Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Vitria
2014
AGRADECIMENTOS
(s) minha(s) famlia(s) que sempre me apoiaram e me incentivaram em meus estudos,
entendendo minhas ausncias nos momentos familiares, me auxiliando nas dificuldades, e
sempre me impulsionando a continuar o curso.
Luciane Freitas, amiga de todas as horas, o maior dos bens que adquiri na UFES.
Todos os fichamentos divididos e compartilhados, todas as apresentaes de trabalhos
juntas, todos os resumos e estudos partilhados para as provas. Sem ela, no teria
conseguido.
todos aqueles que de alguma forma me auxiliaram na realizao desta pesquisa, em
especial aos amigos e congueiros.
Aos meus professores, especialmente aqueles que marcaram a minha graduao com
exemplos de postura docente e como referncia em conhecimento. Em especial ao meu
orientador Luiz Cludio M. Ribeiro, Priscila Oliveira Silva e Arnaldo Pinto Junior.
D. Darci (in memorian), mulher de fibra, dedicada ao congo e que tive o privilgio de
conhecer em seus ltimos dias.
RESUMO
Nesta pesquisa objetivou-se descrever, diferenciar e analisar o congo enquanto
identidade cultural presente no Esprito Santo, aprofundando o entendimento de suas
prticas atuais e os espaos por ele ocupados. Para tal, foram realizadas entrevistas com
congueiros pautadas pela metodologia de Histria Oral, utilizando como objeto e meio
de anlise os relatos obtidos, bem como apreciaes e registros escritos sobre o congo.
Considera-se que o Esprito Santo no possui uma nica Identida78de, devido seu
processo histrico de formao populacional, possui ento, vrias identidades sendo
uma delas expressa atravs do congo. Identifica-se que este sofreu adaptaes
modernidade, recebeu outros significados e ocupou espaos diferentes dos tradicionais
religiosos, ocupando na atualidade espaos culturais, educacionais e miditicos, tendo
se tornado um aspecto legitimador da identidade capixaba.
Palavras chaves: Cultura, Congo, Identidade, Lugares de Memria.
ABSTRACT
This research aimed to describe, differentiate and analyze the Congo Capixaba while it
is present in the Esprito Santo cultural identity, deepening the understanding of their
current practices and spaces it is occupied by. To this end, it was done interviews with
congueiros guided by the methodology of oral history, using as objects and means of
analysis reports obtained, as well as testimonials and written records were held about
the congo. It is considered that the Esprito Santo does not have an identity, due to its
history of population training, then it has several identities, one of them being expressed
through the Congo. We identify that this one was adapted to modernity, given other
meanings and occupied different spaces of traditional religious, occupying at present
cultural, educational and media spaces, having become a legitimizing aspect of capixaba
identity.
Key-words: Culture, Congo, Identity, Place of Memory.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Tambor de congo da Banda de congo Tambor de Jacarenema .................. 33
Figura 2 - Casaca da Banda de congo Tambor de Jacarenema .................................. 34
Figura 3 - Desenho de casaca sc. XIX........................................................................ 35
Figura 4 - Bandas de Congo em Homenagem Nossa Senhora da Penha .................... 37
Figura 5 - Joo Bananeira no Carnaval de Congo ........................................................ 39
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 - Grupos folclricos de origem dos imigrantes ............................................. 18
Quadro 2 - Bandas de congo registradas no Esprito Santo .......................................... 32
LISTAS DE SIGLAS
CDFB - Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro
CNFL - Comisso Nacional do Folclore
EMEF - Escola Municipal de Ensino Fundamental
IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
MEC - Ministrio da Educao e Cultura
PMC - Prefeitura Municipal de Cariacica
PMVV - Prefeitura Municipal de Vila Velha
PNMJ - Parque Natural Municipal de Jacarenema
UMEF - Unidade Municipal de Ensino Fundamental
UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................... 11
A CULTURA NO ESPRITO SANTO .................................................................... 14
A CULTURA POPULAR E O TRABALHO DOS FOLCLORISTAS ..................... 14
OS CAPIXABAS E SUA FORMAO ................................................................. 19
MEMRIA E TRADIO: A QUESTO DAS IDENTIDADES NA
SOCIEDADE ATUAL .............................................................................................. 22
A PROBLEMTICA DAS MEMRIAS ................................................................ 22
IDENTIDADE FRAGMENTADA E O CAPIXABA .............................................. 24
AO SOM DE TAMBORES....................................................................................... 29
NO CONFUNDA CONGO COM CONGADA..................................................... 29
O CONGO CAPIXABA: TAMBORES E CASACAS (EM)CANTOS DE
DEVOO ............................................................................................................. 30
FESTAS DE DEVOO, LUGAR DE TAMBORES ............................................. 36
NOVOS OLHARES SOBRE O CONGO ................................................................ 41
TRADIO, IDENTIDADE E TRADUO: O CONGO E SEUS AGENTES ..... 42
OS LUGARES DE MEMRIA - O CONGO E SUAS AES DE IDENTIDADE 47
O Congo Educao .............................................................................................. 47
O Congopop ........................................................................................................ 50
CONSIDERAES PARCIAIS .............................................................................. 53
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 55
ANEXO A TERMOS DE CONCENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
(TCLE) ...................................................................................................................... 59
INTRODUO
Esta pesquisa est inserida no campo de Histria 1 Cultural cujos estudos tm ocupado
espaos acadmicos gradativamente maiores no Brasil, justamente por possuir inmeras
brechas a serem preenchidas quanto ao conhecimento histrico cultural do pas.
Segundo Nascimento e Menandro (2002), desde as primeiras pesquisas do final de sc.
XIX, as temticas culturais no Brasil se configuram como um vasto campo de pesquisa
que tm evoludo quanto metodologia e ao aporte terico. Vale ressaltar que a mesma
tambm dialoga com o campo da Histria Regional, uma vez que pretende abordar
questes especficas da cultura prpria do estado do Esprito Santo.
