Nos anos 80/ a partir da Bahia, os terreiros de candombl foram sendo

incorporados discusso e prtica da preservao de bens histricos e

culturais no Brasil. Pela importncia que eles assumem na ampliao dos
horizontes e dos paradigmas dessa discusso, trazemos aqui alguns dos
documentos que basearam o processo de tombamento
de 04 terreiros
localizados em Salvador (BA), elucidando valores, argumentos e
metodologias utilizados para esse fim. Hoje, no Brasil, existem 05 terreiros
tombados, sendo 04 na Bahia e 01 no Maranho,

Data
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Livro
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da
da
do
do

deciso do Conselho Consultivo do SPHAN: 25 de maio de 1984

Inscrio: 14 de agosto de 1986
Tombo Histrico - nO504
Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico - nO 93

Documento

INFORMAO N 107/83
Rio de Janeiro, 20 de outubro de 1983
de DORA M. S. DE ALCNTARA, Arquiteta da DTC/SPHAN ao diretor
da Diviso de Tombamento e Conservao da SPHAN

No intuito de atualizar o processo de tombamento do Terreiro da Casa

Branca, no Bairro do Engenho Velho, em Salvador - Ba, vimos informar a
V.Sa. a respeito de novas reunies sobre o assunto e das solues que, a
partir delas, se delinearam.
No dia 05.09.83, tivemos oportunidade de ouvir a opinio dos antroplogos Vivaldo Costa Lima, Gilberto Velho e Peter Fry, em reunio a que
comparecemos, em companhia de Dra. Sonia Rabello, da Assessoria Jurdica e de Dr. Irapoan C. de Lyra, Subsecretrio da SPHAN.
Dr. Irapoan teve ocasio de expor aos antroplogos a convico existente

em relao ao valor da preservao desse local de culto, onde se manifesta expresso

cultural de significativa parcela da populao nacional de origem africana, cujos antepassados participaram desde a fase inicial da formao brasileira.
Solicitou a colaborao dos especialistas para que pudssemos chegar a uma concluso
quanto propriedade ou no da aplicao do Decreto-Lei n 25, de 30 de novembro de
1937, como forma de preservar esse importante patrimnio etnogrfico. Caso afirmativo,
pedia ainda que fossem precisados aqueles elementos (entre imveis e mveis) que, por
caractersticas prprias de permanncia, pudessem constituir-se em objeto de tombamento.
A troca de informaes, que seguiu sada do Subsecretrio, da reunio, conduziu apreciao do carter extremamente dinmico dos valores etnogrficos em questo. Pelo que
nos foi dado compreender, sejam eles espaos arquitetnicos, objetos de culto, etc., por
participarem intrinsecamente do ritual e da prpria vivncia da comunidade religiosa, tornam-se passveis de todo tipo de mutao e mesmo de destruio.
Dias depois (14.09.83), esteve entre ns, de passagem por esta cidade, M. Michel Parent,
no desempenho de misso do ICOMOS (UNESCO). A propsito de problemas de preservao que surgem, mundialmente, referiu-se ao caso de expresses culturais anlogas, que
se caracterizam pela natureza dinmica que possuem. Nestas, a aplicao do tombamento,
legislao que pressupe imutabilidade, ainda que em gradao varivel, revela-se imprpria, porque incompatvel com um dos atributos fundamentais das referidas expresses, que
, justamente, a mutabilidade.
Ainda em busca de uma soluo para o problema, tivemos no dia 19.09.83 reunio com Dr.
Carlos Moura e com o Prof. Joel Ruffino, membros do "Memorial Zumbi", a quem desejvamos expor nossas dvidas e de quem ouvimos a opinio.
Demonstraram-se
convictos quanto ao valor da preservao. No apenas pelo valor
etnogrfico dessa expresso cultural, como pelo histrico; sob este ponto de vista "o candombl" seria considerado como testemunho vivo de um importante componente de nossa
comunidade, em sua evoluo histrica.
Pareceu-nos que consideram menos importante a forma de preservao a ser adotada para
a Casa Branca e congneres, do que o fato em si de preserv-Ias, confirmando com esse
gesto o reconhecimento da importncia que possuem como patrimnio nacional.

