destes, mostra sua determinada viso de mundo, segundo Geertz (1989, p. 93). Os
significados atribudos s oferendas, a eleio dos elementos que as compem, a alquimia de
sua manipulao, os lugares aos quais so destinadas e as caractersticas de seus destinatrios
compem um ethos Iorub e de maneira ampliada, afro-brasileiro. Isto pode ser observado
nas prticas ritualsticas e nas concepes dos devotos das religies de matriz africana, onde o
eixo de entendimento do que seria um Orix, passa pela encruzilhada da natureza com a
cultura. Ali, no lugar no-lugar onde se define melhor aquilo que por si s indefinvel
(AUG, 2005). O Orix identificado, comparado, mitologizado com, e em seu habitat: o
136
Orix mora na natureza, mas o Orix mora em mim- ento eu sou natureza, j que ele em
mim, ele sou eu, parafraseando a cano gravada por Maria Betnia7.
As oferendas, como pedidos ou em retribuio a alguma ddiva dos Orixs, se
realizam por excelncia nos lugares naturais. Por necessidade ou comodidade tambm podem
ser depositadas aos ps dos ajub8 de cada Orix.
Dentro desse eixo metafrico natureza-cultura, h outros lugares onde as oferendas e
ebs podem ser entregues alm dos domnios naturais: estradas, caminhos, encruzilhadas,
praas. Os lugares vo de acordo com a finalidade da entrega e das analogias que so
estabelecidas entre a oferenda e o oferente. De acordo com a situao que motivou a oferenda
ou o eb. Por exemplo, se o consulente est se sentindo desencorajado a avanar e enfrentar
os desafios da sua vida, o eb poder ser para Ogun numa estrada, ou caminho, ou, para
alguns, nos trilhos de uma estrada de ferro. Ogun o Orix arquetipicamente identificado
abertura dos caminhos, s guerras e lutas e ao ferro. O que se pede? A resistncia e a
persistncia ferrenha na conquista dos objetivos da vida da pessoa, a fora e o esprito de luta
para remover obstculos e a capacidade de enfrentamento acompanhada do discernimento que
clareie o que deve e pode ser mudado.
Acredita-se que a energia do lugar influencia na realizao do pedido mediado pelos
elementos do eb. Se tudo Ax, o Ax do lugar ser manipulado pelos Orixs. Ento os
elementos, mais a intuio e a energia da pessoa, mais a energia do lugar, resultaro
positivamente na materializao do pedido ou da cura.
Uma Comida, No S uma Comida
Segundo Raul Lody, etngrafo do Candombl (1995), A boca do homem um

espao culturalmente sacralizado e indicado para receber a comida. As culturas afro em
especial, mas acredito que isso pode se ampliar para as outras culturas, juntam em um
processo gustativo, o visual e o afetivo, em estticas prprias sua compreenso dos
alimentos e do que se nutre atravs dos alimentos. Mais do que a comida, o que nutre o
7
Of, de Roberto Mendes, gravao de Maria Betnia, Disco Maria, RCA-BMG-Ariola, em 1988.
O ajub um espao sacralizado carregado de smbolos e significados para o grupo. considerado um portal
de acesso ao Orix, um limiar das dimenses Aiy/Orun. O ajub seria uma extenso daquele lugar natural dos
Orixs, de acordo com seus domnios e ax.
8
137
comer juntos, a manuteno de tradies, receitas e lembranas no talento palatvel da

oferenda aos familiares e convidados. Essa oferenda assume tambm um discreto culto
ancestralidade porque traz mesa a memria dos que se foram e o jeito deste ou daquela, de
fazer isso ou aquilo nas artes culinrias e um gosto especial no trazer mesa coletiva a iguaria
apreciada pelos antepassados. Isso se exemplifica pelas mesas preparadas nas ocasies dos
ritos fnebres, como o axex.
Assim como a doena no vista pelos devotos de Orix como um fenmeno
puramente biolgico e corporal, a sade servida atravs da comida tambm social e cultural
e mais, religiosa. Os tipos de ingredientes, a maneira e o local onde foram feitos (incluindo
vasilhames e utilitrios como colheres de pau, panelas de barro, pedra, alumnio, cobre)
reiteram a teia simblica em que esto envolvidos cada prato ou iguaria.
Os elementos e suas combinaes, aliados postura dos que participam do processo de
fazer e oferecer as comidas a divindades e humanos no casual. Nada se d ao acaso, no
digo com isto que as ocorrncias ou eventos ocasionais no sejam levados em conta, pois tudo
considerado sinal e orculo das divindades. Os fatos da vida podem ser lidos como sinal de
agrado ou desagrado divino, como fluxo, refluxo ou interrupo do fluxo do ax. O ax une
divindades, humanos, animais, plantas, rvores e casas na trama e urdidura da vida.
Ora o silncio, ora o burburinho festivo, cantos e contos mitolgicos ocupam o
ambiente do il dana, a casa do fogo, ou seja, a cozinha. Tudo isso envolto pelo cheiro da
cebola, do camaro seco e do leo de dend que envolve a cozinha e recende por todo o
ambiente. O leo de dend emblemtico. Segundo Raul Lody,
o dend , sem dvida, uma das mais imediatas e eficazes marcas da frica na mesa
afro-brasileira. Funciona como uma espcie de sntese de todos os sabores africanos
aqui preservados e relembrados nos terreiros e tambm na ampla e diversa culinria
nas casas, nas feiras, nos mercados, marcando ciclos festivos, entre outros eventos
sociais. (LODY, 1995 p. 63).
O leo do dend extrado de uma palmeira tida como sagrada, o Igi Op (Elaeis
guineensis) com sua cor vermelha, seu cheiro forte e sua associao com o fogo, por sua fora
e quentura, alm de sntese dos sabores reais e mticos da mama frica refora as relaes
simblicas entre a frica reinventada ou inventada no Brasil e a frica real.
Por isso nessa cultura e religio, a comida assume um lugar e papel de relevncia.
Todo ritual tem comida. E Uma comida no apenas uma comida, ela manuteno e
ampliao de vnculos entre as divindades e os humanos. Ela a preservao de memrias,
138
individuais e coletivas, tradies e significados tnicos e religiosos, ela um ritual de

socializao. Mais do que a comida em si, o ato de faz-la e tudo o que envolve esse ato, j
oferenda. sacrifcio da vida, pela vida.
A cozinha lugar de troca de conhecimentos, de tcnicas, lugar onde se ensina e se
aprende a cultura, como num laboratrio onde no s ingredientes palatveis so
manipulados, mas onde a cultura degustada e o grupo nutrido.
O acesso a esse lugar no franco, deve ser conquistado. Ele tem cdigos prprios,
diviso de gnero e presena de hierarquias. Na cozinha pode se observar a ascenso
religiosa, ou scio religiosa do iniciado, quando lhe so concedidas as permisses para fazer
determinados trabalhos que signifiquem revelao de segredos da religio.
H vrios rituais para se comer ax; se alimentar espiritualmente e restabelecer o
fluxo de energia que foi interrompido pela doena, ou melhor, dizendo, que ocasionou a
doena pela interrupo de seu fluxo. O Bori me parece ser o principal ato litrgico do
Candombl. Por que o mais bsico, devido importncia do Or e seu lugar central no
constructo da filosofia religiosa Iorub. No se faz nenhuma iniciao sem fazer o ritual do
bori antes.
Comer ativar o ax. desencadear aes positivas que traro fora de vida vida
do grupo e dos indivduos.
Como o conceito de comer ampliado, tudo come: Os espaos, o cho (o ix), o
telhado (a cumeeira), a porta a porteira, os ojubs, determinadas rvores moradas de Orixs,
os tambores, os smbolos religiosos, e igbs (insgnias, vasilhas, objetos).
Os smbolos religiosos coletivos e individuais se alimentam do ax que circula nas
oferendas e principalmente do ax veiculado pelo ej (o sangue), a seiva da vida por
excelncia.
Os fios-de-conta, que so colares, e as pulseiras, feitos de miangas, contas de loua,
peas de metal e sementes so objetos que contam a histria inicitica do indivduo e o cdigo
do coletivo. Eles expressam a pertena ao grupo e aos Orixs (LODY, 2001). Esses objetos
passam pelos rituais de nutrimento de ax nos sacrifcios cclicos oferecidos a cada Orix, no
bori individual e em ocasies necessrias. Nos rituais fnebres eles so quebrados ou
herdados, como sinal de rupturas e permanncias do individual no coletivo.
139
Comida Sagrada e Profana
Toda comida sagrada por si mesma no mbito de um Terreiro, mas ela dever passar
por atos litrgicos de sacralizao. A comida dos Orixs a comida que voc encontra na
mesa de um baiano, mas so as rezas, os ofs e oriks que transformam uma comida em
comida das divindades (Marcos de Oxssi, em 2011).
Tenho observado o ato de oferecimento de comida aos Orixs no Templo Oduduwa,
em Mongagu, no que difere do Candombl. No Candombl as chamadas comidas secas
(gros e massas), bolos e frutas e as carnes de animais sacrificados so oferecidas aos ps dos
altares e lugares consagrados, permanecem ali algum tempo ou dias e depois sero partilhadas
com a comunidade, se o Orix atravs do orculo do Jogo de Bzios, ou partindo as sementes
sagradas Obi e Orob assim o determinar. As carnes e outras comidas restantes so oferecidas
no ajeun (banquete pblico). noite na cerimnia do toque dos atabaques onde os Orixs
so recebidos por seus elegun em transe e vem danar. O ajeun oferecido ao pblico
presente na Festa completa os rituais, pois o restante das partes de ax tiradas dos animais
sacrificados e das comidas que oferecido aos que comparecem festa pblica, ao final, ou
numa pausa entre as danas dos Orixs. Essa partilha conclui o ciclo do culto ao Orix que
comeou na alvorada com os rituais do sacrifcio.
No Templo Oduduwa, os pratos so colocados sobre esteiras no centro da Estrela,
que a construo central onde se encontram os ojubs (lugar de adorao) de todos os
Orixs. So servidos pequenos pratos com as iguarias aos ps do assentamento de cada
Orix. Todos os iniciados e convidados podem ento se servir do banquete dos Orixs.
Percebo que a concepo na qual se funda essa prtica a de que o Orix alimentado na, e
pela pessoa. A oferenda tocada pelo ax do Orix cultuado e potencializada em seu poder
restituidor, mantenedor, nutridor, atrativo e curativo. As relaes entre os humanos e as
divindades saem fortalecidas atravs desse banquete cerimonial e afetivo: pra se comer
rezando, como se costuma dizer quando comemos uma iguaria deliciosa.
Comer de lamber os beios e chupar os dedos, outra expresso popular que se
adequa ao banquete dos Orixs do qual seus comensais no querem perder nenhum gro. O
dend que fica nas mos, no Candombl, costume passar nas pernas para que nenhum Ax
se perca.
140
UMA RELIGIO TERRA, GUA, FOGO E AR

Assim como uma pedra no apenas uma pedra, um animal ou uma folha no so
apenas um animal e uma folha. H uma identificao mais que analgica entre a natureza e os
humanos, ou entre a natureza e os Orixs. A discusso sobre natureza e cultura antiga na
Antropologia, levantei essa discusso porque vejo no Candombl, que a definio de um e de
outro no muito clara (de um ponto de vista positivista). O ser humano um animal natural,
mesmo sendo produtor da cultura; como um conceito antropolgico.
Achei interessante visitar o mito de origem do povo de Kto, Iorub, sua mescla de
histria e mito e sua identificao entre seu fundador, o caador, a caa e o feiticeiro-curador
Oxssi. O fundador identificado como um curador: profundamente conhecedor da
natureza, dos mistrios e magias da natureza. Da natureza visvel e da invisvel que habita
nela (Orixs, ancestrais, espritos). O caador tambm um guerreiro, que associado a
Ogun, (Tobi Od, de vanguarda e veterano), que por sua vez associado ao Axogun, o
sacrificador, o dono da faca. As relaes entre o ambiente e o ser humano para o Iorub,
mediadas por seus smbolos se d atravs das reflexes sobre a prpria natureza humana
construdas em sua cultura.
possvel reconhecer uma viso ecolgica do povo de Ax: Sem folha, sem Orix
- No h rio sem Oxum, e no h Oxum sem o rio. Estas expresses nativas mostram a
relao de dependncia entre essa religio e a natureza. O conhecimento sobre as plantas e
ervas medicinais e mgicas no s afirma a natureza como sua fonte concreta e subjetiva de
vida mas tambm como lugar da ideia do divino. A natureza pode ser considerada a me da
cultura Iorub.
Uma pequena abordagem sobre os ndios Tukano do Amazonas (G.REICHELDOLMATOFF, 2008) ilustra que tanto o Xam Tukano, quanto o sacerdote africano e afrobrasileiro cumprem o papel de restaurarem o fluxo de energia, as inter-relaes harmoniosas
entre os mundos e comportamentos harmoniosos que no ofendam a natureza, as divindades
da natureza, as divindades prprias (Or, e o Orix Olor) e a divindade que habita o outro.
Outro ponto comum pode ser o fato de o curador ter sido um curado, ou seja, a experincia de
doena que transforma o doente em agente de sade. A doena ento como um limiar ou um
ato sacrifical.
141
Relao Cultura e Natureza. Ou Quem Quem?
Escuta esse piado... ela... Eley, Iya mi Oxorong... T pousada no telhado...

alguma coisa ... (Marcos de Oxssi, noite, durante um perodo de obrigaes no Op
Afonj, em 2002).
No raro ouvir comentrios assim no espao de um Terreiro de Candombl. noite,
as Senhoras do Pssaro da Noite pousam em determinadas rvores sagradas ou sobre
telhados. A coruja uma ave que a representa, Iya mi (Minha Me) o prprio Pssaro
na crena Iorub. Ela anuncia agouros. Para uns, dificuldades, tragdias, para outros, ela
anuncia prosperidade, sabedoria e conscincia espiritual. Iya mi o coletivo da
ancestralidade feminina. Ela a prpria Me Terra.
So muitas as histrias que relacionam os animais aos homens e mulheres, fazendo
uma ligao mais que analgica entre os dois, identificando-os profundamente. Essas
manifestaes da natureza, imbricadas ao cotidiano do povo de Ax pode servir como um
sinal de como o Candombl enquanto sistema simblico (GEERTZ, 1989) se faz atravs da
relao entre cultura e natureza.
Uma pedra no apenas uma pedra, uma ave no uma ave apenas, uma folha no
simplesmente uma folha e o vento que sopra de um jeito ou de outro no casual, mas
comunicante e agente de informao.
A ligao dos Orixs com tipos variados de animais alimenta a vasta mitologia com
suas histrias, sinalizando problemas aos humanos e suas possveis solues. Ela aponta
atravs dos comportamentos de humanos e animais descritos nos mitos e suas tramas, as
normas de conduta social do grupo Iorub e os elementos da sua cultura. Entendendo aqui a
cultura como a reproduo dos costumes, tradies, ideias, classificaes e valores
transmitidos pelos membros de um grupo social. E tudo aquilo que se aprende e se ensina.
Alfred Kroeber (1917) mostrou como a cultura atua sobre a natureza, e que graas a ela, os
humanos se distanciam dos animais, por dominar suas limitaes orgnicas. Kroeber quis
demonstrar em sua teoria que o ser humano ao superar o orgnico atravs de suas capacidades
acumulativas de conhecimentos, se livrou da natureza.
O particularismo histrico de Boas ensejou a construo terica do relativismo
cultural, que s pode existir numa perspectiva multilinear da cultura e de sua dinmica.
142
De acordo com Boas ento, atravs das investigaes histricas que podemos
reconhecer as origens da relao com a natureza que permeia as relaes sociais e religiosas
na cultura do Candombl.
No Candombl, vejo emprica e analiticamente, que essa libertao do ser humano em
relao natureza pode at se dar na dimenso biolgica, mas de maneira nenhuma no plano
psquico, mental, mitolgico, religioso e por isso mesmo, social.
A ligao com os animais, vegetais, minerais e os fenmenos da natureza vivida e
evocada sempre no Candombl, mesmo em contextos urbanos de uma capital populosa e
complexa como Salvador.
O que faz um grupo de Candombl, inserido em uma periferia degradada de um
grande centro urbano, manter sua proximidade com a natureza?
Sabemos da relao entre os povos originais e seu meio ambiente. Evans-Pritchard via
a estreita ligao entre tempo ecolgico e o tempo estrutural na cultura Nuer (2007). Como as
chuvas e o tempo da seca estabeleciam a diviso espacial e temporal, e com essas categorias
todas as outras dimenses de organizao social, poltica e religiosa desse grupo africano.
Nessa anlise no ficou de fora a criao de gado e os comportamentos sociais que se do
atravs do gado.
Origem
O Candombl de nao Kto, considera como seu mito de origem a cidade de Kto
(SILVEIRA, 2006). Conta o mito que o Orix Oxssi (que vem de Oxo Ws, o feiticeiro
maior), quando vivia no mundo dos vivos, era caador, um Od. O Feiticeiro um iniciado
nos segredos msticos e tcnicos das florestas. Os caadores passam muito tempo na floresta,
estando em contato frequente com o Orix das folhas medicinais e mgicas (litrgicas)
Algum que conhece os remdios e recursos materiais e espirituais da natureza. Ele tambm
um Oloogun, um homem-medicina (VERGER, 1993, p. 112). Assim como os animais, ele
sabe das ervas que matam e das ervas que curam. Aos Caadores delegada a funo de
montar guarda, protegendo as aldeias de possveis ataques, de gentes, animais e espritos. Um
caador, alm de feiticeiro, tambm um guerreiro. Por seu ofcio de caador ele o provedor
do grupo. Ele quem traz o alimento para o grupo. Quando vai caar, desbrava matas
fechadas, abre caminhos e descobre espaos onde as condies ambientais viabilizem um
143
ensediamento humano, juntando condies climticas, espaciais, alimentares e tambm