O Esprito Santo possui cultura bem diversifica devido formao tnica de sua
populao. O forte hibridismo de costumes marca o cidado capixaba pela miscigenao
da cultura, tanto a de elite quanto a popular (RIBEIRO, 2002). O estado possui marcas
das trs etnias de formao inicial do Brasil, a saber - portuguesa, indgena e africana
e tambm possui caractersticas de outros imigrantes que desde o sculo XIX fazem
parte do povo capixaba (BITTENCOURT, 2002), e como tal tambm contribuem para a
cultura dos habitantes esprito-santenses. Considera-se que o Esprito Santo possui uma
grande variedade cultural, e que a cultura popular capixaba se caracteriza justamente
pelos costumes de seu povo (MAZOCO, 2002). Da miscigenao de costumes de
algumas dessas etnias surgiu o congo capixaba, uma importante manifestao popular
apreciada em vrios municpios do Esprito Santo.
Essa manifestao cultural consiste em conjuntos de pessoas que cantam e danam de
forma bem peculiar, sendo que participam homens e mulheres nas conhecidas Bandas
de congo. Os principais instrumentos utilizados so tambores e casacas, acrescentando
caixas-claras, cucas, bombos, pandeiros, chocalhos e apitos (LINS, 2009), que formam
uma melodia animada, ritmada pelos tambores com repiques das casacas. As msicas a
serem cantadas em cada apresentao so definidas pelo Mestre da Banda de congo que
tambm ir marcar o ritmo da msica; as melodias vo tratar de devoes a santos, de
assuntos do mar, como sereias e jangadas, de mulheres, de questes cotidianas, e de
outros temas diversos. As mulheres, com saias ou vestidos rodados danam ao redor do
1
Utilizou-se Histria quando referida disciplina acadmica e escolar e histria quando designada
conhecimento.
11
12
13
15
Enquanto que a discusso da cultura popular para o primeiro grupo, dos folcloristas, tem
como foco o que seria legtimo do povo, sendo esta expresso da identidade do pas,
como ocorre nos textos do importante folclorista Slvio Romero que buscou em suas
pesquisas determinar a base da nacionalidade brasileira, estudando a relao entre
ndios, negros e portugueses no inicio da colonizao. Os folcloristas concentraram seus
estudos em regies perifricas, conforme estudos de Renato Ortiz:
[...] O estudo da cultura popular a forma de manifestao da conscincia
regional quando ela se ope ao estado centralizador. No casual que os
folcloristas predominantemente se concentram nas regies perifricas como o
Nordeste, e que o folclore se institucionaliza no Brasil na dcada de 30
(ORTIZ, 2001, p.162).
objetivo de seus estudos; destacam-se entre eles os nomes de Silvio Romero, Luis da
Cmara Cascudo, Mrio de Andrade e Renato Almeida. Estes, assim como os demais
do movimento nunca alcanaram o objetivo de ter seu conhecimento reconhecido como
saber cientfico vlido, sendo severamente criticados pela comunidade acadmica por
no possuir mtodos cientificamente reconhecidos. Vilhena (1997) identifica o declnio
do movimento folclorista brasileiro no final da dcada de 70, e reconhece a importncia
do movimento que permanece expresso pelas Comisses estaduais, como a Comisso
Esprito-santense de Folclore (fundada em 1948). O movimento tambm elencou uma
expressiva documentao primria, como tambm vrias pesquisas e congressos que
possibilitaram um levantamento das tradies populares no Brasil, atuando naquelas em
situaes de risco de se extinguir. Ainda que o meio acadmico pouco reconhea o
trabalho dos folcloristas, no h como negar a respeitabilidade destes eruditos, se avaliar
as atuaes individuais, estabelecendo processos de valorizao e conscientizao das
prticas culturais populares; considera-se perfeitamente possvel, que sem o trabalho
deles, haveriam se perdido no tempo expresses culturais de determinados lugares, ou
mesmo se perdido os registros de saberes que no mais contemplam a
contemporaneidade.
A primeira obra de peso acerca do folclore capixaba intitulada Atlas do Folclore do
Brasil, datada de 1982, a qual reuniu pesquisas que j vinham sendo realizadas pela
Comisso Esprito-santense de Folclore, buscava identificar as danas, artesanatos e
folguedos populares do estado, destacando as figuras de Hermgenes Lima Fonseca,
Renato Pacheco e Guilherme dos Santos Neves como os mais reconhecidos
representantes do grupo. Sobre os estudos acerca do folclore capixaba, Mazoco (2002)
demonstra que tais manifestaes sero estudadas e esquematizadas a partir da dcada
de 1940, com a iniciativa do mestre Guilherme dos Santos Neves, em 1947, de criar a
Academia de Estudos Folclrico no Instituto Histrico e Geogrfico (MAZOCO, 2002,
p. 150). Um ano depois fundada a Comisso Esprito-santense do Folclore, sendo uma
pioneira entre as comisses estaduais se filiar CNFL e Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), ela gerenciou as polticas
relacionadas ao folclore no estado e passou a orientar estudiosos que desenvolviam
pesquisas na rea da cultura popular (MAZOCO, 2002).
17
de dana
aoriana
de
tradio
Alems
de dana
Holandeses
Holandesa
Festa
Viana
27
Festa do
Divino
Esprito
Santo
13
Cariacica, Domingos
Martins, Lajinha, St
Maria do Jetib, St
Teresa e Afonso
Cludio
180
St Maria de Jetib
20
320
Encontro da
Colnia
Italiana de
Castelo,
Festa da
Polenta,
Polentino e
Minestrina,
Pomitafro.
de dana
Alemes
Municpios
Quantidade
mdia de
pessoas
envolvidas
Italianos
de dana
Italiana
16
Alfredo Chaves,
Anchieta, Aracruz,
Cariacica, Castelo,
Ibirau, Marechal
Floriano, Marilndia,
Mimoso do Sul, Nova
Vencia, St Teresa,
Venda Nova do
Imigrante, Vila Pavo
Poloneses
de dana
polonesa
guia Branca
24
de dana
de
Pomeranos
tradio
pomerana
Itarana, St Maria de
Jetib, Vila Pavo
88
Festa
Pomerana,
Pomitafro
Portugueses
60
de dana
desses povos, sem perder com isso a particularidade da cultura de seus habitantes. Os
primeiros povos que aqui viveram, segundo pesquisas realizadas pelo antroplogo Celso
Perota, foram os ndios das tribos Tupi-guarani, Patoxo, G (botocudo) e Puri-coroado
(BITTENCOURT, 2006), sendo que alguns deles viviam dos recursos dos manguezais,
pois ali se fixaram e constituram suas culturas. Tais refletem-se ainda hoje se
observamos os hbitos das populao que habitam o entorno dos manguezais, como nos
informa Ribeiro (2002, p.39): ser capixaba tem muito mais a ver com a cultura que se
alimenta e prolifera nos manguezais [...] do que com a cultura superficial das elites.
