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LETCIA SILVA BARROSO

O CONGO CAPIXABA: (EM)CANTOS DE IDENTIDADE

Monografia apresentada ao curso de Histria


do Departamento de Histria do Centro de
Cincias Humanas e Naturais da Universidade
Federal do Esprito Santo, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Licenciatura
e Bacharelado em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Cludio Moiss
Ribeiro.

Vitria
2014

AGRADECIMENTOS
(s) minha(s) famlia(s) que sempre me apoiaram e me incentivaram em meus estudos,
entendendo minhas ausncias nos momentos familiares, me auxiliando nas dificuldades, e
sempre me impulsionando a continuar o curso.
Luciane Freitas, amiga de todas as horas, o maior dos bens que adquiri na UFES.
Todos os fichamentos divididos e compartilhados, todas as apresentaes de trabalhos
juntas, todos os resumos e estudos partilhados para as provas. Sem ela, no teria
conseguido.
todos aqueles que de alguma forma me auxiliaram na realizao desta pesquisa, em
especial aos amigos e congueiros.
Aos meus professores, especialmente aqueles que marcaram a minha graduao com
exemplos de postura docente e como referncia em conhecimento. Em especial ao meu
orientador Luiz Cludio M. Ribeiro, Priscila Oliveira Silva e Arnaldo Pinto Junior.
D. Darci (in memorian), mulher de fibra, dedicada ao congo e que tive o privilgio de
conhecer em seus ltimos dias.

Para estudar o passado de um povo, de uma


instituio, de uma classe, no basta aceitar ao p da
letra tudo quanto nos deixou a simples tradio
escrita. preciso fazer falar a multido imensa dos
figurantes mudos que enchem o panorama da
Histria e so muitas vezes mais interessantes e mais
importantes do que os outros, os que apenas
escrevem a Histria.
Srgio Buarque de Holanda

RESUMO
Nesta pesquisa objetivou-se descrever, diferenciar e analisar o congo enquanto
identidade cultural presente no Esprito Santo, aprofundando o entendimento de suas
prticas atuais e os espaos por ele ocupados. Para tal, foram realizadas entrevistas com
congueiros pautadas pela metodologia de Histria Oral, utilizando como objeto e meio
de anlise os relatos obtidos, bem como apreciaes e registros escritos sobre o congo.
Considera-se que o Esprito Santo no possui uma nica Identida78de, devido seu
processo histrico de formao populacional, possui ento, vrias identidades sendo
uma delas expressa atravs do congo. Identifica-se que este sofreu adaptaes
modernidade, recebeu outros significados e ocupou espaos diferentes dos tradicionais
religiosos, ocupando na atualidade espaos culturais, educacionais e miditicos, tendo
se tornado um aspecto legitimador da identidade capixaba.
Palavras chaves: Cultura, Congo, Identidade, Lugares de Memria.

ABSTRACT
This research aimed to describe, differentiate and analyze the Congo Capixaba while it
is present in the Esprito Santo cultural identity, deepening the understanding of their
current practices and spaces it is occupied by. To this end, it was done interviews with
congueiros guided by the methodology of oral history, using as objects and means of
analysis reports obtained, as well as testimonials and written records were held about
the congo. It is considered that the Esprito Santo does not have an identity, due to its
history of population training, then it has several identities, one of them being expressed
through the Congo. We identify that this one was adapted to modernity, given other
meanings and occupied different spaces of traditional religious, occupying at present
cultural, educational and media spaces, having become a legitimizing aspect of capixaba
identity.
Key-words: Culture, Congo, Identity, Place of Memory.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Tambor de congo da Banda de congo Tambor de Jacarenema .................. 33
Figura 2 - Casaca da Banda de congo Tambor de Jacarenema .................................. 34
Figura 3 - Desenho de casaca sc. XIX........................................................................ 35
Figura 4 - Bandas de Congo em Homenagem Nossa Senhora da Penha .................... 37
Figura 5 - Joo Bananeira no Carnaval de Congo ........................................................ 39

LISTA DE QUADROS
Quadro 1 - Grupos folclricos de origem dos imigrantes ............................................. 18
Quadro 2 - Bandas de congo registradas no Esprito Santo .......................................... 32

LISTAS DE SIGLAS
CDFB - Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro
CNFL - Comisso Nacional do Folclore
EMEF - Escola Municipal de Ensino Fundamental
IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
MEC - Ministrio da Educao e Cultura
PMC - Prefeitura Municipal de Cariacica
PMVV - Prefeitura Municipal de Vila Velha
PNMJ - Parque Natural Municipal de Jacarenema
UMEF - Unidade Municipal de Ensino Fundamental
UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................... 11
A CULTURA NO ESPRITO SANTO .................................................................... 14
A CULTURA POPULAR E O TRABALHO DOS FOLCLORISTAS ..................... 14
OS CAPIXABAS E SUA FORMAO ................................................................. 19
MEMRIA E TRADIO: A QUESTO DAS IDENTIDADES NA
SOCIEDADE ATUAL .............................................................................................. 22
A PROBLEMTICA DAS MEMRIAS ................................................................ 22
IDENTIDADE FRAGMENTADA E O CAPIXABA .............................................. 24
AO SOM DE TAMBORES....................................................................................... 29
NO CONFUNDA CONGO COM CONGADA..................................................... 29
O CONGO CAPIXABA: TAMBORES E CASACAS (EM)CANTOS DE
DEVOO ............................................................................................................. 30
FESTAS DE DEVOO, LUGAR DE TAMBORES ............................................. 36
NOVOS OLHARES SOBRE O CONGO ................................................................ 41
TRADIO, IDENTIDADE E TRADUO: O CONGO E SEUS AGENTES ..... 42
OS LUGARES DE MEMRIA - O CONGO E SUAS AES DE IDENTIDADE 47
O Congo Educao .............................................................................................. 47
O Congopop ........................................................................................................ 50
CONSIDERAES PARCIAIS .............................................................................. 53
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 55
ANEXO A TERMOS DE CONCENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
(TCLE) ...................................................................................................................... 59

INTRODUO
Esta pesquisa est inserida no campo de Histria 1 Cultural cujos estudos tm ocupado
espaos acadmicos gradativamente maiores no Brasil, justamente por possuir inmeras
brechas a serem preenchidas quanto ao conhecimento histrico cultural do pas.
Segundo Nascimento e Menandro (2002), desde as primeiras pesquisas do final de sc.
XIX, as temticas culturais no Brasil se configuram como um vasto campo de pesquisa
que tm evoludo quanto metodologia e ao aporte terico. Vale ressaltar que a mesma
tambm dialoga com o campo da Histria Regional, uma vez que pretende abordar
questes especficas da cultura prpria do estado do Esprito Santo.
O Esprito Santo possui cultura bem diversifica devido formao tnica de sua
populao. O forte hibridismo de costumes marca o cidado capixaba pela miscigenao
da cultura, tanto a de elite quanto a popular (RIBEIRO, 2002). O estado possui marcas
das trs etnias de formao inicial do Brasil, a saber - portuguesa, indgena e africana
e tambm possui caractersticas de outros imigrantes que desde o sculo XIX fazem
parte do povo capixaba (BITTENCOURT, 2002), e como tal tambm contribuem para a
cultura dos habitantes esprito-santenses. Considera-se que o Esprito Santo possui uma
grande variedade cultural, e que a cultura popular capixaba se caracteriza justamente
pelos costumes de seu povo (MAZOCO, 2002). Da miscigenao de costumes de
algumas dessas etnias surgiu o congo capixaba, uma importante manifestao popular
apreciada em vrios municpios do Esprito Santo.
Essa manifestao cultural consiste em conjuntos de pessoas que cantam e danam de
forma bem peculiar, sendo que participam homens e mulheres nas conhecidas Bandas
de congo. Os principais instrumentos utilizados so tambores e casacas, acrescentando
caixas-claras, cucas, bombos, pandeiros, chocalhos e apitos (LINS, 2009), que formam
uma melodia animada, ritmada pelos tambores com repiques das casacas. As msicas a
serem cantadas em cada apresentao so definidas pelo Mestre da Banda de congo que
tambm ir marcar o ritmo da msica; as melodias vo tratar de devoes a santos, de
assuntos do mar, como sereias e jangadas, de mulheres, de questes cotidianas, e de
outros temas diversos. As mulheres, com saias ou vestidos rodados danam ao redor do
1

Utilizou-se Histria quando referida disciplina acadmica e escolar e histria quando designada
conhecimento.

11

grupo de msicos que se dispem em crculo, com as mos na cintura e girando de um


lado para outro. Em cada grupo, h geralmente uma bandeira e um estandarte que sero
usados durante as apresentaes, sendo que ambas possuem o nome da banda e na
maioria delas h a imagem do Santo de devoo do grupo.
O congo capixaba enquanto expresso cultural diversificada, com aspectos religiosos,
histricos e culturais, se configura como uma fonte de pesquisa de ampla importncia,
j que segundo Neves (1968) as Bandas de congo e as Festas do Mastro representam o
folclore do Esprito Santo, uma vez que no possuem referncia em nenhuma outra
regio do Brasil. Ainda que tal manifestao seja expressiva e prpria da cultura
capixaba, verificou-se a escassez de trabalhos cientficos que abordem o tema
(SANTOS, 2001). Para alm da escassez identifica-se a necessidade de construir
estudos que considerem os participantes do congo, uma vez que eles podem falar sobre
o assunto com maior propriedade que os estudiosos, pois dedicam as suas vidas para a
permanncia dessa tradio.
Entende-se que a comunidade acadmica est carente de pesquisas sobre a cultura
esprito-santense, e que tais temas so importantes para a construo de uma Histria
Local, to relevante quanto qualquer outra abordagem histrica. Desta forma, o presente
trabalho configura-se como uma contribuio para aumentar os conhecimentos sobre a
cultura capixaba e sobre as manifestaes populares nela presente. Conhecer melhor as
tradies e histrias de onde se vive um meio de valorizar os saberes locais e de
identificar-se enquanto capixaba, por isso a pesquisa tambm importante para a
sociedade civil.
Durante o desenvolvimento da pesquisa almejou-se, de forma primordial, descrever e
identificar as caractersticas do congo que contribuem para a formao da identidade
capixaba, buscando refletir sobre as memrias dos congueiros 2 relacionadas tradio
do congo. Considerando que h indcios de que o congo existe desde o perodo colonial,
permanecendo at hoje, em vrios municpios do Esprito Santo, inclusive sobre forma
de releitura artstica e musical, acredita-se pertinente avaliar o congo como integrante
prprio da identidade capixaba. Para tal, propem-se verificar as experincias de alguns

Ou conguistas - termos utilizados para identificar participantes das Bandas de congo.

12

participantes da Banda de congo Tambor de Jacarenema3 buscando identificar


aspectos da tradio do congo, e as transformaes ocorridas nessa tradio at os dias
atuais, bem como entender a forma como os congueiros interpretam a manifestao do
congo e como eles analisam as suas participaes na tradio. No se deu foco a histria
da Banda de condo Tambor de Jacarenema ou as Banda da Barra do Jucu, pois tal
perspectiva no o foco da discusso pretendida.
Para fazer tal anlise, discutiram-se brevemente questes sobre a cultura popular e sobre
o folclore brasileiro e capixaba para situar a discusso em um plano geral. Tambm foi
feito um sucinto levantamento historiogrfico acerca da formao populacional do
Esprito Santo relacionando tal processo com as manifestaes culturais presentes no
estado. Para o entendimento do congo foram descritas as caractersticas principais dessa
manifestao cultural, apresentando as tradicionais festas que envolvem a participao
das Bandas de Congo na grande Vitria. Discutiram-se teorias acerca da memria
utilizando conceitos de lugares de memria de Nora (1993) e memria coletiva
Halbwachs (2006), pois identificou-se aplicveis s prticas do congo. Tambm faz
parte da anlise os conceitos de identidade Hall (2006) e identidades capixabas criada
por Ribeiro (2012) para fundamentar a relao entre identidade e a cultura do congo.
Por fim abordaram-se questes referente s tradies na modernidade discutidas por
Hobsbawns e Ranger (1984) no sentido de contribuir para o entendimento da lgica
tradicional na atualidade. Isso posto, a presente pesquisa pretende investigar os aspectos
da tradio do congo que colaboram para a formao da identidade cultural capixaba.

Banda de Congo fundada em 1990 na Barra do Jucu, Vila Velha.

