Da arte em Lukcs e Vigotski natureza do trabalho educativo na pedagogia

histrico-crtica
Art in Lukcs and Vygotsky to nature of educational work in historical-critical
pedagogy
Arte en Lukcs Vygotski y la naturaleza del trabajo docente en la pedagoga histricocrtica
Mariana de Cssia Assumpo1
Newton Duarte2

Eixo temtico: 9. Pesquisa, Artes, Mdias e Educao.

Resumo: O objetivo deste estudo foi analisar como a educao escolar, em geral, e a
educao esttica, em particular, colaboram para a formao humana e para o processo de
construo da conscincia de classe com vistas superao da sociedade capitalista.
Tratou-se de um estudo terico que utilizou a tcnica de pesquisa bibliogrfica, na qual
analisamos o legado esttico de Gyrgy Lukcs e Lev Vigotski procurando evidenciar a
relevncia da educao esttica para a humanizao e sensibilizao dos indivduos. Os
resultados apontam que as contribuies no campo esttico permitem estabelecer estreitas
relaes com os pressupostos educacionais defendidos pela pedagogia histrico-crtica, em
especial aqueles que reforam a natureza e a especificidade do trabalho educativo.
Palavras-chave: Arte. Educao. Pedagogia histrico-crtica.

Abstract: The aim of this study was to analyze how education in general, and aesthetic
education, in particular, facilitate human development and the process of construction of
class consciousness in overcoming of capitalist society. This was a theoretical study using
the technique of literature, in which we analyze the aesthetic legacy of Gyrgy Lukcs and
Lev Vygotsky seeking to demonstrate the relevance of aesthetic education and awareness
for the humanization of individuals. The results indicate that the contributions in the aesthetic
field allow us to establish close relationships with educational assumptions espoused by the
historical-critical pedagogy, particularly those that reinforce the nature and specificity of the
educational work.
Keywords: Art. Education. Historical-critical pedagogy.

Mestranda em Educao Escolar UNESP/Araraquara. Bolsista CAPES.

mariana.c.assumpcao@hotmail.com

Professor titular da UNESP/Araraquara. newton.duarte@uol.com.br

Resumen: El objetivo de este estudio fue analizar cmo la educacin en general, y la

educacin esttica, en particular, facilitar el desarrollo humano y el proceso de construccin
de la conciencia de clase en la superacin de la sociedad capitalista. Este fue un estudio
terico utilizando la tcnica de la literatura, en la que se analiza el legado esttico de Gyrgy
Lukcs y Lev Vygotski tratar de demostrar la relevancia de la educacin esttica y la
conciencia para la humanizacin de las personas. Los resultados indican que las
contribuciones en el campo de la esttica nos permiten establecer una estrecha relacin con
los supuestos educativos adoptados por la pedagoga histrico-crtico, en particular las que
refuerzan la naturaleza y especificidad de la labor educativa.
Palabras clave: Arte. Educacin. Pedagoga histrico-crtica.

A arte em Lukcs e Vigotski

Lukcs (1966a, 1966b, 1967a, 1967b) analisa a arte como um modo especfico de
reflexo da realidade objetiva. A maneira esttica de reflexo da realidade objetiva foi
denominada, pelo estudioso hngaro, como mimese, palavra esta, de origem grega,
[mmesis], que etimologicamente significa imitao. Embora a arte seja uma forma de
reflexo que, portanto, imita a realidade, no se deve concluir da que a arte se restringe a
reproduzir a realidade de forma mecnica, passiva ou natural, tal como ela aparece de
imediato aos indivduos imersos no cotidiano.
No materialismo histrico-dialtico a categoria de mimese significa uma reproduo
da realidade concreta em sua forma mais plena, isto , em sua essncia. Aparentemente a
arte trabalha apenas com a aparncia, mas por trabalhar a aparncia dando-lhe uma forma
artstica adequada ao contedo humano a ser refletido, o jogo de aparncias transforma-se
no seu oposto, ou seja, h o desvelamento da essncia. Lukcs (1966b, p. 216) ressalta que
o fato da arte ser um reflexo mimtico da realidade significa que ela se volta
necessariamente vida dos seres humanos, esforando-se para despertar a totalidade
humana e provocar uma compreenso mais ampla e enriquecida da prtica social.
A funo da arte revelar a vida como fruto do trabalho humano. Por isso, faz-se
necessrio investig-la como uma vivncia objetiva da qual se pode captar a realidade como
produto da atividade humana. Desdobra-se, assim, que as obras de arte caracterizam-se
como uma esfera antropomrfica e imanente de objetivao do gnero humano.
Lukcs (1966a) ressalva que as objetivaes mais evoludas, com destaque para a
arte e a cincia, surgiram em decorrncia das demandas sociais. Porm, estas objetivaes
foram historicamente se diferenciando de sua base comum, tornando-se esferas autnomas
uma vez que alcanaram uma forma mais pura de reflexo da realidade. Esse processo de
paulatino distanciamento das objetivaes em relao vida cotidiana , sobretudo,

