MARGENS DO MUNDO: A PERIFERIA NAS TEORIAS DO

*
CONTEMPORNEO
Angela Prysthon
Doutora em Teoria Crtica e Estudos Hispnicos e
Latino-Americanos pela Universidade de
Nottingham, Inglaterra
Professora da Universidade Federal de
Pernambuco
prysthon@uol.com.br
RESUMO
O propsito deste trabalho discutir o conceito de periferia a partir da moldura terica dos
Estudos Culturais contemporneos. Se na contemporaneidade no h mais dentro e fora, em
que lugar ficaria a periferia? Pode-se, ainda, falar de fronteiras, de lugares, de identidades?
Se certo que h uma crise de centralidade, que h um processo de descentramento em curso,
certo tambm que essa crise afeta e modifica a prpria idia de periferia. Temos, pois, uma
crise (ou um conjunto de crises) que precipita um jogo de graus e intensidades, de hibridismo,
e artificialidade. A cultura contempornea compe a operacionalizao do jogo. Este artigo
vai, precisamente, discutir alguns dos mecanismos e reflexos dessa operacionalizao no
mbito do que se convenciona chamar de cultura perifrica.

(...)ento o lado mais positivo da cultura global revelaria a possibilidade

de uma encenao, por mais fugaz que seja, da diferena singular
dentro da totalidade. Esses sonhos singulares no so apenas os sonhos
*

Este trabalho forma parte de reflexes mais gerais acerca da natureza da periferia na cultura
contempornea e foi enriquecido pelos debates nas reunies da pesquisa Representaes
Urbanas: Recife e suas expresses miditicas do grupo Comunicao, Tecnologia e Estudos
Culturais do Programa de Ps-graduao em Comunicao da UFPE.
.

dos posseiros urbanos de Buenos Aires e das feministas de La Morada,

dos homossexuais americanos ou dos fundamentalistas muulmanos,
dos lderes guerrilheiros neozapatistas ou dos cyberpunks alemes, dos
greenheads catales, dos roqueiros galegos ou dos praticantes do S & M
em Bangkok: eles so tambm os sonhos dos intelectuais dos estudos de
rea acadmicos, enquanto resistem a se reconverter em intelectuais
corporativos no prprio instante de sua absoro universidade global.
(MOREIRAS, 2001, 91)
A produo cultural da periferia e o debate sobre ela tm consolidado uma tendncia
na teoria crtica: o discurso da diferena estabelece uma espcie de poltica das minorias. As
diferenas culturais precipitam um imperativo para o terico da cultura, que preparar uma
moldura conceitual que redefina o papel das minorias, dos subalternos, dos deserdados da
terra (lembrando Fanon), do que era chamado de Terceiro Mundo na reordenao global
da cultura. Podemos ver no corpus dos Estudos Culturais contemporneos e das teorias pscolonialistas as anlises mais agudas dos processos dessa reordenao.
Os Estudos Culturais e o ps-colonialismo reafirmam, como antes as teorias e polticas
terceiro-mundistas, mas de modo muito mais articulado teoricamente, o papel do perifrico na
Histria e a prpria Histria perifrica. No caso da teoria ps-colonial especificamente, v-se
uma empresa de des-colonizao, mas no a des-colonizao concreta (algo que j foi mais ou
menos realizado) das lutas armadas e acordos militares, mas a des-colonizao da Histria e
da teoria, uma abordagem de fato alternativa do Ocidente. De teoria estritamente relacionada
com as ex-colnias de lngua inglesa a uma abordagem de muito maior escopo, os estudos
ps-coloniais reinserem o debate da identidade nacional, da representao, da etnicidade, da
diferena e da subalternidade no centro da histria da cultura mundial contempornea.
Comentando a obra de Gayatri Chakravorty Spivak (uma das mais destacadas
representantes e simultaneamente crticas da teoria ps-colonial), Robert Young considera a
classificao de subalterno tanto para a historiografia produzida pelo Outro, como o sujeito
que a produz.
O historiador subalterno (o subalternista) no apenas localiza instncias
histricas de insurgncia, mas tambm se alinha subalternidade como

