A ESQUERDA ANTIFEMINISTA?

GNERO, POLTICA E INTERVALO

DEMOCRTICO NA BAHIA (1942-1947)
Iraclli da Cruz Alves

Resumo: O presente trabalho foi pensado com a inteno de problematizar uma afirmao, que nos
parece cada vez mais recorrente, de que a esquerda antifeminista. Considerando que a esquerda nunca
foi homognea, nem tampouco o feminismo, achamos necessrio pensar sobre a complexa relao entre
os feminismos e as esquerdas. No momento, nossa preocupao central refletir sobre as relaes entre
os feminismos e Partido Comunista do Brasil (PCB) na Bahia entre 1942 e 1947.
Palavras chaves: Comunismo; feminismo; Poltica

Em maio de 1946 o jornal O Momento, rgo de imprensa do PCB baiano,

publicou uma manchete intitulada: As mulheres devem organizar-se para sarem da
escravido1. Apresentou o resumo de uma palestra/sabatina proferida pelo ento
deputado federal pelo PCB, Carlos Marighela. A sabatina foi realizada na Associao
dos Empregados no Comrcio em Salvador, em 05 de maio de 1946. De acordo com as
estimativas peridico, o evento contou com a participao de um grande nmero de
mulheres: operrias, donas de casa e elementos progressistas das vrias classes e da
Liga Feminina Democrtica, alm de outras pessoas.2
No evento, o comunista se preocupou em descrever as vrias fases atravessadas
pelas mulheres no decorrer da histria. Segundo ele, nos tempos primitivos elas
experimentaram uma situao de liberdade, pois participavam ativamente da produo.
Mas com o surgimento da propriedade privada, a mulher passou a ser considerada
escrava, pelo fato de aparecerem os primeiros proprietrios, os que possuam a terra.3
Aps a descrio da condio feminina na sociedade que ele definia como
feudal, a anlise foi ampliada situao das mulheres no mundo capitalista, onde
considerada em plano de inferioridade e est sujeita a uma verdadeira escravido de
vida, decorrente, sobretudo, da sua dependncia econmica.4 Levando em considerao
estes dados, o deputado advertiu que a liberdade feminina s seria conquistada quando
as mulheres voltassem a participar ativamente dos meios de produo.
Em seu discurso Marighela reitera uma tese, poca, muito corrente entre os
marxistas: que o caminho para a emancipao das mulheres seria a sua participao
ativa nos meios de produo. Dito de outra forma, a conquista da independncia
econmica era percebida como o principal meio para a libertao feminina. A ideia
defendida pelo pecebista baiano est de acordo com as anlises de Friedrich Engels
(1820-1895), que em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, baseado

nos estudos do antroplogo Morgan, defendeu, grosso modo, que a subjugao feminina
tinha relao direta com a excluso das mulheres dos meios de produo, em
decorrncia da reproduo.5
Marighela levou adiante a ideia de que a principal causa da subjugao feminina
estava na falta de acesso a economia produtiva. Para o dirigente, a luta pela
emancipao das mulheres no deveria ser uma luta contra os homens, mas em
conjunto, destacando que elas no deveriam se inserir no movimento feminista,
considerando-o como
Um falso movimento que se diz disposto a emancipar as mulheres. [...] Taxa
esse movimento de mulheres contra homens de reacionrio e aponta como
nico caminho para uma verdadeira libertao das mulheres o procurar
organizarem-se e buscarem o povo nos bairros mais abandonados da cidade.6

Marighela definiu o feminismo como um movimento que inspirava uma guerra

dos sexos, em que, simplesmente, as mulheres lutavam contra os homens. Esta definio
tem relao com as concepes gerais do marxismo-leninismo acerca do movimento
feminista do sculo XX.7 Na fala do pecebista observamos que, apesar das mudanas
poltico-sociais ocorridas na dcada de 1940 e da adoo da ttica de Unio Nacional
pelo Partido Comunista do Brasil (PCB), as tenses entre comunistas e feministas
continuaram a existir, tal qual ocorria na dcada anterior, como veremos mais adiante.
Na dcada de 1940, especialmente a partir de 1942 com a entrada do Brasil na
Segunda Guerra Mundial (1939-1945) em apoio aos Aliados, as inquietaes pela
concretizao do que consideravam princpios democrticos atingiram maior consenso
no seio da sociedade. Sem abandonar seus ideais polticos, os liberais, adversrios da
ditadura varguista, encontraram diversos nveis de entendimento com a esquerda,
principalmente com o PCB. Mas, segundo Paulo Santos Silva, liberais e comunistas
eram divergentes quanto aos mtodos e objetivos da luta pela democracia
representativa. Os liberais defendiam que a projeo do Brasil no mundo s ocorreria
com a aliana s naes capitalistas. Por outro lado, os comunistas defendiam a Unio
Nacional e a garantia das regras do jogo democrtico. Apesar das divergncias,
concordavam que s a unio de todas as foras contrrias ao nazi-fascismo e ao Estado
Novo instituiria uma verdadeira constituio democrtica para o pas.8
Em 1945 medidas mais efetivas foram tomadas em prol do que consideravam
necessrio democratizao do Brasil, como: a anistia dos presos polticos e exilados,
em 18 de abril; a promulgao do cdigo eleitoral, em 28 de maio; a legalizao oficial