Com a chegada dos portugueses iniciou-se o processo de colonizao com a construo
de Vila Velha em 1535 que posteriormente abranger a antiga Ilha de Santo Antnio,
atual Vitria. No fim deste sculo aconteceu a primeira entrada de africanos nas terras
capixabas servindo de mo de obra escrava para as lavouras aucareiras
(BITTENCOURT, 2006). Assim como em todo o Brasil, a base da populao se
estabeleceu a partir dessas trs etnias que mesclaram seus costumes (no
desconsiderando a imposio das tradies e crenas portuguesas sob as outras etnias),
destacando
presena
dos
Jesutas,
que
chegaram
no
estado
em 1551
Alm desses povos tambm vieram os italianos, em 1974, para a ocupao do territrio
que hoje corresponde Santa Cruz, sendo esta a primeira leva de colonos italianos que
vieram para as terras capixabas. Essas informaes so expostas para elucidao da
formao da populao no estado, uma vez que vrias outras colnias 4 foram formadas
por imigrantes no estado.
21
MEMRIA
TRADIO:
QUESTO
DAS
IDENTIDADES
NA
SOCIEDADE ATUAL
Os saberes e prticas que envolvem o congo so preservados numa cultura
tradicionalmente oral, passados de pais para filhos, como o cargo e os saberes de
mestres das bandas que em muitos grupos so herana familiar, mas tal movimento no
to rgido, por que nem sempre a nova gerao se prope a continuar com a tradio.
Nesses casos, para que a tradio do congo tenha continuidade os saberes so passados
para novos participantes que no possuem grau de parentesco com os antigos
conguistas. Na modernidade, percebe-se um movimento de enfraquecimento das
prticas culturais tradicionais devido no permanncia dos jovens na tradio que
anteriormente era passada de gerao em gerao.
Reconhece que a discusso em torno da cultura e sua relao identitria pretende
fundamentar sentimentos de identidade de um povo, e tm intencionalidade poltica e
econmica, contudo contribui para a valorizao das prticas culturais propriamente
ditas. Justamente por isso surge a necessidade de discutir sobre os conceitos de memria
e de identidade, para que se possa entender melhor os participantes dos congos e a
relao da memria com a identidade capixaba.
que se visto e vivido, gerando uma distoro na identidade do povo. Desta forma o
autor assinala: a passagem da memria para a histria obrigou cada grupo a redefinir
sua identidade pela revitalizao de sua prpria Histria (NORA, 1993, p.17),
acontecendo nesse processo o esfacelamento da memria caracterizado pela reduo da
capacidade de identificar-se em um grupo.
A discusso em torno da memria abrange a existncia de uma relao muito forte entre
a identidade de um povo e sua memria, assim como entre os campos da histria est
certamente investigao da memria de uma determinada comunidade ou grupo
social, e que a memria de uma comunidade est profundamente ligada sua
identidade (LE GOFF, 2003, p. 469). S se relata e busca guardar aquilo que
relevante, que se expressa como importante para uma comunidade ou grupo, e por isso
mesmo h o cuidado de passar para as novas geraes; desta forma vai se formando
uma memria coletiva daquele local. Muitos perpetuam prticas culturais que no tm
funcionalidade prtica atualmente, mas preservado para manter na memria atual a
forma como seus antepassados viviam.
Nesse sentido, a memria construda e compartilhada em um grupo tem o papel de
preservao daquilo que as comunidades definem como importante para no deixarem
morrer. Sobre o assunto Halbwachs (2006) teoriza questes referentes memria e
ensina que h dois tipos de memria, uma individual e outra coletiva. Para melhor
entender tal perspectiva acerca da memria, recorre-se s palavras do prprio autor:
Portanto existiriam memrias individuais e, por assim dizer, memrias
coletivas. Em outras palavras, o indivduo participaria de dois tipos de
memrias. No obstante, conforme participa de uma ou de outra, ele adotaria
duas atitudes muito diferentes e at opostas. Por um lado, suas lembranas
teriam lugar no contexto de sua personalidade ou de sua vida pessoal as
mesmas que lhes so comuns com outras s seriam vistas por ele apenas no
aspecto que o interessa enquanto se distingue dos outros. Por outro lado, em
certos momentos, ele seria capaz de se comportar simplesmente como
membro de um grupo que contribui para evocar e manter lembranas
impessoais, na medida em que estas interessam ao grupo (HALBWACHS,
2006, p. 71).
histrica) que se constri na interao dos indivduos entre si e da relao do grupo com
o mundo. Por vezes ela pode ser estabelecida com lembranas e relatos dos mais antigos
que os jovens se apropriam, e o fazem de tal maneira que acreditam mesmo ter
vivenciado aquilo que contam como se fossem as memrias individuais deles prprios,
enquanto que so apenas memrias relatadas; o processo de apropriao revela a
construo de uma memria que deixa de ser das pessoas mais velhas e passa a ser do
grupo, ou seja, se torna uma memria coletiva daquele grupo. Ressalta-se que nestes
casos cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, [...] este
ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e [...] este lugar mesmo muda
segundo as relaes que mantenho com outros meios" (HALBWACHS, 2006, p. 72).