uma estratgia para levar a historiografia hegemnica a uma crise o

que resulta numa boa descrio da estatgia de orientao do prprio
trabalho de Spivak.(YOUNG, 1990, 160)
Ou seja, ao contrrio da antropologia clssica ou da historiografia tradicional, a teoria pscolonial e os Estudos Culturais perifricos poderiam representar a periferia, mais do que isso
j que o ps-colonialismo contesta uma j ultrapassada concepo de representao, a
prpria voz do subalterno que est em jogo. A reescritura perifrica da Histria, ou a
desconstruo do Ocidente feita pelos Estudos Culturais contemporneos e pelo pscolonialismo, portanto, implica num constante ataque hegemonia ocidental e, se no uma
completa inverso, a reacomodao do cnone cultural, o des-centramento anunciado pelas
teorias ps-modernas, enfim.
As zonas de contato entre Primeiro e Terceiro Mundos, pois, vo se multiplicando
nas duas regies e, como seria de se esperar, no destroado Segundo. A existncia de
bolses de Terceiro Mundo no Primeiro Mundo e seu contrrio, o Primeiro Mundo no
Terceiro Mundo, so no apenas a confirmao da idia do Espao Hbrido, como tambm
uma condio sine qua non do capitalismo transnacional e o sinal de que um mundo
somente est cada vez mais parecido na sua diversidade. Justamente no espao intersticial, no
fluido territrio intermedirio, nessa zona de negociao entre mundos, que est
localizado o arcabouo cultural que serve de objeto para a teoria ps-colonial e o instrumental
terico para analis-lo. Chegamos ao entrelugar.
A crtica formada nesse processo de enunciao de discursos de
dominao ocupa um espao que no est nem dentro nem fora da
histria do domnio ocidental, mas numa relao tangencial com ele.
o que Homi Bhabha chama de in-between, entrelugar, uma posio
hbrida da prtica terica, ou o que Gayatri Chakravorty Spivak
denomina catacrese; a reverso, o deslocamento e a posse do aparato
dos cdigos valorativos (PRAKASH, 1992, 8)
O lugar do perifrico na configurao da cultura contempornea e na crtica, anlise e
teoria dessa cultura, portanto, est muito diferenciado em contraste com as disciplinas mais
tradicionais. um ponto de observao privilegiado no sentido da multiplicidade desse

espao intermedirio.

Mesmo que tantas outras teorias e estticas j houvessem

problematizado conceitos como representao, identidade, outridade, hibridismo, colonizao,

Ocidente, Oriente; com os Estudos Culturais e com o ps-colonialismo esses elementos so
colocados num marco de referncias que, ao invs de simplesmente inverter ou descartar
termos e hierarquias, vai question-los na sua essncia e na sua malha de interrelaes, vai
pensar as condies de possibilidade, continuidade e utilidade da sua construo.
A ps-colonialidade representa uma resposta a uma necessidade
genuna: a necessidade de superar a crise de entendimento produzida
pela inabilidade das velhas categorias em dar conta do mundo.
(DIRLIK, 1994, 352)
O que no corresponde a dizer que o ps-colonialismo e os Estudos Culturais so
teleologicamente positivos em relao ps-modernidade ou s micropolticas de final de
milnio.

No se trata de simplesmente ser ingenuamente otimista por causa da

globalizao, por causa do hibridismo cultural e por uma suposta superao da experincia
colonial, ou, no campo da esttica, de tentar inverter os valores do cnone moda da
antropofagia brasileira modernista, por exemplo, assim proclamando a superioridade do
perifrico, do terceiro-mundista. No to simples.
Porque, sim, de certa forma, a ps-modernidade toma ao p da letra e leva a extremos
uma interpretao conservadora da modernidade: a racionalizao teleolgica, a tecnologia e
a modernizao passando por cima dos ideais libertadores do Iluminismo.