mgicas para isso. O caador age na noite, quando a floresta tambm caa. Na negociao
entre ser caador e ser caa, um Od tem que ser capaz de propiciar os espritos da natureza,
os Orixs e os ancestrais foras que tambm se potencializam sob a luz da lua. Para isso, vai
caa munido de armas e de objetos mgicos e simblicos que o protejam, agindo a seu favor
com seus poderes de repulso e de atrao, como num Eb. A continuidade de seu grupo
depende de seu sucesso, assim como depende dele, o seu prestgio social e mstico. Ele deve
xamanicamente, encantar o animal, fazendo a caa se sujeitar ao seu sacrifcio.
A cidade de Kto foi originada de uma expedio de caa e seu patrono um Od.
Os terreiros tradicionais, tidos como fundantes do Candombl no Brasil, tem no Orix Od
Oxssi, o seu patrono e axex, origem das origens (SANTOS, 1995, p. 91, 98)
Kosi Ew, Kosi Orix
As relaes entre o ambiente e o ser humano, a natureza e a cultura passam pela

compreenso da natureza que se d a partir da compreenso de mundo, e das reflexes sobre a
prpria natureza humana que se d em cada cultura.
O conjunto dos Orixs apresenta em si o conjunto da biodiversidade. Religio e
natureza se misturam nesse caso. Ento preservar a religio preservar o local onde a
diversidade existe e se manifesta o entendimento Iorub de Bio. Como afirma a expresso
j citada anteriormente, No h rio sem Oxum, e no h Oxum sem rio, dita por um devoto
de Orix. O ditado Iorub recorrente no Candombl que afirma a relao de dependncia
entre religio e natureza Kosi ew, Kosi Orix quer dizer, sem folha no h Orix,
no h vida, e isto demonstrado em vrios detalhes dos rituais. Cada Orix se v traduzido
nos elementos de seu culto as referncias ao seu lugar na natureza e os smbolos de seus
domnios. Os usos e costumes rituais e alimentares, as interdies e tabus, os caminhos e
tcnicas teraputicas prprias de cada Orix mostram o saber ecolgico construdo nas
culturas de matriz africana. O cultivo e o manejo de plantas e ervas, razes e sementes e o
preparo de comidas e oferendas, e ainda o enorme patrimnio de narrativas, oraes,
encantamentos, cantigas e provrbios mostram o vnculo simblico e prtico entre a natureza
e a cultura na tradio de Orixs. Um dos mitos da criao diz que Para cada homem criado,
criava-se tambm uma rvore (SANTOS, 1993).
144
O tema do distanciamento e perda da dimenso do segredo e tambm do humano

ligado natureza tem sido trazido tona de diversas maneiras e em diversos grupos. O
pragmatismo da atualidade associado a uma noo de desenvolvimento e busca do conforto
rpido traz junto uma lacuna existencial.
Para alguns pensadores a recuperao de um sentimento de pertena e reverncia ao
mundo da natureza seria uma condio necessria para que as sociedades de modelo ocidental
mudassem da atitude de consumo predatrio para uma sociedade organicamente sustentvel.
A tica sustentada filosoficamente pelo povo de Ax coloca nos elementos naturais o
reconhecimento de uma dimenso espiritual intrnseca. A natureza assume, nos rituais e nas
explicaes dos devotos de Orixs, a respeito da vida e seus eventos, uma grande importncia.
Os Terreiros ou Templos, tm na natureza seu pensamento e sua prtica cotidiana.
ela que lhes conferem a identidade pessoal e coletiva, na medida em que se reconhecem parte
e manifestao do Orix: No me chame de Dourada, sou toda vermelha, sou o fogo, sou
de Ians! (Marlia, Salvador, 2011).
A reverncia natureza, ou sua conscincia csmica, no est automaticamente ligada
a uma conscincia ambiental ou ecolgica. Por isso h um esforo de grupos e entidades,
como a FENACAB (Federao Nacional do Culto Afro-brasileiro) entre outros, em realizar
programas educativos, cartilhas e seminrios para de discutir a degradao do meio ambiente
pela poluio ocasionada pelos restos das oferendas. H uma busca atual nesse sentido, buscase a utilizao de materiais biodegradveis nas oferendas, abolindo-se o uso de pratos de
barro, louas, garrafas e outros objetos.
Se por um lado uma busca de preservao da natureza, pela educao ambiental, por
outro tambm a procura das religies afro-brasileiras de retomar saberes e usos tradicionais
africanos, como por exemplo a substituio das louas europias pelas cabaas, no s nas
oferendas como na composio de seus igbs, conjunto de elementos que so sacralizados e
cultuados representando o Orix.
Ainda a mxima Kosi Ew, Kosi Orix sem folha no h Orix, estabelece que o
verde, representa a natureza como um todo. O sangue verde a seiva que nutre o corpo,
em suas vrias dimenses. Ele limpa, alimenta e restabelece os elos de uma cadeia atemporal
que une cultura (o ser humano) e natureza (todos os outros seres).
145
Por meio da fervura, no caso de sementes, favas, razes e folhas secas; ou de um

processo manual, macerando com as prprias mos ou utilizando o pilo, a seiva das plantas
retirada para compor os banhos. Esse sangue verde o elemento principal do banho.
Me Stella diz:
O universo pulsa; o universo fala. Escutar ouniverso escutar as batidas do prprio
corao [...]. O universo fala, as folhas falam, tanto para quem canta pra encant-las,
quanto para as pessoas que conversam com elas ou simplesmente lhes do um bom
dia a cada dia que amanhece. As folhas, ou melhor, as plantas so seres vivos, como
vivo todo o universo. por isso que no candombl temos um ritual para
reverenciar as folhas e tudo o que elas nos ensinam. Nas folhas no existem apenas
substncias qumicas usadas pelos laboratrios para curar nossas doenas fsicas;
nelas esto contidos ensinamentos ancestrais, que ao serem traduzidos por aqueles
que se permitem escutar o universo so verdadeiros remdios para a alma, que
ajudam a curar, mas tambm a prevenir feridas que retardem ou impeam que a
mesma encontre seu destino (coluna Opinio, no Jornal A Tarde de Salvador, 2013).
Para os Nag, os vegetais possuem um valor que transcende ao peso medicinal em si,
ou seja, seus princpios ativos e efeitos fsicos ocasionados por elementos, enzimas e reaes
qumicas.
Para eles, a seiva das plantas desempenha um papel importante em vrios nveis da
existncia. A partir dessa viso, o uso teraputico e o conhecimento litrgico das plantas
fazem parte do Culto ao Orix Osse, o patrono dos vegetais e associado ao sistema
divinatrio de If e ao seu culto.
Os trabalhos antropolgicos e etnogrficos de Ldia Cabrera na Santeria cubana, Pierre
Verger (1996) e J. Flvio Pessoa de Barros (1999; 2011) so de grande importncia nos
estudos das folhas (ew) e de sua classificao dentro do sistema religioso afro descendente.
O nosso interesse aqui abordar a ligao das plantas e suas classificaes dentro da
viso holstica do povo de Ax; nas prticas objetivas, no sentido dos procedimentos
curativos e suas subjetividades, no sentido de analogias, intenes e interpretaes que
possibilitem a cura e a qualidade de vida.
A transmigrao de grupos tnicos africanos para o Brasil, imposta pelos
colonizadores, alm de criar um corte violento no modo de viver destes grupos, criou tambm
um desafio. A integrao do mundo natural ao social, intermediada pelos vegetais e tudo o
que estes representam na lgica destes grupos exigiu adaptao e analogias. Segundo Barros,
lanando-os a um confronto com a flora aqui existente, havia necessidade de encontrar
elementos vegetais que, de alguma forma, reproduzissem as espcies da floresta original
(1993).
146
Com o clima tropical se assemelhando a do continente africano, encontraram aqui

muitas afinidades, que alimentaram o desafio de sobrevivncia e manuteno das identidades
tnicas africanas. Identificando as espcies e os usos destas sua viso csmica, os africanos
foram substituindo e incorporando vegetais nativos brasileiros aos seus conhecimentos e
prticas anteriores. Para as espcies onde no seria possvel a substituio, encontraram outras
estratgias: o transporte em navios negreiros, como cargas clandestinas e os crescentes
intercmbios entre os dois continentes, promovido por escravos libertos, lideranas religiosas
e comerciantes e at mesmo os prprios colonizadores.
o caso das sementes africanas importadas at hoje em grande quantidade da frica
para os rituais nos terreiros de Candombl e nos Templos de If e cultos de Orix ligados a
Babalaws nigerianos. o caso do orob (rgb Garcinia Kola Heckel), o aridan (rdan
Tetrapleura Tetraptera Tarib), da pimenta-da-costa, o atar (tar Afromomum
Melegueta [Roseoe] K. Schum), e obi (Cola acuminata Shott & Endl.).
Para os nag, produtos como o dend, espcies vegetais e outros elementos, como o
Yerosun, o Osun, o Wji no eram e no so usados apenas como alimentos mas como
materiais na construo de sua identidade e na manuteno de sua cosmo viso particular.
Me Stella conta que a fundadora do Op Afonj se dedicava a esse intercmbio
comercial entre Brasil e frica, fornecendo material africano para os sacerdotes em sua
vendinha que se localizava na ladeira do Pelourinho, no centro histrico de Salvador, ao
lado da Igreja do Rosrio dos Pretos. Me Aninha dominava a lngua francesa e seu
colaborador, o Babalaw Martiniano Eliseu do Bonfim dominava a lngua inglesa, e o Iorub.
Martiniano era filho de Iorubs libertos. Seu pai era comerciante. A prpria Me Stella
comercializou produtos religiosos durante muitos anos no Pelourinho. Hoje, o Carrapicho
(nome popular de uma folha sagrada de Oxssi), a antiga loja, se encontra no Op Afonj. L
so fornecidos os materiais africanos para as iniciaes e ebs realizados neste Terreiro.
O uso das plantas para fins medicinais ou mgicos, ou os dois, quando o tratamento
para a sade do corpo coincide com o tratamento das almas, do extra-corpreo, carregado
de simbologias, antigo no cenrio sociocultural do Brasil.
Em cada bairro da cidade existe um cirurgio africano, cujo consultrio, bem
conhecido, instalado simplesmente entrada de uma venda. Generoso consolador
da humanidade negra, d as suas consultas de graa, mas como os remdios
recomendados contm sempre algum preparado complicado, fornece os
medicamentos e cobra por eles (SILVA, 1981, p. 142).
147
A busca por essas mercadorias e vegetais africanos relacionados s terapias de cura,

foi atingindo sempre um maior consumo devido a organizao das comunidades religiosas a
partir do sculo XIX.
Espao-Mato
Os templos de culto aos Orixs possibilitam a continuidade da memria ancestral, pois

h em seu espao vrios sinais que marcam essa memria, fazendo do espao ento o corpo
onde a memria encontra os elementos que confirmem sua identidade. o lugar das origens, e
das tradies que recriam as origens, e revivem seus mitos. Segundo Halbwachs (2006, p. 45),
a memria precisa da categoria espao para se desenvolver. No h memria coletiva sem
um quadro espacial. O espao auxilia os grupos a organizarem suas caractersticas, o que os
distinguem uns dos outros e marcam suas identidades. No Op Afonj o espao sagrado
dividido entre uma rea de cima, social, construda, constituda das casas dos moradores e das
casas dos Orixs e outra rea de baixo, onde de encontra o mato|. Segundo relatos dos mais
velhos, Me Aninha quis representar pelas casas o lugar de origem do culto de cada Orix na
frica. O espao mato, fonte das plantas indispensveis aos rituais. Ao primeiro espao, o
das construes, Joana E. dos Santos denomina espao urbano (SANTOS, 1986, p. 34). Os
dois espaos tem significados variados, apesar de partilharem a mesma linha intencional a
de criar um territrio mtico. No Op Afonj tambm chamado por seus integrantes de roa,
o espao mato serve mais que fonte de plantas e elementos naturais, ele viabiliza outras
prticas, como os ebs.
O terreiro na Bahia, segundo Bastide sempre um verdadeiro microcosmo da terra
africana ancestral, o espao dos candombls nos conduz, assim, a uma geografia religiosa
(BASTIDE, 2011, p. 89). A memria no prescinde das categorias Tempo e Espao. Do
mesmo modo o tempo nos leva ao calendrio das festas e ciclos. Alm das qualidades
especficas que distinguem os dias e demarcam os ciclos dos rituais de cada Orix ou
agrupamento deles, por afinidades ou semelhanas, o tempo importante tambm na coleta
das plantas e no preparo de banhos e ps mgicos e curadores.
O espao-mato alm de fornecer elementos, uma fonte simblica. Lugar de grandes
rvores e habitao de Orixs e espritos. um lugar interditado aos mais novos e mesmo os
mais velhos evitam adentr-lo, se no for necessrio.
148
No Op Afonj esse espao-mato, uma rea grande para a realidade urbana de

Salvador e sua especulao imobiliria. Ocupa cerca de dois teros da rea total. No Templo
Oduduwa, as plantas e rvores sagradas encontram-se localizadas entre as construes e o
grande referencial de natureza o mar, que se encontra em frente ao Templo.
A floresta de smbolos que se configura nos espaos dos terreiros, em reas
preservadas (aqueles que dispem de terreno) ou espalhadas entre as construes,
inevitavelmente extrapola os domnios prprios dos Terreiros. Ela deve se estender s matas,
encostas, lagoas, rios, cachoeiras, praias, onde quer que se encontrem as folhas (ew)
necessrias e os lugares especficos para os rituais ou prticas. O Candombl historicamente
uma religio crescida na cidade, o que torna sempre mais difcil a preservao de grandes
espaos. Os terreiros tradicionais de Salvador surgiram no sculo XIX e incio do sculo XX e
se localizavam na zona rural de Salvador. Me Stella contou-me que a roa ficava
distante da cidade, saltava-se do bonde que tinha o ponto final l na baixada e tinha que vir a
p, na trilha que passava pelo mato, at aqui.
As folhas e ervas no devem ser cultivadas, de preferncia. Devem der colhidas na
natureza. L, se encontra seu poder, o Ax. nas matas que mora Osse, o Orix dono das
folhas e da medicina. Tambm moram nas matas outros Orixs ligados cura: Obalua,
Omol, Erinl, Oxssi, Ogun e Ex. A floresta alm de morada dos Orixs lugar dos
Ancestrais.
Mas atualmente, os terreiros tradicionais encontram-se dentro da cidade, cercados pelo
crescimento da populao e as invases de suas reas.
Candombl e sua Ecologia
Kosi ew kosi Orix

Sem folha no h Orix
Esse pensamento proverbial Iorub sintetiza a experincia ecolgica do Candombl.