Ou seja, cada indivduo mantm suas lembranas individuais dentro de um corpus
maior que constri uma memria coletiva que corrobora para que os indivduos tenham
certas atitudes e vises de mundo condizentes com a memria do grupo no qual esto
inseridos, estando a memria coletiva intrinsecamente ligada identidade de um povo.
25
28
AO SOM DE TAMBORES
O congo do Esprito Santo possui marcas prprias da cultura capixaba, seja na presena
das casacas seja no ritmo dos tambores, e claramente difere-se das manifestaes
culturais intituladas congadas e/ou congado; estas so encontradas na regio norte
e centro-sul do Brasil, como tambm em vrios estados do nordeste (CASCUDO,
2002). Acredita-se que o congo e a congada possuam algumas caractersticas
semelhantes, mas so em seus fundamentos e prticas diferentes.
NO CONFUNDA CONGO COM CONGADA
Sabe-se que elas consistem em um teatro mesclado com dana possuindo caractersticas
religiosas catlicas e expressando uma mistura de tradies ibrica e africana. Para
melhor entender essas diferenas utilizou-se o Dicionrio do Folclore Brasileiro que as
define da seguinte maneira:
Folguedo de formao afro-brasileira, em que se destacam as tradies
histricas, os usos e costumes tribais de Angola e do Congo, com influncia
ibrica no que diz respeito religiosidade. [...] Trata-se de um auto que rene
elementos temticos africanos e ibricos [...] As congadas com representao
teatral focalizam sempre a luta entre mouros e cristos (CASCUDO, 2002, p.
149).
As congadas possuem uma srie de ritos, como a coroao dos reis de congo e as
simulaes de guerras atravs da dana, caractersticas ausentes no congo espritosantense. Observa-se em ambas manifestaes culturais a religiosidade muito forte,
porm os padroeiros das congadas Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa
Efignia. Nesse sentido pode-se destacar a semelhana entre elas devoo a So
Benedito, que foi considerada por Lins (2009) como o elo entre o congo capixaba e a
religiosidade. Ainda sobre as congadas destaca-se que as melodias so executadas por
viola,
cavaquinho,
violo,
reco-reco,
pandeiro,
bumbos,
tringulo,
sanfona,
Participam homens e mulheres que cantam e danam a noite inteira, ao som de tambores
(chamados tambu - tambor maior e candongueiro tambor menor), putas (cuca) e
guai (chocalho), principais instrumentos utilizados. Para entender melhor, utiliza-se
das palavras de Renato Almeida (1942) quando afirma ser o jongo uma variedade do
samba, cujos participantes em roda danam individualmente em coreografia complexa
sob o som de tambores e instrumentos de percusso. No Esprito Santo h oito grupos
de jongos, entre os municpios de Presidente Kennedy, Itapemirim, So Mateus e
Conceio da Barra. (CAPAI, 2009, p.106). Desta forma se configura como uma dana
folclrica diferente daquela em questo nessa pesquisa.
30
Desta forma h fortes indcios que a origem do congo seja indgena, porm vale
ressaltar que o Congo conforme se expressa na atualidade tem fortes influncias
portuguesas e africanas, sem as quais no seria reconhecido como congo, mas como
alguma dana diferente desta. Sobre a influncia africana destaca-se o ritmo com que os
principais instrumentos so tocados e tambm pela dana. Lins identifica no negro o
diferenciador quanto ao ritmo presente no congo:
Pelas antigas descries de bandas de ndios, que tocavam toadas montonas
e lgubres, e pelo feitio geral das msicas indgenas brasileiras, que se
aliceram na repetio obstinada de ritmos-base, no ser favor nenhum
atribuir contribuio africana a presena do repique nas Bandas de congo
[...] (LINS, 2009, p.64).
Enquanto que a marca portuguesa d-se pela relao religiosa existente nessa tradio,
explicitamente catlica, anexada cultura brasileira pelo colonizador europeu, cuja
poltica de dominao dos povos indgenas e africanos sufocou a religiosidade dos
povos dominados, e sobreps a tradio religiosa europeia. Desta forma:
[...] As bandas de congo do Esprito Santo refletem, em sua maioria, a
influncia religiosa do colonizador. Basta observar no mbito da devoo as
denominaes dos grupos: muitas bandas de congo homenageiam um ou
mais oragos, a exemplo da banda de congo So Benedito e Santo Antnio de
Pdua Mirim (...) (LINS, 2009, p.85).
Importante observar que possivelmente existem mais Bandas de congo no Esprito santo, uma vez que
h grupos sem registros, e que o Atlas do Folclore Capixaba, fonte da informao, foi lanado em 2009.
31
Municpio
Alfredo
Chaves
Anchieta
Aracruz
Cariacia
Colatina
Fundo
Guarapari
Ibirau
Joo Neiva
Linhares
3
2
2
3
Santa
Leopoldina
Serra
Viana
Vila Velha
2
4
Vitria
18
A casaca (Figura 2) nada mais que uma espcie de reco-reco sendo este um dos
principais instrumentos do congo. Sobre a casaca, Capai (2009, p.75) ensina: um
instrumento de percusso, feito de madeira, muito conhecido no Esprito Santo. Trata-se
de um reco-reco de cabea e pescoo, simulando o corpo de uma pessoa, com cabea
7
33
grotesca. Para se tocar casaca usa-se uma vareta raspando, com ritmos alternados, no
comprimento do instrumento, aps o uso essa vareta guardada colocando-a no orifcio
da casaca. Para a tradio popular o formato da casaca representa os senhores de
escravos, nos quais durante a dana os escravos poderiam bater para descontar as
mazelas que sofriam do senhor. Justamente pelo formato diferenciado deste reco-reco
que Capai (2009, p.75) afirma: a casaca reflete a influncia africana na msica e no
ritmo das Bandas de congo do Esprito Santo. O mesmo autor vai identificar o ritmo do
congo como na atualidade como atribuio negra, ressaltando a semelhana de outros
ritmos musicais de mesma influncia, cujo ciclo rtmico manifesta-se tambm no frevo
e no maracatu do Recife, no tango argentino, no rag-time norte-americano e na habanera
cubana (CAPAI, 2009, p.30).