13

A CULTURA NO ESPRITO SANTO


A Histria busca compreender os caminhos da humanidade em diferentes lugares e
pocas, sendo passvel de pesquisas em diferentes dimenses histricas, ou seja, vrios
modos de olhar para o passado e analis-lo, que resultar em pesquisas de histria
poltica, econmica, cultural, antropolgica, dentre outras. A Histria Cultural trata-se
[...] de uma dimenso mltipla, plural, complexa, e que pode gerar diversas
aproximaes diferenciadas (BARROS, 2009, p.59) sobre padres, sujeitos, modos de
pensar e sentir, questes antropolgicas, e objetos como a Histria Cultural. Percebe-se
que por meio da cultura possvel estudar e compreender o passado de determinado
povo, seus costumes e tradies, sua produo cultural escrita, sua religio, podendo
revelar modos de vida de uma poca que no existe mais. Considerando as pesquisas de
Peter Burker (2005, p. 39) identifica-se que a ideia de cultura implica a ideia de
tradio de certos tipos de conhecimentos e habilidades legados por uma gerao para a
seguinte. A cultura de um povo pode ser representada por uma festa peculiar, por um
prato tpico, uma lenda dos antepassados, pela forma de se vestir, cozinhar ou construir
uma casa; pode ser expressa por uma histria contida em um livro, por um campeonato
esportivo ou mesmo por seu artesanato. A cultura perpassa todas as aes humanas,
sejam elas educacionais, polticas, econmicas, cotidianas, religiosas, referentes sade
e recreao; cada povo constri e sustenta a cultura e os costumes estabelecendo
expresses diferentes para cada local e tempo histrico. Observa-se que antigamente o
conceito de cultura era utilizado apenas para designar expresses do grupo dominante,
principalmente para s artes e s cincias,tendo sido usado, posteriormente, para as
mostras populares como a medicina popular e a musica folclrica (BURKE, 2005). Em
um terceiro momento, as duas vias passam a ser identificadas separadamente, cultura
erudita e cultura popular, sendo que o foco da presente pesquisa est inserido na cultura
popular, a qual merece esclarecimentos.

A CULTURA POPULAR E O TRABALHO DOS FOLCLORISTAS


Existem vrias formas de definir e entender o termo cultura popular. A esse respeito
Roger Chartier (1995) sintetiza os conceitos, geralmente utilizados pelos estudiosos do
tema, em dois principais modelos:
14

O primeiro [...] concebe a cultura popular como sistema simblico coerente e


autnomo, que funciona segundo uma lgica absolutista alheia e irredutvel
cultura letrada. O segundo, preocupado em lembrar a existncia das relaes
de dominao que organizam o mundo social, percebe a cultura popular em
suas dependncias e carncias em relao cultura dominante (CHARTIER,
1995, p.171).

Assim, h duas formas predominantes, no meio historiogrfico, de analisar a cultura


popular: uma sendo o oposto da cultura das elites e outra sendo a imposio da cultura
dominante sob as massas populares. Montenegro (1994) ensina que o popular se
expressa com diferentes significados em tempos diversos cujas relaes produzem seus
significados prprios daquela poca, desta forma, um dos aspectos do popular estar
implicado na questo da elite o no popular e, consequentemente, o primeiro se
transforma, enquanto contraponto, em legitimador do segundo (MONTEBEGRO,
1994, p. 11). A cultura popular possui uma srie de prticas, representaes e formas
de conscincia que possuem uma lgica prpria [...] distinguindo-se da cultura
dominante exatamente por essa lgica de prticas, representaes e formas de
conscincias (ARANTES, apud MONTENEGRO, 1994, p. 12). Nesta pesquisa,
entende-se cultura popular como aquela que no de elite, que est em oposio
cultura de elite; considera-se essencial localizar o congo inserido na cultura popular,
uma vez que traz em suas origens as marcas singelas dos primeiros povos e traos
alegres prprios dos festejos do povo, mesmo que atualmente tambm ocupe espaos
considerados das elites, como a prpria mdia, por exemplo.
No Brasil a discusso em torno da cultura popular d-se em duas vias tradicionais, a
primeira est relacionada aos estudos e preocupaes folclricas tomadas enquanto
manifestaes culturais das classes populares (OLIVEIRA, 1988, p. 310) as quais
sero utilizadas para fundamentar a questo da identidade nacional; e a segunda liga a
cultura popular questo poltica [...] procurando criar, atravs da cultura popular, uma
conscincia crtica dos problemas sociais, visando a constituio do povo (OLIVEIRA,
1988, p. 310). Esse ltimo grupo movimenta-se a partir de meados dos anos cinquenta
por uma vertente que percebia a cultura popular como vis para ao poltica,
diferenciando dos folcloristas. A cultura popular para eles deveria:
Levar s classes populares uma conscincia crtica dos problemas sociais.
Movimento que caminhava ao lado da questo nacional, pois, de acordo com

15

o pensamento dominante, a autntica cultura brasileira se exprime na sua


relao com povo-nao (ORTIZ, 2001, p.162).

Enquanto que a discusso da cultura popular para o primeiro grupo, dos folcloristas, tem
como foco o que seria legtimo do povo, sendo esta expresso da identidade do pas,
como ocorre nos textos do importante folclorista Slvio Romero que buscou em suas
pesquisas determinar a base da nacionalidade brasileira, estudando a relao entre
ndios, negros e portugueses no inicio da colonizao. Os folcloristas concentraram seus
estudos em regies perifricas, conforme estudos de Renato Ortiz:
[...] O estudo da cultura popular a forma de manifestao da conscincia
regional quando ela se ope ao estado centralizador. No casual que os
folcloristas predominantemente se concentram nas regies perifricas como o
Nordeste, e que o folclore se institucionaliza no Brasil na dcada de 30
(ORTIZ, 2001, p.162).

Os pesquisadores de cultura popular chamados folcloristas entendiam as manifestaes


folclricas como prprias da cultura popular, como atividade de natureza
exclusivamente popular, por ela condicionada e dela dependente, vistas com
indiferenas, coisa do povo ou da roa e deixada margem [...] (NEVES, 2009, p.
31). Justamente tentando reverter o quadro de abnegao dos pesquisadores e dos
rgos pblicos que buscava entender e valorizar as manifestaes culturais do povo os festejos, as maneiras de fazer, o uso de ervas medicinal, as prticas das benzedeiras,
os ditos populares, as origens tradicionais da cultura do povo e tantas outras coisas.
Essa busca pela cultura folclrica no era inspirada em funo de um interesse
meramente especulativo. [...] A maioria dos folcloristas buscavam no povo as razes
autnticas e genunas que permitiriam definir sua cultura nacional (VILHENA, 1997,
p. 25). A preocupao com a questo nacional gerou a criao da Comisso Nacional do
Folclore (CNFL), em 1947, e esta se dedicou a organizar uma srie de eventos que
incentivasse e divulgasse pesquisas da cultura popular em todo o Brasil, com o objetivo
de ter o folclore reconhecido como cincias. Para tal, em 1958 criou-se a Campanha de
Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB), rgo gerenciado pelo Ministrio da Educao e
Cultura (MEC) que era responsvel pela defesa do patrimnio cultural do pas. A sua
existncia confirma a expanso do movimento folclorista em importncia e em espao
de discusso cientfica. Entre os folcloristas pode-se identificar a caracterstica de
exaltao do popular como autntico da cultura nacional brasileira, justamente pelo
16

objetivo de seus estudos; destacam-se entre eles os nomes de Silvio Romero, Luis da
Cmara Cascudo, Mrio de Andrade e Renato Almeida. Estes, assim como os demais
do movimento nunca alcanaram o objetivo de ter seu conhecimento reconhecido como
saber cientfico vlido, sendo severamente criticados pela comunidade acadmica por
no possuir mtodos cientificamente reconhecidos. Vilhena (1997) identifica o declnio
do movimento folclorista brasileiro no final da dcada de 70, e reconhece a importncia
do movimento que permanece expresso pelas Comisses estaduais, como a Comisso
Esprito-santense de Folclore (fundada em 1948). O movimento tambm elencou uma
expressiva documentao primria, como tambm vrias pesquisas e congressos que
possibilitaram um levantamento das tradies populares no Brasil, atuando naquelas em
situaes de risco de se extinguir. Ainda que o meio acadmico pouco reconhea o
trabalho dos folcloristas, no h como negar a respeitabilidade destes eruditos, se avaliar
as atuaes individuais, estabelecendo processos de valorizao e conscientizao das
prticas culturais populares; considera-se perfeitamente possvel, que sem o trabalho
deles, haveriam se perdido no tempo expresses culturais de determinados lugares, ou
mesmo se perdido os registros de saberes que no mais contemplam a
contemporaneidade.
A primeira obra de peso acerca do folclore capixaba intitulada Atlas do Folclore do
Brasil, datada de 1982, a qual reuniu pesquisas que j vinham sendo realizadas pela
Comisso Esprito-santense de Folclore, buscava identificar as danas, artesanatos e
folguedos populares do estado, destacando as figuras de Hermgenes Lima Fonseca,
Renato Pacheco e Guilherme dos Santos Neves como os mais reconhecidos
representantes do grupo. Sobre os estudos acerca do folclore capixaba, Mazoco (2002)
demonstra que tais manifestaes sero estudadas e esquematizadas a partir da dcada
de 1940, com a iniciativa do mestre Guilherme dos Santos Neves, em 1947, de criar a
Academia de Estudos Folclrico no Instituto Histrico e Geogrfico (MAZOCO, 2002,
p. 150). Um ano depois fundada a Comisso Esprito-santense do Folclore, sendo uma
pioneira entre as comisses estaduais se filiar CNFL e Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), ela gerenciou as polticas
relacionadas ao folclore no estado e passou a orientar estudiosos que desenvolviam
pesquisas na rea da cultura popular (MAZOCO, 2002).
17

Quadro 1 - Grupos folclricos de origem dos imigrantes


GRUPOS FOLCLRICOS DE ORIGEM DOS IMIGRANTES
Quantidade
Grupo
de grupos
Imigrantes
folclrico no Esprito
Santo
Aorianos

de dana
aoriana

de
tradio
Alems
de dana
Holandeses
Holandesa

Festa

Viana

27

Festa do
Divino
Esprito
Santo

13

Cariacica, Domingos
Martins, Lajinha, St
Maria do Jetib, St
Teresa e Afonso
Cludio

180

St Maria de Jetib

20

320

Encontro da
Colnia
Italiana de
Castelo,
Festa da
Polenta,
Polentino e
Minestrina,
Pomitafro.

de dana
Alemes

Municpios

Quantidade
mdia de
pessoas
envolvidas

Italianos

de dana
Italiana

16

Alfredo Chaves,
Anchieta, Aracruz,
Cariacica, Castelo,
Ibirau, Marechal
Floriano, Marilndia,
Mimoso do Sul, Nova
Vencia, St Teresa,
Venda Nova do
Imigrante, Vila Pavo

Poloneses

de dana
polonesa

guia Branca

24

de dana
de
Pomeranos
tradio
pomerana

Itarana, St Maria de
Jetib, Vila Pavo

88

Festa
Pomerana,
Pomitafro

Portugueses

Anchieta, Ibatiba, Vila


Velha

60

de dana

Fonte: Capai (2009)

No Esprito Santo as manifestaes culturais possuem diversidades mltiplas: negros,


indgenas, portugueses e imigrantes (italianos, alemes, pomeranos, holandeses)
contribuem para a formao dos festejos populares do estado. Conforme nos aponta
Mazoco (2002, p.141) a nossa cultura popular, evidentemente, est fortemente
vinculada pelas etnias que nos conformaram ao longo do processo de formao histrica
do Esprito Santo. Dos imigrantes que aportaram em terras capixabas ainda hoje h
18

festejos e danas tradicionais preservadas por seus descendentes que movimentam o


turismo nas regies por eles habitadas. Esses festejos tpicos j fazem parte da cultura
capixaba, da identidade dos esprito-santenses essencialmente marcada por uma cultura
dos pases europeus mantida pelos imigrantes. Para melhor entender a influncia dos
imigrantes na cultura capixaba apresenta-se o Quadro 1.
Por meio do quadro consegue-se visualizar a forte influncia cultural europeia trazida
pelos imigrantes e mantida por seus descendentes, como a tradio italiana da Festa da
Polenta que acontece em Venda Nova do Imigrante, o Encontro da Colnia Italiana de
Castelo no municpio de Castelo, a Festa do Divino Esprito Santo em Viana, a Festa
Pomerana Pomesrischfest em Santa Maria de Jetib e o Pomitafro, em Vila Pavo. Os
dados apresentados referem-se a trinta e nove grupos, que almejam manter as tradies
folclricas de seus descendentes somando a participao direta de setecentos e vinte
pessoas. um nmero expressivo de grupos considerando-se as dificuldades de
manuteno da cultura num pas diferente, bem como a dificuldade de permanncia de
culturas desse tipo num mundo orientado pela globalizao.