Documento

Of. Circular n 191/83

Rio de Janeiro, 31 de outubro de 1983
de DOR A M. S. DE ALCNTARA, Coordenadora do Setor de Tombamento da DTCI
SPHAN ao Prof. Gilberto Velho, Prof. Peter Fry, Prof. Vivaldo Costa Lima, Prof. Joel
Ruffino e Dr. Carlos Moura

Tivemos oportunidade de convid-Io para reunio (es) a propsito do valor cultural do

Terreiro da Casa Branca, do Engenho Velho, em Salvador, BA.
Necessitvamos ouvi-Io, como estudioso de um assunto de sua rea especfica de conhecimento, para que melhor avalissemos a expresso cultural em pauta.
A troca de informaes que esse(s) encontro(s) possibilitou (aram) confirmou-nos a impresso de tratar-se de um valor inquestionvel quanto ao mrito para preservao.
Sucede que restou fundada dvida, ainda no superada, no tocante ao instrumento a ser
utilizado para a preservao em que estamos empenhados.
que daquela troca de informaes ficou a impresso que tendo a manifestao cultural

em apreo, por sua prpria natuieza, sentido dinmico, mutvel, possivelmente estaria
mais convenientemente acautelada por outra via, a ser cogitada, que no o tombamento
pelo receio de que os efeitos jurdicos deste no sejam precisamente aqueles que, no
caso, todos buscamos.
Da o por que muito estimaramos receber a sua valiosa opinio sobre o assunto,por escrito,
afim de ilustrar os estudos relacionados com a proposta de tombamento em curso e de
orientar-nos, com a indispensvel explicitude, quanto medida preservacionista que lhe
parea mais adequada espcie.
No intuito de facilitar-se a tarefa, proporei apenas algumas questes bastante objetivas:
Tendo em vista que" as coisas tombadas no podero, em caso nenhum podem ser destrudas, demolidas ou mutiladas, nem, sem prvia autorizao especial da SPHAN, ser reparadas, pintadas ou restauradas" ( Art. 17, Decreto-lei n 25, de 30 de novembro de 1937), quais so os elementos materiais
existentes nos Terreiros de Candombl sobre os quais a legislao poder
incidir sem prejuzo da natureza de tais bens: As construes? A vegetao?
Objetos de culto? Outros?
So eles, suficientemente representativos do valor em questo?
Aproveitamos a oportunidade para agradecer a colaborao que nos foi prestada, renovando os agradecimentos pela que, mais uma vez, lhe estamos solicitando.

Documento

Terreiro da Casa Branca

Rio de Janeiro, 25 de maio de 1984

o processo

sobre o Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, que se inicia em 25 de

agosto de 1982, contm valiosas informaes e justificativas culturalmente relevantes para
seu tombamento como bem de valor histrico, etnogrfico e paisagstico.
O argumento fundamental se resume no fato deste terreiro ser a continuidade histrica de
um dos primeiros terreiros (se no o primeiro) de origem ketu nag na cidade de Salvador e
que deu origem a outros terreiros que so hoje em dia reconhecidamente os maiores guardies
desta mesma tradio. Me referia aos trabalhos do Prof. Vivaldo da Costa Lima, Edson
Carneiro e Pierre Verger, entre outros ilustres etngrafos, e citados copiosamente nas fls. 2
17 deste processo. Embora haja uma certa discordncia de detalhes (o que inevitvel e,
digamos, propriedade necessria de toda tradio oral), todos estes autores esto de acordo que este terreiro foi fundado por volta de 1830. Localizado no incio perto da Igreja da
Barroquinha, ele ocupa outros lugares at se estabelecer finalmente na sua atual localizao no Engenho Velho.
Embora os candombls se constituam em comunidades altamente estruturadas, obedecendo uma hierarquia baseada fundamentalmente na antigidade de iniciao de seus membros, h tambm, como no poderia deixar de ter, sempre a possibilidade de conflitos internos. Estes conflitos geralmente afloram no momento da morte da Me de Santo, quando se
coloca em pauta a questo da sucesso. Quando um terreiro se divide em duas ou mais
fraes que pleiteiam a chefia, comum que a frao perdedora cinda para fundar um novo
terreiro e foi atravs deste processo que o Terreiro da Casa Branca deu origem aos Terreiros do Gantois e do Ax Op Afonj.
Atualmente h um sem nmero de terreiros que traam sua "genealogia espiritual" ao Terreiro da Casa Branca, entre eles, alm do Gantois e Ax Op Afonj, o Ax Op Aganj,