momentneo, haja vista que, depois de apreender os fenmenos do real de modo mais
fidedigno, as objetivaes ou, ao menos, suas consequncias, retornam ao seu ponto de
partida, isto , voltam novamente vida, enriquecendo-a.
Lukcs (1966a) afirma que no s a esttica, mas as objetivaes mais
desenvolvidas em geral so produtos tardios da histria humana. Ademais, o que se
constituiu como um dos pontos mais importantes de sua investigao foi a tentativa de
entender como os aspectos da vida cotidiana retratados nas obras de arte levam os
indivduos a uma reflexo mais acurada e, sobretudo, mais crtica sobre a vida da
humanidade.
Em outras palavras, ao acentuar os aspectos aparentes da relao entre os seres
humanos e destes com a sociedade, a obra de arte faz com que o sujeito ultrapasse o nvel
do seu ser tomado individualmente, aproximando o homem singular ao indivduo genrico3.
A peculiaridade do esttico est na dialtica entre aparncia e essncia.
A especificidade do reflexo artstico da realidade a representao dessa
relao recproca entre fenmeno e essncia, representao que faz surgir
diante de ns, porm, um mundo que parece composto apenas de
fenmenos, mas de fenmenos tais que, sem perderem sua forma
fenomnica, seu carter de superfcie fugida, alis precisamente mediante
sua intensificao sensvel em todos seus momentos de movimento e de
imobilidade, permitem sempre que se perceba a essencialidade imanente
do fenmeno (LUKCS, 1970, p. 206).

A arte, em certo sentido, reconstri a heterogeneidade cotidiana apresentando-a

no em seu aspecto indiferente em-si, mas como uma unidade homognea e sensvel que
busca se tornar um para-ns. Nota-se que a reelaborao ser, de fato, esttica se produzir
no indivduo receptor e criador um confronto com aspectos alienantes da cotidianidade,
provocando uma elevao dessas subjetividades autoconscincia do gnero humano.
A arte tambm contribui para a compreenso das diferenas entre o mundo artstico
e o mundo cotidiano, j que ela:
[...] reflete a realidade, mas de um modo prprio. Com os seus recursos, ela
apresenta uma reproduo fiel da realidade, mais rica do que aquela vivida
e sentida pelo homem imerso na vida cotidiana. A partir dessa

Adotamos a anlise de Heller (1977), na qual o termo homem singular se refere a toda e qualquer
pessoa e o termo indivduo se refere quele que tem condies objetivas e subjetivas de vida que lhe
permite superar o centramente na particularidade, em direo a uma relao consciente com o
gnero humano.

diferenciao, Lukcs insiste no papel educativo da arte, sua capacidade de

enriquecer a viso de realidade que se encontra fragmentada na
cotidianidade (FREDERICO, 2005, p. 87).

A esfera esttica deve ser entendida como um reflexo que est condicionado ao
aqui e agora4 histrico e, ao mesmo tempo, encerra uma totalidade com caractersticas e
leis singulares. Uma obra literria, por exemplo, construda a partir de uma unidade de
tempo, ao e lugar, ou seja, ela deve possuir um enredo nico, com personagens que
passam por emoes especficas e cujos movimentos desencadeiam situaes tambm
peculiares.
O efeito da obra se d em termos das relaes entre a subjetividade dos indivduos
e sua condio de pertencimento ao gnero humano e, nesse sentido, a obra artstica pode
influenciar a vida cotidiana, porm, de modo indireto. Apesar de no se verificarem de
imediato, os efeitos estticos ocorrem e so, sobretudo, humanizadores e enriquecedores
da viso de mundo dos indivduos.
Lukcs (1970, p. 216) afirma que a influncia de uma obra de arte [...] depende da
maior ou menor justeza e fora compreensiva com as quais refletida a realidade, da
profundidade e da paixo com as quais captado o essencialmente novo, com as quais
captado o contedo ideal. Seguindo esse raciocnio, ele defende que, apesar de estarem
cronologicamente distantes, as obras de arte genunas, por meio das contradies que
suscitam e pela fora evocativa, fazem os seres humanos reviverem:
[...] o presente e o passado da humanidade, as perspectivas de seu
desenvolvimento futuro, mas os revivem no como fatos exteriores, cujo
conhecimento pode ser mais ou menos importante, e sim como algo
essencial para a prpria vida, como momento importante tambm para a
prpria existncia individual (LUKCS, 1970, p. 268-269).