Representa seu princpio fundamental o da Natureza como me de sua cultura. As
divindades Orixs so feitos da natureza e so a natureza. As divindades representam o
divino que est em cada parte da natureza (e em seus princpios csmicos) e a natureza
representa por si mesma a ideia de divino para os Nag, Jejes e Bantos que criaram no Brasil
a cultura religiosa do Candombl. O culto fora divina da natureza e o culto aos
149
antepassados so dois aspectos dessa cultura, mas tornam-se como que um s, pois os
antepassados e ancestrais so tambm foras da natureza. Ogun a fora da terra, do elemento
mineral, e ferro com o qual se identifica nos mitos. Ele o ferro, ele forja o ferro, constri
as ferramentas, ensina ao seu povo como us-las no cultivo da terra e faz cultura. Ele um
heri civilizatrio e patrono Iorub da cultura. E assim acontece com todos os Orixs nessa
identificao cultura-natureza.
Neste sentido que o comportamento ecolgico africano ligado cultura dos Orixs
pode ser entendido, pois sem pedras, sem rvores, guas cristalinas, onde nadam os peixes,
pssaros que voam em cu lmpido, animais que caminham preservados sobre a terra frtil,
no haver Orix, no haver divindade e no haver possibilidade de existncia verdadeira e
literalmente vida sobre o planeta.
O povo de Candombl imagina a origem e a estrutura do universo e as foras que o
animam de uma maneira que ao mesmo tempo em que se reconhece o domnio do ser humano
sobre a natureza, reverencia-se o poder da natureza sobre o ser humano.
No texto Cosmologia como Anlise Ecolgica sobre os ndios Tukano do
Amazonas, G. Reichel-Dolmatoff (2008) descreve e examina aspectos do comportamento
ecolgico deste grupo. Demonstra que as cosmologias e as estruturas dos mitos, e sua
ritualizao, representam um conjunto de princpios ecolgicos que regem um sistema de
smbolos e de regras sociais e econmicas que buscam um equilbrio entre o meio ambiente e
os homens. Interessou-me especialmente, pela possibilidade comparativa a ideia de que h um
quantum de energia que deve cumprir um circuito entre os seres vivos.
Por exemplo, quando um animal morto, ou quando uma roa colhida, a energia
da fauna local e da flora vista como diminuda. Entretanto, assim, que a caa ou a
fruta seja convertida em alimento, a energia conservada, agora ao nvel da
sociedade, por que os consumidores da comida tem agora adquiridos uma fora
reprodutiva que anteriormente pertencia ao animal ou planta. (REICHELDOLMATOFF, 2008, p. 7).
Sade e bem estar resultam do controle do consumo de energia e da fluio desta. A

energia para os Tukano deve ser restaurada tanto quanto possvel para que os atos dos
indivduos no causem perturbao no equilbrio geral. H um simbolismo seminal (energia
seminal do Sol e a sexual) presente em vrias imagens e tambm simbolismo feminino, na
fecundidade e gestao. Essa busca de equilbrio passa a ser uma preocupao religiosa,
predominantemente direcionada organizao do grupo.
150
A conscincia Tukano de que o indivduo faz parte de uma rede complexa de

interaes que inclui a sociedade e o universo inteiro tambm vivida na cultura religiosa do
Candombl, salvo os embates prticos com a sociedade capitalista urbana e predatria onde
ele se insere.
O sentimento de respeito, dependncia, integrao e reverncia natureza leva alguns
autores ambientalistas a apresentar as religies afro-brasileiras como religies ecolgicas.
Isso se baseia na importncia profunda da natureza no pensamento afrodescendente e de sua
necessidade da natureza para a sua identidade individual e coletiva e a de suas divindades.
A tica ecolgica dos Tukano, que no se preocupam em potencializar a extrao e o
consumo de energia, preferindo agir de acordo com o gasto apenas necessrio e a restaurao
dessa energia para manter o equilbrio universal, ajustando as necessidades de sua sociedade a
uma ideia de necessidade orgnica universal difere da ideia moderna de preservao no que
concerne ideia de utilidade. Nas sociedades ocidentais as mudanas de atitude em relao
aos outros seres vivos percorreu um longo caminho.
A ideia atual de equilbrio da natureza teve sua base teolgica antes de ganhar
fundamento cientfico. A crena na perfeio do desgnio divino antecedeu o conceito de
cadeia ecolgica. No sculo XVIII, cientistas e telogos defendiam que todas as espcies da
criao tinham um papel necessrio a desempenhar na economia da natureza. (THOMAS,
1996, p. 329). A conscincia de que o abuso do consumo e a predao humana podia eliminar
espcies e causar danos, juntou na sociedade ocidental teologia e cincia e economia, pelo
sentido de utilidade que o conservacionismo pode trazer para a sociedade.
No pensamento ecolgico do Candombl Nag-Iorub, o ax (energia) deve
circular, precisa ser ativado, restaurado, alimentado, trocado, consumido e devolvido. O
desequilbrio dessa fora causa as doenas, os sofrimentos, a escassez e todo tipo de
desarmonia individual, coletiva e ambiental.
Ainda sobre o texto citado acima, vejo a relao do Xam na intermediao entre as
foras restauradoras do equilbrio. O sacerdote no Candombl, em sua realidade atual, no
tem mais a possibilidade do controle decisivo sobre os atos dos devotos de Orixs, como tinha
at o incio do sculo XX. As Mes e Pais de Santo (Iyalorix e Babalorix), correspondentes
figura do Xam, atravs dos orculos (Jogo de Bzios, Opel-If, Ikin, Jogo do Obi e do
Orob) diagnosticam as ofensas causadas ao equilbrio. A doena ou a perturbao fsica ou
psquica do indivduo um sintoma da desordem do fluxo de Ax e de seu Or. Ento se
151
procede a busca de organizar esse Or doente. Or significa cabea, mas uma cabea
profunda, a individualidade, a personalidade de cada sujeito. sua primeira divindade. A
desordem desse Or acarreta desequilbrio no grupo e ao mundo, em sua rede de interaes
(visveis e invisveis). Tanto o Xam quanto o sacerdote afro cumprem o papel de restaurarem
o fluxo de energia, as inter-relaes harmoniosas entre os mundos e comportamentos
harmoniosos que no ofendam a natureza, as divindades da natureza, as divindades prprias
(o Or e o Orix pessoal) e a divindade que habita o outro.
Tanto o Xam quanto o sacerdote afro foi encaminhado sua funo curadora, pela
prpria experincia da desordem. Sua condio de liminaridade deflagrada por uma doena,
trauma ou o limiar da morte. Sua prpria cura consiste em tornar-se um curador. Ao ser
curado, ele tambm est se tornando um curador. (TAUSSIG, 1993, p. 418)
Classificao dos Vegetais segundo os Nag
Segundo Bastide (2001) e Verger (1981), os Orixs so deuses clnicos, so

antepassados divinizados, que ao mesmo tempo se identificam com as foras e fenmenos da
natureza. Reinam sobre os fenmenos da natureza e sobre os homens e suas atividades- caa,
medicina, metalurgia, etc. As atividades sociais e culturais so reguladas e mediadas pelos
Orixs. So cultuados de modo particular (famlia, cl) por seus descendentes, ou
coletivamente, por categorias sociais (caadores, mulheres, homens, etc). Para Mauss (2001),
os antepassados mticos, alm de serem os donos das magias, sobre os elementos naturais,
so essas prprias foras. O eb, na lgica dos dons e contradons, entra no crculo de
interesses individuais e coletivos e integra a organizao dos diferentes tipos de sacerdcio.
Os sacerdotes so intrpretes, mediadores, e agentes promotores da comunicao entre as
dimenses da realidade Iorub. Bastide, citando Mauss, diz que a religio entraria na lei das
trocas, para promover a unidade do grupo tnico pela diviso e complementaridade dos
diversos religiosos (e seus servios). Nessa linha durkheimiana, pode-se entender a
classificao ou organizao do grupo, voltado para um modelo csmico, ou vice-versa. Mas
a anlise do sistema Iorub no parece poder ser reduzida apenas ao seu carter sociolgico
onde o social seria a origem dos conceitos e classificaes religiosas. O prprio Bastide
reconhece afinal, que h a um jogo de reflexos (2001, p. 152, 153).
152
Esse autor, procurando entender a concepo do mundo formulada pelos descendentes

de africanos na Bahia, organizou a estrutura do mundo para os nag em quatro partes. Ele
partiu do sacerdcio e de suas diferentes funes: Babalaw, Babalorix, Babalossain, e os
Babaoj. Esses quatro compartimentos do mundo so representados pelos quatro tipos de
sacerdcio e refletem a diviso de trabalho por gneros, de acordo com a viso da criao, das
divindades, e do prprio mundo em duas partes (a imagem da cabaa partida ao meio,
representando o Orun e o Aiy).
H toda uma subdiviso em cada tipo de sacerdcio, mas todos so complementares,
numa viso mais holstica, integradora, ou seja, de maneira mais coletiva. Em campo, percebi
uma certa oposio entre sacerdotes, no Candombl. No uma oposio explcita, que leve a
confrontos, porque h como um pano de fundo, a viso do cosmos como um todo, feito de
partes que se complementam e se relacionam para que o universo funcione. As oposies
podem advir dos exerccios polticos do poder no grupo, dos interesses por prestgio social ou
econmico, ou da quebra de tabus, regras e cdigos ticos nas relaes sociais estabelecidas
pelas tradies culturais.
Bastide (op. cit.) resumiu os tipos de sacerdcio segundo o papel que desempenham: os sacerdotes do Candombl (Babalorixs e Iyalorixs) incorporam os Orixs, sendo os
sacerdotes das divindades; - os Babalaws so os sacerdotes de If. So os que escutam as
palavras dos Orixs pelos orculos, e as interpretam pelos mitos e histrias, sendo ento os
sacerdotes dos homens tanto como indivduo, quanto como grupo, em suas relaes; -os
sacerdotes de Ossain, os Babalossain, que so os sacerdotes das planta , elementos, magias,
da prpria natureza e suas foras; e os Babaojs sacerdotes de egn, aqueles que
intermediam a coletividade dos mortos e cultuam os antepassados venerveis dos grupos
locais e familiares e os ancestrais de maneira mais ampla.
O Babalossaim
Os Orixs no s podem ser considerados como um princpio de classificao das

relaes sociais, mas como a ordenao do caos do universo segundo a cultura dos grupos
Nag. Eles organizam o mundo e a natureza. A relao entre cultura e natureza mediada
pelo sacerdote, e de modo particular e especial pelo Babalossain (o homem-medicina, o
mago). Segundo a maneira de pensar tradicional, Ossain est no mato, no no jardim. J
153
comentamos que as condies atuais e a realidade dos Terreiros nas cidades modificaram esse
pensamento. As folhas de Ossain e seu ax, ou seja, sua presena, hoje se encontram tambm
nos jardins das folhas sagradas, em vasos, nos quintais das casas dos iniciados e nos
espaos dos Terreiros de Candombl urbanos, onde no h mais o espao-mato. Mesmo
havendo esse espao, como no Op Afonj de Salvador, algumas plantas de ax, so
conservadas em vasos ou canteiros nas portas e fundos das casas- sempre mo para uma
necessidade, ou como proteo contra energias negativas e presenas indesejadas.
A figura do Babalossain respeitada e cercada de prestgio, pois nada feito sem o
ax das plantas, e esse sacerdote o detentor dos conhecimentos tcnicos e segredos dos
cultos, assim como segredos sobre os axs de sua prpria casa e nao, ou seja, as plantas e
elementos que compem os banhos para as iniciaes, ou de determinados Orixs, e com os
quais so feitos os ps usados nos rituais. Na literatura sobre o Candombl vrios autores
escreveram sobre a importncia basilar dos vegetais no Candombl e tambm dos cuidados
que cercam a colheita e o preparo destes.
De acordo com Bab King, quem vai colher as folhas, deve guardar silncio ao
amanhecer e se abster de relaes sexuais na noite anterior (entrevista, S.Paulo, 2011). Deve
recitar algumas oraes e encantamentos que peam licena a Ossain, saudando-o e
reconhecendo seu poder (ax). As oraes evocam e pedem que ao apanhar as folhas, seja
concedido carregar com elas o seu ax, seu poder curativo, seus princpios ativos e
propiciatrios.
Ossain o dono das ervas por isso preciso pagar tributo ao colh-las- seja um
pouco de tabaco, seja alguns nqueis (BASTIDE, 2001, p. 149)
Cada uma dessas folhas pertencem tambm a determinados Orixs. Conta um mito,
que Olodumar repartiu o universo entre os Orixs e deu a cada um o seu domnio. As folhas
foram entregues a Ossain, que no as cedia a ningum. Xang ento reclamou a Oy. Ela,
soberana dos ventos, comeou a soprar e derrubou a cabaa sagrada de Ossain, que se abriu e
espalhou todas as folhas. Os Orixs se apoderaram do que puderam, mas o segredo de cada
uma delas s Ossain sabe (BASTIDE, 2001; PRANDI, 2001).
Os Orixs tambm ordenam o universo dos remdios, vendo as folhas sob o ponto de
vista medicinal. O uso das folhas se diferencia em dois aspectos: o medicinal e o religioso.
Mas vale lembrar que os dois aspectos esto juntos e complementares, na ideia sempre
154
subjacente de que uma doena no apenas uma doena, e que o tratamento deve atingir as
variadas dimenses da pessoa.
A classificao dos vegetais obedece a analogias. Essas analogias se do por cores,
formatos, cheiros, locais e princpios ativos. Tambm pelo carter dos Orixs, por exemplo: o
Odundn (Kalanchoe brasiliensis Camb. Crassulaceae) ou Folha-Santa, ou ainda conhecida
como Saio, uma folha fria, ou que acalma, que apazigua o corpo e a mente. Usada
tambm para abrandar as sensaes de queimao estomacal e a m digesto. Essa folha
associada por excelncia a Oxal, e serve a todos os Orixs. Folhas aromticas, como por
exemplo a makas, tambm conhecida como Catinga-de-mulata (Hyptis molssima
Benth, Lamiaceae), atribuda aos Orixs femininos, Oxum e Iemanj, e tambm a Oxal.
Elas acalmam, purificam, atraem, propiciam a viso, as previses, e so tambm utilizadas
contra as febres infantis, sobre machucados, para acalmar tosses.
Como fruto de longos anos de observao participante e pesquisas, os antroplogos
Jos Flvio Pessoa de Barros e Eduardo Napoleo (1999) publicaram o livro Ew rs- Uso
Litrgico e Teraputico dos Vegetais nas Casas de Candombl Jje-Nag. Construram uma
monografia para cada vegetal analisado, relacionando-o aos elementos naturais, Orixs
correspondentes, e seu uso e entendimento dentro dos terreiros nag. So apresentados os
nomes cientficos e populares dos vegetais. Tambm so elencados os cnticos de Ossain e os
cantos-encantamentos das principais folhas usadas nos rituais. Barros, tambm publicou A
Floresta Sagrada de Ossaim - O Segredo das Folhas (2011), prefaciado pela Iyalorix do
Op Afonj, Me Stella, em 1993. Esse livro uma nova edio, ampliada, do O Segredo
das Folhas- Sistema de Classificao de Vegetais no Candombl Jje-Nag do Brasil (1993).
Assim como o livro Ew - O Uso das Plantas na Sociedade Iorub de Pierre Verger (1996)
e os estudos de Juana Elbein dos Santos, Arthur Ramos, e Roger Bastide. Estas obras citadas
compem os clssicos da literatura especializada sobre os cultos afro-brasileiros a respeito da
importncia e da utilizao dos vegetais nas Casas de Culto Nag e Jje, ou Jje-Nag,
segundo alguns autores que compreendem esse universo como um complexo (COSTA LIMA,
2003; PARS, 2007). Atravs dessas obras se percebe a relao Vegetal-Orix-Ser Humano
como uma seiva que nutre o sistema simblico e cultural dessas tradies religiosas.
H um ditado, tambm usado como invocao no ritual de cantar folhas que resume
a idia nativa de que h remdio para tudo e assim como o eb cem por cento eficaz, sendo
a folha mesma um prprio eb, elas tambm o so. Se o remdio no estiver funcionando,
155
porque faltou alguma folha nele: Ew nj gn nj, gn ti j Ew re ni K pe - As folhas