Figura 2 - Casaca da Banda de congo Tambor de Jacarenema
Ainda sobre as casacas Lins (2009, p.46) refora a importncia rtmica produzida pelas
casacas e afirma que assim como nos tambores, o repique das casacas repousa em
ritmos-base recorrentes, dando feio forma musical tpica do Esprito Santo.
Presente desde a poca dos ndios e destacada em relatos de viajantes do sc. XIX no
Esprito Santo (Figura 3) a casaca determina tons de particularidades prprios do congo,
pode-se concluir que a ela marca o congo como prprio do povo capixaba.
34
35
festa conta com um oitavrio, com romarias, missas, shows de artistas catlicos e no
catlicos, como tambm com apresentaes das Bandas de congo (Figura 4) que sobem
a ladeira do Convento sem perder o ritmo dos tambores.
Figura 4 - Bandas de Congo em Homenagem Nossa Senhora da Penha
Nesses dias vrias Bandas de congo renem-se para tocar e homenagear Nossa Senhora
da Penha. H um ponto de encontro do qual, depois da abertura com fogos de artifcios,
todos saem em caminhada rumo ao local do evento, geralmente um lugar aberto.
Abrindo o cortejo vo os mascarados. Atrs, todo o povo. O cortejo vai num barulho
alegre, anunciado pelos fogos, pelo som greve do tambor, pelo ronco da cuca, pelo
trilar do apito, pela algazarra e pelo canto (MAZOCO, 1993, p.23).
Os mascarados (Figura 5) se fantasiam com roupas de palhas, cobrindo os ps e as mos
com meias grandes e no rosto colocam as Mscaras, confeccionadas pelos prprios
congueiros com papel e cola.
8
37
38
39
40
instituies,
grupos
sociais,
categorias
profissionais,
movimentos,
10
41
Pode-se ressaltar a importncia dos relatos daqueles que esto envolvidos nas
manifestaes populares, retomando as concepes de JOULARD (2000, p. 34)
apreende-se que atravs do oral [...] que se penetra no mundo do imaginrio e do
simblico, que tanto motor e criador da histria quanto o universo racional. Ouvir os
congueiros, participantes das Bandas de congo, abre possibilidades de apreender
perspectivas cujas fontes escritas no obtm, sendo que [...] o oral nos revela o
indescritvel toda uma srie de realidades que raramente aparecem nos documentos
escritos [...] (JOULARD, 2000, p. 33). Desta forma, entende-se que a busca para
entender o congo enquanto expresso cultural e prpria do capixaba deve passar, pelos
agentes dessa manifestao, por isso considera-se os relatos dos congueiros para a
pesquisa.
11
Foram utilizadas aspas para diferenciar as falas das entrevistadas das citaes.
Relato da entrevistada B.
13
Ibid.
12
42
Voc precisa conhecer a nossa festa, aqui, no final do ano, sabe, pessoas que
nunca tinham vindo aqui dando testemunhos que foram curadas de cncer
[...]. Se no fosse devoo a gente no conseguia manter no. Porque a festa
no final do ano requer alguns passos, e a gente ganha tudo da comunidade,
dinheiro pra medalhinha, algum que alcanou uma graa, algum que doa as
fitas pra... que fez promessa de doar as fitas pro mastro, os enfeites... gente
que vem pra ajudar a arrumar o estandarte [...]14
Relato da entrevistada C.
Relato da entrevistada B.
16
Relato da entrevistada A.
17
Ibid.
18
Relato da entrevistada B.
15
43
19
20
Relato da entrevistada C.
Relato da entrevistada A.
44
Ambas identificaram nas crianas o futuro das Bandas de congo, alm de perceber os
adultos mais jovens como a continuao tambm. Verifica-se que este fato pode ser
beneficamente avaliado visto que em muitos lugares as manifestaes populares
morreram ou foram esquecidas por falta de pessoas que continuassem a tradio. Para a
manuteno delas preciso uma renovao, necessita-se a participao de pessoas mais
jovens que daro continuidade ao trabalho dos antigos depois que estes se forem.
Outra questo que deve ser destacada a presena de turistas na Barra do Jucu e a
relao estipulada entre eles e as Bandas. Nessa pergunta a resposta foi instigante:
O que chama [ateno] o ritmo n, que a gente toca e o modo de a gente
tratar as pessoas que vem. Voc v, as pessoas procuram a gente e a gente se
interessa, conversa com eles, explica as coisas. Tem gente que no faz isso
mais aqui no. Aqui todo mundo, eles [turistas] so bem vindos aqui, vem
gente de muito longe pra banda de congo. [trecho inaudvel ] esse quintal no
d! No dia da retirada, a gente no traz mais o mastro pra c. O mastro vem
na frente e ns vamos pra pracinha, que se for aqui no cabe o monte de
gente. muita gente mesmo. Quer dizer, a gente acha que isso ... porque a
gente faz as coisas com amor, no tem coisa to boa do que fazer as coisas
com amor, porque como que voc vai fazer uma coisa pra uma pessoa e no
ter amor no que t fazendo?! No tem graa nenhuma.22
Antigamente no dia da retirada do mastro, este era levado para a casa dos prprios
participantes da Banda, porm devido a quantidade de participantes na festa o costume
foi modificado, sendo levado atualmente, para a praa da Barra. Observa-se que h um
cuidado em tratar bem os turistas, de interagi-los com o congo. Ora, no seria este um
sinal da mudana de entendimento do congo, que passa tambm a ser algo que atrai o
turista para a regio? Acredita-se que o povo barrense modificou seu entendimento
21
Relato da entrevistada B.
Relato da entrevistada B.
23
Relato da entrevistada C.