OS CAPIXABAS E SUA FORMAO


No processo de formao histrica do estado, ocorre a mistura de alguns dos costumes
desses povos, como tambm a permanncia de outras culturas que ao longo da
modernidade conseguiram conservar suas caractersticas. Como tal, verificou-se a
necessidade de explicitar brevemente questes referentes formao da populao
capixaba por considerar fundamental para o entendimento da cultura que se expressa
entre os capixabas, sendo este um tema transversal do assunto aqui discutido. Acerca
desse processo de mudanas e permanncias, Neves (2009, p. 32) nos informa: o
folclore capixaba teria capacidade de sobreviver aos novos tempos, muito embora
cedendo s adaptaes, em razo da presso das transformaes emergentes e tambm
de fatores inerentes dinmica do processo cultural.
A cultura capixaba essencialmente marcada pela formao de seu povo, o que implica
numa cultura completamente hbrida, seja dos africanos ou imigrantes, seja dos
portugueses ou indgenas, o ser capixaba se define em caminhos cruzados e paralelos
19

desses povos, sem perder com isso a particularidade da cultura de seus habitantes. Os
primeiros povos que aqui viveram, segundo pesquisas realizadas pelo antroplogo Celso
Perota, foram os ndios das tribos Tupi-guarani, Patoxo, G (botocudo) e Puri-coroado
(BITTENCOURT, 2006), sendo que alguns deles viviam dos recursos dos manguezais,
pois ali se fixaram e constituram suas culturas. Tais refletem-se ainda hoje se
observamos os hbitos das populao que habitam o entorno dos manguezais, como nos
informa Ribeiro (2002, p.39): ser capixaba tem muito mais a ver com a cultura que se
alimenta e prolifera nos manguezais [...] do que com a cultura superficial das elites.
Com a chegada dos portugueses iniciou-se o processo de colonizao com a construo
de Vila Velha em 1535 que posteriormente abranger a antiga Ilha de Santo Antnio,
atual Vitria. No fim deste sculo aconteceu a primeira entrada de africanos nas terras
capixabas servindo de mo de obra escrava para as lavouras aucareiras
(BITTENCOURT, 2006). Assim como em todo o Brasil, a base da populao se
estabeleceu a partir dessas trs etnias que mesclaram seus costumes (no
desconsiderando a imposio das tradies e crenas portuguesas sob as outras etnias),
destacando

presena

dos

Jesutas,

que

chegaram

no

estado

em 1551

(BITTENCOURT, 2006) e deixaram a herana de seus costumes e estilos


arquitetnicos. O prprio nome Capixaba expressa a mistura dos povos, uma vez que
sendo de origem indgena (os Tupis utilizavam o termo para referir-se as plantaes) foi
apropriado pelos portugueses: a populao de Vitria passou a chamar de capixabas os
ndios que habitavam a regio e depois o nome passou a denominar todos os moradores
do Esprito Santo (NEVES; PACHECO, p.53). Outra questo que expressa a mescla de
costumes desses povos o sincretismo religioso que aconteceu principalmente entre
africanos e portugueses. Por imposio dos senhores de escravos os negros foram
obrigados ao culto segundo os costumes cristos e resistiram mesclando as crenas
religiosas africanas com o catolicismo. Ainda hoje pode-se destacar tal sincretismo na
cultura esprito-santense, conforme comprova as pesquisas de Ribeiro (2002, p. 38) ser
capixaba ir missa no Convento e fazer cultos ou oferendas Iemanj na praia [...]
festejar So Benedito com Bandas de congo e So Sebastio com procisso.
Analisando a constituio da populao do Esprito Santo percebe-se o porqu deste
hibridismo cultural, um territrio que alm de portugueses, africanos e indgenas tenha
recebido [...] os povos europeus, principalmente italianos e alemes, que traro seus
20

elementos e valores culturais, contribuindo para o contorno diferenciado da identidade


capixaba (MAZOCO, 2002, p.148). justamente essa miscigenao de costumes
diversos que marca o estado do Esprito Santo, no sendo possvel caracterizar uma
homogeneidade nos hbitos culturais entre italianos, alemes, pomeranos, aorianos,
holandeses e suos. Para melhor entender essa formao do territrio utilizou-se os
ensinamentos de Bittencourt (2006) que apontam que a chegada dos imigrantes no
Esprito Santo aconteceu logo aps os tratados de 1810, com a fundao da colnia de
Viana, formada por aorianos em 1813. Depois comearam os incentivos do governo
para imigrantes no sentido de formao de mo de obra para as lavouras a proposta era
fornecer mo de obra para as lavouras, que se encontravam sem braos para o trabalho
com o fim da escravido (DADALTO, 2011, p. 61). Os alemes e suos vieram
alguns anos depois, conforme nos descreve Bittencourt:
[...] Entre as colnias de imigrantes do sculo XIX no Esprito Santo alm de
Santa Isabel (1846), destacam-se: Santa Leopoldina, fundada quase dez anos
depois, em 27 de fevereiro de 1856 e Rio Novo (esta de carter particular),
em maio do mesmo ano nas quais foram assentados alemes e suos e, em
menor escala, holandeses e franceses, muitos removidos de ncleos coloniais
de outras regies (BITTENCOURT, 2006, p. 228).

Alm desses povos tambm vieram os italianos, em 1974, para a ocupao do territrio
que hoje corresponde Santa Cruz, sendo esta a primeira leva de colonos italianos que
vieram para as terras capixabas. Essas informaes so expostas para elucidao da
formao da populao no estado, uma vez que vrias outras colnias 4 foram formadas
por imigrantes no estado.

Acrescentam-se, quanto diversidade de etnias que se instalaram no Esprito Santo, os Ingleses em


Pima (1856), norte-americanos em Japaran (1867) e poloneses em guia Branca (1928). Tais
informaes so encontradas em BITTENCOURT, 2006, p. 233.

21

MEMRIA

TRADIO:

QUESTO

DAS

IDENTIDADES

NA

SOCIEDADE ATUAL
Os saberes e prticas que envolvem o congo so preservados numa cultura
tradicionalmente oral, passados de pais para filhos, como o cargo e os saberes de
mestres das bandas que em muitos grupos so herana familiar, mas tal movimento no
to rgido, por que nem sempre a nova gerao se prope a continuar com a tradio.
Nesses casos, para que a tradio do congo tenha continuidade os saberes so passados
para novos participantes que no possuem grau de parentesco com os antigos
conguistas. Na modernidade, percebe-se um movimento de enfraquecimento das
prticas culturais tradicionais devido no permanncia dos jovens na tradio que
anteriormente era passada de gerao em gerao.
Reconhece que a discusso em torno da cultura e sua relao identitria pretende
fundamentar sentimentos de identidade de um povo, e tm intencionalidade poltica e
econmica, contudo contribui para a valorizao das prticas culturais propriamente
ditas. Justamente por isso surge a necessidade de discutir sobre os conceitos de memria
e de identidade, para que se possa entender melhor os participantes dos congos e a
relao da memria com a identidade capixaba.

A PROBLEMTICA DAS MEMRIAS


Pierre Nora (1993) faz anlises sobre a memria e a Histria avaliando negativamente o
esfacelamento do que ele chama de sociedade-memria, causado pela acelerao da
Histria. O autor distingue histria e memria, afirmando que a contemporaneidade
marcada pelos lugares de memria, que so lugares nos quais a histria ainda possui
traos de memria, como os conjuntos arquitetnicos e as prticas culturais populares,
tendo a funo de parar o tempo, bloquear o trabalho do esquecimento, fixar um estado
de coisas (NORA, 1993, p.22). Os historiadores so os responsveis por esses lugares
de memrias, pois o historiador aquele que impede a histria de ser somente
Histria (NORA, 1993, p.21). Pierre Nora critica ainda a exacerbao de registros que
geram o esquecimento da memria em prol da atualizao da histria acelerada, sendo
que o excesso de arquivo acarreta na perda da capacidade de guardar na memria aquilo
22

que se visto e vivido, gerando uma distoro na identidade do povo. Desta forma o
autor assinala: a passagem da memria para a histria obrigou cada grupo a redefinir
sua identidade pela revitalizao de sua prpria Histria (NORA, 1993, p.17),
acontecendo nesse processo o esfacelamento da memria caracterizado pela reduo da
capacidade de identificar-se em um grupo.
A discusso em torno da memria abrange a existncia de uma relao muito forte entre
a identidade de um povo e sua memria, assim como entre os campos da histria est
certamente investigao da memria de uma determinada comunidade ou grupo
social, e que a memria de uma comunidade est profundamente ligada sua
identidade (LE GOFF, 2003, p. 469). S se relata e busca guardar aquilo que
relevante, que se expressa como importante para uma comunidade ou grupo, e por isso
mesmo h o cuidado de passar para as novas geraes; desta forma vai se formando
uma memria coletiva daquele local. Muitos perpetuam prticas culturais que no tm
funcionalidade prtica atualmente, mas preservado para manter na memria atual a
forma como seus antepassados viviam.
Nesse sentido, a memria construda e compartilhada em um grupo tem o papel de
preservao daquilo que as comunidades definem como importante para no deixarem
morrer. Sobre o assunto Halbwachs (2006) teoriza questes referentes memria e
ensina que h dois tipos de memria, uma individual e outra coletiva. Para melhor
entender tal perspectiva acerca da memria, recorre-se s palavras do prprio autor:
Portanto existiriam memrias individuais e, por assim dizer, memrias
coletivas. Em outras palavras, o indivduo participaria de dois tipos de
memrias. No obstante, conforme participa de uma ou de outra, ele adotaria
duas atitudes muito diferentes e at opostas. Por um lado, suas lembranas
teriam lugar no contexto de sua personalidade ou de sua vida pessoal as
mesmas que lhes so comuns com outras s seriam vistas por ele apenas no
aspecto que o interessa enquanto se distingue dos outros. Por outro lado, em
certos momentos, ele seria capaz de se comportar simplesmente como
membro de um grupo que contribui para evocar e manter lembranas
impessoais, na medida em que estas interessam ao grupo (HALBWACHS,
2006, p. 71).

Na teoria de memria coletiva proposta por Halbwachs (2006) existe a memria


individual (tambm chamada pelo autor como interna, pessoal ou autobiogrfica)
constituda a partir das relaes de cada indivduo com o mundo e com os
acontecimentos; e a memria coletiva, (identificada tambm como exterior, social ou
23

histrica) que se constri na interao dos indivduos entre si e da relao do grupo com
o mundo. Por vezes ela pode ser estabelecida com lembranas e relatos dos mais antigos
que os jovens se apropriam, e o fazem de tal maneira que acreditam mesmo ter
vivenciado aquilo que contam como se fossem as memrias individuais deles prprios,
enquanto que so apenas memrias relatadas; o processo de apropriao revela a
construo de uma memria que deixa de ser das pessoas mais velhas e passa a ser do
grupo, ou seja, se torna uma memria coletiva daquele grupo. Ressalta-se que nestes
casos cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, [...] este
ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e [...] este lugar mesmo muda
segundo as relaes que mantenho com outros meios" (HALBWACHS, 2006, p. 72).
Ou seja, cada indivduo mantm suas lembranas individuais dentro de um corpus
maior que constri uma memria coletiva que corrobora para que os indivduos tenham
certas atitudes e vises de mundo condizentes com a memria do grupo no qual esto
inseridos, estando a memria coletiva intrinsecamente ligada identidade de um povo.