funcionam, os remdios funcionam; remdio que no funciona por que tem folha faltando.
Isure rs Osanyin (em Iorub)
(em portugus)
Iba Osanyin
Esinsin abedo kinnikinni,
Akepe nigba oran,
Elese kan ju elese meji,
Ewe gbogbo kiki oogun,
Ewe a je, oogun a je fun mi
Loni emi fe ire re,
Osanyin jowo fun mi nire,
Fun mi ni ola,
Wa wo mi san,
Ki o si fun mi ni aabo.
Oro ati alafia.
Ase ti Eledunmare
Eledunmare ase
Ossayn eu te sado.
Pessoa que tem fgado com cristal,
Pessoa de uma s perna, e que mais forte do que
aqueles com duas pernas,
Para voc todas as folhas so medicinais,
As folhas vo funcionar para mim,
Hoje eu quero a sua bondade,
Me d a honra,
Venha me curar,
Para que voc me d proteo, prosperidade e paz.
Ax do Senhor Supremo
Beno do Senhor Supremo.
(Traduo Bab King, publicao interna, S.Paulo,
2006 )
156
CONSIDERAES FINAIS
E INCONCLUSES
Considero este trabalho como uma oportunidade concreta de conhecer mais

profundamente os temas propostos. Na tentativa de agir com o mximo de respeito pelo povo
de ax e seus segredos, esse trabalho carrega consigo a responsabilidade de contribuir para a
abordagem e a reflexo sobre a capacidade que os seres humanos tm, para atravs de sua
cultura, criar significados para a vida, com menos dor e mais sade. As noes de conduta e
procedimentos para se fortalecerem para as lutas e desafios humanos, encontram-se
sintomaticamente com as ideias de vida e morte, sade e doena, alegria e tristeza que os
Iorub e seus descendentes culturais brasileiros parecem ter e eleger para organizarem suas
vises de mundo. Por esse trabalho foi possvel ver o quanto o entendimento religioso, no
sentido de re-ligar e transcender ao tangvel, pelo simblico, faz parte da vida individual e
coletiva das pessoas. A religio e seu poderes simblicos podem fornecer o sentido e o porqu
de se viver, lutar e superar, at a morte. Regras sociais e dinmicas culturais vo se
modificando e adaptando-se s exigncias do tempo e do espao, em seu contexto de modo a
buscarem as respostas que melhor se adaptem s carncias de cada um. Apesar das
materialidades, pragmticas na busca de mudar essa vida mesma, aqui e agora, percebi o
quanto esse aqui e agora carregado de perguntas e respostas que perpassam, suportam e
superam tempo, espao e realidade.
Um ponto que se configurou no decorrer da pesquisa e que dever ser desenvolvido de
maneira mais acurada o acumulo do cuidado, que os caminhos teraputicos dos Orixs
propem. O auto-cuidado primeiro e ltimo, o cuidado do outro e deixar-se cuidar pelo outro
a meu ver traa o resultado da cura. O doente, o sacerdote, o grupo e as divindades,
intermediados pela natureza-ax, atravs dos seus elementos, criam a realidade da sade.
A experincia da doena e da cura tambm coloca em ao uma rede de sentidos que
faz o indivduo pensar o mundo, o seu mundo, suas prticas e comportamentos. Esse repensar
pode ajudar na busca de sentidos para a doena e para a sade, para a morte e para a vida. Os
rituais tm um papel potente na transformao de situaes de sofrimento em possibilidades e
projeo de outras realidades. A orientao religiosa Iorub, privilegia a ideia de sade,
157
associando-a reorientao do cotidiano, potencializando as possibilidades como forma de

realizar sua predestinao aos estados de felicidade.
Apesar dos devotos do Candombl se auto reconhecerem como fiis depositrios da
herana africana, ou mais especificamente no meu universo de estudo, herdeiros do grupo
tnico Iorub, declarando-se como Nag, o Candombl brasileiro se v confrontado
atualmente. A religio Tradicional dos Orixs que est chegando da frica nessas ltimas
dcadas traz ao Brasil uma nova rede de significados e mesmo prticas rituais que no so
conhecidas ou reconhecidas pelo povo de Ax do Brasil. Muitos conceitos e segredos
ento so remexidos. Vejo concepes, que mesmo em casas consideradas de raiz e por
isso, muito prximas da matriz africana, mais se aproximam de uma viso catlica de
sacrifcio como/e sofrimento. Por exemplo, s vezes participei dos trabalhos de preparao na
cozinha, em pocas de festas, catando milho e feijo, limpando ou pilando camaro, durante
horas a fio. As senhoras mais idosas que sempre trabalham nestas atividades, queixavam das
dores da idade e das horas de trabalho nesses afazeres. Elas entregavam aos Orixs as suas
dores e sofrimentos, e o conforto sacrificado, como homenagens. O Candombl buscou nas
fontes africanas e no grande complexo ritual e cultural herdado, seus instrumentos para
trabalhar suas ideias de vida e de morte. E o fez com zelo e maestria. Quanto mais prximo
das Casas-matrizes do Candombl, mais ligao com a lgica filosfica religiosa de
procedncia Iorub. Mas, no processo do dinamismo cultural, muitos significados se
transformaram, ou se ocultaram, mesmo que os significantes tenham permanecido em seu
corpo simblico.
O fenmeno religioso tem relevncia como causa de mudanas sociais, traz possveis
solues para os problemas sociais e seus efeitos destrutivos. Para Durkheim h uma religio
enquanto existir sociedade (2008). A religio integra os indivduos em sociedade, pois o
sentimento de pertencimento ao grupo possibilita aos indivduos e ao coletivo dar sentido
vida. A religio fornece os significados culturais.
As variadas teorias sobre rituais, nas literaturas antropolgica, sociolgica e
mitolgica afirmam a relevncia do ritual, para se entender a sociedade (DURKHEIM, 1999).
Entre as teorias do ritual, a de Victor Turner com sua ideia de performance ritual, e seus
conceitos de liminaridade e communitas podem me ajudar a entender a ritualizao dos
processos teraputicos de cura e de converso.
158
Na religio dos Orixs no Brasil (Candombl) h um forte apelo do grupo, como uma
converso ao grupo e fora mgica (ax) que est neste grupo. O iniciado pertence,
representa e defende os interesses dogrupo (daquela casa de Candombl). Na religio dos
Orixs africana Iorub, percebo que h um apelo mais claro de converso interna, a que Bab
King chama de auto-iniciao. Isso pode conferir a esse grupo um carter mais
individualista. No que eu no perceba esse apelo tambm presente no Candombl. Ele existe,
mas de maneira mais devocional, talvez mais particular, no percebo esse apelo como um
projeto comunitrio. No Templo Oduduwa h o uso da expresso famlia Oduduwa,
denotando pertencimento a um coletivo, mas de maneira mais solta, no sentido de famlia que
se extende, constituindo novos ncleos, novas famlias, na realidade. Essa viso diferente no
Op Afonj, e mesmo historicamente nas primeiras Casas de Candombl, visto que a
literatura registra os conflitos e dilemas dos processos sucessrios.
Entendo o processo teraputico do eb, ou das iniciaes como um rito liminar. A
temtica de cura muito recorrente nos espaos religiosos das religies dos Orixs. quase
sempre para a cura que a magia em todos os seus elementos colocada em ao. O
significado etimolgico de cura cuidado, no sentido de cuidar, de vigiar. Cuidar,
por sua vez, pode assumir o sentido de tratar, curar os males, de restabelecimento da ordem,
ou a ordenao de um caos. Sendo ora resultado, ora processo, a cura tem seus efeitos no
corpo, por sua interveno orgnica, psquica, cultural e social. A cura restabelece a sade
fsica e espiritual, mas tambm o prestgio social, na relao de si para si, na relao com os
outros e em relao ordem social e ao poder (AUG, 1986).
A experincia da doena e da cura tambm coloca em ao uma rede de sentidos que
faz o indivduo pensar o mundo, o seu mundo, e suas prticas. Para entender esse potencial de
transformao levantado pela magia e pelos rituais M. Mauss escreveu sua teoria sobre a
magia (1974) e sobre a ddiva (1950) no que concerne ao sacrifcio, em sua polissemia
(TURNER, 1967, 1969, 1974, 1975). Os estudos sobre ritual contribuem de maneira
significativa para o entendimento da teraputica religiosa como uma prtica transformativa.
inegvel o papel dos rituais na transformao da experincia da doena e do sofrimento
Os sistemas religiosos de cura oferecem uma explicao doena que a insere no
contexto sociocultural mais amplo do sofredor (COMAROFF, 1980). Pois a religio
interpreta o estado de sofrimento e suas situaes dentro de um todo, com sua coerncia.
Invs do tratamento da doena, na lgica Iorub privilegia-se a ideia da sade, e a
159
possibilidade de reorientar o cotidiano a partir da participao do indivduo em seu sistema de

representaes sociais.
O entendimento sobre as representaes sociais de doena e sade podem permitir
uma maior aproximao do entendimento sobre a noo de doena e sade para os Iorub. As
representaes sociais so sistemas de interpretao que regem nossa relao com o mundo e
com os outros, orientam e organizam as condutas e comportamentos das relaes sociais. Ao
mesmo tempo em que so produto, so tambm processo Elas participam do processo de
construo das identidades, de pessoas e grupos em suas implicaes culturais. Participam
ativamente na ideia de pertena social dos indivduos trabalhando nas interiorizaes das
prticas, experincias e modelos fornecidos pelo que entendemos antropologicamente como
cultura.
No Candombl, a oferenda, sendo o sacrifcio a maior delas, a ltima instncia nessa
aliana curativa. Nestas cerimnias, atravs de seus elementos (materiais e imateriais), o
universo chamado a ser reverenciado pelos humanos. Nela os humanos reconhecem e
reafirmam sua ligao com os antepassados histricos, os mticos e os elementares fogo, ar,
gua e terra.
O grupo afirma sua identidade atravs da prtica de suas tradies e vises de mundo,
unificando o grupo e projetando sua continuidade, num fluxo contnuo.
Minha ltima visita a campo (junho 2013) deflagrou a meus olhos uma situao
agravada de doena da qual no posso me furtar de mencionar e tentar esboar alguma
anlise nestas consideraes finais, a partir das entrevistas com meus interlocutores locais, em
especial o egbomi Carlos de Oxssi. Durante a entrevista, concedida em sua casa, e
conversando justamente sobre a problemtica dos dependentes qumicos no Terreiro e suas
possveis terapias internas, bate porta insistentemente um rapaz - negro, alto, magrrimo,
descuidado em sua apresentao. Ele insistia que meu entrevistado financiasse um projeto
que ele tinha em mente, para organizar o estacionamento dos visitantes do Terreiro em dias de
festa, ou algo por a. Falava com ares profissionais, mesmo sendo visveis os sintomas da
droga. O egbomi Carlos, com autoridade, mas polidamente, respondeu que no era
necessrio mentir para ele, deu algum dinheiro e disse que depois conversariam.
Perguntei ento, que explicao ele teria para uma realidade dessas, em que parecia
crescer o nmero de doentes do alcoolismo e de dependncia qumica em uma comunidade
como aquela, em que se prima pela construo de sentidos para a vida. Sua resposta foi
160
intrigante, como toda sua entrevista. Durante todo o tempo da pesquisa esperei a oportunidade
propcia para que ele me recebesse. E esta oportunidade apareceu improvisamente, no
caminho de volta da casa de Oxssi, numa manh chuvosa, bem cedo, quando s ns dois
dividamos o caminho de volta para as nossas casas, a dele, e a que me hospedava.
Todo o discurso e a lgica percorrida pelo egbomi Carlos, para colocar sua viso de
sade e doena, a partir do nativo, como um nativo que , e ao mesmo tempo com um certo
distanciamento de quem estudou e reflete sobre a vida no Candombl, levantou umas
questes: A questo de busca da frica, da frica Mtica, e da frica real, espacial e tangvel
atravs das viagens. Tambm a questo do ajuste necessrio entre os dois mundos em que
transitam e tm lugar os adeptos do Candombl duas organizaes, cdigos
comportamentais sociais e culturais que tem que dialogar, a sociedade do Candombl e a
sociedade envolvente.
A iniciao de pessoas das classes sociais mais altas economicamente, profissionais
liberais, como advogados, administradores, mdicos e empresrios, entre outros tem facilitado
o intercmbio, a migrao e a ida de iniciados e sacerdotes das religies dos Orixs frica.
Principalmente Nigria. Essa busca, como j citado, histrica. Faz parte da formao do
Candombl no Brasil, como instituio. As casas consideradas matriz do Candombl
Brasileiro, Casa Branca, Gantois, Op Afonj e o Alaketu, tem sua histria de suas fundaes
a presena de Africanos e de brasileiros, nascidos e vindos da frica. Alm do prestgio, que
esses sacerdotes forneciam a esses Terreiros de Candombl, ajudaram na organizao de
rituais, prticas, encantamentos (rezas e cnticos) e fundamentos iniciticos.
Essa busca da tradio africana feita na Bahia do comeo do sc. XX tinha a inteno
de colaborar no processo de elaborao e recuperao das prticas e significados religiosos
adormecidos pela realidade da escravido. Nesse processo de elaborao do Candombl no
Brasil e sob o contexto da sociedade escravagista e da mentalidade colonial, algumas
instituies africanas forma perdidas, desconhecidas ou colocadas em desuso. Uma delas o
corpo sacerdotal de If, e o papel destes sacerdotes, assim como dos mitos, histrias e
conhecimentos que tinham e ainda tem na frica um papel regulador das relaes sociais.
Esse papel regular age atravs dos mitos, histrias e sabedoria proverbial como fornecedor de
sentidos e significados para a vida.
161
A figura do Babala se perdeu no Brasil e com ele o cdigo de tica de If.

A noo de tradio para o Candombl constitutivamente dinmica. O socilogo Vagner G.
da Silva diz que
a transformao, seja por meio de abandonos, resgates, acrscimos, substituies,
etc. um mecanismo presente nas vrias possibilidades de representaes desta
religio e que assegura, de rosto, sua continuidade nos variados contextos em que se
insere. (SILVA, 1995 p. 29).
O que se tem, mesmo com ares do que se tinha, coisa outra, desfez-se ou refez-se de
outro modo.
As estratgias de sobrevivncia do identidade construtiva um papel legitimado e
afirmativo de direitos humanos e civis. Ser herdeiros de uma grande casa, contada, escrita,
fotografada e decantada por todos, ao mesmo tempo que eleva a estima de pertencer a um
grupo, com algum reconhecimento cultural e social, deve trazer questionamentos existenciais
sofridos.
As representaes colocadas pelos discursos (de fora e de dentro) e as prticas dos
habitantes ou frequentadores das Casas de Culto muitas vezes se chocam, ou apenas
aprendem a conviver razoavelmente em harmonia. Quando o choque muito forte e
permanente, percebo que a se instala a doena do qual falou um de meus entrevistados
(Carlos de Oxssi, em Salvador, 2013).
A realidade do terreiro tambm o resultado das dinmicas histricas, polticas e
sociais entre um mondo de dentro e o mundo de fora. Esses dois universos tem que se
relacionar, dialogar e tentar se ajustar, porque o membro do Candombl, vive, trabalha,
reproduz e se insere tambm na sociedade envolvente, onde muitas vezes os colgios e
comportamentos devem ser outros e as vises de mundo so outras.
Olhando a histria do Candombl, percebe-se sob inmeros olhares, estudos e
exemplos, o quanto essa dinmica relacional foi vivida e construda entre o Candombl e a
cidade.
A transformao, como diz Me Stella, necessria para a sobrevivncia.
Rituais, tempos e espaos transformam-se para animar os espaos fsicos e simblicos
da cidade. Vagner G. da Silva, diz que a maneira pela qual os diferentes ritos foram
organizados aqui no Brasil, nos fala da capacidade dinmica do Candombl, presente em suas
linguagens:
162
Como uma lngua viva, s se mostra assim porque consegue incorporar termos que
pertencem a outros sistemas, mas que podem fazer sentido tambm no seu prprio,
ainda que muitas vezes ressignificadas parcial ou totalmente. Por este motivo o
Candombl pode ser muito mais reinventado porque o que ele chama de suas
tradies (conjunto de mitos e ritos) expressam-se na ordem do evento (portanto
tambm da estrutura) rotineiramente reproduzido e acrescido das novas
interpretaes, elas mesmas resultadas, da vida dentro e fora da religio. (SILVA,
1995 p. 291).
Reginaldo Prandi procura entender as religies afro-brasileiras no contexto das novas