22
45
sobre o congo devido visibilidade midiatizada que tem atualmente. Eles entendem que
as pessoas os procuram para conhecer o congo, conhecer algo com ritmos diferentes e
que devem ser recebidos bem para voltarem em outros momentos. O que antes da
dcada de cinquenta era apenas uma diverso, depois se torna religiosidade, e muito
forte por sinal, j que as Bandas de congo envolveram de tal maneira nas festas
religiosas que se misturaram de forma intrnseca, mobilizando pessoas para o festejo,
como consta no relato imediatamente abaixo:
Na verdade, a Banda de congo da Barra, ela no era na verdade banda. Ela
era uma diverso, que o povo se reunia e a todo mundo, eles no tinham um
local pros tambores, cada um tinha seu tambor em casa. A foi assim Ah,
vamos fazer uma quermesse l na Nossa Senhora da Glria, que a igreja,
cada um levava seu tambor, l fazia a brincadeira, e a cantava sempre jongos
relacionados a santos, Nossa Senhora da Penha, Nossa Senhora do Rosrio,
So Benedito, Santo Antnio, So Joo, sempre assim. Ou eles se reuniam
num boteco, uma quitanda que eles falavam, que tanto vendia po, vendia
verdura e cachaa. A eles bebiam e cantavam, s homens no caso.24
E na atualidade ele passa de religio para ser tambm cultura, e este caso h outros
espaos de atuao das Bandas como no carnaval, quando as ruas da Barra do Jucu
ficam cheias de folies que se divertem ao som dos tambores. Sobre isso Entrevistada B
relata:
Porque pro carnaval agora era pra gente bater um dia um, no outro dia outra,
e no ltimo dia as trs bandas, mas no foi. Ns batemos s com duas bandas
[...]. Ns samos juntando, na nossa tinha umas vinte pessoas, na deles s
duas, trs. Na deles no foi ningum, e conseguiram ganhar o dinheiro igual a
gente ganhou. Quer dizer, errado n, mas a gente no pode dizer nada porque
coisa da prefeitura, eles que do o dinheiro. 25
Neste caso, outro fator envolve a dinmica das Bandas de congo, o incentivo financeiro
concedido pela Prefeitura Municipal de Vila Velha (PMVV), que libera verba para que
as Bandas locais apresentem-se nas ruas do bairro durante o carnaval. H inclusive,
pelas palavras da entrevistada, um certo conflito entre as bandas pelo acordo que nem
sempre cumprido por todas as Bandas. Este foi um meio pelo qual o governo
municipal encontrou para valorizar o congo, e ao faz-lo, automaticamente fortalece
relaes das identidades locais com o municpio e movimenta a economia da cidade
com o turismo. As Bandas passaram a receber para fazer as apresentaes, no fazendo
24
25
Relato da entrevistada C.
Relato da entrevistada B.
46
aqui um julgamento, uma vez que mudaram-se as conjunturas de atuao delas, mas ao
receber um cach para apresentarem o congo capixaba, as Bandas e a sociedade
incorporam outros significados tradio. o que Hall descreve como processo de
Traduo, ou seja, novos significados so relacionados antigas prticas culturais.
de Aguiar 26, elaborou o projeto que promove atividades que contribuem para a
formao de crianas e adolescentes em situao de risco social (CARVALHO;
POLETTI, 2002, p. 3) atravs do ensino de musica e da cultura do congo. Ao faz-lo,
cria nessas crianas o gosto pela msica, contribui para o desenvolvimento intelectual
que ajudar a melhorar concentrao e o comportamento, bem como o aumento de
rendimento escolar.
No processo de aprendizado dos instrumentos e das letras do congo as crianas tem
oportunidade de conhecer a Histria Cultural do Esprito Santo, da interao entre
negros, indgenas e portugueses expressados nos elementos do congo. Tambm refletem
e apreendem nas letras das msicas as histrias e os costumes do estado, das festas e da
tradio martima, das vivncias das Bandas de congo, do Convento da Penha e da
natureza do estado. Durante o projeto as crianas e adolescentes participaram de
Aulas prticas e aulas tericas sobre a histria e a msica do congo,
ministradas por Fbio Carvalho e Mestre Z Bento, da Banda de congo
Jovens em Prol da Cultura, alm de oficinas de fabricao dos instrumentos
tradicionais, sob a orientao do arteso Sagrillo (CARVALHO, POLETTI,
2002, p. 8).
O projeto cresceu de tal maneira que foi criada a Associao Cultural Caieiras para dar
suporte mdico-odontolgico, sendo oferecidos aos alunos acompanhamento de
profissionais das reas pedaggica e das Secretarias de Educao e Sade, bem como
planos de sade oferecido pela Unimed-Vitria. Ora, o pequeno projeto iniciado na
escola toma outras propores que possibilitaram melhoria da qualidade de vida dessas
crianas. Alm disso, o projeto contribui para a manuteno da Banda de congo Mirim
da Ilha, atuante na comunidade que j se apresentou para cerca de 20 mil pessoas em
um show na Praia de Camburi (CARVALHO, POLETTI, 2002). Os saberes do congo
foram apenas um meio de atuar diretamente na vida dessas crianas, de oportunizar
melhorias na sade e na educao das mesmas, e de ampliar o conhecimento histrico,
artstico e cultural desses alunos que vivem em situao de risco.
Esse tipo de projeto no se limita capital do estado abrange tambm outras localidades
como a Barra do Jucu no municpio de Vila Velha. L o congo tem sido utilizado como
pano de fundo de atividades educacionais, no apenas no ensino de msica, mas
26
48
Importante ecossistema presente no Esprito Santo de grande valor cultural e econmico para o estado.
49
achou-se apropriado utilizar algo prprio do meio dos alunos para desenvolver o
trabalho relacionado ao parque, que tambm faz parte do dia a dia das crianas.
O Congopop
A mdia, cada vez mais, tem contribudo para a divulgao de apresentaes das Bandas
de congo, e nas releituras msicais feitas por artistas como o grupo Manimal e o grupo
Casaca, identificadas em pesquisas como num estilo musical de Congopop.