IDENTIDADE FRAGMENTADA E O CAPIXABA


Sobre a questo da identidade de um povo, o autor Stuart Hall (2006), referncia em
estudos sobre o assunto, aponta que tal temtica comumente relacionada com a crena
na identidade nacional, que remete a acreditar que todas as pessoas de uma nao
possuam um ou mais elementos que permitam que elas se considerem integrantes de
uma nica famlia nacional. Hall assinala pertinentemente que uma cultura nacional
nunca foi um simples ponto de lealdade, unio e identificao simblica. Ela tambm
uma estrutura de poder cultural (HALL, 2006, p. 59). Alm de poder cultural a
formao da cultura nacional de um povo, nem sempre espontnea, se configurando
por razes diversas: pelo processo de formao da nao (por vezes violento e de
subordinao de uma cultura outra); pela presena de grandes diversidades sociais e
econmicas presente no grupo nacional e tambm pela forte hegemonia cultural de
alguns pases sobre outros.
Entretanto, so perceptveis as diferenas presentes entre os membros de um pas quanto
etnia, crena ou a qualquer outro fator. Como defende Hall, em vez de pensar as
culturas nacionais como unificadas, deveramos pens-las como constituindo um
24

dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade (HALL,


2006, p. 61). Para o autor, o carter de rpidas transformaes presentes nas sociedades
modernas gerou um sujeito fragmentado em relao identidade cultural, j que
participa de uma cultura mundial proporcionada pela globalizao. Em suas anlises
Hall (2006) afirma que as sociedades modernas so, portanto, por definio,
sociedades de mudana constante, rpida e permanente. Esta a principal distino
entre as sociedades tradicionais e as modernas (HALL, 2006, p. 14). Tal sociedade
foi modificada no processo de globalizao que inegavelmente mudou a percepo de
identidade cultural das pessoas. Concomitantemente, h um processo inverso de repulsa
cultura global que fortalece a identidade local, sendo a globalizao responsvel por
reforar as identidades locais e as tradies, estabelecendo um paradoxo quanto a
identidades nacionais.
Acerca das discusses explicitadas, pode-se entender que as sociedades modernas com o
excesso de arquivamentos para a construo da Histria enquadra-se num processo de
esfacelamento da memria que interfere diretamente na sua concepo de Identidade de
um povo. Hall (2006) desenvolve sua pesquisa na mesma concepo de Nora (1993), no
sentido de acreditar nesse processo de mudana quanto identidade de um povo, pois
entende que h uma identidade mundial em ascenso que gerou, num movimento
contrrio, um processo de fortificao das identidades locais. nesse ponto que
pretende-se manter a discusso a respeito do congo. Como e em quais elementos o
congo contribui para o processo de fortalecimento da identidade capixaba. vlido
ressaltar que, em concordncia com Hall (2006) entende-se que a identidade de um
povo pode ser verificada atravs de certos elementos que podem caracterizar uma
comunidade, um estado ou pas, ainda que seja tambm um mecanismo de poder
cultural.
A identidade capixaba se mescla entre as vrias culturas presentes no estado, a nossa
cultura popular, evidentemente, est fortemente vincada pelas etnias que nos
conformaram ao longo do processo de formao histrica do Esprito Santo
(MAZOCO, 2002, p.148). E justamente pelo processo histrico, que o povo capixaba
ficou marcado com traos fortemente europeus, de seus imigrantes italianos e alemes,

25

contudo conforme demonstra pesquisa de Moraes (2004), quando se fala em identidade


capixaba relaciona a elementos negros e indgenas.
Busca-se no negro e no ndio um passado que possa ser considerado a origem
universalizante, para assim construir uma identidade capixaba. o que
acontece com o culto s bandas de congo, de origem negra, ou com a
Panela de Barro ou a moqueca, facilmente relacionada com o ndio
(MORAES, 2004, [s. p.]).

Obviamente no se pode desconsiderar a relevncia desses povos, ou supervalorizar a


presena da cultura imigrante, o que est em questo a regio na qual o foco da
pesquisa dado. Realmente muito complicado fazer generalizaes dizendo que o
congo um elemento que represente a regio serrana, por exemplo, contudo, no se
pode fazer generalizaes contrrias, como dizer que a cultura imigrante representa
todos os capixabas.
Dialogando com Stuart Hall, Francisco Aurlio Ribeiro (2012) desenvolve estudos
sobre a identidade capixaba. Ele identifica que o sujeito ps-moderno no tem uma
identidade fixa, essencial e permanente (RIBEIRO, 2012, p.109) e o capixaba no se
distingue de tal. O autor afirma que a identidade capixaba se define pela diferena de
outras identidades de grupos sociais como a mineira, baiana, carioca, paulista ou
gaucha (RIBEIRO, 2012, p.109). Isso se deve formao social do estado que se
constitui de um caldeiro tnico gerando no apenas uma identidade, mas vrias
identidades capixabas. Pensar em identidades, no plural, significa reconhecer as
diferenas culturais do povo do Esprito Santo que mesmo diferentes conseguem
manifestar-se em um mesmo estado, sem que a valorizao de uma interfira na outra.
tambm reconhecer que a cultura de um povo no necessariamente precisa ser
homognea e de apenas uma raiz, sendo uma identidade nacional e/ou local um
conjunto de elementos que podem distinguir-se, em certa medida, os costumes e
tradies de um povo em especfico.
Verificou-se a necessidade de tecer algumas consideraes acerca daquilo que se
identifica como tradio, geralmente relacionado algo que prprio de um povo, que
passado de gerao em gerao, que sobreviveu a vrias pocas mantendo as
caractersticas essenciais, e justamente por sobreviver no tempo considerado parte da
identidade de um povo, algo tradicionalmente institudo e mantido por aqueles que esto
26

envolvidos. No meio das tradies o passado utilizado como elemento legitimador, a


resistncia ao tempo se torna algo imprescindvel para que uma manifestao seja
considerada uma tradio. Sobre o assunto o pesquisador Michael Pollack ressalta que a
referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das instituies que
compem uma sociedade, para definir seu lugar respectivo, sua complementaridade,
mas tambm as oposies irredutveis (POLLACK, 1989, p.10), sendo que o tempo de
existncia de um costume vai autenticar tal elemento como tradicional. Para autores
como Hobsbawn e Ranger as tradies so na verdade criaes das sociedades, eles
afirmam que muitas vezes, tradies que parece ou so consideradas antigas so
bastante recentes, quando no so inventadas (HOBSBAWN; RANGER, 1984, p.11).
Quando ocorrem mudanas rpidas que reestruturam padres sociais antigos h a
necessidade de que novos padres sejam erguidos inventam-se novas tradies quando
ocorrem transformaes suficientemente amplas e rpidas tanto do lado da demanda
quanto da oferta (HOBSBAWN; RANGER, 1984, p. 13). Nesse entendimento, na
maioria dos casos existem tradies inventadas, ritos sedimentados pela repetio e
com apelo ao passado, que na verdade foram criadas recentemente, assim tradies
inventadas so definidas como:
[...] um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam
inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o
que implica, automaticamente; uma continuidade em relao ao passado
(HOBSBAWN; RANGER, 1984, p. 9).

Entende-se que inventadas ou no, as tradies no so fixas e imutveis, elas atuam


conforme a poca em que se expressa, pois so aqui entendidas como flexveis,
passveis de mudanas, que correspondem ao momento vivido; elas se adquam cada
poca em que se expressam. A histria utilizada para fundamentar as tradies como
muito antigo, e as tradies so usadas para fundamentar prticas polticas. O
movimento de fortalecimento de identidades locais usado por meio de aes
governamentais e por meio da mdia para movimentar o comrcio turstico de uma
cidade ou local. Desta forma, a tradio [...] um processo, causado por necessidades
materiais e imateriais, que se constri no tempo, que muda de acordo com o perodo
histrico (HOBSBAWN; RANGER, 1984). E se expressa do acordo com intenes
econmicas e polticas, bem institudas que se diluem e se escondem em meios aos
27

elementos e prticas culturais, sendo que estas envolvem particularidades distantes


destas intencionalidades, como a devoo e a credibilidade numa prtica dos
antepassados.

28

AO SOM DE TAMBORES
O congo do Esprito Santo possui marcas prprias da cultura capixaba, seja na presena
das casacas seja no ritmo dos tambores, e claramente difere-se das manifestaes
culturais intituladas congadas e/ou congado; estas so encontradas na regio norte
e centro-sul do Brasil, como tambm em vrios estados do nordeste (CASCUDO,
2002). Acredita-se que o congo e a congada possuam algumas caractersticas
semelhantes, mas so em seus fundamentos e prticas diferentes.
NO CONFUNDA CONGO COM CONGADA
Sabe-se que elas consistem em um teatro mesclado com dana possuindo caractersticas
religiosas catlicas e expressando uma mistura de tradies ibrica e africana. Para
melhor entender essas diferenas utilizou-se o Dicionrio do Folclore Brasileiro que as
define da seguinte maneira:
Folguedo de formao afro-brasileira, em que se destacam as tradies
histricas, os usos e costumes tribais de Angola e do Congo, com influncia
ibrica no que diz respeito religiosidade. [...] Trata-se de um auto que rene
elementos temticos africanos e ibricos [...] As congadas com representao
teatral focalizam sempre a luta entre mouros e cristos (CASCUDO, 2002, p.
149).

As congadas possuem uma srie de ritos, como a coroao dos reis de congo e as
simulaes de guerras atravs da dana, caractersticas ausentes no congo espritosantense. Observa-se em ambas manifestaes culturais a religiosidade muito forte,
porm os padroeiros das congadas Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa
Efignia. Nesse sentido pode-se destacar a semelhana entre elas devoo a So
Benedito, que foi considerada por Lins (2009) como o elo entre o congo capixaba e a
religiosidade. Ainda sobre as congadas destaca-se que as melodias so executadas por
viola,

cavaquinho,

violo,

reco-reco,

pandeiro,

bumbos,

tringulo,

sanfona,

instrumentos que do ritmo a cada passagem (CASCUDO, 2002, p. 150). evidente


que a msica desta dana no possui sonoridade parecida com a expressa pelo congo
capixaba marcada pelos tambores e casacas. Isto posto, pode-se concluir que no existe
relao direta do congo capixaba e das congadas, embora no interior do Esprito Santo
tenha sido registrado trs grupos, conforme demonstra Atlas do Folclore do Brasil
(1982, p. 74): no Esprito Santo, entre os grupos registrados, apenas trs grupos (um de
29

Conceio da Barra e dois de Ibiruu) se classificam como folguedos. J na Grande


Vitria h relatos que indicam a existncia das congadas na regio de Roda Dgua
Cariacica (Mazoco, 1993). Mesmo que tenha sido constatada a existncia dessas
manifestaes no estado no foi possvel saber se atualmente elas existem, uma vez que
os dados supracitados esto desatualizados. Considera-se que ainda que permaneam
so de menor expressividade que o congo, e que possui particularidades bem distintas
daquelas existentes no congo capixaba.
Tambm se diferencia dos jongos que se manifestam na regio sudeste do Brasil, sendo
que no Esprito Santo se expressam na regio do litoral sul. Com forte presena da
cultura africana, o jongo uma dana cujos componentes se organizam em crculos
reunindo-se em geral em terreiros, os mesmo utilizados em religies de matrizes
africanas5. De carter religioso, Ribeiro assim o descreve:
O jongo se realiza nas grandes festas, via de regra dos oragos religiosos,
Festas Juninas, Festa do Divino, Festa De Santa Cruz, [...] e principalmente,
para pagamento de promessa de determinada pessoa ao santo de sua
devoo (RIBEIRO, 1984, p. 13).

Participam homens e mulheres que cantam e danam a noite inteira, ao som de tambores
(chamados tambu - tambor maior e candongueiro tambor menor), putas (cuca) e
guai (chocalho), principais instrumentos utilizados. Para entender melhor, utiliza-se
das palavras de Renato Almeida (1942) quando afirma ser o jongo uma variedade do
samba, cujos participantes em roda danam individualmente em coreografia complexa
sob o som de tambores e instrumentos de percusso. No Esprito Santo h oito grupos
de jongos, entre os municpios de Presidente Kennedy, Itapemirim, So Mateus e
Conceio da Barra. (CAPAI, 2009, p.106). Desta forma se configura como uma dana
folclrica diferente daquela em questo nessa pesquisa.

O CONGO CAPIXABA: TAMBORES E CASACAS (EM)CANTOS DE DEVOO


O congo uma importante expresso cultural presente em vrias regies do estado,
possuindo caractersticas indgena, africana e portuguesa. Como ensina Lins (2009), as
Bandas de congo so
5

Como o Candombl, por exemplo.

30

Originadas dos ndios e mescladas posteriormente de elementos europeus e


africanos, as outrora bandas de ndios depois bandas de tambor, passaram
a ser denominadas bandas de congos, expresso que, na atualidade, foi
simplificada para bandas de congo (LINS, 2009, p.29).

Desta forma h fortes indcios que a origem do congo seja indgena, porm vale
ressaltar que o Congo conforme se expressa na atualidade tem fortes influncias
portuguesas e africanas, sem as quais no seria reconhecido como congo, mas como
alguma dana diferente desta. Sobre a influncia africana destaca-se o ritmo com que os
principais instrumentos so tocados e tambm pela dana. Lins identifica no negro o
diferenciador quanto ao ritmo presente no congo:
Pelas antigas descries de bandas de ndios, que tocavam toadas montonas
e lgubres, e pelo feitio geral das msicas indgenas brasileiras, que se
aliceram na repetio obstinada de ritmos-base, no ser favor nenhum
atribuir contribuio africana a presena do repique nas Bandas de congo
[...] (LINS, 2009, p.64).

Enquanto que a marca portuguesa d-se pela relao religiosa existente nessa tradio,
explicitamente catlica, anexada cultura brasileira pelo colonizador europeu, cuja
poltica de dominao dos povos indgenas e africanos sufocou a religiosidade dos
povos dominados, e sobreps a tradio religiosa europeia. Desta forma:
[...] As bandas de congo do Esprito Santo refletem, em sua maioria, a
influncia religiosa do colonizador. Basta observar no mbito da devoo as
denominaes dos grupos: muitas bandas de congo homenageiam um ou
mais oragos, a exemplo da banda de congo So Benedito e Santo Antnio de
Pdua Mirim (...) (LINS, 2009, p.85).