do PCB, em 12 de novembro; as eleies para a Assembleia Constituinte, em 2 de

dezembro, etc. Houve o fim da censura dos jornais, revistas e rdios e o aparecimento
de partidos polticos nacionais, o que se configurou como uma novidade na histria
brasileira. No mesmo ano, estouraram novas greves de vrias categorias da classe
operria.9
Apesar da aparente abertura democrtica, que encheu de nimos o PCB, Paulo
Santos Silva destacou, que o passado republicano no foi superado em 1945.
Determinados traos e prticas herdados da Repblica Velha e dos quinze anos que
Getlio Vargas (1882-1954) esteve frente do poder pblico (1930-1945) reaparecerem
em diversos momentos no processo poltico-partidrio, como na organizao e
articulao partidrias, nos critrios de alianas polticas, no personalismo das
lideranas, nas campanhas eleitorais, no comportamento do eleitorado e na natureza dos
discursos dos grupos polticos. Por isso, ao utilizar a palavra redemocratizao para
definir o processo iniciado em 1945 preciso lembrar os limites do regime democrtico
no perodo.10
O processo eleitoral que elegeu para presidente o General Eurico Gaspar Dutra
representou um momento decisivo rumo reestruturao do estado de direito, que
deveria vigorar a partir de 1946. Em 31 de janeiro de 1946 tomou posse o novo
presidente da Repblica, ficando no cargo at 1951 11. Em 5 de fevereiro foram iniciados
os trabalhos para a Assembleia Constituinte. Esperava-se, ento, que o pas
definitivamente entrasse em uma nova era de plenitude democrtica. Contrariando as
expectativas, na prtica, mantiveram-se alguns traos de um Estado repressivo. At o
final de 1946 foi mantida a constituio autoritria gestada em 1937. Foram utilizados
meios de controle mais diretos sobre as trabalhadoras e os trabalhadores atravs da ao
policial. Na verdade, a liberdade foi, em alguma medida, tolerada ao nvel do discurso
uma imprensa mais livre, com posies crticas mais independentes. Mas, se as palavras
se convertessem em aes que ameaassem a estrutura de poder do Estado, a tolerncia
se esgotava.12
Apesar das limitaes referentes ao exerccio dos direitos democrticos no pas,
os indivduos que viviam no perodo acreditavam que, de fato, estavam vivendo uma
democracia. Aps longos anos de ditadura, fatos como a abertura da imprensa, a
legalizao do partido comunista, a apario de novos partidos, dava uma nova
roupagem a poltica brasileira. Com a sensao de que o monstro da ditadura no

assombrava mais, se sentiram mais livres para se organizarem e/ou reorganizarem

politicamente.
Na legalidade o PCB buscou caminhar em consonncia com a dinmica da
mobilizao das trabalhadoras e trabalhadores. Impulsionou nos meios sindicais a
criao do Movimento de Unificao dos Trabalhadores (MUT) e se lanou em uma
batalha pela reorganizao da classe a partir de organismos de base. Alm do MUT,
foram implantados nos bairros de vrias cidades brasileiras os Comits Populares
Democrticos, com o objetivo de aproximar o partido comunidade dos bairros
populares. Vivendo no calor dos acontecimentos os comunistas estavam perseverantes
quanto consolidao da democracia no Brasil. Acreditavam que o regime democrtico
funcionaria a partir do desenvolvimento das foras produtivas em bases capitalistas,
superando os resqucios do feudalismo e promovendo a libertao nacional.
Consideravam que a democracia burguesa seria uma etapa necessria e anterior ao
advento do socialismo.13
Acreditando na necessidade do cumprimento das etapas revolucionrias e
entendendo que naquela conjuntura o Brasil precisava desenvolver suas foras
produtivas em bases capitalistas o PCB passou a dirigir seu discurso para um pblico
cada vez mais amplo. Neste sentido, extrapolou os limites da classe operria, intentando
transformar o partido do proletariado em um partido amplo e popular 14. Tambm
promoveu uma campanha visando atrair mulheres para seus quadros.
Paralelamente, aproveitando os espaos abertos com o final da guerra em 1945,
as mulheres puderam se organizar de maneira mais visvel, j que agora poderiam usar
mais livremente os espaos de expresso (jornais, revistas, literatura, etc). E o Partido
Comunista se constituiu em um, dentre muitos, espaos possveis de atuao. Apesar
disso, a fala de Marighela, citada no incio do texto, deixa evidente que apesar do
esforo de unio entre as diferentes camadas sociais, a concepo de alguns comunistas
acerca do feminismo no sofreu muitas alteraes. Apesar de todas as mutaes
polticas, sociais e culturais, o feminismo no discurso de alguns militantes comunistas
ainda era reduzido a um simplrio movimento de luta de mulheres contra homens e a
histria mostra que o movimento feminista no Brasil no deve ser percebido como uma
simples guerra dos sexos.
No Brasil, a luta pela emancipao feminina, dentro e fora do Partido Comunista
do Brasil foi permeada por tenses. No que diz respeito s relaes entre comunistas e
feministas observamos intensos conflitos desde, pelo menos, a dcada de 1930. Tanto as