Oferecendo signos de identificao para o consumo da cultura juvenil, esses grupos
movimentam o mercado musical e atraem a ateno de grandes gravadoras ao
promoverem o dilogo do pop com as formas tradicionais (BRAVIN, 2005, p.14).
Mesclando estilos musicais como o rock e o reggae musicalidade folclrica eles
transferem significados tpicos a um produto miditico, voltado para o pblico jovem,
resultando em um negcio musical que se apresenta como smbolo de identificao
regional. Entende-se que [] a traduo cultural da qual aproxima-se o Congopop
prope um deslocamento, uma expanso para outro territrio do ambiente da tradio
a da oralidade para o da midiatizao (BRAVIN, 2005, p.36). Reconhece que a
produo miditica tem papel fundamental neste processo de resignificaes, uma vez
que corrobora para a aceitao do estilo supracitado como elemento identitrio
capixaba alm da divulgao contribuir para a abertura de novos espaos para os
grupos musicais. Uma hiptese que a arena central para essa articulao [de
identidades] a comunicao miditica, pois a forma musical-discurso-mensagem que
esses agentes produzem nasce acoplada industria de mdia (BRAVIN, 2005, p. 14).
Caracterstica cada vez mais latente das sociedades modernas a mdia se ocupa da
responsabilidade de produzir referncias sociais a partir do que ela expe:
Na sociedade midiatizada, as instituies, as prticas sociais e culturais
articulam-se diretamente com os meios de comunicao, de tal maneira que a
mdia se torna progressivamente o lugar por excelncia da produo social do
sentido (SODRE, apud BRAVIN, 2005, p. 14).
A questo do Congopop pode ser relacionada com o conceito de Traduo Cultural que
so definidos por Burke como mecanismos por meio do qual encontros culturais
produzem formas novas e hbridas (BURKE, apud BRAVIN, 2009, p.1). So na
verdade acomodaes e misturas que o congo tradicional sofreu, para se traduzir nessas
50
novas formas que se caracterizam pelo hibridismo, no caso do grupo Manimal, formado
"pela 'explosiva' mistura das guitarras eltricas aos tambores de congo" (BRAVIN,
2005, p. 38). Essa hibridao pode ser entendida, conforme os ensinamentos de Bravin:
Como modo de ampliar o acesso de certas formas culturais ao mercado de
bens simblicos e de negociar novos sentidos para as identidades locais tal
como os presentes no Congopop, associados aos referenciais identitrios
engendrados pela mundializao da cultura: a juventude e o consumo.
desse modo que se configura o produto musical dos grupos de msica pop
Manimal e Casaca: a partir da articulao-apropriao de elementos da
tradio do congo capixaba aos referenciais mundializados do rock e do
reggae, ressignificados localmente (BRAVIN, 2009, p. 02).
De forma complementar, o autor Canclini28 vai tratar da questo das novas formas
culturais repercutidas com a globalizao, assim como Burke estabelece o entendimento
de Traduo Cultural, Canclini define o processo atual no meio cultural como
hibridao da cultura, sendo esta definida como processos socioculturais em que as
estruturas ou prticas discretas, que existiam em forma separada, se combinam para
gerar novas estruturas, objetos e prticas (CANCLINI, in apud MORAES). Ele destaca
a questo da reestrutura que ocorre nas reas da cultura, estabelecendo novas formas de
entendimento de mundo, de estruturas e prticas culturais, por meio de mescla de
prticas que se expressavam em ambientes distintos. exatamente isso o que ocorre no
Congopop, uma mescla de prticas folclrica com o estilo pop da modernidade, uma
traduo de prticas musicais clssicas prprias do Esprito Santo se mesclando com a
msica que percorre o pblico jovem de grande parte do mundo.
No processo de traduo ocorre novos entendimentos daquilo que a identidade do
capixaba, que passa de algo exclusivamente tradicional para algo tambm moderno. So
resignificaes identitrias publicada na mdia e absorvida pela sociedade. Ora, no h
problema algum de pensar a identidade a partir de algo atual, se considerarmos que cada
gerao faz suas releituras daquilo que o mundo apresenta em seu tempo, mantendo ou
dispensando aquilo que consideram relevante ou irrelevante. Claro que preciso
destacar o papel miditico nesses processos de resignificaes, pois o que antes era
fundamentado pela prtica oral e por transmisso de pais para filhos, agora passado
pela mdia escrita e televisiva, que atua claramente em favor do mercado cultural.
28
51
vlido ressaltar que a imprensa tem contribudo tambm para a divulgao do congo
tradicional sempre elevando o congo categoria de identidade do capixaba e de forte
marca cultural do estado. Verifica-se nesse novo estilo musical um processo de releitura
das prticas culturais folclricas que ganham novos espaos culturais abrangendo um
pblico diferente daqueles anteriormente atingido.
As novas leituras das manifestaes populares, ocorrem principalmente no sentido de
valorizar as prticas culturais tradicionais e identifica-se que tal mudana ocorreu
devido a aes governamentais que buscam nos elementos da cultura popular uma
fundamentao ideolgica de identidade que possibilitam um retorno econmico por
meio do turismo, e tambm pelo novo padro de entendimento da cultura como
patrimnio. Nesse sentido importante destacar as aes do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) que atua no estabelecimento de rgos de
gesto dos patrimnios culturais brasileiros, alm de promover aes de apoio, como
realizaes de oficinas sobre educao patrimonial, criao de inventrios de bens,
apoio criao de instituies de discusso e preservao dos patrimnios e realizao
de eventos que debatam o tema.
52
CONSIDERAES PARCIAIS
O congo capixaba possui razes tradicionais advinda da mescla entre ndios, negros e
portugueses. Esse se expressa por meio das Bandas de congo que se diferenciam das
manifestaes culturais conhecidas como congadas e jongos. No Esprito Santo h um
grande nmero de Bandas de congo que se manifestam em quinze municpios
diferentes, sendo que h no mnimo sessenta bandas. Na pesquisa no foi possvel
levantar o dado preciso sobre a quantidade das Bandas de congo j que existem Bandas
no registradas.