demandas da sociedade moderna, analisando suas mudanas de concepo, valores e prticas
rituais, ao longo das dcadas (2005). No percurso dessas mudanas por que tem passado o
Candombl, a herana africana reelaborada de maneira permanente. A frica evocada
como fonte de verdade original por uns, quando sentem as lacunas das prticas e por outros
para afirmar as prticas que preservam como legtimas. violncia do trfico e de escravido
ao contexto racista colonial e o racismo ps-colonial com a perseguio e criminalizao das
prticas religiosas afro-brasileiras, devem ser acrescidas as dificuldades de transmisso dos
saberes de gerao para gerao. No s as dificuldades inerentes aos conflitos geracionais de
cunho psicolgico, mas o exerccio do poder de lderes da religio que protegeram
demasiadamente os segredos do Candombl, usando-os muitas vezes como moeda de troca,
de prestgio, de prmio ou de merecimento segundo seus critrios pessoais. Todas essas
dificuldades resultaram na perda e mudana de prticas e conhecimentos tradicionais.
Segundo Prandi, esses conhecimentos no estariam propriamente perdidos, mas guardados
(2005).
A procura da originalidade, muitas vezes facilitada pela falta de informaes, alm de
sua realidade local ou pela fidelidade religiosa a isto ou aquilo (personagens, ideias ou
heranas), impede a colaborao efetiva ao conhecimento pela sociedade dos procedimentos
teraputicos e possibilidades de cura e enfrentamento ao sofrimento que as comunidades
tradicionais das religies dos Orixs podem apresentar. O apego s realidades locais,
explicvel pela teoria dos campos de poder de Bourdieu podem tambm impedir uma atitude
justa com a prpria tradio e sua dinmica, que afirma ao mesmo tempo, a continuidade e a
mudana, a conservao e a transformao, a doena e a sade, seja objetiva ou
simbolicamente falando.
O poder simblico exercido com a cumplicidade daqueles que no precisam
reconhecer que esto sujeitos a ele, ou ainda mesmo que o exercem. Esse poder, como que
magicamente obtm resultados e age como rbitro e no arbitrariamente, como pode parecer.
163
Isso sai alm do material e do capital econmico e social. Lida com as relaes objetivas entre
os agentes e instituies e as posies que estas ocupam no sistema de coordenados que
configuram a sua cultura, mas tambm com as crenas, linguagens e subjetividades que
determinam a forma de suas interaes.
Bourdieu esclarece que:
Compreender a gnese social de um campo e apreender aquilo que faz a necessidade
especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagens que nele se joga, das
coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar, tornar
necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no motivado os atos dos
produtores e as obras por eles produzidas. (BOURDIEU, 1998 p. 69).
Segundo Bourdieu, no campo cultural, o poder traz respeito disputa pela

legitimidade, originalidade, e pela autoridade decorrente do que se considera como autntico.
Essa autoridade estabelece o domnio dos sentidos e das interpretaes do smbolo
(BOURDIEU, 1983). O campo intelectual, com o campo de produo de bens simblicos,
permite que entendamos uma formao cultural, mais, alm de uma viso que considere
apenas os determinantes sociais de sua produo ou a cultura por si mesma. Bourdieu, em sua
sociologia da cultura, estabelece sua teoria dos campos de poder, onde os agentes e as
instituies ocupam posies particulares em relao de foras que se opem e se agregam,
em um tempo e espao dados.
O campo intelectual tem cumprido a funo de legitimidade cultural, usando instncias
de consagrao e reconhecimento, como a academia e suas pesquisas, livros e interlocues.
Bourdieu aponta para a pluralidade dos aspectos que constituem a realidade do mundo social,
a pluralidade dos campos culturais em suas lgicas que se identificam aos diferentes modos e
lugares de construo de sentidos.
Nos dois campos em que pesquisei (Salvador e Mongagu) percebi vrios aspectos
tratados por Prandi em seu captulo sobre a Hipertrofia ritual e falncia moral (PRANDI,
2005 p. 141 a 158). Segundo este autor, as religies afro-brasileiras caracterizam-se por
religies rituais em que a dimenso mgica supera a dimenso moral. Isso explicaria a procura
delas, por consulentes ou clientes que desejam apenas sanar algum problema e no
buscando uma adeso. Nesse sentido, o Candombl e a chamada Religio Tradicional dos
Orixs, e tambm a Umbanda (no tratada neste trabalho) podem ser considerados em seu
carter de prestadores de servios mgicos, especialmente no campo da sade.
164
Para Prandi, o pentecostalismo, o neopentecostalismo evanglicos e a verso

pentecostal do catolicismo, com a Renovao Carismtica, tambm deixaram de lado o
interesse pelas questes sociais e preocupaes de ordem solidria para centrar-se no
indivduo e resolver, pela via mgica, suas eventuais aflies terrenas (PRANDI, 1997 apud
PRANDI, 2005 p. 141 e 142).
A religio ento se configura sempre mais ritual e menos tica, em que a religio
menos religio e mais magia, em que a religio menos instituio agregadora, e mais
servio, menos formao, e mais consumo (PIERUCCI, 2001 apud PRANDI 2005, 142).
Dentre os fatos que tem contribudo para uma valorizao ritual e a supervalorizao
do individualismo no Candombl, Prandi atribui um certo quadro de falncia moral devido
perda das instituio culturais que forneciam aos grupos o controle social advindo dos
ancestrais, segundo a viso cosmolgica Iorub. A perda dos significados, mesmo a partir do
uso da lngua, que passou a ser quase apenas ligada aos rituais, e das prticas ticas do corpus
literrio do Culto de If, deixou ao adepto do Candombl poucas ou quase nenhuma
ferramenta de aferio tica de suas aes. Ele deve se confiar ao Babalorix ou Iyalorix e
sua divindade particular. sua divindade, ele deve propiciar com oferendas em pocas
determinadas, entregar-se ao transe cerimonial e respeitar os tabus e interdies, alimentares e
comportamentais. A recompensa a sade, vida longa, prestgio social, harmonia familiar,
sucesso professional, sexual e amoroso.Tudo isso segundo a lgica e a viso cosmolgica dos
Iorub e seus descendentes religiosos no Brasil, tratados neste trabalho.
Ao Pai ou Me de Santo, o adepto deve obedincia e lealdade. Deve tambm
pagamentos aos servios sacerdotais do jogo de bzios, das iniciaes e ebs. Tudo feito
com a sano, e atravs do conhecimento do jogo de bzios. E o jogo uma prerrogativa do
sacerdote-chefe da comunidade de culto. O sacerdote que jogar os bzios para algum nas
dependncias do terreiro (principalmente), mesmo que ele faa parte de seu corpo hierrquico
institucional, ser considerado traidor por seus pares. Fui testemunha desse fato em campo.
Em Mongagu, percebi outra realidade. Configurada ainda como comunidade de
culto, mas com vnculos bem mais afrouxados, mais como uma escola, de nvel universitrio
onde o professor, estabelece programas, disciplinas e prticas laboratoriais e o acadmico se
encarrega de montar seu prprio curso, ou caminho de aprendizado. Ele escolhe o que quer e
pode frequentar para se formar, de acordo com suas necessidades e possibilidades. O Bab
King o sacerdote-chefe do Templo, mas oferece as tcnicas e os fundamentos religiosos (o
165
ax) para que os adeptos (sacerdotes-chefes de outros grupos, ou no) joguem os bzios e
ofeream seus prprios servios aos clientes e consulentes. Atitude muito diferenciada do
Candombl, em especial em relao ao Op Afonj, para me ater ao meu campo de estudo.
No Candombl, em especial nas casas mais antigas e tradicionais, a Me ou Pai de
Santo a autoridade mxima do Terreiro, e procura conservar esse estatuto. Mesmo que haja
um corpo hierrquico com cargos e suas funes, a vontade do Pai ou Me de Santo
incontestvel. A nomeao de cargos rituais ou de prestgio, principalmente os que partilham
do poder da Me de Santo (os iniciticos, por exemplo) dependem dos beneplcito da Me de
Santo. H a crena de que a vontade suprema do sacerdote-chefe a vontade do Orix
fundador do Terreiro.
A ideia de Ori, tratada na parte II deste trabalho, tem um papel importante na noo
de pessoa que se tem na Tradio de Orixs. Isso pode ajudar a compreender porque no
Candombl tudo muito pessoal e desde a origem, o candombl uma religio
personalista e individualista (PRANDI, 2005, p. 147). No fim das contas, o adepto pode
contar mesmo com seu Orix. No h a necessidade de ser bom, ou mal, h sim a
necessidade de ser verdadeiro. Tirando o sentimento mais ligado moral crist que percebi
algumas vezes em campo, as atitudes humanas so muitas vezes justificadas pelo o que se
entende do carter dos Orixs e das interpretaes do grupo a esse respeito. Por exemplo:
assim mesmo, mulher de Inhans assim, esquenta logo (Maria das Graas, em Salvador,
2012). Referindo ao carter irascvel e ao fogo de Inhans.
A explicao do Egbomi Carlos de Oxssi, (na entrevista que se encontra no final
destas Consideraes Finais), passa pela dificuldade do dilogo entre o mundo de fora e o
mundo e dentro. O mundo acadmico e intelectual d ao Terreiro o reconhecimento de uma
brasilidade legtima, rica e glamourosa. A classe mdia vai ao Terreiro, faz festa, mas desce
o morro depois dela.
Mesmo caminhando nos processos de legitimidade cultural e social, ainda hoje os
adeptos das religies afrobrasileiras continuam a sofrer agresses, apesar dos avanos da
poltica governamental na afirmao de direitos, criao de secretarias que tratam a questo
etno-social e a implementao das leis e aes que criminalizam o racismo.
Mas as religies dos Orixs h muito no so mais religies de negros e pobres.
Especialmente em Mongagu, forte a adeso de empresrios, profissionais liberais
(mdicos, advogados, psiclogos, etc.) bem sucedidos economicamente e brancos. E tambm
166
negros nas mesmas condies. Em salvador, encontrei tambm essa realidade, mesmo que em
menor escala. Ali ainda visivelmente presente as origens proletrias e tnicas do
Candombl.
Na questo da sade e da doena, a perda do culto de Orunmil/If e do conjunto de
poemas e mitos que o compem fez mudar a concepo de destino, de Ori e outros elementos
fundamentais da filosofia religiosa e cultural Iorub que afetam diretamente a ideia de sade e
doena, vida e morte. E afetam consequentemente as estratgias teraputicas de cura.
Como diz Bastide:
preciso mostrar ainda que esses cultos no so um tecido de supersties que, pelo
contrrio, subtendem uma cosmologia, uma psicologia e uma teodicia; enfim, que o
pensamento africano um pensamento culto. (2001, p. 24).
A religio dos Orixs um sistema de valores que se oferece universalmente, no

sentido de que no se atm mais a cor e classe, e se constri a partir da realidade local. Como
um tecido em que a urdidura que o sustenta originria da frica, mas a trama que desenha
os padres e os visibiliza, se faz com as cores e materiais locais.
Marcel Mauss, no Ensaio sobre a ddiva, afirma que na troca h mais do que coisas
trocadas e que os objetos no podem ser tomados isoladamente, mas pelo contrrio, eles
carregam as relaes dos homens entre si e dos homens com o sagrado. Entendendo que esse
sagrado visibilizado pela natureza, pode se chegar, no caso do Candombl, ao entendimento
de que ali o sagrado a prpria natureza.
Entre tempos e espaos, o sacrifcio revela sua natureza social, para Mauss e Henri
Hubert (2005). As noes religiosas e as atuaes Xamnicas ou sacerdotais no sacrifcio,
podem ser considerados fatos sociais, porque do sentido vida do grupo e sua cultura.
Durkheim (2008), fazendo sua sociologia da religio, mais tarde demonstrou isso
As representaes religiosas so representaes coletivas que exprimem realidades
coletivas; os ritos so maneiras de agir que surgem unicamente no seio dos grupos
reunidos e que se destinam a suscitar, a manter, ou a refazer certos estados mentais
desses grupos (2008).
A natureza fornece ao Candombl o material para vrias de suas representaes sociais

estruturantes e estruturadoras. Mesmo que as representaes, assim como as categorias
mudem conforme os tempos e os lugares no Candombl, h um contedo que permanece. No
meu entendimento esse contedo identitrio, caracterstico e suis generis produto de
uma imensa cooperao de longas sries de geraes que acumularam a suas ideias,
sentimentos, experincias e vises (DURKHEIM, op. cit.).
167
O espao-mato (reserva verde) diminuiu muito pelo crescimento urbano e mesmo

interno da comunidade, mas o Il Ax Op Afonj, o Terreiro (Templo) de Candombl onde
observei o que escrevo nesta dissertao, ainda chamado por seus membros de roa. Os
espritos da natureza e Orixs ainda moram na pequena reserva de mata, contgua s
edificaes e imperam soberanas, as rvores-Orixs: Iroko, Caprik, Apaok, Arab. em
espcies de praas centrais.
Segundo Mauss e Hubert (op. cit.), o sistema sacrificial pode ser composto por:
sacrificante (indivduo ou grupo, quem promove e recebe os efeitos do sacrifcio); o
sacrificado (animal, vegetal, mineral comida, bebida); a divindade (deuses personificados
ou princpios csmicos); e o sacerdote (quem possibilita e realiza a intermediao entre
todos).
No sacrifcio, o sacrificante e o sacrificado se unem, transferindo propriedades
sagradas e profanas uns aos outros. O sacrifcio apontado como uma comunicao profunda
entre os homens e o mundo divino e como uma possvel produo de continuidade entre eles.
Sublinho mais uma vez que a ideia de divino no Candombl se confunde com a prpria ideia
de natureza-divina. No sacrifcio como se a natureza concreta (um animal, uma folha, gros,
etc.), naturalmente cotidiana, entrasse em contato com uma dimenso sobrenatural,
supranatural atravs de um processo sacralizante para o grupo. A substncia desse ato a
ideia de mana, ou ax. Esse ax passa para o grupo atravs do ato do sacrifcio e do
banquete oferecido e partilhado. importante que os participantes deste lado de c do
mundo, os sacerdotes, as divindades-natureza e os ancestrais comam todos juntos neste
banquete.
Apresento aqui a entrevista j mencionada anteriormente, e que transcrevo em grande