O grupo de congo se apresenta em festas religiosas, em eventos culturais, e por vezes,


em espaos abertos ou em ruas contando com grande participao do povo. Todo
capixaba, ainda que no aprecie o estilo musical, sabe cantar um trecho de alguma
msica do congo. Essa manifestao da cultura popular envolve diretamente 2.135
pessoas, que so os legtimos portadores dessa tradio autenticamente capixaba
(CAPAI, 2009, p. 70). Facilmente encontra-se uma Banda de congo pronto para alegrar
o pblico em ritmos de tambores, como comprova os do que indica a presena 61
Bandas de congo registradas6 no Esprito Santo.

Importante observar que possivelmente existem mais Bandas de congo no Esprito santo, uma vez que
h grupos sem registros, e que o Atlas do Folclore Capixaba, fonte da informao, foi lanado em 2009.

31

Quadro 2 - Bandas de congo registradas no Esprito Santo

Municpio
Alfredo
Chaves
Anchieta
Aracruz

Bandas de congo no Esprito Santo


Qnt. de
Banda de Congo
Bandas
1
So Benedito Macrina
3
4

Cariacia

Colatina

Fundo

Guarapari
Ibirau
Joo Neiva
Linhares

3
2
2
3

Santa
Leopoldina
Serra

Viana
Vila Velha

2
4

Vitria

18

So Benedito, Sol e Lua e Mt. Pedro Camilo


So Benedito do Rosrio, Tupiniquim de So Benedito,
Tupiniquim e de So Benedito de Biriricas
Mirim projeto Semente, Mt. Tajibe, So Benedito de
Piranema, St Isabel Mirim da Roda Dagua, So
Sebastio de Taquaruu, de St Isabel, da APAE de
Cariacica, de So Benedito de Boa Vista e Unidos de Boa
Vista
de So Benedito de Paul de Graa Aranha e Tambor de
So Benedito de Colatina Velha
Mirim de So Benedito e So Sebastio, Cultural Comfogo, de So Benedito e So Sebastio, So Sebastio e
So Benedito de Irundi e Piabas
de Rio Claro, de Alto Rio Calado e de Poroco
de So Benedito e de Alto Piabas
de Joo Neiva e So Benedito
de So Benedito de Regncia, de So Benedito de
Povoao e Mirim de Regncia
Unidos do Retiro
Folclrico So Benedito, Konschaa, So Benedito de
Santiago, So Benedito de Campinho de Serra II, Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito de Pitanga, Nossa
Senhora da Conceio, So Benedito e So Sebastio,
Santo Expedito, Cultura Congo, Mirim So Benedito e
Santo Antnio de Pdua, Mirim Nossa Senhora da
Conceio e So Benedito, Mirim Nossa Senhora do
Rosrio, Mirim Santo Antnio de Pdua, Mirim Sant'Ana,
Jovens de Manguinhos, Mirim So Pedro, Mirim So
Benedito e Mirim Unio de Jovens Reis Magos
Me Petronlia e de So Sebastio de Piapitangui
Tambores de Jacarenema, Mestre Honrio, Mestre
Alcides e So Benedito da Glria
Amores de Lua, Panela de Barro e Viramundo
Fonte : Capai (2009)

importante salientar que existem particularidades entre as bandas, como os


instrumentos utilizados para a marcao das msicas ou o prprio ritmo com que as
msicas so cantadas. O uso frequente de repique, definido por Lins (2009, p. 62) como
32

curta cadncia instrumental (confiada geralmente a tambores, casacas ou bombo)


caracteriza as bandas do municpio de Vila Velha. Quanto aos instrumentos utilizados
pelos grupos pode-se elencar os seguintes: tambores e reco-recos aos quais se somam
chocalho, cuca, pandeiro, tringulo, caixa-clara, bombo, e em vrias delas, apito. No
entanto, os tambores e ao menos um reco-reco so imprescindveis na caracterizao do
conjunto (LINS, 2009, p.35).
Vale resaltar que na maioria das Bandas o tambor de congo (Figura 1) fabricado
artesanalmente pelos prprios congueiros com antigos barris ou com madeira oca geralmente da rvore popularmente conhecida como pau de tambor7- tampados com
uma pele de couro de boi (CAPAI, 2009). So essenciais para uma apresentao, sendo
que numa roda de congo so necessrios no mnimo oito tambores, distribudos entre
tambores de repique e de conduo GERVSIO (2011). Eles so responsveis pela
base sonora do congo, como um acorde, porm de destaque por ser o instrumento de
som forte e por ser o instrumento de marcao do congo que orientar os demais
instrumentistas componentes do grupo.
Figura 1 - Tambor de congo da Banda de congo Tambor de Jacarenema

Fonte arquivo do autor.

A casaca (Figura 2) nada mais que uma espcie de reco-reco sendo este um dos
principais instrumentos do congo. Sobre a casaca, Capai (2009, p.75) ensina: um
instrumento de percusso, feito de madeira, muito conhecido no Esprito Santo. Trata-se
de um reco-reco de cabea e pescoo, simulando o corpo de uma pessoa, com cabea
7

rvore tpica da Mata Atlntica do Esprito Santo. (CAPAI, 2009, p. 36)

33

grotesca. Para se tocar casaca usa-se uma vareta raspando, com ritmos alternados, no
comprimento do instrumento, aps o uso essa vareta guardada colocando-a no orifcio
da casaca. Para a tradio popular o formato da casaca representa os senhores de
escravos, nos quais durante a dana os escravos poderiam bater para descontar as
mazelas que sofriam do senhor. Justamente pelo formato diferenciado deste reco-reco
que Capai (2009, p.75) afirma: a casaca reflete a influncia africana na msica e no
ritmo das Bandas de congo do Esprito Santo. O mesmo autor vai identificar o ritmo do
congo como na atualidade como atribuio negra, ressaltando a semelhana de outros
ritmos musicais de mesma influncia, cujo ciclo rtmico manifesta-se tambm no frevo
e no maracatu do Recife, no tango argentino, no rag-time norte-americano e na habanera
cubana (CAPAI, 2009, p.30).
Figura 2 - Casaca da Banda de congo Tambor de Jacarenema

Fonte arquivo do autor.

Ainda sobre as casacas Lins (2009, p.46) refora a importncia rtmica produzida pelas
casacas e afirma que assim como nos tambores, o repique das casacas repousa em
ritmos-base recorrentes, dando feio forma musical tpica do Esprito Santo.
Presente desde a poca dos ndios e destacada em relatos de viajantes do sc. XIX no
Esprito Santo (Figura 3) a casaca determina tons de particularidades prprios do congo,
pode-se concluir que a ela marca o congo como prprio do povo capixaba.

34

Figura 3 - Desenho de casaca sc. XIX

Fonte: Pedro Bragana

O nmero de participantes em cada banda varia de acordo com o grupo e a histria do


mesmo, sendo que participam homens, mulheres e s vezes, crianas. Segundo Lins
(2009, p.35): h ocasies em que as bandas de congo da Barra do Jucu, no municpio
de Vila Velha, se apresentam com um contingente instrumental excedendo 20 msicos.
As mulheres se vestem com vestidos e saias rodadas, cantam e danam, e s vezes
tocam alguns instrumentos como os chocalhos, enquanto que os homens comandam os
instrumentos mais pesados como os tambores; todos usam em suas roupas as cores
prprias de sua banda, que aparecem tambm nas bandeiras, nos instrumentos e
estandartes. Conforme as pesquisas de Santos (2011, p.5) acerca da composio de uma
Banda de congo pode-se abranger que normalmente constituda por um pequeno
agrupamento de pessoas [...], entre instrumentistas (geralmente homens), as cantoras (na
sua grande maioria mulheres), o mestre, a guardi da bandeira, a porta estandarte e as
crianas.
O membro que comanda o grupo o mestre da Banda de congo. Ele determina as
msicas que sero cantadas e conduz os ritmos das msicas, por meio de apitos,
chocalhos e buzina. Santos nos fornecem alguns esclarecimentos sobre o assunto:
O apito ajuda a marcar o ritmo de forma empolgante e avisa o incio e o fim
das toadas. O chocalho feito com um cilindro em metal oco, recheado com
contas ou sementes. A buzina semelhante a uma corneta - tambm
confeccionada em metal e ajuda a ampliar a voz marcante do mestre
(SANTOS, 2011, p.6).

35

A Porta estandarte e a Guardi da Bandeira so funes de destaque na banda. A


primeira carrega o estandarte com o nome da banda que por vezes possui a sua data de
origem. J a outra responsvel pela conduo da bandeira nas festas e a sua guarda.
Sendo a bandeira caracterizada com uma imagem do santo de devoo ou um objeto.
Essas funes so exercidas por pessoas especficas no podendo ser feitas por outras
mulheres, o que remete ao entendimento de funes de destaque no grupo.
As letras das msicas abordam homenagens a santos, a alegria, as baianas, a festa, a
beleza da mulher, a indignao popular, os pescadores e o mar. Neves afirma que as
cantigas que entoam no foram ainda contaminadas pelo rdio, nem pelo carnaval. Por
isso trazem at agora o sinete caracterstico da alma popular, singela e triste. (Neves,
1949). O mesmo autor ressalta informaes complementares sobre o tema:
Ao som desses instrumentos, as vozes, finas e grossas, claras e fanhosas,
vozes de homem e de mulher cantam velhas e tradicionais toadas, em que h
referncias a coisas e fatos da escravido, guerra do Paraguai, aos santos de
devoo popular, s sereias do mar, ao amor e morte (NEVES, 1978, p. 58).

A religiosidade um trao fortemente presente nas Bandas de congo sendo expressa


atravs dos nomes das Bandas, das msicas e dos estandartes expostos durante as
apresentaes, sendo possvel conhecer um pouco das histrias capixabas por meios das
msicas. Nelas podem-se perceber lugares e crenas, como aponta Lins (2009, p.90):
sejam quais forem os objetos de homenagens (santos, localidades, heris ou antigos
mestres), o fato mais evidente na relao Bandas de congo-religiosidade a devoo a
So Benedito. Algumas msicas prestam homenagens a antigos mestres de Bandas, ou
a lugares conhecidos como o Convento da Penha, porm a maioria delas possui traos
de devoo a santos. comum que as Bandas de congo se apresentem em festas
tipicamente religiosas como as tradicionais festas de Nossa Senhora da Penha e a festa
de So Benedito que mobilizam milhares de pessoas todos os anos, atraindo devotos de
todo o estado para os festejos religiosos.

FESTAS DE DEVOO, LUGAR DE TAMBORES


A festa de Nossa Senhora da Penha o maior evento religioso do Esprito Santo,
somando um pblico estimado de 30.000 pessoas (CAPAI, 2009). A programao da
36

festa conta com um oitavrio, com romarias, missas, shows de artistas catlicos e no
catlicos, como tambm com apresentaes das Bandas de congo (Figura 4) que sobem
a ladeira do Convento sem perder o ritmo dos tambores.
Figura 4 - Bandas de Congo em Homenagem Nossa Senhora da Penha

Fonte: Priscilla Pinheiro

A Padroeira do Esprito Santo tambm homenageada em Roda Dgua, municpio de


Cariacica, onde os fiis festejam o dia da santa com o Carnaval de congo8. Sobre o
evento, que uma particularidade de municpio de Cariacica, Eliomar Mazoco nos
ensina:
A festa se d trs vezes ao ano, uma no Domingo de Ramos, outra no
domingo seguinte e a ltima no dia de Nossa Senhora da Penha, todas com o
cortejo de mscaras e a apresentao da Banda de congo (MAZOCO, 1993,
p.23).

Nesses dias vrias Bandas de congo renem-se para tocar e homenagear Nossa Senhora
da Penha. H um ponto de encontro do qual, depois da abertura com fogos de artifcios,
todos saem em caminhada rumo ao local do evento, geralmente um lugar aberto.
Abrindo o cortejo vo os mascarados. Atrs, todo o povo. O cortejo vai num barulho
alegre, anunciado pelos fogos, pelo som greve do tambor, pelo ronco da cuca, pelo
trilar do apito, pela algazarra e pelo canto (MAZOCO, 1993, p.23).
Os mascarados (Figura 5) se fantasiam com roupas de palhas, cobrindo os ps e as mos
com meias grandes e no rosto colocam as Mscaras, confeccionadas pelos prprios
congueiros com papel e cola.
8

A festa tambm conhecida como Congo de Mscara e Carnaval de Mscara.