As formas

culturais produzidas nesse esquema teriam que se adaptar ao declnio da arte tradicional e das
hierarquias marcadas entre os diversos tipos de cultura.

Mas em outro sentido, o

contemporneo e os Estudos Culturais e a teoria ps-colonial trabalham justamente com

essa possibilidade tambm uma superao radical desse esquema no uma inverso , na
medida em que emergem as polticas da diferena e da subalternidade:
H mesmo uma convico crescente de que a experincia afetiva da
marginalidade social como ela emerge em formas culturais nocannicas transforma nossas estratgias crticas. Ela nos fora a
encarar o conceito de cultura exteriormente aos objets dart ou para
alm da canonizao da idia de esttica, a lidar com a cultura como

produo irregular e incompleta de sentido e de valor, freqentemente

composta de demandas e prticas incomensurveis, produzidas no ato
de sobrevivncia social.(BHABHA, 240)
Exatamente no foco de todo repensar sobre a subalternidade e suas relaes com a
identidade nacional e as polticas de superao do subdesenvolvimento, vamos nos encontrar
novamente com a dualidade centro-periferia. Neste sentido, o debate sobre o ps-moderno
serve, apesar da multiplicidade de encarnaes, propsitos e definies, fundamentalmente
para designar a crise de centralidade pela qual passa o Ocidente. Insistimos que tal crise a
pedra de toque da teoria contempornea, que vai repensar as regras do jogo da diferena
cultural a partir do descentramento ps-moderno. O descentramento vai ser muitas vezes
tomado como uma inverso de valores. De repente, as margens passam a centro e o centro a
margem, numa celebrao catrtica das diferenas em desfile.
A singularidade cultural o campo utpico do subalternista.

subalternista por definio deixa-se permanecer preso condio

problemtica bsica de, ao mesmo tempo, afirmar e abandonar a
singularidade cultural. O subalternista precisa afirmar e, em seguida,
encontrar e representar isto , precisamente no construir a
singularidade cultural do subalterno, tida como diferena positiva diante
da formao cultural dominante. (MOREIRAS, 2001, 198)
Os discursos tecidos num entrelugar (ver mais adiante discusso sobre o termo), as teorias
baseadas nas culturas perifricas, as polticas da diferena apontam para um entrelaamento
entre experincia cultural, a prtica da crtica e o terreno da poltica, para um transbordamento
da cultura para fora do campo esttico. Vo sugerindo, assim, um campo fortemente marcado
pela utopia: a utopia dos discursos da heterogeneidade, dos sonhos singulares, de um
entrelugar complexo e hbrido. Ou seja, discursos que, num paradoxo sempre intrigante,
almejam uma certa harmonia nas diferenas.

E assim como a utopia depende da

impossibilidade da sua realizao, o terico perifrico (e da periferia), do entrelugar, sabe que

est permanentemente denunciando a impraticabilidade de seu projeto.

O entrelugar: a esfera do alm

Homi Bhabha, logo na introduo de O Local da Cultura, afirma que o tropo dos
nossos tempos colocar a questo da cultura na esfera do alm, onde estaramos vivendo nas
fronteiras do presente, para as quais no parece haver nome prprio alm do atual e
controvertido deslizamento do prefixo ps(BHABHA, 1998, 19).

A esfera do alm no

indica uma superao do passado ou uma escalada rumo ao futuro, mas um lugar e um
momento de trnsito, um processo contnuo que produzem incessantemente as peas do jogo
mencionado acima. Assim, Bhabha vai comeando a definir um dos tours de force de sua
teoria, o que ele chama de in-between, o entrelugar da cultura, ponto que estaria
precisamente nessas fronteiras e que simultaneamente articularia as temporalidades e as
espacialidades do contemporneo: tempos e espaos mltiplos nos quais vo se confrontar
permanentemente presente e passado, modernizao e tradio, tecnologia e natureza e nos
quais vo sendo desafiadas as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso
(IDEM, 21). Ao promover esse confronto, a noo de entrelugar traz tona uma espcie de
reordenao (poltica e cultural) do mundo, um remapeamento baseado na superao de vrios
dos pilares da modernidade cultural, como a dialtica da dependncia cultural, a distino
entre original e cpia, a oposio entre tradio e novidade.
O conceito de entrelugar vai ser particularmente relevante para entender o que
acontece com a contemporaneidade perifrica, at porque, em certa medida, ele surge dos
embates vividos nas margens dos cnones culturais. Embora a idia de periferia sugira uma
centralidade j proclamada obsoleta, ao mesmo tempo a cultura perifrica emerge no
contemporneo como o instrumento principal de desestabilizao do centro.