mulheres que se organizaram em grupos assumidamente feministas, quanto aquelas que

se organizaram em torno do PCB defendiam a necessidade de emancipao feminina,
mas divergiam quanto ideia de liberdade e aos meios de conquist-la.
Hoje, entendemos por feminismo todas as formas de expresso em prol da
emancipao das mulheres e da desconstruo dos papeis atribudos aos gneros
feminino e masculino. Ressaltamos que a utilizao do termo feminismo para nomear o
movimento de mulheres por melhorias existenciais no implica em dizer que as
mulheres do passado integradas s lutas se reconheciam enquanto feministas, tal qual as
entendemos hoje. Historicamente, o movimento de mulheres no Brasil se expressou de
diversas maneiras e nem todas as mulheres que se organizaram buscando modificar as
relaes entre os gneros, se identificaram enquanto feministas. As mulheres
comunistas, por exemplo, no se reconheciam enquanto feministas nem legitimavam o
movimento que carregava esta denominao.
De acordo com Margareth Rago, na primeira metade do sculo XX, geralmente
o termo feminismo designava as mulheres de tendncias liberais de classe mdia.
Mulheres que no aprofundaram na discusso acerca das estruturas sociais de
dominao masculina. No perodo, o termo feminista era utilizado para identificar
quelas que lutavam pelo direito de acesso ao mundo masculino da poltica, mas que
no visibilizaram a importncia da autonomizao da cultura feminina, da linguagem
especfica das mulheres, enfim, de todo aquilo que nos anos 1980 passou a ser chamado
de feminismo da diferena.15
A vertente do feminismo organizada em torno da Federao Brasileira pelo
Progresso Feminino (FBPF), liderada por Bertha Lutz, evitou assumir posies radicais
de contestao em relao aos homens, alm de contriburem com a mitificao da
maternidade, presentes nas argumentaes em prol da aquisio de direitos. Na opinio
de Soihet, os caminhos trilhados por Lutz e pela federao representou uma ttica, leiase, ao calculada, segundo Michel de Certeau, daqueles que no tm por lugar seno o
do outro e por isso deve jogar com o terreno que lhe imposto tal como o organiza a lei
de uma fora estranha.16
Citando Thompson, Soihet destacou, que a histria a disciplina do contexto e
do processo: todo significado um significado-dentro-do-contexto. Assumindo esta
premissa, a autora considerou que as mulheres reunidas em torno da FBPF, conscientes
do tempo e do espao em que estavam inseridas, seguiram a trilha mais adequada aos

seus objetivos. Em uma tentativa consciente de prevenir ataques hostis, as integrantes da

Federao enfatizaram, com frequncia, sua feminilidade17.
As ambiguidades presentes na FBPF no desmerecem a disposio que as
mulheres ligadas a Federao tiveram em abrir novos caminhos para a emancipao
feminina. Mas, no devemos deixar de assinalar as incongruncias nas prticas das
feministas reunidas na FBPF, faltando uma postura crtica em relao sociedade
competitiva. No tinham a pretenso de abolir a estrutura social de classe, o que no
significa que pretendiam conserv-las tal como existia. Adotaram uma postura
reformista e lutaram pela obteno de uma legislao que equiparasse socialmente o
sexos e que abrisse s mulheres os caminhos de sua emancipao.18
Se preocuparam em discutir os caminhos referentes s conquistas para a classe
trabalhadora, particularmente s mulheres. Entretanto, no se esforaram em mobilizar
as mulheres trabalhadoras.
Embora os programas da Federao sempre inclussem reivindicaes de
melhora das condies de trabalho das mulheres operrias e da proteo s
mulheres grvidas e crianas, seus vnculos diretos com a classe trabalhadora
e com as mulheres pobres eram frgeis19.