parte. A considero exemplar, no sentido da amplido de argumentos que ela abarca e das
possibilidades de anlises que ela oferece. O entrevistado tocou em praticamente todos os
aspectos que achei por bem apresentar, e me esforcei por demonstrar neste trabalho. Os
aspectos no tocados de maneira mais explcita por eles, os reconheo de maneira subjacente,
como o pano desenhado, sustentado pela urdidura, que no visvel primeira vista.
Carlos da Cruz Rodrigues 59 anos, 27 anos de iniciao. Iniciado por Me Stella
de Oxssi, no Il Ax Op Afonj, Salvador, Bahia.
O que doena para o senhor? Como o senhor entende isso?
168
Veja bem, ao longo da minha vida eu vivi toda essa viso do progresso [...].
Digo que sou covarde de no ter morrido jovem, porque recorri a toda essa
tecnologia que a farmcia, a indstria da farmcia oferece pra gente, no ?
A sade pra mim do ax mais no sentido do equilbrio, da necessidade de se
afirmar como pessoa, como ser.
Se no fosse o ax eu j teria me sucumbido, suicidado, por que o desgaste da minha
vida, a falta de horizontes, o bulling em relao a questo da sexualidade, era muito
violenta pra minha sensibilidade... (se emociona).
Eu sempre fui muito perspicaz, eu aprendi percebendo e admirando as coisas. Fui
diferenciado de toda criana pobre dentro do ambiente. Eu tinha vergonha de ser
pobre, eu ficava na minha, mais isolado.
Ento essa viso de sade do ax, eu prefiro me direcionar no sentido do que ela
busca na dor, pro equilbrio, pra cabea.
Organicamente eu sempre fui muito fragilizado.
Como diz Osvaldo de Andrade, o Brasil a contribuio milenria de todos os
erros. Imagina um pas que foi construdo saqueando povos! Povos de naes
maravilhosas, da frica! E dizimaram essas pessoas. Imagina, que danos tudo isso
no causou? Ento, a contribuio farmacutica inevitvel, imagina essas doenas
vindas de todo lugar: muita gente doente, muita doena da Europa, no verdade?
Voc no conhece registro de nenhuma doena dessas vindas dos ndios. Tudo
importado. Eles tinham um equilbrio..., porque eles tinham um equilbrio que
transcende a coisa da religio. Ento, na verdade, eu no tenho nenhum conflito
nisso, de usar remdio de farmcia. Acho que a questo a reposio. No h mais
possibilidade da gente criar um equilbrio orgnico com o Orix. A gente no pode
mais ter uma vitalidade verdadeira do nosso espiritual reino, que de Oxssi, no
verdade meu irmozinho... ento no tenho nenhum conflito nisso.
Mas eu me sinto s vezes humilhado, sabe? Pobre de tudo, de depender dessa coisa
toda. No fundo, fui covarde em no ter morrido jovem (risos) mas, foi minha Me
Stella que me apanhou, n? Aqui em 1980... ela joga os bzios, e ela diz do meu
Orix, e olha com aquele sorriso. Aquilo era a coisa mais iluminada que podia
acontecer na minha vida. Ela foi divina e me apanhou como filho.
Isso foi uma sade verdadeira pra mim! Porque eu vinha vivendo do processo da
vida, do preconceito, e minha opresso por ser pobre, o que me fazia deprimido [...].
Meu irmo, a mediocridade reina e impera. Veja aqui em volta do Ax; imagina se
eu tivesse uma referncia histrica e cultural assim no meio, do jeito que eu era
inculcado com esse negcio de cultura [...]. Eu vim de Alagoinhas, vim pra Salvador
na dcada de 70, aquele movimento todo! Fui morar no alto do Gantois. J foi no
Gantois? Era maravilhoso aquilo! Eu fazia parte de um grupo de artistas, e a gente
acolhia as pessoas [...].
No vale a pena abrir um Candombl na beira de uma rodovia, em Salvador. Eu
abriria no mato, longe. Se eu fosse abrir um, e eu deveria, eu ia abrir longe, em
sintonia com a natureza.
[...] difcil eu falar de medicina do Candombl porque os danos so muito grandes
sobre o edifcio biolgico humano, hoje: AIDS, cncer, tanta coisa, que ns no
temos poder e nem capacidade de reverter esse quadro.
O Ax tem tudo, tem os elementos, ele no tem poder de manipular e injetar na
dimenso e na fora que os danos agiram.
A sade do ax mais na questo do equilbrio.
O problema do alcoolismo, da droga aqui, complicado... tem uma tradio e um
conhecimento aqui, mas h uma distoro perceptiva do que era o Ax, ento ela
seria eternamente premiada, referindo-se a Anita, de cerca de 40 anos, dependente
qumica) aquela coisa do dinheiro, entendeu? Dos outros chegarem e forrar o bolso;
mas ela no entende que a trama de Me Aninha era outra, e nem sequer foi
descoberta ainda, porque a riqueza gigantesca! Ningum tem alcance disso quase.
169
Essa herana e sensibilidade, que eu herdei, porque eu posso perceber uma rvore e
estar muito bem, confortavelmente ao lado de uma rvore, porque estarei melhor do
que ao lado de quem quer que seja.
uma doena perceptiva, psquica (ainda falando sobre Anita). Ela caiu na iluso da
coisa. Quando ela era menina j no eram aqui aquelas nomenclaturas, tipo
Dorival Caymmi, Antnio Olinto, Jorge Amado; aqui veio Sartre, Verger, artista de
cinema, e tanta gente... mas tambm vinham as pequenas vogais de Salvador (risos),
artistas e estudiosos que buscavam outros interesses! Eu vim (risos).
Eu me acho maravilhoso, porque eu nunca matei um passarinho, ou joguei pedra
numa lagartixa! S podia ter sido iniciado.
Era todo um sistema que funcionava na frica, eu percebo que as coisas eram todas
articuladas, no ? Ento eu penso que a sade do ax tem que vir do equilbrio
psquico.
A corrupo veio de l. todo um sistema que foi dizimado pelo jogo de dio entre
eles l. Vieram pra c grandes figuras e sacerdotes do Orix, foram escravizados e
vieram para o Brasil, e muitos no aguentaram e morreram.
O passado caminha nos ps. Quando voc vai dar o bori (ritual de fortalecimento do
Ori, tratado na Parte II desta dissertao), a primeira coisa que faz alimentar os
ps, t alimentando o seu passado, todos os ancestrais onde voc est arriado.
O Ax tem muita coisa, planta pra tudo. Mas isso ficou meio aleijado. Muito j se
perdeu. O eb vem como tratamento, no sentido da dimenso do equilbrio psquico
do sujeito.
So coisas que vitalizam o corpo, mas uma outra dimenso. O tratamento era...
(nesse momento batem porta insistentemente, um rapaz, de aproximadamente 30
anos, dependente qumico, e trabalha cuidando dos carros de turistas e visitantes que
vo ao Ax).
[...] Isso doena moral, tica. Vem do seio da famlia j. Por que isso? Que danos,
no ? O que isso? a falta de discernimento, no saber exatamente em que
direo ir. Ele filho de uma pessoa antiga de ax, conhecida, uma mulher fina; no
entanto ela era o que? Domstica. Cuidava e cozinhava em casa de branco. No
entanto ela era rainha, chegava aqui, todo mundo conhecia.
O que isso? a falta de clareza, de discernimento, no saber exatamente em que
direo ir.
Ele achava que uma direo aqui era tirar o mximo de proveito das celebridades
que vinham aqui.
J pensou? Essas pessoas com o mximo de estruturas, chegam aqui, saltam de seus
carros, vo saudar Xang e depois ir embora.
E os outros acham que vai cair alguma coisa, vai cair do cu.
[...]
O organismo humano est em runas, as cidades so suicidades! Veja bem,como
se pode viver com tanto lixo?
170
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GLOSSRIO
Ab = poder da possibilidade.
Abi = o abi um aspirante. Ele pode frequentar o Terreiro e participar de alguns
cerimoniais. Ele tem pequenos vnculos com a comunidade por ter participado de pequenos
rituais de vinculao. o futuro Ia.
Aiy = este mundo, terra.
Ajap = jabuti, animal votivo, principalmente de Xang.
Ajeum / Ajeun = comida votiva.
Ajub = lugar de culto
Alafin = rei, o dono do palcio.
Alapin = sacerdote supremo do culto aos Egun, ancestrais africanos no Brasil.
Amal = comida ritual de Xang, feita com quiabos.
Angola-Congo = grupo tnico africano.
Apaok = rvore sagrada, ligada ao poder espiritual feminino.
Ar = corpo.
Assentamento = objeto-smbolo sacralizado, onde reside a fora do Orix, composto de
vrios elementos de acordo com cada Orix.
Assob = sacerdote supremo da casa de Omol.
Atlntico Negro = termo utilizado para demarcar a rea do trfico negreiro.
Awa = ns.
Aw = segredo.
Ax =, fora vital.
Axex = cerimnia fnebre, de passagem, da transformao da morte. Ritual oposto ao ritual
de nascimento do Ia. Tambm significa Origem
Axogun = Og com cargo para o sacrifcio.
Ayabs / Iabs = rainhas, como so chamados os Orixs femininos.
Bab = Pai.
Babalawo / Babala = Pai do Segredo.
Babalorix = Pai de Santo.
Bal Xang = ttulo de Mestre Didi no Op Afonj. General.
179
Banto = tronco cultural a que pertencem os grupos de Angola, Congo, entre outros.
Barraco = espao pblico das festas.
Bori = festa comunitria onde as pessoas oferecem e partilham de todas as coisas boas da vida,
com o ORI, a cabea da pessoa que busca ser fortalecida. Se diz: dar comida cabea.
Bzio = concha, usada como dinheiro originalmente, e depois como sistema oracular.
Cajapriku = divindade de origem Grnci, cultuada no Op Afonj.
Calundu = culto afro-brasileiro anterior ao Candombl.
Candombe = culto afro-brasileiro anterior ao Candombl.
Candombl = culto afro-brasileiro aos Orixs.
Canjer = culto afro-brasileiro anterior ao Candombl.
Casas dos Orixs = casas aonde esto os assentamentos dos Orixs.
Cavalo = o transe faz da pessoa o cavalo de uma divindade.
Congo-Angola = grupo religioso africano, nao.
Costa da Mina = coresponde a regio do Golfo da Guin frica.
Cotonu = a maior cidade do Benim, no Golfo da Guin.
Cumeeira = telhado
Daomeano = do Daom, reino africano situado no atual Benim.
Eb = ritual de limpeza.
Ebmi = aps a Obrigao de sete anos o Ia passa ser Ebmi, com seus direitos de mais
velho, com cargos e maiores regalias.
Egb = comunidade.
Egbomi = um mais velho, aquele que cumpriu a Obrigao de sete anos.
Egun = ancestrais africanos.
Egungun = culto a ancestralidade masculina.
Ej = sangue
Elegun = iniciado para o Orix que entra em transe
Emi = sopro vital divino.
Equde = pessoa de sexo feminino iniciada, que no entra em transe e que cuida do Orix
manifestado numa Filha de Santo.
Ew = Orix feminino, do povo Jje.
Ex = Orix masculino, mensageiro. .
Famlia Axip = descendente do reino de Kto, e ascendentes de Me Senhora.
180
Famlia de Santo = famlia constituda de Pai ou Me de Santo e seus Filhos.

Feitura = ritual de iniciao.
Filhas ou Filhos de Santo = Filhas ou Filhos iniciados pela mesma Me ou Pai de Santo.
Geled = culto ancestralidade feminina.
Ialorix / Iyalorix = Me de Santo.
Ians / Oy = Orix feminino.
Ia = Abi que iniciado para ser Filho ou Filha de Santo.
Iyaquequer / Iyakeker = Me Pequena da Casa de Candombl.
Iyatebex = a Ebmi encarregada dos cnticos.
Ib = Il Ib Ak, Casa de Culto aos Ancestrais, essa palavra significa bosque sagrado.
Iemanj = Orix feminino.
If = orculo.
Igbs = insgnias, vasilhas, objetos
Il = Casa.
Il Ax Iy Nass Ok = Casa do Ax de Iy Nass. a Casa Branca.
Il Ax Op Afonj = Casa da Fora Sustentada por Xang Afonj.
Il Ib Ak = Casa dos Ancestrais.
Il Orix = casa do Orix.
Ileks = fios de conta, colares de proteo dos Orixs.
Iorub / yorub / iorubano / yorubaland = rea cultural nag, que compreende o atual
Benim, Nigria e parte do Gana.
Itan = Histria que compe a literatura de If.
Iw / iu = significa carter.
Ix = cho
Iy / y = Me, tia.
Iy Nass / Iya Nass = Ttulo da sacerdotisa do palcio de Xang.
Iy Ob Tossi Axip / Iyalorix Ob Tossi / Iy Ob Tossi = antiga Me de Santo da Casa
Branca.
Iyabass = sacerdotisa encarregada da cozinha.
Iyabex = sacerdotisa encarregada dos cnticos aos Orixs.
yl = Iyalode, a maioral de uma casa.
ylorsa = Me de Santo.
181
Iyamor = sacerdotisa encarregada do ritual do Pad.

yw = Filhos ou Filha de Santo, a palavra traduzida comoesposa do segredo.
Jje-Nag = grupo cultural, ou nao de Candombl.
Jogo de Bzios = orculo divinatrio.
Kto = Reino Iorub, cidade no atual Benim.
Kolab = sacerdotisa encarregada de cuidar do Lab, a bolsa de Xang.
Kos = ttulo e lugar do reino de Oi.
Lgdgba (laguidib) = so contas pretas feitas de casca de noz de palmeira ou de chifre de
bfalo. sinal de prestgio e honra. Ligado ao culto de Ex, Obaluai, Nan, Oxumar, Iyew
e Iyami Oxorong.
Nao Kto = nao de Candombl de origem Iorub.
Nan = Orix feminino de procedncia da nao Jje, me do Orix Omol.
Ob = Rei, ttulo usado pelo rei de Oi, nome de Xang.
Obs de Xang = Ministros do culto de Xang no Il Ax Op Afonj.
Obi = semente sagrada usada como orculo e como oferenda.
Obrigao = como so chamados os cultos.
Od = caador, Orix provedor, chamado Oxssi.
Odu = caminho.
Odu gund Mji = caminho do orculo de If, que traz mitos relacionados a determinada
cada do cdigo oracular.
Odun = Tempo, calendrio.
Of = Encantamento; palavra utilizada com finalidade mgica; evocao cuja finalidade
transferir para o beneficiado o poder teraputico, atrativo e preventivo dos seres e elementos
evocados.
Ogan / og = membro da hierarquia do Candombl, tem funo de Pai do Filho de Santo e do
Orix que o escolheu. Ele dever auxiliar e cuidar deste Filho em particular e de todos os
Filhos do Terreiro.
Ogun / Ogum = Orix masculino, guerreiro,e patrono do ferro e daqueles que trabalham com
ele.
Oi / Oy = antiga capital do reino Iorub, cidade da Nigria onde reinou Xang e sua corte.
Oj = pano enrolado na cabea.
182
Ojiji = sombra, se aproxima mais d ideia de alma ocidental, mas no em seu sentido de
essncia da pessoa ou esprito.
Ojubo / Ojub = assentamento de Orix.
Oldmar = nome e epteto de Deus.
Omol = Orix masculino, filho de Nan, de origem Jje, cuida da sade e das doenas.
Onil = dono da terra, o primeiro a ser cultuado, o fundador.
Opaxor / Opaxor = cetro dedicado a alguns orixs. No Brasil objeto central no culto a
Oxal.
pl = jogo oracular.
Op Afonj = Il Ax Op Afonj, Casa sustentada pelo Ax de Xang Afonj.
Ori / Or = cabea.
Ori In = cabea de dentro, interior, profonda.
Ori Ode = cabea fsica, exterior.
Ori Orix = Orix primeiro e individual, a prpria essncia da pessoa.
Oriki = composto por ori e ki. uma saudao a algum, referindo-se sua origem e aos seus
ancestrais. Geralmente inclui descries de caractersticas e feitos do saudado.
Orixs funfun = Orixs das Origens, aqueles que participaram da criao do mundo segundo
os mitos Iorubs.
Orob = semente sagrada usada para oferendas e para comunicao com os Orixs e
ancestrais.
Oruk = nome.
Orun / run = cu, onde residem as foras invisveis.
rnml / Orunmil / Orumil = Orix do destino que preside o jogo oracular de If.
Osse / Ossain = Orix ligado ao Ax das ervas e plantas, fundamental no culto.
Oxal = Orix das origens, considerado o Pai de todos e muito reverenciado.
Oxssi / Oxossi / Ososi = Orix Od, o caador, significa o feiticeiro guardio popular.
patrono do povo e da Nao de Candombl Kto por ser o primeiro Orix a ser cultuado no
Brasil.
Oxumar = Orix masculino, da famlia de Nan, cuida dos ciclos, de origem Jje.
Porteira = porta central pela qual se entra na rea sagrada. um portal. Neste portal so
realizados rituais que o sacralizam.
Resguardo = perodo de abstinncias e cuidados antes e aps os rituais.
183
Roa = este termo se aproxima da ideia de aldeia. o lugar onde se cultivam as plantas e
criam-se os animais. o contraponto da cidade. Mesmo que Terreiro ou Candombl, o
espao que rene as construes e o espao misterioso da mata.
Ronc = mesmo que camarinha, quarto de Ax, lugar onde se recolhem os Ias.
Santeria = Nome dado ao Culto dos Orixs em Cuba.
Terreiro = maneira que o povo de Candombl se refere ao seu templo.
Terreiro Gantois = Casa do Gantois.
Transe = estado de xtase espiritual, manifestao do Orix.
Tumbeiros = nome dado aos navios negreiros.
Umbanda / umbandista = religio afrobrasileira.
Virado / montado / incorporado = Filho de Santo em transe com seu Orix.
Xir = brincadeira, nome dado roda dos Filhos de Santo, onde incorporam os Orixs.
184
APNDICE - OS ORIXS
Neste apndice so apresentados os Orixs cultuados no Op Afonj e no Templo