Silviano

Santiago, usando o termo antes de Bhabha, alis, j definia o entrelugar como recuperao
suplementar da tradio europia, como discurso utpico do eterno retorno em diferena
(SANTIAGO, 1989, 109), como possibilidade de repensar as vanguardas em relao
tradio, como ponto de partida para a constituio de um pensamento que desconstrua a

histria da dependncia. Em O entre-lugar1 do discurso latino-americano (1978), Silviano

Santiago lana mo da histria colonial e das relaes entre indgenas e catequizadores para
chegar a uma proposio talvez por demais generalizante para a contemporaneidade cultural
da Amrica Latina.
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a
submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre
a assimilao e a expresso, ali, nesse lugar aparentemente vazio,
seu templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o ritual
antropfago da literatura latino-americana.(IDEM,1978, 28)
O entrelugar para Santiago explicaria fundamentalmente a diferena perifrica e subalterna
(latino-americana) como devendo ao mesmo tempo s idias de progresso e modernidade
cumprindo uma espcie de pacto com a Histria ocidental e incorporao de elementos
alternativos das minorias lingsticas, sociais e culturais que compem os tempos e espaos
multifacetados das culturas da periferia. Com essa mescla, com essa soma imaginria de
culturas e imaginrios, a Amrica Latina representaria desde o perodo de colonizao no
somente esses processos de hibridizao em si, mas a sua autoconscincia:
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem
da destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza: estes
dois conceitos perdem o contorno exato do seu significado, perdem o
seu peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida que o
trabalho de contaminao dos latino-americanos se afirma, se mostra
mais e mais eficaz.(IDEM, 1978, 18)
A sua proposta, contudo, revela-se aplicvel no s cultura latino-americana, mas ao que ele
chama de cultura dominada em geral; constituindo ento a desconstruo da hierarquia
colonizador-colonizado.
Paradoxalmente, o texto descolonizado (frisemos) da cultura dominada
acaba por ser o mais rico (no do ponto de vista de uma estreita
1

Na primeira apario do termo, em Uma literatura nos trpicos (1978), Santiago utilizava o
hfen. J nos ensaios subseqentes dos volumes Vale quanto pesa (1982) e Nas malhas da
letra (1989), ele passa a abolir o hfen de entrelugar.

economia interna da obra) por conter em si uma representao do texto

dominante e uma resposta a esta representao no prprio nvel da
fabulao, reposta esta que passa a ser um padro de aferio cultural
da

universalidade

to

eficaz

quanto

os

conhecidos

catalogados.(IDEM, 1982, 23)

Identidades fraturadas e hibridismo
O entrelugar seria, portanto, um espao-tempo em essncia perifrico, seria o palco
por excelncia para encenar os mltiplos embates poltico-culturais da contemporaneidade. A
partir da delimitao desse espao/tempo-mltiplo do entrelugar, fica claro que uma vertente
importante no discurso da teoria crtica da cultura tem sido a tematizao do descentramento
identitrio ocorrido na ps-modernidade.

Um dos clichs mais recorrentes da teoria

contempornea parece ser o da quebra das identidades (sejam elas culturais, nacionais ou
mesmo individuais).

A discusso sobre a identidade vai ser fundamental para a prpria

constituio do conceito de ps-modernidade.