Nota-se que na concepo lukacsiana tem lugar de destaque o processo de

desfetichizao dos seres humanos, uma vez que o objeto esttico deve promover uma
sacudida na subjetividade. Pela percepo do contedo e da forma artsticos o passado se
faz presente, o receptor consegue interpretar a obra de arte suplantando o fetichismo
generalizado na vida cotidiana alienada (DUARTE, 2009). O processo no qual a
personalidade do sujeito alcana um patamar mais desenvolvido, aproximando-se da
autoconscincia do gnero humano chamado de catarse, termo de origem grega
[ktharsis] que etimologicamente significa purgao, purificao.

Do latim hic et nunc.

Lukcs analisa a catarse como um processo, ao mesmo tempo, esttico e tico que
caracteriza o efeito da obra de arte sobre o indivduo. Nesse sentido, ele mostra que para
alcan-la preciso: [...] se elevar acima de sua singularidade, ao menos enquanto dure
sua relao com um mundo com a representao esttica do mundo real (LUKCS, 1967b,
p. 476). Adiante, Lukcs sintetiza os traos essenciais do conceito de catarse destacando
que se trata de: [...] uma ruptura da imagem cotidiana de mundo, das ideias e dos
sentimentos costumeiros relativos aos homens, aos seus destinos, aos motivos que os
movem: porm uma ruptura que reconduz a um mundo melhor entendido (LUKCS, 1967b,
p. 571).
Celso Frederico ao estudar o conceito de catarse em Lukcs nos traz reflexes
interessantes, especialmente quando diz que:
A arte e a cincia so formas desenvolvidas de reflexo, de recepo, da
realidade objetiva na conscincia dos homens. Elas se constituem
lentamente

durante

evoluo

histrica

se

diferenciam

incessantemente. Lukcs privilegia a cincia e a arte como formas puras de

reflexo, mas entre elas, num fecundo ponto mdio, localiza o reflexo prprio
da vida cotidiana (a conscincia do homem comum). A vida cotidiana o
ponto de partida e o ponto de chegada: dela que provm a necessidade
de o homem objetivar-se, ir alm de seus limites habituais; e para a vida
cotidiana que retornam os produtos de suas objetivaes. Com isso, a vida
social dos homens permanentemente enriquecida com as aquisies
advindas das conquistas da arte e da cincia (FREDERICO, 2000, p. 303).

A catarse seria o ponto mximo em que a criao e a recepo artstica podem

chegar, o momento no qual o indivduo d um salto na apreenso da realidade em seus
processos essenciais. preciso que o indivduo, muitas vezes, se aproprie de vrias obras
para que ao longo do tempo ele possa analisar a realidade de forma mais fidedigna,
penetrando at as razes dos problemas da prtica social. Ou seja, faz-se imprescindvel a
educao dos indivduos.
Para Vigotski (1999) a arte seria uma tcnica criada pelo ser humano para dar uma
existncia social objetiva aos sentimentos, possibilitando que os indivduos se relacionem
com esses sentimentos como um objeto, como algo externo. Ademais, Vigotski (1999, p.
310) considera que desde sua gnese histrica, a partir da atividade de trabalho e produo
das condies materiais da existncia humana, at as formas mais desenvolvidas da prtica
social, a arte possui uma funo que vai muito alm de comunicar sentimentos. Para ele, a
arte uma tcnica criada pelos seres humanos para objetivar os sentimentos. Ou seja, na

recepo e criao artsticas o indivduo entra em contato com os sentimentos que

ultrapassam as experincias pessoais e se lanam ao gnero humano:
Segundo Vigotski:
[...] a arte uma tcnica social do sentimento, um instrumento da sociedade
atravs do qual incorpora ao ciclo da vida social os aspectos mais ntimos e
pessoais do nosso ser. Seria mais correto dizer que o sentimento no se
torna social mas, ao contrrio, torna-se pessoal, quando cada um de ns
vivencia uma obra de arte, converte-se em pessoal sem com isto deixar de
continuar social (idem, p. 315).