37

Conforme demonstram as pesquisas de Mazoco, as mscaras so feitas com uma


camada de cola e outra de papel recortado, at a mscara obter forma consistente, com a
espessura que lhe garanta a resistncia. A mscara j seca retirada da frma e pintada
(MAZOCO, 1993, p.32). As consideraes contidas no Atlas do Folclore Capixaba
explicam e complementam as informaes sobre a origem:
Os mascarados tornaram-se o grande smbolo e referncia dessa manifestao
em Cariacica. Contam os antigos que os negros escravos, querendo participar
da festa, ocultavam-se atrs de mscaras para no serem reconhecidos. Com
o passar do tempo virou brincadeira. As pessoas se mascaram para no serem
identificadas pelos moradores da regio e s retiram as mscaras no final da
festa, mostrando sua verdadeira identidade (CAPAI, 2009, p.80).

As pessoas mascaradas, identificadas como Joo Bananeira, cantam, brincam e


danam com os participantes do Carnaval de Mscaras. Em 2005 a Prefeitura Municipal
de Cariacica (PMC) criou a Lei Municipal de incentivo cultura9, intitulada Joo
Bananeira, homenageando o personagem tpico do festejo e prprio da tradio cultural
do municpio. Destaca-se que o Congo de Mscara demonstra os legados dos negros
capixabas uma vez que as origens do Carnaval de congo esto relacionadas com a
existncia de escravizados na regio e as suas dificuldades de fazer a festa para Nossa
Senhora da Penha (SANTOS, 2011, p.15). Atravs de estudos sobre tal festividade,
Santos (2011) ressalta a caracterstica negra na cultura do congo, identificando o congo
como um diferencial na cultura afro do capixaba, uma vez que ele explicita: o congo
pode ser analisado como uma das diferenas culturais afro-brasileiras dos Quilombos no
estado do Esprito Santo (SANTOS, 2001, p.12). O festejo do Carnaval de Mscaras
permanece ativo na cultura popular capixaba mobilizando em torno de 20.000 pessoas
durante a festa (CAPAI, 2009, p. 80).

Lei 4.368 de 29 de dezembro de 2005. Fonte: site da Prefeitura Municipal de Cariacica.

38

Figura 5 - Joo Bananeira no Carnaval de Congo

Fonte Prefeitura de Cariacica

Outra festividade religiosa essencial para os congueiros a Festa de So Benedito que


acontece em duas etapas: a fincada e a arrancada do mastro. Antes da festa acontece a
cortada de um tronco o qual ser arrastado at a casa do festeiro: Conduzido
festivamente, ao som das toadas da banda, casa do festeiro e a permanecer o tempo
necessrio ao seu preparo lixamento e pintura at o dia da puxada (NEVES, 1968,
p. 56). O mastro recebe pinturas diferentes de acordo com o festeiro, responsvel pelo
preparo do mastro para a festa; ele tambm o responsvel pelo preparo do barco ou
navio que utilizado no festejo. A primeira etapa da festa acontece no 27 de dezembro,
dia de So Benedito, no qual as ruas da cidade so tomadas pelo cortejo, que atrs do
tronco enfeitado, festeja o santo ao som das Bandas de congo. O tronco ancorado em
um navio ou barco e carregado pelos devotos; isto relembra a histria na qual, escravos
em um naufrgio conseguem se salvar rezando para So Benedito e agarrando-se no
mastro do navio. Eis a descrio do evento;
Posto o mastro sobre o barco ou navio, comea a puxada. [...] A barca
armada sobre um carro de bois (sem os bois), toda enfeitada de bandeirolas
de papel de seda, frente da barca, apinham-se seis, oito ou dez homens, a
cumprir promessa. Estes que de fato, puxam e conduzem o barco. [...] Na
esteia da embarcao, uma ou mais Bandas de congo entoam, sem descanso,
suas velhas toadas, ao som das quais danam, durante o percurso, grupos de
homens e mulheres (NEVES, 1968, p. 56).

O cortejo acompanhado pelo povo at a igreja, onde o mastro retirado da barca e


cravado ao lado ou na frente da igreja com efusivas vivas, foguetrio e bater de sinos e
tambores, o ponto auge da festa, o momento da fincada do mastro.

39

A segunda fase da festa a arrancada do mastro que ocorre no dia do So Sebastio, a


saber, 20 de janeiro. Numa procisso religiosa, o povo segue as Bandas de congo at a
igreja onde feita a retirada do mastro. Aps a retirada, a procisso desfila pela cidade
com a bandeira que foi retirado do topo do mastro, e retorna para a igreja. Segundo
Capai (2009) a festa de So Benedito conta com a participao de 20.000 fieis.
Neves e Pacheco (1996, p. 11) demonstra indcios de que a devoo ao santo est
presente entre os capixabas desde a poca colonial, quando se realizava a Procisso de
So Benedito. Esses dados partem dos relatos de Frei Apolinrio da Conceio estimados do sculo XV. Ainda no mesmo livro, Neves e Pacheco (1996, p.12) expe
versos de congo recolhidos em Campinho de Domingos Martins, na dcada de
cinquenta, que expressa a relao entre So Benedito e o congo :
So Binidito
que vem de Lisboa,
com sua bandra,
com sua coroa.
importante frisar que atualmente o congo continua a ocupar um vasto espao na
cultura capixaba, no apenas por meio das Bandas de congos tradicional, mas tambm
atravs de artistas que fazem uma espcie de releitura dessa tradio. Em relao isso,
COIMBRA (2002) faz as seguintes consignaes: quanto msica popular, j
distinta a presena do ritmo do congo em alguns grupos como o Manimal, Casaca,
Kalangocongo, Jonatham, Danilo Diniz, Z Morcira, entre outros, criando, pela 1 vez,
uma caracterstica nica em todo o Brasil (COIMBRA, 2002, p. 117). Acrescentando
a os artistas que se expressam por meio do ritmo ou das letras do congo, criando
verses mpares para algumas msicas, e auxiliando na divulgao e valorizao da
cultura dos congueiros.

40

NOVOS OLHARES SOBRE O CONGO


Para tal pesquisa utilizou-se a metodologia proposta pela Histria Oral que permitiu
investigar particularidades da cultura do congo capixaba. A referncia metodolgica
para tal foi a pesquisadora da abordagem de Histria Oral, Verena Alberti. A pesquisa
apresentada por tal autora sistematiza os procedimentos adequados para elaborao e
execuo de entrevistas cuja finalidade produzir fontes que possibilitem anlises
histricas. Segundo Alberti (2004), o procedimento trata-se de estudar acontecimentos
histricos,

instituies,

grupos

sociais,

categorias

profissionais,

movimentos,

conjunturas etc. luz de depoimentos de pessoas que dela participaram ou as


testemunharam (ALBERTI, 2004, p. 18). Tal metodologia frequentemente utilizada
em pesquisas da dimenso Histria Cultural, principalmente aquelas referentes cultura
popular, por ter dificuldades de encontrar fontes escritas para o estudo. A dificuldade se
expande quando a pesquisa no possui um amplo aporte terico que possibilite o
aprofundamento de tal, sendo a abordagem oral uma boa maneira de produzir material
de anlise.
Para o estudo foram realizadas entrevistas que buscaram compreender os participantes
do congo no que tange tradio e s memrias, como tambm aos mecanismos de
transmisso dos conhecimentos dessa manifestao cultural. Foram entrevistadas trs
mulheres de uma mesma famlia integrantes da Banda de congo Tambor de
Jacarenema de geraes distintas, correspondendo av (entrevistada A), me
(entrevistada B) e a filha (entrevistada C), com a autorizao das mesmas para
utilizao dos dados para fins acadmicos10. Em concordncia com os apontamentos de
Philippe Joutard (2000) se reconhece que o mtodo de Histria Oral possui limitaes,
j que os relatos no podem ser considerados essencialmente verdadeiros, devido a uma
srie de questes, como: [...] as fraquezas da prpria memria, sua formidvel
capacidade de esquecer, que pode variar em funo do tempo presente, suas
deformaes e equvocos (JOUTARD, 2000, p. 31). Porm o que se busca so
documentos passveis de anlises, que sero tratadas como memrias que contribuem
construo de verses de Histria.

10

Os termos de consentimento livre e esclarecido (TCLE) constam no anexo A.

41

Pode-se ressaltar a importncia dos relatos daqueles que esto envolvidos nas
manifestaes populares, retomando as concepes de JOULARD (2000, p. 34)
apreende-se que atravs do oral [...] que se penetra no mundo do imaginrio e do
simblico, que tanto motor e criador da histria quanto o universo racional. Ouvir os
congueiros, participantes das Bandas de congo, abre possibilidades de apreender
perspectivas cujas fontes escritas no obtm, sendo que [...] o oral nos revela o
indescritvel toda uma srie de realidades que raramente aparecem nos documentos
escritos [...] (JOULARD, 2000, p. 33). Desta forma, entende-se que a busca para
entender o congo enquanto expresso cultural e prpria do capixaba deve passar, pelos
agentes dessa manifestao, por isso considera-se os relatos dos congueiros para a
pesquisa.

TRADIO, IDENTIDADE E TRADUO: O CONGO E SEUS AGENTES


Durante as entrevistas podem-se destacar algumas falas11 apresentadas pelas conguistas
que apresentam alguns vestgios da teoria apresentada previamente. Caractersticas
como a devoo e a novas prticas do congo foram identificadas.
O relato da entrevistada B sobre a sua atuao na Banda de congo demonstra a forte
caracterstica da devoo So Benedito, identificado principalmente entre as pessoas
que participam a mais tempo do congo, as pessoas mais velhas que tiveram seus
primeiros passos na Banda numa poca em que a devoo era o elemento chave do
congo. Eis o relato:
Quando eu saio com aquela bandeira na rua, nossa senhora, eu tenho tanta f
em So Benedito que eu t em casa e eu t andando assim , mancando por
causa do joelho, olha como t inchado, t vendo...12
[...] mesmo doendo, mas no sinto nada, de tanta f que eu tenho de pegar
nessa bandeira do santo. Tenho muita f em So Benedito, no tem esse
negcio de choro no, tenho muita f em Deus. Eu pego aquilo com prazer,
com gosto, e no tem coisa melhor do que fazer as coisas com gosto e fazer
aquilo que a gente gosta, que se a gente for fazer aquilo que a gente no gosta
no interessa.13

11

Foram utilizadas aspas para diferenciar as falas das entrevistadas das citaes.
Relato da entrevistada B.
13
Ibid.
12

42

Voc precisa conhecer a nossa festa, aqui, no final do ano, sabe, pessoas que
nunca tinham vindo aqui dando testemunhos que foram curadas de cncer
[...]. Se no fosse devoo a gente no conseguia manter no. Porque a festa
no final do ano requer alguns passos, e a gente ganha tudo da comunidade,
dinheiro pra medalhinha, algum que alcanou uma graa, algum que doa as
fitas pra... que fez promessa de doar as fitas pro mastro, os enfeites... gente
que vem pra ajudar a arrumar o estandarte [...]14

A caracterstica religiosa uma das marcas do congo, principalmente para os mais


antigos, o que os pesquisadores geralmente no percebem ou simplesmente no
destacam a relao dessas pessoas com o congo. Para eles o congo no apenas uma
forma de expressar a sua devoo, ou apenas uma atividade na qual se dedicam, a
forma de vida.
O congo pra mim tudo. Tem muita coisa, me deu muita alegria, deu muita
coisa pra mim.15

Quando foram questionadas acerca da relao do povo da Barra com o congo


antigamente, a entrevista A relatou que na dcada de trinta j existia o congo e que o
povo gostava muito, conforme as palavras da congueira os moradores da Barra,
Ave Maria, at pedia o congo, louco pelo congo!16
Ah, era louco pelo congo. Chegava sbado e domingo, [...] seu Joo e seu
Pedro, eles cortavam madeira, faziam aquela fogueira, cortava banana,
cortava cana, cortava... banana, cana e batata. Pra assar na fogueira e batendo
congo.17

A mesma pergunta foi respondida de maneira semelhante pela entrevistada B:


Todos os pescadores, todo o pessoal, eles gostavam, eles faziam as farras
deles e gostavam... Isso coisa antiga mesmo...18

Para a entrevistada C foi perguntado se o povo da Barra sempre gostou de congo, e a


resposta foi imediata:
No. Voc sabe por que?! [...] a grande parte dos antigos que brincava no
congo eles tambm brincavam com os tambores no centro esprita, ento a
igreja catlica, ela era maioria aqui, hoje no, infelizmente, mas era, ento o
congo era proibido de entrar na igreja, entendeu. Eles eram conhecidos como
14