O ps-moderno (ps-modernidade) relevante para o debate sobre as culturas
perifricas justamente porque oferece alternativas para a incessante busca de identidade na
periferia mundial. Tanto as concepes estritamente estticas e estilsticas como as teorias
mais globalizantes e completas do panorama social e cultural ps-moderno trazem a idia de
descentramento no seu bojo. Ora, a dualidade margens-centro sempre foi um dos principais
componentes da identidade perifrica e a quebra (ou mesmo apenas a aparente quebra...) desta
dualidade coincide com a emergncia do questionamento deste tipo de dicotomia pela cultura,
arte e teoria dos pases ditos subdesenvolvidos. Para essas regies, principalmente como
construo simblica em permanente intercmbio com o Ocidente (ou o Nordocentro
desenvolvido), inquestionvel a importncia e a recorrncia a termos como metrpole,
cpia, simulacro, deslocamento, nao, alteridade... Presenas por vezes incmodas que o
pensamento ps-moderno props-se a desafiar, e que a teoria perifrica tambm tem
desconstrudo atravs de uma crtica s formas mais tradicionais de se colocar teoricamente o
problema da diferena.

Em ltima instncia, a categoria ps-moderno beneficiou um vis de interpretao da

identidade perifrica que se no essencialmente novo, ao menos parece mais aberto,
polivalente que os anteriores esquemas binrios (metrpole / colnia, europeu / indgena,
etc...). Um vis que se caracteriza pela utilizao positiva do termo hbrido e suas derivaes:
as identidades perifricas vo sendo definidas e discutidas por meio da noo de hibridismo.
Se no sculo XIX, hbrido, hibridismo e hibridizao eram palavras e noes quase que
exclusivamente circunscritas ao mbito da biologia e da antropologia e carregadas de um
sentido extremamente negativo, no final do sculo XX tm ocupado mais e mais destaque nas
Cincias Humanas, Letras e Estudos Culturais. Um relevo que atinge seu pice na teoria pscolonial, embora uma das primeiras reas alm da biologia e antropologia a focalizarem o
hibridismo tenham sido a Filologia e a Lingstica, primeiro superficialmente no sculo XIX e
com mais profundidade e especificidade depois na obra de Bakhtin (YOUNG, 1995, 6-20).
Na Amrica Latina, o trabalho de Nestor Garca Canclini (1990), por exemplo, tem
especial ressonncia na teoria ps-moderna, pois redimensiona o hbrido como o dominante
mais bsico e geral da cultura latino-americana contempornea. O Estado Hbrido passa a
denominar o carter mltiplo da cultura contempornea mundial, em especial a de regies
marcadas pela existncia de vrias identidades ou origens: amerndia, europia, africana,
asitica...; vrias temporalidades: pr-industrial, moderna, tecnolgica; e pela possibilidade de
abolio das fronteiras entre cultura erudita, popular e de massas.

Canclini analisa

detalhadamente como se deu um esgotamento nos aparatos do Estado e como as polticas

culturais tradicionais se tornaram obsoletas diante dessa hibridizao. Como o entrelugar, a
idia do Estado Hbrido pode substituir o ps-moderno em algumas abordagens das teorias
culturais mais recentes, na medida em que aponta o hibridismo inerente das identidades
perifricas (em especial das sociedades latino-americanas) como uma espcie de antecedente
e pressuposto para a constituio dos conceitos de pluralismo, multiculturalismo e psmoderno na metrpole.
Diferenas em desfile
Se o entrelugar e o hbrido so conceitos que recolocam o problema das culturas
perifricas no mbito terico, o multiculturalismo (tal como delineado a partir da dcada de