Vigotski (1999) evidencia o carter histrico-social dos sentimentos, destacando

que o seu percurso vai do social ao individual. Em outros termos, a apropriao dos objetos
estticos uma das formas pelas quais os sentidos e sentimentos construdos pela
humanidade se tornam individuais.
Nessa perspectiva, a arte no se limita a reproduzir a vida cotidiana de forma
mecnica e superficial. Ela tem como ponto da partida as demandas da vida cotidiana, o seu
material extrado, pois, da vida dos indivduos. Entretanto, a arte implica uma
transformao qualitativa dos aspectos encontrados no cotidiano, ou melhor, a obra de arte
implica:
[...] algo que transforma, que supera o sentimento comum, e aquele mesmo
medo, aquela mesma dor, aquela mesma inquietao, quando suscitados
pela arte, implicam o algo a mais acima daquilo que nelas est contido. E
este algo supera esses sentimentos, elimina esses sentimentos, transforma
a sua gua em vinho, e assim se realiza a mais importante misso da arte
(idem, p. 307).

Diante do exposto, pode-se afirmar que no cabe arte meramente reproduzir os

eventos tal como eles ocorrem na cotidianidade dos indivduos, mas sim provocar
transformaes subjetivas profundas por meio de vivncias estticas que sintetizem o
carter social da subjetividade humana. Vale frisar que a arte integra-se vida na medida
em que todo o seu material extrado do conjunto das relaes humanas e seus efeitos
retornam, por assim dizer, vida dos indivduos. Contudo, uma caracterstica elementar s
obras de arte consiste na transformao do material recolhido da vida em algo novo, pois
[...] a arte recolhe da vida o seu material mas produz acima desse material algo que ainda
no est nas propriedades desse material (idem, p. 307-308).

V-se que da mesma forma que Lukcs, Vigotski tambm afirmou, algumas
dcadas antes5, que a arte parte da vida, dos conflitos humanos, mas se eleva, acarretando
uma transformao de ordem qualitativa para, ento, retornar vida e aos prprios
indivduos.
Essa mudana, essa transformao que a arte produz resultado da catarse. A
catarse definida por Vigotski como a [...] transformao das emoes, nessa
autocombusto, nessa reao explosiva que acarreta a descarga das emoes
imediatamente suscitadas (idem, p. 272). Essa fora de sentimentos incorporada pelos
sujeitos em decorrncia do processo catrtico, gerando uma transformao subjetiva.
Segundo Vigotski (1999) a arte autntica provoca uma contradio emocional,
suscita sentimentos opostos entre si, promovendo no indivduo receptor uma espcie de
curto circuito. Deste ponto pode-se analisar a lei da reao esttica que, na concepo
vigotskiana, [...] encerra em si a emoo que se desenvolve em dois sentidos opostos e
encontra sua destruio no ponto culminante (idem, p. 270).
Esse processo consiste, grosso modo, na superao de elementos [...] do nosso
psiquismo que no encontram vazo na vida cotidiana [...] (idem, 1999, p. 308) e das
contradies estabelecidas pelas foras sociais. Pode-se afirmar que a obra de arte
representa, sob uma configurao superada, transfigurada e solucionada, os processos que
constituem o psiquismo cotidiano. Vigotski defendeu que [...] a obra de arte um produto
sumamente complexo da elaborao dos elementos da realidade, de incorporao a essa
realidade de uma srie de elementos inteiramente estranhos a ela (idem, 1999, p. 329).
De acordo com Vigotski, a reao esttica [...] no apenas uma descarga no
vazio, um tiro de festim, mas uma reao obra de arte e um estimulante novo e fortssimo
para posteriores atitudes (idem, p. 318). Porm, essas atitudes posteriores no esto
ligadas a aes concretas, mas apenas purificam o nosso psiquismo [...] revelando e
explodindo para a vida potencialidades imensas (idem, p. 319).