Il Orisnd (So Paulo) e os terreiros de Ax Op Afonj e Nossa Senhora das Candeias

no Estado do Rio de Janeiro.
O candombl, ao contrrio da Igreja Catlica Romana, no reconhece nenhuma autoridade
mxima singular. na essncia da organizao dessa religio a proliferao
da autoridade
religiosa em grandes e pequenos terreiros cada vez mais numerosos.
Mas como uma
religio inicitica e orientada para a tradio, enorme importncia atribuda s "genealogias
espirituais",
de tal forma que, mesmo se a proliferao
se deu em condies de conflito
aberto, os laos histricos que ligam os terreiros so lembrados e ritualizados.
E por esta
razo que o Terreiro da Casa Branca goza do status de "terreiro de origem", ou, nas felizes
palavras de Vivaldo da Costa Lima, de "matriz da nao nag" (fl. 2). claro que este
status conferido pela memria, pela tradio oral. Mas tambm da maior importncia
que este terreiro conseguiu sobreviver aos anos de conflitos internos e da represso intermitente da polcia para poder tentar enfrentar a ameaa de expulso, resultante da especulao imobiliria, to caracterstica
da atual fase do desenvolvimento
das cidades. A vitalidade do Terreiro da Casa Branca, junto ao seu ilustre passado com "matriz da nao nag",
lhe confere uma significao cultural dupla: como impulso original de um complexo religioso-cultural e como smbolo da continuidade
deste complexo. Desta forma, no pode haver
dvida nenhuma do enorme valor histrico e cultural deste terreiro.
Mas queria argumentar que esta importncia no se restringe apenas s instituies religiosas do candombl, mas que se amplia para o conjunto da cultura brasileira. Nina Rodrigues,
o primeiro grande etngrafo do candombl baiano, observou, no final do sculo XIX, que as
crenas afro-brasileiras,
longe de serem restritas populao negra, permeavam
toda a
sociedade baiana. No muitos anos mais tarde, Joo do Rio observou o mesmo fenmeno
na cidade do Rio de Janeiro. A essncia do complexo cultural-religioso
que se chama por
convenincia
de "afro-brasileiro",
se j estava incorporada
cultura brasileira no incio
deste sculo, certamente no perdeu terreno nos anos subsequentes.
Todos os especialistas
no assunto esto de acordo que essa essncia, que se resume na crena no poder dos
orixs, na sua capacidade de se manifestarem atravs do transe mstico, parte constitutiva
da cultura brasileira como um todo; talvez um de seus sinais diacrticos mais salientes. J
que os orixs so da tradio nag, no seria exagero afirmar que o terreiro da Casa Branca smbolo no apenas de origem e da sobrevivncia de um complexo cutlural-religioso
de
apenas um segmento da sociedade brasileira, mas desta sociedade como um todo. Reconhecer esse fato reconhecer
definitivamente,
e de uma maneira positiva, o papel que
desempenharam
os africanos e seus descendentes
na formao da cultura brasileira atual.
Tombar o Terreiro da Casa Branca implica, em primeiro lugar, permitir a sua continuidade
na sua atual localizao,
preservando,
assim, a "matriz da nao nag". Mas implica tambm o reconhecimento,
por parte do Estado, do valor cultural e histrico de um terreiro que
disseminou uma cosmologia e viso de mundo que constituem o Brasil contemporneo.
Mas o tombamento no apenas um ato simblico. um ato que tem conseqncias
materiais profundas que poderiam ser negativas para o Terreiro em questo. Me refiro aos meus
prprios comentrios nas fls. 117 e 118 e dos do prof. dr. Gilberto C. A. Velho, nas fls. 119
e 120, ambos provocados pelas indagaes da profa. Dora Alcntara nas fls. 111 e 116 do
processo, em que expressa uma certa preocupao com os efeitos de um ato de tombamento sobre uma instituio viva e dinmica. A preocupao se derivou das possveis dificuldades que poderiam surgir na contradio
entre a imutabilidade
de um tombamento
e a
mutabilidade que um dos predicados estruturais do candombl. Por mais que o candombl
nag se legitime pela tradio, ele constantemente
reelabora esta tradio num processo
constante de inovao ritual e iconogrfico.
Basta consultar as fotografias nas fls. 49 a 76
para verificar a constante incorporao
de novas formas arquitetnicas
e iconogrficas
ao
longo do tempo e que certamente reflete mudanas internas na configurao
da organizao social do terreiro, bem como mudanas no campo das religies afro-brasileiras
e da
sociedade como um todo. Penso especificamente
no contraste entre as representaes
de

.'