Relato da entrevistada C.
Relato da entrevistada B.
16
Relato da entrevistada A.
17
Ibid.
18
Relato da entrevistada B.
15

43

os cachaceiros porque quando eles iam l fazer a brincadeira deles eles


levavam cachaa e tomavam. Eram pescadores que acordavam, pescadores e
pecadores, que acordavam de madrugada pra pegar o alto mar pra ir pescar,
pra ficar o dia inteiro na pesca pra depois chegar, limpar e vender seu peixe...
Ento assim, muito cansativo n, ento eles arrumavam como diverso um
copo de cachaa ali no terreiro.19

Sabe-se por meio da pesquisa de outros autores (NASCIMENTO. MENANDRO, 2002)


e (MACEDO, 2008) que o congo da Barra antes dos anos noventa era muito criticado,
pois o relacionavam com a religio esprita e de matriz africana, justamente pela
presena dos tambores. O que se percebe na fala da entrevistada C e da entrevistada B
que elas tem um discurso preparado que valoriza o congo e o coloca numa posio de
algo muito antigo, nesse sentido pode-se pensar se elas, acostumadas a dar entrevistas
pesquisadores, no tem a inteno de passar uma imagem antiga da dana para
fundamentar e legitim-la como uma tradio, em um apelo ao passado. Alm disso, a
entrevistada A relata que sempre participou do congo, desde jovem, isso corresponderia
a meados da dcada de trinta, porm sabe-se que o congo chegou a Barra por volta da
dcada de cinquenta. Isso condiz com a teoria de Hobsbawn e Ranger (1984) acerca da
inveno das tradies, no que o congo no exista desde a poca dos ndios, conforme
informado anteriormente, mas na Barra no existia as Bandas de Congo como foi
relatado pelas entrevistadas, e no incio era criticado pelos habitantes da Barra tendo
comeado o processo de valorizao por volta dos anos noventa (BRAVIN, 2005). A
utilizao do passado para legitimar o congo como importante est presente nas falas
das conguistas, apenas a entrevistada C apresentou um relato diferente inclusive com a
justificativa.
importante ressaltar que os congueiros entendem a importncia da manuteno da
tradio, e acreditam que esta tradio no acabar. Quando foi perguntado se um dia o
congo pode acabar a resposta foi imediata:
Eu acho que no. [...] Tem a banda mirim, tem a banda de adulto n... No
acaba no, nunca acabou! Desde criana que tinha banda de congo...20
Vai no. Acaba no porque essas criancinhas, que esto agora na banda
mirim, j continua.21

19
20

Relato da entrevistada C.
Relato da entrevistada A.

44

Ambas identificaram nas crianas o futuro das Bandas de congo, alm de perceber os
adultos mais jovens como a continuao tambm. Verifica-se que este fato pode ser
beneficamente avaliado visto que em muitos lugares as manifestaes populares
morreram ou foram esquecidas por falta de pessoas que continuassem a tradio. Para a
manuteno delas preciso uma renovao, necessita-se a participao de pessoas mais
jovens que daro continuidade ao trabalho dos antigos depois que estes se forem.
Outra questo que deve ser destacada a presena de turistas na Barra do Jucu e a
relao estipulada entre eles e as Bandas. Nessa pergunta a resposta foi instigante:
O que chama [ateno] o ritmo n, que a gente toca e o modo de a gente
tratar as pessoas que vem. Voc v, as pessoas procuram a gente e a gente se
interessa, conversa com eles, explica as coisas. Tem gente que no faz isso
mais aqui no. Aqui todo mundo, eles [turistas] so bem vindos aqui, vem
gente de muito longe pra banda de congo. [trecho inaudvel ] esse quintal no
d! No dia da retirada, a gente no traz mais o mastro pra c. O mastro vem
na frente e ns vamos pra pracinha, que se for aqui no cabe o monte de
gente. muita gente mesmo. Quer dizer, a gente acha que isso ... porque a
gente faz as coisas com amor, no tem coisa to boa do que fazer as coisas
com amor, porque como que voc vai fazer uma coisa pra uma pessoa e no
ter amor no que t fazendo?! No tem graa nenhuma.22

A outra entrevistada apresenta a questo de ser uma cultura que os turistas no


conhecem:
Eu acho que eles so muito ligados ao ritmo. Quando comea o tambor eles
olham pro nosso brao, que eu arrepio toda, que se voc tem sangue nele no
tem como. Porque um ritmo que eles no veem em lugar nenhum,
entendeu?! Eles conhecem o samba, conhecem a msica baiana, que parece
tanto, o forr e tudo o mais, mas esse ritmo eles nunca viram na vida deles,
uma coisa nova. Ento isso que eu acho que chama muita ateno, n, o
jeito de se danar, o que cantado...23

Antigamente no dia da retirada do mastro, este era levado para a casa dos prprios
participantes da Banda, porm devido a quantidade de participantes na festa o costume
foi modificado, sendo levado atualmente, para a praa da Barra. Observa-se que h um
cuidado em tratar bem os turistas, de interagi-los com o congo. Ora, no seria este um
sinal da mudana de entendimento do congo, que passa tambm a ser algo que atrai o
turista para a regio? Acredita-se que o povo barrense modificou seu entendimento

21

Relato da entrevistada B.
Relato da entrevistada B.
23
Relato da entrevistada C.
22

45

sobre o congo devido visibilidade midiatizada que tem atualmente. Eles entendem que
as pessoas os procuram para conhecer o congo, conhecer algo com ritmos diferentes e
que devem ser recebidos bem para voltarem em outros momentos. O que antes da
dcada de cinquenta era apenas uma diverso, depois se torna religiosidade, e muito
forte por sinal, j que as Bandas de congo envolveram de tal maneira nas festas
religiosas que se misturaram de forma intrnseca, mobilizando pessoas para o festejo,
como consta no relato imediatamente abaixo:
Na verdade, a Banda de congo da Barra, ela no era na verdade banda. Ela
era uma diverso, que o povo se reunia e a todo mundo, eles no tinham um
local pros tambores, cada um tinha seu tambor em casa. A foi assim Ah,
vamos fazer uma quermesse l na Nossa Senhora da Glria, que a igreja,
cada um levava seu tambor, l fazia a brincadeira, e a cantava sempre jongos
relacionados a santos, Nossa Senhora da Penha, Nossa Senhora do Rosrio,
So Benedito, Santo Antnio, So Joo, sempre assim. Ou eles se reuniam
num boteco, uma quitanda que eles falavam, que tanto vendia po, vendia
verdura e cachaa. A eles bebiam e cantavam, s homens no caso.24

E na atualidade ele passa de religio para ser tambm cultura, e este caso h outros
espaos de atuao das Bandas como no carnaval, quando as ruas da Barra do Jucu
ficam cheias de folies que se divertem ao som dos tambores. Sobre isso Entrevistada B
relata:
Porque pro carnaval agora era pra gente bater um dia um, no outro dia outra,
e no ltimo dia as trs bandas, mas no foi. Ns batemos s com duas bandas
[...]. Ns samos juntando, na nossa tinha umas vinte pessoas, na deles s
duas, trs. Na deles no foi ningum, e conseguiram ganhar o dinheiro igual a
gente ganhou. Quer dizer, errado n, mas a gente no pode dizer nada porque
coisa da prefeitura, eles que do o dinheiro. 25

Neste caso, outro fator envolve a dinmica das Bandas de congo, o incentivo financeiro
concedido pela Prefeitura Municipal de Vila Velha (PMVV), que libera verba para que
as Bandas locais apresentem-se nas ruas do bairro durante o carnaval. H inclusive,
pelas palavras da entrevistada, um certo conflito entre as bandas pelo acordo que nem
sempre cumprido por todas as Bandas. Este foi um meio pelo qual o governo
municipal encontrou para valorizar o congo, e ao faz-lo, automaticamente fortalece
relaes das identidades locais com o municpio e movimenta a economia da cidade
com o turismo. As Bandas passaram a receber para fazer as apresentaes, no fazendo
24
25

Relato da entrevistada C.
Relato da entrevistada B.

46

aqui um julgamento, uma vez que mudaram-se as conjunturas de atuao delas, mas ao
receber um cach para apresentarem o congo capixaba, as Bandas e a sociedade
incorporam outros significados tradio. o que Hall descreve como processo de
Traduo, ou seja, novos significados so relacionados antigas prticas culturais.

OS LUGARES DE MEMRIA - O CONGO E SUAS AES DE IDENTIDADE


Os integrantes das Bandas de congo quase sempre possuem religiosidade catlica,
cantam e danam congo em homenagem ao seu santo de devoo. Nas razes dessa
tradio a devoo religiosa era unanime entre os congueiros, contudo percebe-se
atualmente a influncia de uma mudana de sentidos relacionados ao congo, que passa a
ser considerado tambm como expresso cultural, que por sua vez passa a ser valorizada
pela mdia e sociedade. Verifica-se que o congo tem ocupado outros espaos,
diferenciados daqueles que antes ocupava, em pequenos grupos de comunidades
considerados tradicionais. De uma manifestao que expressava a religio, agora o
congo tambm expressa a cultura capixaba.
Identifica-se que o congo se tornou um lugar de memria (NORA, 1993) uma vez que
possibilita a manuteno do passado, e que seus participantes perpetuam os saberes e as
memrias de seus antepassados. Estes se adaptam poca em que se manifesta, no caso
a atualidade, exemplificada pela ao das Bandas no carnaval. O congo ganhou outros
espaos de atuao, como o ambiente escolar no qual feito um trabalho com crianas
almejando a permanncia da tradio no futuro, bem como melhoria na educao dos
envolvidos, e tambm o espao miditico que antes era lugar das culturas eruditas.
O Congo Educao
Enquanto expresso cultural do Esprito Santo, o congo se manifesta diludo entre aes
de diferentes objetivos, ou seja, o meio condutor de algumas aes com objetivos que
no so propriamente desenvolver a cultura do congo, desta forma ele deixa de ser um
objetivo do projeto e passa a ser meio, o fio condutor. o que acontece no projeto
Congo na escola que envolve a comunidade escolar e os familiares com o objetivo
principal de atuar pontualmente na formao de crianas e adolescentes moradoras de
uma regio consideradas com margem de periculosidade. A EMEF Francisco Lacerda
47

de Aguiar 26, elaborou o projeto que promove atividades que contribuem para a
formao de crianas e adolescentes em situao de risco social (CARVALHO;
POLETTI, 2002, p. 3) atravs do ensino de musica e da cultura do congo. Ao faz-lo,
cria nessas crianas o gosto pela msica, contribui para o desenvolvimento intelectual
que ajudar a melhorar concentrao e o comportamento, bem como o aumento de
rendimento escolar.
No processo de aprendizado dos instrumentos e das letras do congo as crianas tem
oportunidade de conhecer a Histria Cultural do Esprito Santo, da interao entre
negros, indgenas e portugueses expressados nos elementos do congo. Tambm refletem
e apreendem nas letras das msicas as histrias e os costumes do estado, das festas e da
tradio martima, das vivncias das Bandas de congo, do Convento da Penha e da
natureza do estado. Durante o projeto as crianas e adolescentes participaram de
Aulas prticas e aulas tericas sobre a histria e a msica do congo,
ministradas por Fbio Carvalho e Mestre Z Bento, da Banda de congo
Jovens em Prol da Cultura, alm de oficinas de fabricao dos instrumentos
tradicionais, sob a orientao do arteso Sagrillo (CARVALHO, POLETTI,
2002, p. 8).

O projeto cresceu de tal maneira que foi criada a Associao Cultural Caieiras para dar
suporte mdico-odontolgico, sendo oferecidos aos alunos acompanhamento de
profissionais das reas pedaggica e das Secretarias de Educao e Sade, bem como
planos de sade oferecido pela Unimed-Vitria. Ora, o pequeno projeto iniciado na
escola toma outras propores que possibilitaram melhoria da qualidade de vida dessas
crianas. Alm disso, o projeto contribui para a manuteno da Banda de congo Mirim
da Ilha, atuante na comunidade que j se apresentou para cerca de 20 mil pessoas em
um show na Praia de Camburi (CARVALHO, POLETTI, 2002). Os saberes do congo
foram apenas um meio de atuar diretamente na vida dessas crianas, de oportunizar
melhorias na sade e na educao das mesmas, e de ampliar o conhecimento histrico,
artstico e cultural desses alunos que vivem em situao de risco.
Esse tipo de projeto no se limita capital do estado abrange tambm outras localidades
como a Barra do Jucu no municpio de Vila Velha. L o congo tem sido utilizado como
pano de fundo de atividades educacionais, no apenas no ensino de msica, mas
26

Localizada em bairro de So Pedro, Vitria.

48

tambm no desenvolvimento de temticas como meio ambiente e identidade local.