Contribuies para a anlise da natureza do trabalho educativo na pedagogia

histrico-crtica

A pedagogia histrico-crtica pode ser considerada, no contexto atual, como uma

pedagogia contra-hegemnica, pois se coloca a favor do ato de ensinar. Ancorando-se na
perspectiva marxista, essa teoria pedaggica entende a educao como um tipo de trabalho
no material, cuja funo precpua, segundo Saviani (2008, p. 13) : [...] produzir direta e

No h indicaes de que Lukcs tenha tomado contato com essa obra de Vigotski.

intencionalmente em cada indivduo singular a humanidade que produzida histrica e

coletivamente pelo conjunto dos homens.
A pedagogia histrico-crtica situa a educao como um tipo especfico de prtica
social que pode vir a contribuir com o processo de revoluo social, uma vez que promove a
transformao subjetiva dos indivduos. Tal formao caracteriza-se, sobretudo, por um
movimento no qual o indivduo passa de uma concepo de mundo baseada no senso
comum ampliao da autoconscincia do gnero humano a partir da apropriao das
objetivaes mais elaboradas j produzidas pela humanidade.
Nesse sentido, podemos fazer relaes entre o legado esttico de Lukcs e
Vigotski e a concepo de educao escolar defendida pela pedagogia histrico-crtica,
pois, da mesma forma que no mbito esttico a funo da arte ampliar a conscincia do
indivduo, modificando qualitativamente a sua subjetividade, tambm a funo da educao
reside nesse ponto, ou seja, ela no deve se reduzir a aspectos pragmticos e imediatos.
Os conhecimentos artsticos, filosficos e cientficos ensinados na escola no tm uma
finalidade prtica direta, contudo, precisam ser organizados para transformar a concepo
de mundo dos sujeitos. Trata-se do processo caracterizado por Saviani como passagem do
senso comum conscincia filosfica:
[...] a passagem do senso comum conscincia filosfica necessria para
situar a educao numa perspectiva revolucionria. Com efeito, essa a
nica maneira de convert-la em instrumento que possibilite aos membros
das camadas populares a passagem da condio de classe em si para a
condio de classe para si. Ora, sem a formao da conscincia de classe
no existe organizao e sem organizao no possvel a transformao
revolucionria da sociedade (SAVIANI, 2007, p. 7).

preciso ressaltar o fato de que esse um movimento dialtico, pois o senso

comum no ser suplantado em definitivo. Porm, a relao que se estabelece com ele
que precisa ser alterada qualitativamente, ou seja, deve-se partir de uma relao de
identificao direta para uma relao de crtica contnua. O movimento caracterizado por
Saviani, como passagem do senso comum conscincia filosfica, processo esse que no
simples nem rpido, uma vez que implica: [...] passar de uma concepo fragmentria,
incoerente, desarticulada, implcita, degradada, mecnica, passiva e simplista a uma
concepo unitria, coerente, articulada, explcita, original, intencional, ativa e cultivada
(idem, 2007, p. 3).

Consideraes finais

Tendo essas consideraes em vista, podemos entender os pressupostos que

balizaram a elaborao do mtodo de ensino proposto por Saviani (2009) que, em linhas
gerais, o mesmo que Marx (2011) empregou na anlise da economia poltica a partir do
qual, para se atingir o concreto, necessria a mediao das abstraes. Por essa razo
que a pedagogia histrico-crtica afirma ser o papel da escola o de trabalhar com as
abstraes, distanciando os indivduos, relativa e momentaneamente, da realidade imediata
em direo ao conhecimento objetivo da realidade. E, nesse sentido, Saviani (2009, p. 66)
conceitua a educao como uma [...] atividade mediadora no seio da prtica social global,
sendo a prtica social o ponto de partida e o ponto de chegada desta teoria pedaggica.
A pedagogia histrico-crtica no preconiza que os indivduos fiquem presos s
abstraes e permaneam afastados da realidade, pois isso configuraria um equvoco em
relao aos prprios conceitos marxianos. Essa teoria pedaggica defende que, por meio da
especificidade da educao, possvel se conhecer a realidade para, ento, transform-la,
na mesma direo em que Marx afirma que [...] os filsofos apenas interpretaram o mundo
de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (MARX, 2007, p. 539).
Esperamos que a anlise aqui apresentada possa trazer esclarecimentos acerca
dos pressupostos estticos de Gyrgy Lukcs e Lev Vigotski, bem como possa evidenciar
que a natureza do trabalho educativo no outra seno a de transformar, tal como a arte, a
concepo de mundo dos indivduos. As relaes que se do entre arte e educao no
campo marxista so de suma importncia para entendermos a complexidade do gnero
humano em sua totalidade e deve ser, pois, objeto permanente de estudo.

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