Oduduwa. H uma hierarquia de culto e suas especificidades, com seus domnios na natureza
e nas relaes sociais.
A ordem de chamada dos Orixs respeitada nas invocaes, nos cnticos de louvor e
na roda para a festa pblica, onde os Orixs danam, incorporados em seus iniciados: o
chamado xir.
Essa ordem comea obrigatoriamente com Ex, para terminar por Oxal, que o
Senhor do cu e o mais elevado dos Orixs. Mas, com exceo do primeiro e do
ltimo termo do xir, reina a maior variedade na ordem dos termos intermedirios
(BASTIDE, 2001, p. 36).
Quer dizer, Ex vem primeiro, e Oxal, fecha a roda do xir. A ordem dos outros
Orixs sofre muitas variaes de acordo com as diferentes Casas de Candombl e suas
naes. Os Orixs sero apresentados aqui segundo a ordem seguida no Op Afonj, logo
aps viro os cultuados no Templo Oduduwa. H uma vasta bibliografia etnogrfica, com a
apresentao e descrio de personalidades, gostos, oferendas e outros aspectos dos Orixs.
Entre outros autores, esto P. Verger (1993; 2000), R. Bastide (2001), J. Beniste (1997; 2000;
2002; 2006), M. L. Siqueira (1998), V. Berkenbrock (1998) e R. Iyakemi Ribeiro (1996).
Alm das informaes coletadas em campo, trazendo alguns dados comparativos, esta
apresentao dos Orixs seguiu as informaes publicadas por Bab King junto com a
pesquisadora, a Prof. Dr. Ronilda Iyakemi Ribeiro (SLMI; RIBEIRO, 2011, p. 58-94).
s Ex. Assim como Orunmil, Ossin, Iymi Oxorong e Egungn, Ex faz parte
da estrutura filosfica e prtica da religio e da cultura dos Orixs. Mas a conjuntura histrica
e scio-cultural desde o Brasil colonial ocasionou um processo de demonizao imposto
principalmente a Ex, mutilando a transmisso de conhecimentos Iorub. A justaposio da
imagem do Diabo catlico imagem de Ex deturpou o entendimento da natureza desse
Orix e essa identificao pode servir ao projeto colonial de inferiorizao das culturas
africanas e afro-brasileira associando Ex ao mal, ao atraso, ao selvagem, sanguinrio e
perigoso.
185
Ex o mais humano dos Orixs segundo Pierre Verger (1981, p. 76). Ex o agente
primordial de todos os lugares e falas. Ele intermedia a todos no Aiy e no Orun. a sntese
do que ser africano e perfeitamente capaz de ampliar isso e ser de todos, presente em todas
as culturas e em todos os locais. Ele o humano. universal e particular, macho e fmea,
rompe limites e regras e disciplina as mentes para viver em sociedade. Ex no se ajusta
concepo maniquesta do bem e do mal, mas
a ordem surge do caos e a justia, muitas vezes, conquistada atravs de lutas contra
a injustia. Ex, detentor dos princpios bsicos da paz e da harmonia, regula a
ordem, a disciplina e a organizao, opostos da desarmonia, da desordem e da
confuso (SLM, RIBEIRO, 2011).
Essa a viso africana que observo no Templo Oduduwa. Em muitos adeptos do

Candombl, apesar do movimento de aproximao das concepes africanas ensejado pelas
novas geraes de iniciados atravs dos estudos acadmicos ou do contato com africanos
ligados ao culto de If, ainda pode ser percebida a viso colonial de Ex, atravs de falas e
comportamentos. Observei esta viso ainda arraigada em algumas pessoas, no Op Afonj.
Est viso transparece na ideia do despacho de Ex, quer dizer- mandar Ex embora, para
que tudo transcorra em harmonia, e mesmo em comentrios depreciativos em relao
conduta de uns e outros.
Deve ser destacada a estreita relao de Ex com If, Ossin, Obaluai, Iymi, e os
ancestrais. Considero estes, os pilares do sistema simblico e religioso Iorub e que afetam de
maneira direta a questo da sade, da doena e da cura. Mas na verdade, Ex est presente no
culto de todos os Orixs, pois ele o dinamizador de todo o sistema. Seu Ax o da
realizao, sentido mesmo da palavra Ax.
A devoo a Ex, compreendido este Orix segundo sua verdadeira natureza,
implica na possibilidade de desenvolver ou aprimorar qualidades prprias dele:
ordem, disciplina, organizao, pacincia, perseverana, bom senso, discernimento,
responsabilidade, confiana e compromisso. (SLM, RIBEIRO, 2011).
Seus smbolos principais so: bzios, em quantidade varivel; re s; imagem

esculpida em madeira de rvores sagradas com elementos que fazem aluso s virtudes e
smbolos de Ex; go, basto esculpido em madeira sagrada de irko com a imagem de Ex,
ou figura humana masculina ou feminina. Seu smbolo por excelncia Yang ta, a pedra
sagrada de Ex, a laterita, em estado bruto. Essa pedra est referida em vrios mitos sobre Ex
186
e as origens. suas cores so o preto, o vermelho e o azul ndigo. Seus colares e pulseiras so
feitos de contas nestas cores e ainda de bzios e de lgdgba.
Na natureza, os caminhos e cruzamentos de caminhos so seus smbolos. No
Candombl brasileiro o tridente um forte componente de seus sacrrios ou assentamentos.
Simboliza a diversidade dos caminhos e o poder de Ex.
gn Ogum. o Orix do ferro, da caa e da guerra. Invocado e cultuado por isso,
pelos ferreiros, caadores, soldados e todos os que lidam com metais. um heri civilizador.
Seus mitos falam da passagem da humanidade do tempo da caa e da coleta extrativista ao
tempo do cultivo da terra pela tecnologia do ferro e dos instrumentos. Seu Ax rege o
trabalho, a transformao da natureza pela cultura e a tecnologia. associado ideia de
prosperidade pela realizao e o trabalho, o que desbrava, abre os caminhos e vai frente.
Seus smbolos principais so o faco (d), a faca (be), e as ferramentas (enxada, foice,
martelo, p, entre outras). tambm ligado justia e s promessas. Os pactos selados em seu
nome devem ser cumpridos com rigor. patrono da sociedade dos Caadores, a Egb Od e
seus membros alm do preparo profissional, devem alcanar a sabedoria de Ogum e os
conhecimentos necessrios para suas atividades na floresta. Sua cor o azul mais escuro e no
Brasil tambm a cor verde das matas.
ss Oxssi. Alm de provedores, os caadores, na frica tambm so
considerados guerreiros e civilizadores, os que lidam com a arte da caa e da guerra. O
caador, alm de prover seu grupo de alimentos, faz a ronda noturna protegendo contra feras e
malfeitores visveis e invisveis e ainda funda cidades, porque descobre lugares propcios ao
ensediamento humano. Seu Ax o da estratgia, da intuio e percepo aguadas, da
conquista profissional e econmica. Cultuado para favorecer a vida e o zelo familiar, a
agilidade e os resultados positivos. Seus smbolos so o of (arco e flecha) e o rkr. Sua
cor e contas so apenas azulo ou alternadas com branco. Suas pulseiras so de couro. No
Brasil sua cor o azul claro. o Orix patrono e fundador do Candombl brasileiro, por que
chamado Alktu (Rei de Ketu).
Erinl Erinl. Esse Orix no Brasil foi associado e englobado pelo culto de Oxssi e
passou a ser considerado um tipo ou qualidade de Od (Orix Caador). Na frica um
Orix feminino da caa que tem relao estreita com o poder das Mes (Iyami Oxorong).
187
Tem o Ax da fertilidade, da magia, da sabedoria e da medicina. Isso justifica seu culto

juntamente com Ossin. o Orix da caa e da guerra junto com Ogum. Favorece a
capacidade estratgica, a percepo, a sorte nas relaes comerciais e a agilidade. Seus
smbolos principais so o pa, um basto com dezesseis pssaros, forjado em ferro; e o
jwr, um instrumento ritual feito de couro e adornado com bzios e miangas. Suas
pulseiras so de prata ou de couro e bzios, assim como seus colares (SLM, RIBEIRO,
2011).
Obalway Obaluai o Orix das doenas e da cura delas. associado quentura
febril e quentura da terra. Seu Ax usado para a cura das enfermidades, especialmente as
mais graves e para as doenas da pele. ligado terra, e gratido pelas coisas que a terra
nos oferece, talvez venha da sua invocao pela justia e pela paz social. O Iorub, em sua
venerao pela terra, pede licena a Obaluai, que significa Rei que o Senhor da Terra,
para tudo que fizer sobre a terra. Tem relaes estreitas com Ex e com Ossin. Seus
smbolos so os bzios e o rkr e o agboda, pote de barro onde seus devotos buscam sua
gua curativa para beber ou se banhar. No Brasil seu smbolo principal o sasar, uma
espcie de basto feito de vrias taliscas de dendezeiro juntadas como um feixe por pedaos
de couro e decoradas com bzios e contas. como uma vassoura, que varre a doena.
chamado no Brasil o mdico dos pobres Ele probe a mentira e a magia negativa. Suas cores
e contas de seus colares so o preto, o branco e o vermelho.
snyn Ossin. Orix guardio do Ax da flora. Manipula e controla o poder
curativo do mundo vegetal. patrono dos sacerdotes que trabalham com a cura e com a
magia. Invocado e cultuado na coleta e manipulao das ervas medicinais para o preparo dos
remdios e banhos teraputicos. Seu domnio o reino vegetal e seus smbolos so o pa
(basto simblico com dezesseis pssaros de ferro forjado); o skr (espcie de chocalho
feito de cabaa alongada) e d (cabaa usada para guardar os ps medicinais e mgicos).
rk Irko. o Orix da rvore e a rvore do Orix. Este Orix representado pela
rvore africana sagrada de mesmo nome. Para alguns morada de vrios Orixs e ancestrais
(MARTINS, MARINHO, 2002). cultuado para atrair e preservar o Ax. Traz cura,
harmonia pessoal e social, poder espiritual e fertilidade. Alivia estados de perturbao
trazendo a cura e a estabilidade desenvolvendo a capacidade de enfrentamento dos desafios da
188
vida. cultuado como gratido generosidade da natureza e em homenagem a Egb

Aragb, Ossin, Geled, Egungn e Iyami Oxorong. Seus smbolos so o espao, o tempo,
a terra, ta e rkr. Toda casa de Candombl tem um Irko, uma Gameleira Branca (Ficus
Mxima, Moraceae) sacralizada com uma grande tira de pano branco em volta de seu tronco
terminando em um grande lao. Seus colares so multicoloridos. No Brasil, so feitos de
contas verdes rajadas de marrom, amarelas rajadas de verde e vermelho ou brancas rajadas de
verde.
smr Exumar. No Brasil se diz Oxumar. Orix relacionado beleza pessoal.
Seu Ax o das transformaes, dos ciclos e da fluio, por isso favorece a comunicao
entre humanos e entre Aiy e Orun. Na Natureza o Arco-ris, que liga a terra e o cu. As
cobras so sinal de sua presena. Seu principal smbolo so as cobras forjadas em ferro e
metais dourados e os bzios, smbolos da prosperidade e da multiplicidade. Suas cores so o
verde e o amarelo. No Brasil usa-se tambm contas amarelas rajadas de preto. considerado
juntamente com Obalua, Omol, Nan e Ew, um Orix proveniente da nao Jje
(SANTOS, 1993).
Ewa Ew. Tambm chamada Yewa, a me que sempre existir. Orix muito
ligado s Iyami Oxorong. guerreira, tem o Ax da magia, da transformao e da cura,
devido ao seu zelo maternal para com os que sofrem. Aprecia as artes, a criatividade e a
beleza. ligada a Oxumar. Seus smbolos so as serpentes, os bzios e a cabaa, onde
guarda ps mgicos. Seu colar feito de contas verdes, amarelas e marrons. No Brasil, suas
contas so amarelas e vermelhas alternadas, ou contas amarelas rajadas de vermelho e os
colares de bzios intercalados como escamas.
Sang Xang o Orix dos troves, raios e relmpagos. o senhor do fogo na
natureza, e no mbito da cultura o senhor da justia e da realeza entre os homens. Muito
cultuado pelos Iorub. tambm considerado Orix patrono e fundador do Candombl
brasileiro. Nele, mito e histria se confundem, pois considerado o quarto rei de y, a
capital Iorub poderosa at sua queda pelas guerras escravagistas do sculo XIX (SILVEIRA,
2006). Xang ligado s sociabilidades e ao prestgio social, vida festiva e prazerosa. Traz o
Ax da palavra e abomina mentiras, roubos e injustias. chamado e saudado como rei. Suas
cores so o vermelho e o branco intercalados. Seus smbolos so o edun-ara (pedras de raio,
189
machados lticos pr-histricos); rkr; ser (um chocalho de cabo longo, feito de
cabaa) e o os (machado de dois gumes, smbolo da justia, que deve olhar os dois lados
da situao).
sun Oxum. o Orix dos rios, do ouro e da prosperidade, do amor e da
sexualidade. Da esttica, da vaidade, da sensualidade e da imagem. Nesse aspecto entra a
docilidade e a afabilidade necessrias vida social. Seu Ax o da fertilidade e da
reproduo, de filhos e de projetos. A gravidez e os bebs esto sob sua proteo. Seus
smbolos so braceletes, pulseiras, espada, leque, pente e espelho feitos em metais dourados.
Muito ligada a Loguned, dividindo com ele o of e o abeb (o arco e a flecha e o leque). O
abeb smbolo do poder feminino. Sua cor e colares so amarelos de vrias tonalidades ou
transparentes.
Lgunede Loguned. Filho mtico de Oxssi e Oxum. Associado caa e a
estratgia, coragem, agilidade e prosperidade. So essas capacidades o seu Ax. poeta
e considerado protetor dos humilhados e injustiados, atributo que divide com Oxssi e
Erinl. Seus smbolos so o of (arco e flecha) e espada dourados. Suas cores e colares so de
contas azuis intercaladas com contas amarelas. Seus mitos falam de sua dupla pertena s
matas e aos rios.
Oya Oy, tambm chamada Ians. Senhora dos ventos, tempestades, domnios que
divide com Xang. O poder sobre o fogo tambm dividido com Xang por sua forte ligao
com esse Orix. Arqutipo da mulher guerreira, corajosa e independente, que afirma seu
espao e acompanha o marido nas guerras, liderando a vanguarda. Seu Ax o da agilidade.
Tem ligao com os ancestrais e domnio sobre os espritos dos mortos. a rainha dos
Egun (SANTOS, 1993). Seus smbolos so espadas, rkr e chifres de bfalo. Sua cor
o vermelho e seus colares so de contas nas cores vermelho, marrom e corais.
Ob Ob. Orix muito ligado ao poder feminino, associado s Iyami Oxorong.
tida como anci e belicosa no Brasil. J para os africanos essa iab calma, complacente,
tolerante, dedicada, bondosa, generosa e maternal (SLM, RIBEIRO, 2011). Seus
smbolos so os rios, embarcaes e rkr. No Brasil est presente entre os seus objetos
sagrados e simblicos, o alfanje (uma espcie de espada pequena) e o escudo. Seus colares
190
so feitos de contas de todas as cores e suas pulseiras so de metais dourados. No Brasil seus
colares so de contas amarelas e vermelhas alternadas e seus objetos e smbolos so de cobre.
Nana Brk Nan Buruk. Para os Ewe e os Fon do Benin, Nan Buruk significa
Deus Antigo. Na raiz proto-sudnica da frica Ocidental, na significa me. Para os
africanos tradicionais Iorub, Nan chamada Omol, que significa Filha de Deus. Aqui no
Brasil, Omol considerado uma espcie de Obaluai ancio e Nan uma divindade
feminina. Segundo alguns mitos, at mesmo feministas, cultuada por mulheres
principalmente. Os Ewe, os Fon e os Iorub a consideram um ser andrgino. associada
morte, como a possibilidade de gerao de novas vidas. Os mitos que tratam da morte como
restituio ressaltam esse aspecto do poder de Nan, que recebe os mortos em restituio
terra. Restituio e renascimento ento estabelecem as relaes ancestrais entre Orun e Aiy.
Seus smbolos principais so os bzios, smbolos de multiplicidade e da fertilidade, vista sob
esse aspecto, e o ibiri que representa o suceder das geraes, da criao e recriao. Seus
domnios so a terra e a gua, e o barro que os junta. Na natureza est nos mangues e
lamaais. Seus colares so feitos principalmente de bzios. Suas contas so preto e branco
alternados. No Brasil suas contas so brancas rajadas de azul.
Yemoja Iemanj. a me por excelncia. Seu Ax o poder genitor e nutridor,
simbolizado pelos seios fartos. Associada fertilidade e ao zelo maternal. Seu Ax tambm
o do equilbrio e da pacincia para vencer os obstculos da vida. Seus domnios esto no mar
que divide com outros Orixs como Olokun (Senhor dos Oceanos). No Brasil, ainda que seja
nominado, Iemanj suplantou o culto de Olokun, sendo considerada a Rainha do Mar. Seus
smbolos so os bzios e conchas do mar. Suas cores so o branco e o azul em vrias
tonalidades. No Brasil seus colares so feitos de contas translcidas brancas, azuis e verdes.
Oxagui Considerado no Brasil como uma forma jovem de Oxal. Guerreiro, por
isso tem ligaes com Ogum. Tem os mesmos gostos e oferendas de Oxal. Usa o branco e a
prata em seus colares e roupas. Acrescentando o segi, que so contas azuis. Seus smbolos so
de metal prateado, sendo a mo de pilo e o pilo seus smbolos principais, alm do escudo. O
pilo faz aluso ao preparo de gros, e do inhame, como marcos civilizatrios. Muito cultuado
no Candombl. Seu culto na sexta feira e sua principal festa o Oj Odo, o dia do pilo e do
inhame novo, no ciclo das festas de Oxal.
191
Oxal chamado Orsnl, Grande Orix, muito cultuado. o Orix da pureza, da