Xang e Oxum nas fls. 49 e 50. O primeiro representado

por So Jernimo pintado num
estilo tradicionalmente
catlico sobre azulejos, enquanto Oxum aparece como uma sereia
pintada sobre stucco em um estilo que lembra a arte primitiva. Oxum tambm comemorada num imenso navio (Ok Ileai) (fls. 54,55.56,59,66
e 76), enquanto Xang tambm
representado
pelo seu machado (ox) colocado em cima do telhado do barraco. evidente que estas construes
e decoraes
so acrescidas
ao patrimnio
do terreiro
gradativamente,
como outras so destrudas sem deixar traos. Dada esta mutabilidade
arquitetnica
e iconogrfica,
se torna problemtico
o tombamento
total das construes e
suas decoraes,
mesmo reconhecendo
seu alto valor artstico.
Por outro lado, as mesmas fotografias
demonstram
claramente
que, se a arquitetura
e
iconografia do terreiro sofrem destruies e construes ao longo do tempo, o mesmo no
verdade para a vegetao que resultante de um processo apenas cumulativo.
As rvores sagradas, especificamente
as gameleiras
de Loko e de Apaok, jamais podero ser
cortadas e, desta forma, seu tombamento apenas faria realizar as intenes da comunidade
do terreiro.
Em concluso, meu parecer que o Terreiro da Casa Branca , sem sombra de dvida, um
bem cultural, etnogrfico,
paisagstico
e histrico da maior importncia
e que portanto o
tombamento se justifica plenamente nestes termos. Embora reconhea tambm o valor artstico tambm presente, surgeriria uma certa cautela no seu tombamento para no ferir a
autonomia da comunidade do candombl que poder querer implementar modificaes nesse acervo futuramente.
Com estes cuidados ser possvel proteger esta "matriz da nao
nag", este smbolo sagrado do complexo cultural e religioso afro-brasileiro,
para sempre,
sem interferir na organizao interna da comunidade, cuja sobrevivncia,
como instituio
social, depende da sua capacidade de continuar seu processo de transformao
e de reproduo de acordo com este processo no conjunto da sociedade da qual faz parte.

Documento
Parecer
Rio de Janeiro,

4
25 de maio de 1984

Gilberto Cardoso Alves Velho, Conselheiro do Patrimnio

Peter Fry Professor do Museu Nacional/UFRJ

extremamente

Histrico

e Artstico

Nacional

honroso para mim ter a oportunidade

de relatar o processo que trata da
proposta de tombamento do Terreiro de Candombl Casa Branca. tambm conhecido como
Candombl do Engenho Velho e, ritualmente, por Il Ax Iy Nass Ok. Como antroplogo, um privilgio poder encaminhar o resultado de um trabalho intenso e laborioso da
SPHAN e da Pr-Memria,
dialogando com as autoridades do Estado da Bahia (Governo
do Estado e Prefeitura de Salvador), diferentes associaes e sociedades cientficas e culturais, pesquisadores,
estudiosos e, sobretudo, com a comunidade diretamente interessada
na defesa e preservao
do referido terreiro.
Cultura um conceito empregado por antroplogos em um sentido bastante amplo. Centenas de definies j foram arroladas com nfases diferenciadas.
Creio que, para nossas
finalidades, essa amplitude til e aceito a orientao que define cultura como um fenmeno abrangente que inclui todas as manifestaes
materiais e imateriais que expressam as
crenas, valores e vises de mundos existentes em uma sociedade. Esta abordagem particularmente
til em se tratando de sociedades complexas e heterogneas
como a brasileira, onde co-existem diferentes tradies e estilos de vida.