80) vai ser a concretizao e em alguns momentos deturpao de alguns dos componentes
desses conceitos no territrio da produo cultural propriamente dita. O multiculturalismo
poderia ser brevemente definido como o momento em que a cultura perifrica no apenas
passa a ser percebida pela cultura central, como passa a ser consumida na metrpole; o ponto
em que a diferena cultural passa a ser encarada como estratgia de marketing. A diferena
torna-se ponto de partida para a integrao ao modelo capitalista global, especialmente em
relao aos bens culturais.
O mercado de cultura mundial abre-se, ento, ao multiculturalismo e os efeitos de uma
cada vez maior presena de bens simblicos perifricos junto cultura de massa internacional
se fazem sentir em todos os cantos do planeta, especialmente desde o incio da dcada de 80.
William Rowe e Vivian Schelling constatam que:
Todos os significados esto disponveis e transferveis, de Mozart
msica folclrica boliviana, de Dallas s telenovelas brasileiras, de
hamburgers a tacos. A tendncia de produtos de diferentes ambientes
culturais se mesclarem numa escala global est acelerando enquanto o
sculo caminha para o fim. (ROWE e SCHELLING, 1992, 1)
Cabe lembrar que o multiculturalismo, como fenmeno ligado disseminao em
massa das culturas locais, no pode ser visto sem reservas: mais do que iniciativas
independentes nacionais & populares ou do que uma utpica rearticulao do local em
escala global, ele tambm um jogo de interesses recprocos por parte de empresas, grupos
polticos e indivduos.

Outro receio provocado pela disseminao generalizada de culturas

to diversas e peculiares de que ela tenha um efeito homogeneizador sobre essas culturas.
Alguns exemplos rpidos: passa-se cada vez mais a consumir o Realismo Mgico j
consagrado e filtrado pelas academias europias e norte-americanas (mais escritores
seguidores deste estilo aparecem e se parecem); a cozinha tnica vem a ser o que o
Ocidente quer que essa cozinha tnica seja (sushies, curries, tacos de sabor
"internacional"...); a principal preocupao de world musicians se torna adaptar seu trabalho
aos ouvidos norte-americanos dos big bosses das gravadoras.
Admitindo todas essas limitaes mercadolgicas, estticas, polticas das
diferenas em desfile do multiculturalismo contemporneo, inegvel que algo mudou no

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cnone ocidental. E, como j foi pressentido no incio deste texto, o reflexo dessas
transformaes vai ser especialmente intenso no debate terico. O multiculturalismo vai
ultrapassar as fronteiras de um mercado cultural de massas mais sofisticado e acaba por tomar
conta tambm da academia principalmente dos crculos anglo-americanos como fenmeno
ps-moderno (visto assim como conseqncia de um dos traos da ps-modernidade o
descentramento). Por um lado, o debate sobre multiculturalismo resvalou muitas vezes para
uma oposio extrema entre conservadores e radicais multiculturalistas.

Por outro, foi

reaceso o interesse cultural no Outro para alm da psicologia, antropologia, lingstica e

etnografia. O Outro que emerge no final dos anos 80 nos cursos universitrios europeus e
norte-americanos , sobretudo, o Terceiro Mundo (claro, tambm a mulher, os gays e
lsbicas, os negros...). E em especial assuntos concernentes s relaes entre Imprio e
Colnias, ou ex-colnias. As teorias culturais contemporneas esto indissoluvelmente
impregnadas por esse interesse pelo Outro, pela diferena, interesse que tem diversas
naturezas (cientficas, culturais, mercadolgicas...) e onde todas podem conviver numa
mesma teoria e num mesmo terico.
uma espcie de dever do crtico de cultura, do terico da contemporaneidade,
resgatar o projeto do discurso da diferena, vendo no entrelugar concebido no mais como
inverso do cnone, como privilgio da periferia as possibilidades de dilogo entre
culturas. Seria o ato transgressor (no melhor sentido) da traduo cultural, como a define
Bhabha.
Se hibridismo heresia, blasfemar sonhar. Sonhar no com o passado
ou o presente, e nem com o presente contnuo; no o sonho nostlgico
da tradio nem o sonho utpico do progresso moderno; o sonho da
traduo, como sur-vivre, como sobrevivncia, como Derrida traduz
o tempo do conceito benjaminiano da sobrevida da traduo, o ato de
viver nas fronteiras. (BHABHA, 311)

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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