brancura, da limpeza fsica e tica. Est presente nos mitos criacionais. Orix da paz, do
silncio, do equilbrio e da criatividade. Associa-se figura de um ancio, e todos os objetos
relacionados a ele so brancos. Seu smbolo principal o Opaxor, uma espcie de cajado.
Seus colares so de contas brancas e de marfim. Seus metais so chumbo e prata; do frio e
seu domnio o ar por excelncia, mas tambm a gua e a terra, dos quais surgiu a criao.
Oxal senhor da vida e da morte, seu Ax vai do Aiy ao Orun.
Orunmil A palavra rnml significa somente o cu conhece os meios de
libertao. Tambm chamado If, que na realidade o Orculo presidido por ele. Tem culto
especial e um corpo de sacerdotes prprios, os Babalaws (pai do segredo). o Orix da
sabedoria do destino. quem diagnostica os problemas do consulente, porque o Orix
Elr- pn (testemunha do destino). Seu culto se perdeu no Brasil, restando o Jogo de Bzios
como Orculo. Com essa nova dispora africana ou reafricanizao a partir dos anos 1980 no
Brasil e Amricas, o culto de If tem ressurgido, reimplantado por sacerdotes nigerianos que
vem ao Brasil. o que aconteceu em Mongagu, So Paulo, com o Oduduwa Templo dos
Orixs. Orunmil o Orix da sabedoria porque capaz de desvendar os mistrios da vida.
portador da cultura e das regras comportamentais da sociedade. Os mitos e poemas,
chamados itans, compem o Corpus Literrio de If (SLMI, 1993), onde o Iorub pode
encontrar orientaes sociais e existenciais. Seu Ax o equilbrio e a pacincia necessria
vitria e harmonia. cultuado junto com Ex, devido s suas relaes oraculares e mticas.
um Orix funfun, do branco e das origens. sua calma contraposta dinmica e quentura
de Ex, por isso se equilibram, dialeticamente. Seus smbolos so os kin, sementes
sagradas de dendezeiro, e o rkr (cauda de animal sacralizada), smbolo de poder e realeza.
O pl, uma corrente divinatria e o Opn-if, que o tabuleiro de madeira esculpido,
geralmente redondo, onde se processa o jogo divinatrio. Seus colares e pulseiras so de
contas verdes e marrons alternadas.
Aj Aj. o Orix da prosperidade e do dinheiro como reconhecimento pelo
trabalho. Seu Ax o do progresso econmico e da sabedoria e discernimento no uso do
dinheiro. chamada Aj Oggls que significa Aj, Senhora da morada da sorte e das
realizaes do homem. Favorece seu devoto com a pacincia, a prosperidade, fertilidade,
longevidade, generosidade, tolerncia, justia e riqueza em todos os sentidos (SLMI;
192
RIBEIRO, 2011). Seus smbolos so os metais nobres e todo tipo de conchas do mar e bzios.
Sua cor o branco e seus colares e pulseiras so feitos de conchinhas e bzios. No Brasil esse
Orix perdeu o culto, por razes histricas e compreensveis em um contexto de escravido.
Oxum herdou essa associao com a riqueza e prosperidade, assumindo esse papel para os
devotos de Orix.
Egb Egb. Significa literalmente sociedade. Os Iorub acreditam que o que ocorre
no plano das relaes humanas e todas as conquistas realizadas no plano do egb no Aiy
possuem seu duplo no plano do egb do Orun (SLM, RIBEIRO, 2011). uma
sociedade dos amigos espirituais. Para uma pessoa viver feliz no Aiy necessrio que ela
esteja em harmonia com seus amigos espirituais do Orun. O Orix Egb Aragb protege da
morte prematura, da volta antecipada ao mundo espiritual, acalmando o sofrimento material e
espiritual trazendo paz, serenidade, confiana e sorrisos. Seu culto no Brasil foi perdido e
manteve-se apenas implcito no culto de Ibeji. Seus smbolos so a pedra Yangi (smbolo de
Ex); tor (varas sagradas) e determinadas rvores sagradas. Seus colares e pulseiras so de
todas as cores e bzios.
bj Ibeji. Significa parir dois, indicando o nascimento de gmeos. O culto desse
Orix associado ao de Egb intimamente. Seu Ax partilhado com o Ax do Orix Egb.
associado capacidade de conquistar e germinar, removendo obstculos da vida das pessoas e
trazendo alegrias. Detm o Ax da jovialidade, da esperana,da sociabilidade, da confiana, da
comunicabilidade e da versatilidade. tambm associado duplicidade, e ao sentimento de
dvida e escolha entre uma coisa e outra. No Brasil seu culto uma festa para as crianas,
recebendo como oferendas doces e brinquedos. O seu culto litrgico no Candombl bastante
reduzido, mas popularmente muito difundido, at como algo folclrico por seu sincretismo
com os santos catlicos Cosme e Damio, ocasio de festa para as crianas. Seus smbolos so
duas esttuas de crianas, uma masculina e outra feminina esculpidas em madeira; e bzios.
Seus colares so multicoloridos.
gunnuk Igunuk. Orix protetor da agricultura, do plantio e da colheita. Seu Ax
a fora criadora e regeneradora. Faz parte dos cultos aos ancestrais masculinos e femininos.
Seu culto visa manter a harmonia com os antepassados para que a boa energia favorea a
prosperidade, a cura, a justia e a paz social, evitando calamidades pblicas ou atenuando seus
193
efeitos nocivos comunidade. Seus smbolos principais so potes de barro, determinados

tambores, rkr e bzios. Seus colares so feitos com contas de todas as cores. No Brasil, se
tem notcia de ter havido culto a esse Orix, at comeos do sculo XX. (MARTINS, LODY,
2000, p. 370).
Outros Orixs. Dos outros Orixs cultuados no Il Ax Op Afonj restam Oduduwa,
Oranian, Iy Mass, Bayani, que so considerados da famlia de Xang.
Onil, Orix ligado a terra (como local) e em relao com o culto aos ancestrais.
considerado o dono da terra.
Otin, que da famlia dos Od, os caadores e cultuado junto com Oxssi. Iy,
Orix da nao Grnci, herdado dos antepassados de Me Aninha, a fundadora do Il Ax
Op Afonj, cultuada junto com Iemanj.
Os Orixs Cajaprik e Apk so cultuados nas suas respectivas rvores assim como
o Orix Irko. Cajaprik tambm de procedncia Grnci.
H ainda muitas qualidades de Orix que para algumas pessoas so outros Orixs, e
para outras pessoas so apenas eptetos, virtudes ou referncias a seus lugares de culto na
frica. Por exemplo: Yy pond, a Me Oxum da cidade de Ipond; Yy Olko, que vive
na floresta; Yy Abalu, a anci (VERGER, 1981, p. 175).
Os Ancestrais: Egngn Egungun. Tambm se diz Baba-gn, referindo-se aos
antepassados, os mortos. No h a ideia de finitude real, mas de passagem da dimenso
visvel para a invisvel. Os ancestrais ento esto vivos junto a seus descendentes, interferindo
na vida pessoal e coletiva de seus familiares e comunidades onde so cultuados. Eles
interferem favorecendo a coeso e a coerso do grupo. respeitado e sua palavra de conselho
ou de reprovao aceita, amada e temida.
O culto ao Poder Ancestral Genitor Masculino assim como o culto ao Poder Ancestral
Genitor Feminino tem o objetivo de corrigir efeitos de uma herana de carter espiritual que
se reflete em desequilbrios de toda ordem fsica, emocional, espiritual. Cada indivduo
recebe de seus antepassados uma herana biolgica e uma herana emocional-espiritual.
(SLM, RIBEIRO, 2011). O culto aos antepassados possibilita a neutralizao dos fatores
194
e fatos desfavorveis ocorridos ao longo das sete geraes anteriores de uma pessoa. Numa
breve analogia e na devida medida, me parece prxima ideia esprita Kardecista ou
Umbandista de Karma, onde acredita-se que as aes negativas realizadas por uma pessoa
devero ser resgatadas, anuladas numa espcie de pagamento em outras vidas ou encarnaes
do esprito da pessoa que as praticou, sofrendo as consequncias de seus atos.
No caso Iorub no h a ideia de resgate crmico, ou sofrimento resgatador,
obedecendo a uma lei de ao e reao; mas h uma espcie de trama familiar na qual o
agente deixa de herana a seus descendentes os feitos e aes venerveis ou negativas.
Dificuldades, problemas de toda ordem, conflitos e doenas podem advir disso.
O culto aos ancestrais exige sacerdotes e iniciados conhecedores dos mistrios e de
carter firme e ntegro para serem capazes de manipular as energias do ps-morte.
As evocaes so feitas em locais secretos onde s os iniciados de alto grau tm
acesso. Se o ancestral se manifesta ao mundo dos vivos atravs de incorporao ou transe
medinico ou se debaixo dos panos e roupas muito elaboradas dos Bab Egns h s vento e
esprito um mistrio que permanece pois guardado sob sete chaves e com a prpria vida
pelos iniciados no culto de Egungn. um culto prximo do culto aos Orixs pelas relaes
entre os antepassados e os Orixs, mas independente. Tem sacerdotes, locais e rituais
prprios. Um o culto da natureza, o outro o culto da cultura.
Bastide afirma que durante muito tempo acreditou-se que o culto aos antepassados
tinha desaparecido do Brasil, uma vez que a escravatura destrura as estruturas familiares
tradicionais (2001, p. 133). O culto de Egungn no Brasil circunscreveu-se tradicionalmente
quase que apenas s famlias de descendentes Iorub de Salvador e da Ilha de Itaparica em
Salvador (BASTIDE, 2001, p 141; SANTOS, 1993, p. 119). cercado de tabus, interdies e
temores. Com o movimento de reafricanizao, que a busca de origens, com a
aproximao de prticas, estticas, conceitos e rituais que fossem mais africanos, e com o
prestgio, pelo vis poltico da religio e da pertena tnica e identitria, esse culto tem se
propagado; mas ainda de forma lenta e conscienciosa, devido seriedade do contato com
foras que transitam entre a morte e a vida.
Seus smbolos so o edan, que uma imagem de metal representando um casal
unido; bzios e uma espcie de basto de madeira onde esto esculpidas sete cabeas, que
representam as geraes passadas. Suas roupas e colares so de contas de todas as cores e
muito bzios. Alm da vara sagrada chamada tri, no Brasil conhecida a vara ritual
195
denominada san (SANTOS, 1993). Essa vara controla a ao do Egungn manifestado,

delimitando espaos e evitando o contato de humanos com os panos do Bab Egn.
Iyami Osrng Iyami Oxorong. Representam o poder ancestral e genitor
feminino. O culto das mes est organizado nas sociedades secretas: Egb Eleye, Egb
gbni e Egb Gld. Os conhecimentos rituais e sobre os mistrios que envolvem a
manifestao, o Ax e o poder destas foras ancestrais s circulam no interior do grupo e so
transmitidos s a iniciados de acordo com o tempo e a postura destes em relao
responsabilidade diante desses poderes.
196
ANEXO - CALENDRIOS
FIGURA 39: Calendrio de Celebraoes Il Ax Op Afonj

Fonte: Il Ax Op Afonj, 1998
197
FIGURA 40: Calendrio de Celebraes Il Ax Op Afonj

198
FIGURA 41: Calendrio de Celebraes Il Ax Op Afonj

199
FIGURA 42: Calendrio de Festas e Festivais Oduduwa Templo dos Orixs

Fonte: Oduduwa Templo dos Orixs, 2012.
200

Noções de Saúde e Doença Na Tradição de Orixá

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

Noes de Sade e Doena na Tradio de Orix

Robson Max de Oliveira Souza

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

Noes de Sade e Doena na Tradio de Orix

Robson Max de Oliveira Souza

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Faculdade de

Orientadora: Prof. Dr. Joana Aparecida Fernandes Silva

Dedico esta dissertao Iyalorix Maria Stella Azevedo Santos Me

FIGURA 1. Cargos e Hierarquia no Candombl.....................................................................24

FIGURA 30: Iyalorix Mojisola Abebi Akibo........................................................................ 75

RELIGIO DOS ORIXS...............................................................................................

OS MUNDOS QUE HABITAM O MUNDO...................................................................... 82

Comida Sagrada e Profana..................................................................................................... 140

UMA RELIGIO TERRA, GUA, FOGO E AR.......................................................... 141

CONSIDERAES FINAIS............................................................................................. 157

H uma construo da ideia de sade e de doena em cada cultura. Pretendo neste

entre tantos outros modelos, e mostram um outro enfoque necessrio: A doena no

de discriminao sofrida pelos afrodescendentes ao longo dos sculos. Essa situao de

Os mitos e ritos auxiliam na compreenso da lgica religiosa Iorub, por eles o

tal, nunca aconteceram, e as bem sucedidas se deram ao lattimo fuggente, colhidas no

No Candombl, Tempo vivncia. Tempo traz conhecimento, e tambm poder. Os

preciso tambm, para fazer um trabalho etnogrfico nesse campo, compreender o

A condio de insider, alm de exigir a minha compreenso e adaptao ao tempo

Meu campo de pesquisa divide-se ento entre o Il Ax Op Afonj, um terreiro de

Partilho desde 1997 a experincia narrativa de meus interlocutores na comunidade do

Hierarquia, ttulos e cargos

Os Iorub, na frica, empregavam centenas de ttulos e postos em sua intricada

No Templo Oduduwa do Brasil (h um outro Templo em Abeokut, Nigria), no

FIGURA 1: Cargos e Hierarquia no Candombl.

Na Figura 1 esto os principais cargos que estruturam um Terreiro de Candombl Kto

As religies afro-brasileiras, a partir do movimento modernista de 1922, alcanaram

baiano, da qual d testemunho na introduo de sua etnografia clssica sobre o Candombl,

Antropologia da Sade, como conhecida no Brasil, uma rea de estudos da

As analogias entre os sistemas nosolgicos das diversas sociedades do mundo so

Em OS MUNDOS QUE HABITAM O MUNDO, a noo de pessoa Iorub

Na PARTE II, em AX, A ENERGIA DO UNIVERSO, exponho a importncia da

Em ORI, coloco elementos que avalizem minha considerao de Or como elemento

iniciados, e indiretamente toda a comunidade em geral, pois, da imolao dos animais

Herana da frica Negra

Aspectos Culturais e Diversidade: Muitas tonalidades de uma mesma cor

geogrficas e uma diversidade de culturas em comunicao e em contato entre si. A

O processo de reafricanizao, pelo busca-se uma aproximao maior com as

Segundo S. Capone, as tradies so sempre discriminatrias. Tendem a construir um

procedncias e sobrevivncias religiosas e culturais, de maneira especial na Primeira Parte

diminuindo as chances de se unirem para levantes e reivindicaes comuns (CAMPOLINA,

Todas as medidas repressivas impostas pelo escravismo no foram capazes de

Os centro-africanos (de Angola, Congo e tambm Moambique) estavam em todas as

So identificadas vrias fases no trfico negreiro, onde predominaram os negros de

implantaram junto com os sacerdotes de If (o Orix do orculo) a primeira Casa de

Figura 2. Costa de Mina - Reinos de Kto e Oy. Fonte: (VERGER, 1995)

RELIGIO DOS ORIXS

A religio um importante instrumento na tentativa de compreenso da forma como o

Nas condies do Brasil em tempos coloniais, o acesso a mdicos e farmacuticos no

polticas do embranquecimento, do esquecimento e da imigrao de colonos europeus, foram

Esta Casa, fundada oficialmente em 1910, em Salvador, o Il Ax Op Afonj, uma

FIGURA 3: Vista do entorno do Ax Il Ax Op Afonj, Salvador. Fonte: Arquivo Pessoal, 2010.

FIGURA 5: Casa de Xang Il Ax Op Afonj. Modificada atualmente.

FIGURA 6: Largo da Casa de Xang. Il Ax Op Afonj.

FIGURA 7: Hierarquia, postos e funes

A Iyalorix detm a autoridade mxima na hierarquia do Terreiro. A palavra ylors

Edison Carneiro a respeito disso escreveu: