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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS DCH III CURSO DE COMUNICAO SOCIAL JORNALISMO EM MULTIMEIOS

ELIANE DE MENEZES SIMES

Capoeira: da Mandinga a Modernidade


Uma anlise nas perspectivas de Ortiz e Chau

Trabalho apresentado disciplina Cultura Brasileira, ministrada pela professora Odomaria Bandeira, como requisito parcial de avaliao.

JUAZEIRO AGOSTO / 2012

INTRODUO O Brasil passou um perodo de intensa busca por sua identidade, entre o fim do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, e ao lado de outros elementos culturais, a capoeira foi eleita para compor esse arcabouo que visava nacionalizao. A finalidade era produzir uma homogeneizao da ptria delimitando alguns traos culturais que pudessem ser amplamente aceitos por todos os brasileiros. No caso especfico da capoeira, at foram ocultados denominadores que fomentavam o seu carter marginal, para que ela fosse admitida como um dos smbolos nacionais. Reconhece-se que o passado da capoeira possui um peso significativo na construo das suas narrativas e de seus smbolos identitrios, pois, conforme observamos, parte dos elementos que compem essas estruturas se baseiam na continuidade mesmo que artificial de um passado conveniente. Alm disso, as representaes elaboradas sobre a capoeira e sua histria influem diretamente na conformao dessa narrativa e na forma como os atores sociais da capoeira procuram legitim-la na sociedade. De olho justamente nesse passado, observamos no vdeo documentrio Mandinga em Manhattan, de autoria de Lzaro Faria, que a capoeira nasceu nas senzalas, resultado de africanos que aportaram aqui das mais diversas camadas sociais, dos mais diversos ofcios e vindos das mais variadas regies, e essas sinuosidades caractersticas dessa gente combinaram-se com as dos ndios e europeus e criaram essa luta-dana. Como nos falou Carlos Soares (1994, p. 19):
Tendo como mestra a me natureza, notando nas brigas dos animais e amarradas, coices, saltos e botes, utilizando-se das estruturas das manifestaes culturais trazidas da frica (como, por exemplo, brincadeiras, competies, etc. que l praticavam em momentos cerimoniais e ritualsticos), dos vos livre que aqui abriam no interior das matas e capoeiras, os negros criam e praticam uma luta de autodefesa para enfrentar o inimigo.

Essa saudosa histria ainda traz as figuras do Mestre Pastinha na Capoeira Angola e do Mestre Bimba na Capoeira Regional, o tradicionalismo e a modernidade, respectivamente, como aspectos pertinentes a qualquer cultura, ou produto cultural. Inconformado com a postura folclrica que a capoeira teria adquirido, Mestre Bimba lanou a Luta Regional Baiana em 1928 na Bahia, e justificava esse novo modelo para se resgatar o carter de luta que, segundo ele, havia se perdido e na inteno de acabar com a imagem marginalizada que ainda marcava a capoeira. Como vimos

na pelcula de Lzaro Faria, em 1930 o ento presidente Getlio Vargas, utiliza essa manifestao cultural assim como outras, para sua propaganda nacionalista. Dentro desse perodo deu a Mestre Bimba o ttulo de educador fsico e o alvar para que funcionasse legalmente seu Centro de Cultura e Educao Fsica. Neste texto, ser realizada uma discusso, com alguns pequenos alinhavos fornecidos por Marilena Chau e Renato Ortiz, a fim de refletir e obter algumas concluses sobre a expanso da Capoeira no mundo e qual sua relao com termos como Identidade Nacional. Portanto, podero ser evocados, ou no, acontecimentos relacionados sua historicidade para um maior esclarecimento daquilo que se prope aqui a refletir.

DESENVOLVIMENTO E CONCLUSO:

Antes da criao da Luta Regional Baiana, a capoeira era ensinada nas ruas e nos terreiros e sem nenhum sistema pr-estabelecido. Sua temtica era mais livre, gozava de mais subjetividade como foi possvel notar no documentrio-base dessa pesquisa. O que pode encontrar consonncia na descrio dada por Marilena Chau sobre Semiforo (2000, p. 12):
O semiforo era a comunicao com o invisvel, um signo vindo do passado ou dos cus, carregando uma significao como consequncias presentes e futuras para os homens. Com esse sentido, um semiforo um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma outra coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica: uma simples pedra se for o local onde um deus apareceu... Um semiforo fecundo porque dele no cessa de brotar efeitos de significao.

Na reflexo de alguns mestres da Capoeira Tradicional, chamada Capoeira Angola, a aura de fora representativa que permeava a prtica e seus praticantes, aos poucos foi sendo perdida. Mas na verdade no foi bem isso que aconteceu, j que tanto mestre Pastinha como mestre Bimba percebiam que a imagem da marginalidade na capoeira, bloqueava a sua ascenso social, e se esforavam para modific-la, mesmo tendo pontos de vista diferentes sobre os mtodos de aplicao dela. E um aspecto diferenciador que pode delimitar essas duas vertentes a esttica do jogo, pois, enquanto a Regional possui golpes mais ofensivos e ligeiros, a de Angola tem os movimentos mais teatralizados e descontrados, portadora de certo grau de malcia. Tanto para os adeptos da Luta Regional Baiana, como da de Angola tm em sua indumentria, gestos, cultos e smbolos essa significao fecunda que fala Chau. Abordando essa historicidade, observam-se elementos presentes do que Renato Ortiz pontua como memria coletiva, tanto na linguagem, que envolve os cantos entoados, os pseudnimos usados pelos praticantes, como nas vestimentas e hierarquizao que compe conglomerado do que hoje observamos como Capoeira. A colocao desses apelidos faz referncia aos tempos de senzala onde eles eram rebatizados quando chegavam ao Brasil, sendo que esses codinomes faziam referncia a animais, seja por seus feitos, por aparncia ou pelo seu temperamento, ou ainda a aspectos fsicos ou de cunho mais subjetivo (algo que gostavam de fazer). Tradio que mantida at hoje. J sobre os cnticos da capoeira, nos seus primrdios, eram uma tentativa de adequao a lngua portuguesa, sem sucesso, pois os escravos ainda no

conheciam bem a Lngua-Ptria e tambm eram coibidos de falar em suas lnguas originais. Nesses cantos, muitos neologismos foram criados diante do sincretismo das culturas indgena, europeia e negra. Embora essas canes j sejam vislumbradas em portugus compreensvel, ainda existem vestgios dessas palavras sincrticas, tais como camar, paranau, iai e sisinh. Retomando o pensamento de Ortiz (1994, p.131-132), que reflete em torno de ritos africanos, em especial o candombl, poderamos aplicar aqui sua citao, com algum xito, ao mbito desse estudo:
O candombl [aqui poderamos dizer a capoeira], ao definir um espao social sagrado, o terreiro, possibilita a encarnao da memria coletiva africana em determinados enclaves da sociedade brasileira. [...] Esta dimenso de preservao de tradio se manifesta na sua estrutura de culto [de prtica] assim como na nfase que se d a transmisso oral do conhecimento.

Notamos durante o vdeo Mandinga em Manhattan que so citados elementos msticos na Capoeira Angola, como patus, bnos e orixs, e ainda, que esse equilbrio entre culto e prtica no esto to presentes na Capoeira Regional. Esse ltimo fato pode ser explicado pelo desejo, de mestre Bimba de tornar essa prtica cultural cada vez mais profissional, se enquadrando progressivamente, nos espaos oficiais da sociedade. Nesse intento, a Capoeira passou a ser tratada como negcio e a formao, passada de mestre para discpulo como um recurso pertinente da tradio, recebeu uma aparncia monetria. Portanto, mesmo que seus praticantes a procurem para o lazer nas horas de folga, comeam a encarar seu engajamento nesses grupos como uma segunda jornada de trabalho, em grande maioria, sem remunerao, a disposio das resolues do mestre. Configura-se nesse domnio um preceito hierrquico de trabalho. Mesmo diante de uma comercializao pode-se dizer tambm influncia da Indstria Cultural a tradio dentro da Capoeira Regional, tambm era realimentada, j que se formou dentro de um corpo de teatralidade, grupos folclricos que encenam uma pea de enredo nico que constitui sua memria coletiva; a tradio mantida pelo esforo de celebraes sucessivas, como no caso dos ritos afro-brasileiros. prtica ao longo dos anos. A continuidade se d, portanto, na constncia dessa

Todo esse movimento faz parte de um acumulado de outros movimentos que buscavam nessa poca a identidade nacional do Brasil, transformando-o em Nao, como nos direciona Chau (2000, p.13)
Embora um semiforo seja lago retirado do circuito da utilidade e esteja encarregado de simbolizar o invisvel espacial ou temporal e de celebrar a unidade indivisa dos que compartilham uma crena comum ou um passado comum, ele tambm posse e propriedade daqueles que detm o poder para produzir e conservar um sistema de crenas ou um sistema de instituies que lhes permite dominar um meio social.

Essa apropriao da cultura nacional para a transformao em produto cultural uma das possveis explicaes para a ampliao da Capoeira em territrio nacional e mundial. Mestre Pastinha e mestre Bimba modernizaram e promoveram a aceitao da capoeira na sociedade. Atendendo aos interesses dos dispositivos ideolgicos atuantes no pas e influenciados pela indstria cultural crescente, como j aqui citado, os costumes produzidos por esses mestres expandiram os caminhos de abertura da capoeira no mercado dos produtos exticos oferecidos ao consumo turstico. Isso acabou possibilitando sua atuao em novos ambientes, o que atendeu plenamente aos mais diferentes apelos identitrios do mercado, o que proporcionou um novo processo de modificao, assim como foi citado por um dos mestres no documentrio de Lzaro Faria: a capoeira uma arte criada e desenvolvida na Bahia, pelo povo africano, mas na verdade, hoje ela pertence a toda humanidade. Assim sendo constatamos que a capoeira adquiriu mais terreno no campo nacional e internacional, pois os discursos ideolgicos dos mestres e de seus discpulos continuam permeados por significantes e significados que se integram a atualidade, dando a essa manifestao cultural uma mstica que ainda encanta a muitos homens e mulheres no Brasil e no mundo. uma sensao de pertencimento a um pas, uma cultura e uma identidade atravs dessa Luta-dana que a Capoeira, tanto a Angola, como a Regional e a considerada Moderna. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SOARES, Carlos E. L. A negregada instituio: os capoeiras no Rio de Janeiro 1850- 1890. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de

Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1994.

FARIA, Lzaro. Mandinga em Manhattan. [Documentrio-vdeo]. Produo de Lucia Correia Lima / X Filmes / TVE Bahia / Fundao Padre Anchieta-TV Cultura. 2005. 53 min. color. Son

CHAU, Marilena. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo. 2000.

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. Brasiliense. 1994

So Paulo: Editora