Smbolo de referncia do que ser capixaba, o congo ganha cada vez mais espao nos
ambientes de educao, aprendizado e valorizao da cultura do Esprito Santo, numa
tentativa de compreender os saberes de negros e indgenas que contriburam para a
formao do povo capixaba, de perceber os instrumentos e os cantos que retratam a vida
no estado esprito-santense.
Um desses espaos na UMEF do balnerio da Barra do Jucu, na qual acontece um
projeto envolvendo a cultura do congo e o trabalho com saberes socioambientais
focalizando a relao das crianas com o Parque Natural Municipal de Jacarenema
(PNMJ). Este fica prximo a foz do rio Jucu que no encontro com o mar forma um rea
de manguezal27; a escola tm como forma de acesso a famosa Ponte da Madalena. No
projeto intitulado Congo na Escola foram realizadas diversas oficinas: oficinas de
contao de histrias, oficinas de fotografia, oficinas de cinema de animao, oficinas
de confeco de casacas, oficinas de pintura (ROLDI, 2014, p.95), como tambm
outras atividades de igual importncia: aulas de campo Reserva Natural Municipal de
Jacarenema e sadas para apresentaes da banda de congo mirim (ROLDI, 2014,
p.95). Ana Paula Roldi, pesquisadora do projeto, ressalta que o congo um elemento
identitrio da Barra e que as bandas j tem um histrico de apoio questo de
preservao da reserva, conforme comprova a pesquisa:
Observava a participao dos congueiros nos movimentos ambientais da
Barra do Jucu, tais como: a descida do rio Jucu no dia das guas protestando
contra sua poluio, os pedalaos em defesa de Jacarenema e o abrace
Jacarenema, proposto para chamar a ateno da sociedade e do poder pblico
para os riscos de extino da reserva.

Observa-se a relao do congo com a comunidade, como algo intrnseco. No se divide


o que de responsabilidade social do congo e da comunidade, esto os congueiros
lutando por melhorias do bairro, enquanto grupo de moradores que desenvolvem
atividades locais. Sobre o projeto pode-se ressaltar a percepo da comunidade escolar
sobre a importncia que o congo tem para os moradores. O congo atua no projeto como
um meio para desenvolver nas crianas a importncia da conscincia ambiental e
cultural do PNMJ. Como a cultura das Bandas de congo j faz parte da comunidade
27

Importante ecossistema presente no Esprito Santo de grande valor cultural e econmico para o estado.

49

achou-se apropriado utilizar algo prprio do meio dos alunos para desenvolver o
trabalho relacionado ao parque, que tambm faz parte do dia a dia das crianas.
O Congopop
A mdia, cada vez mais, tem contribudo para a divulgao de apresentaes das Bandas
de congo, e nas releituras msicais feitas por artistas como o grupo Manimal e o grupo
Casaca, identificadas em pesquisas como num estilo musical de Congopop.
Oferecendo signos de identificao para o consumo da cultura juvenil, esses grupos
movimentam o mercado musical e atraem a ateno de grandes gravadoras ao
promoverem o dilogo do pop com as formas tradicionais (BRAVIN, 2005, p.14).
Mesclando estilos musicais como o rock e o reggae musicalidade folclrica eles
transferem significados tpicos a um produto miditico, voltado para o pblico jovem,
resultando em um negcio musical que se apresenta como smbolo de identificao
regional. Entende-se que [] a traduo cultural da qual aproxima-se o Congopop
prope um deslocamento, uma expanso para outro territrio do ambiente da tradio
a da oralidade para o da midiatizao (BRAVIN, 2005, p.36). Reconhece que a
produo miditica tem papel fundamental neste processo de resignificaes, uma vez
que corrobora para a aceitao do estilo supracitado como elemento identitrio
capixaba alm da divulgao contribuir para a abertura de novos espaos para os
grupos musicais. Uma hiptese que a arena central para essa articulao [de
identidades] a comunicao miditica, pois a forma musical-discurso-mensagem que
esses agentes produzem nasce acoplada industria de mdia (BRAVIN, 2005, p. 14).
Caracterstica cada vez mais latente das sociedades modernas a mdia se ocupa da
responsabilidade de produzir referncias sociais a partir do que ela expe:
Na sociedade midiatizada, as instituies, as prticas sociais e culturais
articulam-se diretamente com os meios de comunicao, de tal maneira que a
mdia se torna progressivamente o lugar por excelncia da produo social do
sentido (SODRE, apud BRAVIN, 2005, p. 14).

A questo do Congopop pode ser relacionada com o conceito de Traduo Cultural que
so definidos por Burke como mecanismos por meio do qual encontros culturais
produzem formas novas e hbridas (BURKE, apud BRAVIN, 2009, p.1). So na
verdade acomodaes e misturas que o congo tradicional sofreu, para se traduzir nessas
50

novas formas que se caracterizam pelo hibridismo, no caso do grupo Manimal, formado
"pela 'explosiva' mistura das guitarras eltricas aos tambores de congo" (BRAVIN,
2005, p. 38). Essa hibridao pode ser entendida, conforme os ensinamentos de Bravin:
Como modo de ampliar o acesso de certas formas culturais ao mercado de
bens simblicos e de negociar novos sentidos para as identidades locais tal
como os presentes no Congopop, associados aos referenciais identitrios
engendrados pela mundializao da cultura: a juventude e o consumo.
desse modo que se configura o produto musical dos grupos de msica pop
Manimal e Casaca: a partir da articulao-apropriao de elementos da
tradio do congo capixaba aos referenciais mundializados do rock e do
reggae, ressignificados localmente (BRAVIN, 2009, p. 02).

De forma complementar, o autor Canclini28 vai tratar da questo das novas formas
culturais repercutidas com a globalizao, assim como Burke estabelece o entendimento
de Traduo Cultural, Canclini define o processo atual no meio cultural como
hibridao da cultura, sendo esta definida como processos socioculturais em que as
estruturas ou prticas discretas, que existiam em forma separada, se combinam para
gerar novas estruturas, objetos e prticas (CANCLINI, in apud MORAES). Ele destaca
a questo da reestrutura que ocorre nas reas da cultura, estabelecendo novas formas de
entendimento de mundo, de estruturas e prticas culturais, por meio de mescla de
prticas que se expressavam em ambientes distintos. exatamente isso o que ocorre no
Congopop, uma mescla de prticas folclrica com o estilo pop da modernidade, uma
traduo de prticas musicais clssicas prprias do Esprito Santo se mesclando com a
msica que percorre o pblico jovem de grande parte do mundo.
No processo de traduo ocorre novos entendimentos daquilo que a identidade do
capixaba, que passa de algo exclusivamente tradicional para algo tambm moderno. So
resignificaes identitrias publicada na mdia e absorvida pela sociedade. Ora, no h
problema algum de pensar a identidade a partir de algo atual, se considerarmos que cada
gerao faz suas releituras daquilo que o mundo apresenta em seu tempo, mantendo ou
dispensando aquilo que consideram relevante ou irrelevante. Claro que preciso
destacar o papel miditico nesses processos de resignificaes, pois o que antes era
fundamentado pela prtica oral e por transmisso de pais para filhos, agora passado
pela mdia escrita e televisiva, que atua claramente em favor do mercado cultural.
28

A saber, CANCLINI, N. G. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de


Janeiro: Editora UFRJ, 1995.

51

vlido ressaltar que a imprensa tem contribudo tambm para a divulgao do congo
tradicional sempre elevando o congo categoria de identidade do capixaba e de forte
marca cultural do estado. Verifica-se nesse novo estilo musical um processo de releitura
das prticas culturais folclricas que ganham novos espaos culturais abrangendo um
pblico diferente daqueles anteriormente atingido.
As novas leituras das manifestaes populares, ocorrem principalmente no sentido de
valorizar as prticas culturais tradicionais e identifica-se que tal mudana ocorreu
devido a aes governamentais que buscam nos elementos da cultura popular uma
fundamentao ideolgica de identidade que possibilitam um retorno econmico por
meio do turismo, e tambm pelo novo padro de entendimento da cultura como
patrimnio. Nesse sentido importante destacar as aes do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) que atua no estabelecimento de rgos de
gesto dos patrimnios culturais brasileiros, alm de promover aes de apoio, como
realizaes de oficinas sobre educao patrimonial, criao de inventrios de bens,
apoio criao de instituies de discusso e preservao dos patrimnios e realizao
de eventos que debatam o tema.

52

CONSIDERAES PARCIAIS
O congo capixaba possui razes tradicionais advinda da mescla entre ndios, negros e
portugueses. Esse se expressa por meio das Bandas de congo que se diferenciam das
manifestaes culturais conhecidas como congadas e jongos. No Esprito Santo h um
grande nmero de Bandas de congo que se manifestam em quinze municpios
diferentes, sendo que h no mnimo sessenta bandas. Na pesquisa no foi possvel
levantar o dado preciso sobre a quantidade das Bandas de congo j que existem Bandas
no registradas.
Verifica-se que o folclore capixaba conseguiu sobreviver modernidade que se
expressa numa cultura fragmentada, contudo no o fez sem as adaptaes. Verificou-se
que as Bandas de congo da Barra do Jucu recebem incentivos fiscais para se
apresentarem durante o carnaval. Sabe-se que tal festejo considerado mundano sem
nenhum vnculo religioso, porm as Bandas que antigamente se apresentavam apenas
nas festas religiosas agora participam apresentando o congo para os folies, muitos
deles turistas, para demonstrar a cultura do Esprito Santo. Esses incentivos so
estratgias municipais para validar o congo como identidade local, cuja intencionalidade
real das polticas, no valorizar o congo, mas sim melhorar o turismo local. Sabe-se
que a legitimao da Identidade nacional/local uma estrutura de poder utilizada pelos
governos com objetivos econmicos e polticos, na maioria das vezes. Expressas atravs
do povo simples, em organizaes de pequenos grupos, muitas vezes familiares, a
cultura do congo passou a ocupar na atualidade espaos considerados de elite, como o
espao miditico; ainda que sua base, continue a se fixar e se manter por meio do
popular. Avalia-se que a ao da mdia contribui para a valorizao da manifestao
cultural, muito embora no seja totalmente eficaz nesse sentido, uma vez que suas aes
so extremamente pontuais e geralmente realizadas com propsitos polticos.
As bandas Casaca e Maninal representantes do Congopop expressam bem a questo dos
sujeitos fragmentados caractersticos das sociedades modernas.

Verifica-se nesse

movimento uma Traduo, o que remete novos significados institudos para o congo.
Ele manteve-se religioso, mas se tornou tambm cultura e nesse sentido passa a ocupar
novos espaos. Tambm manteve caracterstica de sua forma original como os tambores
e as casacas, mas se mesclou com outros ritmos, como o pop-rock.
53

Percebe-se tambm que o congo tem ocupado espaos educacionais com duas intenes
principais, a primeira melhorar a educao como um todo, porque o ensino de msica
intensifica o processo de aprendizado, melhora coordenao motora, propicia momentos
de aprendizado da histria e da cultura capixaba, possibilita a apreenso de saberes,
como confeco de instrumentos, canto e o de tocar instrumentos. Lembrando que nesse
caso o congo age numa ao social que tem tambm como funo ocupar o tempo
livre das crianas numa tentativa de preveno ao envolvimento das mesmas com
questes de drogas e violncia. A segunda inteno justamente a manuteno dos
saberes do congo, da tradio que deve ser continuada pelas novas geraes. Nesse
sentido percebe-se o estabelecimento de novos lugares de memria para o congo, que do
espao das manifestaes culturais, passam a ocupar o espao educacional e de mdia,
onde so gerados significados diferentes daqueles que surgem quando inseridos nas
Bandas de congo.
Com elementos tpicos do ser capixaba, como o instrumento de casaca, o congo se
manifesta como uma das identidades capixabas. Verificando o processo de formao
populacional do Esprito Santo e considerando o sentimento de identificao em um
grupo na modernidade percebe-se que o capixaba no tem uma identidade em
especfico, mas o que ocorre a existncia de identidades capixabas, e que uma delas
justamente a temtica central de anlise, ou seja, o congo capixaba. Este pode ser
considerado uma das identidades esprito-santense no por apelo ao passado, mas sim
pela forma como se expressa na sociedade, estando cada vez mais agregado na
sociedade capixaba.
Reconhece-se que o presente estudo demanda um maior aprofundamento com mais
trabalhos de campo, buscando investigar em outras bandas as questes aqui
apresentadas, de preferncia numa anlise por amostra que componha pelo menos uma
em cada municpio que tenha congo. No entanto, foi possvel estipular breves reflexes
que serviro de base para estudos futuros.

54

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ANEXO A
TERMOS DE CONCENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (TCLE)

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