No momento em que existe uma preocupao em reconhecer a importncia das expresses

culturais das camadas populares, h que reconhecer o candombl como um sistema religioso
fundamental na constituio da identidade de significativas parcelas da sociedade brasileira.
O Terreiro de Casa Branca, na opinio de renomados estudiosos, como fica demonstrado
no processo, existe h mais de dois sculos e encontra-se no atual stio h cerca de cento e
cinqenta anos. Sem dvida, em se tratando de uma religio que foi discriminada e perseguida, os dados histricos tm alguma impreciso e as datas no tm o rigor de uma histria
oficial. Mesmo assim, ao lado da memria do grupo, h pesquisas e reflexes de autores
respeitveis como Roger Bastide, Edson Carneiro, Donald Pierson, Nina Rodrigues, Vivaldo
Costa Lima, Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos, etc., que atestam a antiguidade e a
importncia histrica do Terreiro e do stio onde est localizado. A sua localizao original
era na Barroquinha, estando, como j foi dito, na atual Av. Vasco da Gama h mais de cento
e cinquenta anos. Pelos diversos documentos e depoimentos fica claro que trata-se de um
Terreiro de Candombl matriz, de onde se originaram alguns dos principais terreiros, no s
da Bahia, como do pas como um todo. De um modo geral, expressa com vigor as tradies
de origem africana e, mais significativamente ainda, corresponde a um dos stios mais reconhecidamente sagrados de uma religio e sistema de crenas que faz parte e constitui a
sociedade brasileira, tanto como outros sistemas e religies reconhecidos e legitimados.
relevante frisar que trata-se de um espao sagrado em que edificaes, rvores e paisagens constituem um todo integrado. A importncia cultural do stio j foi reconhecida pela
SPHAN que, atravs da atuao da 5a DR, tem apoiado e procurado suprir as necessidades
mais urgentes, advindas da precariedade do estado das edificaes. Por outro lado, o tombamento tambm conseqncia do importante trabalho "Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros da Bahia", patrocinado pela Pr-Memria, associada ao Governo da Bahia e Prefeitura de Salvador. Esta j reconheceu, atravs de aes concretas, a
importncia cultural do terreiro ameaado pela especulao imobiliria. Em se tratando de
uma proposta de tombamento, devemos ter clareza de que estamos lidando com um fato
social, com um terreiro em plena atividade, com seus fiis, sacerdotes e ritual em pleno
dinamismo. Assim sendo, ao se recomendar o tombamento, considera-se fundamental chamar a ateno de que o acompanhamento e superviso da SPHAN deve, mantendo seus
elevados padres, incorporar uma postura adequadamente flexvel, diante desse fenmeno
religioso. O tombamento deve ser uma garantia para a continuidade da expresso cultural
que tem em Casa Branca um espao sagrado. Esta sacralidade, no entanto, no sinnimo
de imutabilidade, pois sero as prprias interpretaes do grupo que devero fornecer as
referncias ao apoio do Estado. Isto no significa abrir mo da seriedade das normas da
SPHAN, mas sim procurar uma adequao para lidar com o fenmeno social em permanente processo de mudana.
Cabe ainda frisar que, sob o ponto de vista antropolgico, a importncia de Casa
Branca mais que evidente. Tanto em termos histricos, como em termos etnogrficos e
paisagsticos, justifica-se o tombamento. As razes histricas esto sobejamente demonstradas. O tombamento etnogrfico deve ser entendido no como algo estigmatizante, mas sim
um reconhecimento da importncia da Etnografia em nossa rea de atuao, que pode ser
acionada em relao a tombamentos que digam respeito a quaisquer segmentos da sociedade
brasileira, e no apenas aos mais pobres e oprimidos. Ao enfatizarmos o extraordinrio valor
etnogrfico de Casa Branca, pretende-se estar recuperando um importante instrumento de
proteo e preservao que leve em conta o fato do presente, dinmico e complexo. Trata-se
de registrar e amparar, sem violentar, uma viso do mundo, um modo de vida e um sistema
religioso e de crenas. J se falou da importncia do todo em que a paisagem, com as rvores, por exemplo, tem um papel fundamental na definio do espao do sagrado.
Resumindo, recomendamos, enfaticamente, o tombamento de todo o stio, uma rea de aproximadamente 6.800m2, com as edificaes, rvores e principais objetos sagrados, acompa-

nhado de toda'; as medidas necessarias que efetivamente garantam a seguran\a deste

patrimonio.
A integridad e de Casa Branca, cabe repetir, s se mantera sendo respeitados os valores e
cren\as do grupo em quesHio, atraves de um dialgo constante, onde as diferen\as de visao
de mundo sejam reconhecidas e legitimadas, evitando-se um paternalismo autoritario.
Com esta perspectiva a SPHAN, dando prosseguimento as su as melhores tradi\oes, estani
cada vez mais apta a Iidar com o patrimonio cultural, indissoluvelmente imbricado a fatos
sociais do presente. Por outro lado, estara valorizando a riqueza e diversidade das tradi\oes
culturais da sociedade brasileira.