Verifica-se que o folclore capixaba conseguiu sobreviver modernidade que se
expressa numa cultura fragmentada, contudo no o fez sem as adaptaes. Verificou-se
que as Bandas de congo da Barra do Jucu recebem incentivos fiscais para se
apresentarem durante o carnaval. Sabe-se que tal festejo considerado mundano sem
nenhum vnculo religioso, porm as Bandas que antigamente se apresentavam apenas
nas festas religiosas agora participam apresentando o congo para os folies, muitos
deles turistas, para demonstrar a cultura do Esprito Santo. Esses incentivos so
estratgias municipais para validar o congo como identidade local, cuja intencionalidade
real das polticas, no valorizar o congo, mas sim melhorar o turismo local. Sabe-se
que a legitimao da Identidade nacional/local uma estrutura de poder utilizada pelos
governos com objetivos econmicos e polticos, na maioria das vezes. Expressas atravs
do povo simples, em organizaes de pequenos grupos, muitas vezes familiares, a
cultura do congo passou a ocupar na atualidade espaos considerados de elite, como o
espao miditico; ainda que sua base, continue a se fixar e se manter por meio do
popular. Avalia-se que a ao da mdia contribui para a valorizao da manifestao
cultural, muito embora no seja totalmente eficaz nesse sentido, uma vez que suas aes
so extremamente pontuais e geralmente realizadas com propsitos polticos.
As bandas Casaca e Maninal representantes do Congopop expressam bem a questo dos
sujeitos fragmentados caractersticos das sociedades modernas.
Verifica-se nesse
movimento uma Traduo, o que remete novos significados institudos para o congo.
Ele manteve-se religioso, mas se tornou tambm cultura e nesse sentido passa a ocupar
novos espaos. Tambm manteve caracterstica de sua forma original como os tambores
e as casacas, mas se mesclou com outros ritmos, como o pop-rock.
53
Percebe-se tambm que o congo tem ocupado espaos educacionais com duas intenes
principais, a primeira melhorar a educao como um todo, porque o ensino de msica
intensifica o processo de aprendizado, melhora coordenao motora, propicia momentos
de aprendizado da histria e da cultura capixaba, possibilita a apreenso de saberes,
como confeco de instrumentos, canto e o de tocar instrumentos. Lembrando que nesse
caso o congo age numa ao social que tem tambm como funo ocupar o tempo
livre das crianas numa tentativa de preveno ao envolvimento das mesmas com
questes de drogas e violncia. A segunda inteno justamente a manuteno dos
saberes do congo, da tradio que deve ser continuada pelas novas geraes. Nesse
sentido percebe-se o estabelecimento de novos lugares de memria para o congo, que do
espao das manifestaes culturais, passam a ocupar o espao educacional e de mdia,
onde so gerados significados diferentes daqueles que surgem quando inseridos nas
Bandas de congo.
Com elementos tpicos do ser capixaba, como o instrumento de casaca, o congo se
manifesta como uma das identidades capixabas. Verificando o processo de formao
populacional do Esprito Santo e considerando o sentimento de identificao em um
grupo na modernidade percebe-se que o capixaba no tem uma identidade em
especfico, mas o que ocorre a existncia de identidades capixabas, e que uma delas
justamente a temtica central de anlise, ou seja, o congo capixaba. Este pode ser
considerado uma das identidades esprito-santense no por apelo ao passado, mas sim
pela forma como se expressa na sociedade, estando cada vez mais agregado na
sociedade capixaba.
Reconhece-se que o presente estudo demanda um maior aprofundamento com mais
trabalhos de campo, buscando investigar em outras bandas as questes aqui
apresentadas, de preferncia numa anlise por amostra que componha pelo menos uma
em cada municpio que tenha congo. No entanto, foi possvel estipular breves reflexes
que serviro de base para estudos futuros.
54
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Fontes primrias:
SANTOS, Darcy Vieira dos. O Congo e a identidade cultural capixaba. 2014.
Entrevista concedida pesquisadora Letcia Silva Barroso, Vila Velha, 14 jun, 2014.
GERSSIO, Doracy Vieira. O Congo e a identidade cultural capixaba. 2014.
Entrevista concedida pesquisadora Letcia Silva Barroso, Vila Velha, 14 jun, 2014.
SAMPAIO, Marina Vieira. O Congo e a identidade cultural capixaba. 2014.
Entrevista concedida pesquisadora Letcia Silva Barroso, Vila Velha, 14 jun, 2014.
Fontes Secundrias:
ALBERTI, Verena. Manual de Histria Oral. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. da FGV,
2004.
ALMEIDA, Renato de. Histria da msica brasileira. 2 ed. Rio de Janeiro: F.
Briguiet, 1942.
BARROS, Jos Assuno de. O projeto de pesquisa em Histria: da escolha do tema
ao quadro terico. 5. ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: 2009.
BITTENCOURT, Gabriel A. de Mello. A conjuntura da formao da identidade
cultural capixaba. In.: BITTENCOURT, Gabriel. Um painel da nossa Histria.
Vitria: EDIT, 2002.
________________________________. Histria geral e econmica do Esprito
Santo: do engenho colonial ao complexo fabril porturio. Vitria: Multiplicidade,
2006.
BRAVIN, Adriana. A articulao do Congopop projeto, mdia, identidade na
produo musical contempornea do Esprito Santo. 2005. Dissertao (Mestrado em
Mediaes Culturais) Programa de Ps-graduao em Comunicao, Universidade
Federal Fluminense, Niteri, 2005.
BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de janeiro: Jorge Zahar, 2005.
CAPAI, Humberto (Coord.). Atlas do Folclore Capixaba. Usina de Imagem. Esprito
Santo: SEBRAE, 2009.
CARVALHO, Fbio; POLETTI, Jussara Lia. O congo na escola: comunicao,
educao, poltica e cultura. In.: Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, 25,
2002, Salvador. Anais... Salvador: Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da
Comunicao, 2002.
55
57
58
ANEXO A
TERMOS DE CONCENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (TCLE)
59
60
61