Na Bahia as integrantes da Federao tambm estiveram distantes da classe

trabalhadora e das mulheres pobres. Ao analisar as atas da FBPF, Cludia Andrade
observou a ausncia dos problemas trabalhistas em suas pautas. Portanto, ao que parece,
o conjunto de problemas ligados s trabalhadoras e trabalhadores no fez parte da
realidade da filial Baiana.20
No foi apenas as mulheres da FBPF que se organizaram em prol da luta pela
emancipao feminina. A luta feminista no Brasil, mais especificamente na Bahia, foi
bastante heterognea. Do outro lado da arena poltica, tambm lutando por melhores
condies de existncia para as mulheres, tivemos as mulheres de esquerda, a maior
parte delas reunidas em torno do Partido Comunista do Brasil (PCB). Em sua grande
maioria, recusavam a adjetivao feminista, provavelmente como uma estratgia de
diferenciao em relao s mulheres de elite, ligadas a grupos polticos tradicionais.
Inclusive, ao que parece, ser chamada de feminista entre as mulheres de esquerda se
configurava em algo ofensivo.
Organizado por mulheres trabalhadoras e intelectuais, defendia de uma forma
mais radical a libertao da mulher. Geralmente, suas denncias giravam em torno da
explorao do trabalho de forma geral e do trabalho feminino de maneira particular.

Acreditavam, influenciadas pelo marxismo-leninismo, que a subjugao do sexo

feminino estava associada ao modo de produo capitalista. Entendiam que a
emancipao feminina s seria possvel com o fim da sociedade estruturada em classes
sociais.21
A Unio Feminina do Brasil, organizao de mulheres de esquerda, fundada em
1935 e ligada Aliana Nacional Libertadora (ANL), apesar de seus poucos dois meses
de existncia, chegou a lanar em 1935 um manifesto convocando as mulheres luta
poltica. O texto deixou evidente os propsitos da organizao.
No poderamos continuar indiferentes ante os choques, as tragdias e a
misria que nos cercam. Falharamos a ns mesmas se no pensssemos em
lutar ombro a ombro com os homens, pelos nossos direitos. Qual tem sido at
hoje nosso papel no Brasil? Na escola, a opresso dos que querem fazer de
nossa inteligncia um sabujismo. Na fbrica, substituindo o homem com
salrios menores e menor revolta. No escritrio produzindo tanto quanto um
homem e recebendo muito menos que ele. No lar, prisioneiras passivas, tudo
criando e nada produzindo. Na sociedade, joguetes cheios de deveres, tudo se
nos exigindo, sem direitos, tudo se nos negando. [...] No consintamos que o
fascismo, que trucidou friamente esposos e filhos na Itlia, jogando as
mulheres na escravido medieval, no consintamos que o integralismo, esse
fascismo nacional custeado pelo estrangeiro, implante aqui sua ditadura
compressora. Lutemos Unidas! E, para essa luta, chamemos todas as
mulheres do Brasil. Operrias, intelectuais, estudantes, artistas, professoras,
jornalistas, comercirias, bancrias, telefonistas, domsticas, camponesas,
costureiras, funcionrias, mulheres que trabalham em todos os setores. [...]
Lutemos unidas pelos nossos direitos, por melhores salrios e ordenados,
pelo nosso direito de viver. Integrai na Unio feminina do Brasil.22

As mulheres ligadas a UFB pretendiam integrar organizao mulheres das

mais diferentes classes sociais e se pronunciaram abertamente contra o sistema poltico
vigente. Se comportaram de forma diferente daqueles ligadas a FBPF, que utilizaram a
ttica de alianas com os grupos polticos dominantes e no mobilizaram politicamente
as mulheres das classes subalternizadas. As mulheres da Unio Feminina do Brasil se
organizaram e buscaram lutar pela emancipao feminina diferentemente das outras
organizaes femininas e fizeram questo de demarcar as diferenas.
Ao contrrio de outras organizaes femininas que surgiram em nosso pas,
umas incuas, outras nitidamente ligadas a correntes polticas partidrias,
explorando demagogicamente a angustiosa situao da mulher ou pregando
um estreito feminismo que consiste em combater o homem em si e nele ver
um inimigo da mulher, a UNIO FEMININA DO BRASIL, iniciativa de
um grupo de trabalhadores manuais e intelectuais, diferencia-se inteiramente
de todas as organizaes j existentes, pelo seu absoluto desacordo com os
programas e normas de ao dessas associaes.23

As palavras citadas deixam entrever as disputas entre os diferentes projetos

polticos que visavam a emancipao das mulheres. Se de um lado havia mulheres que

acreditavam que as conquistas s seriam possveis com o apoio dos grupos polticos no
poder, outras buscaram se organizar distantes do poder institucional.

Afora todas as tenses existentes entre as mulheres pecebistas e as demais

organizaes feministas, preciso assinalar, que a luta das mulheres dentro do Partido e
as relaes intrapartidrias tambm foram marcadas por tenses e contradies. Os
indivduos que compuseram a esquerda, apesar de todo o projeto comum de mudar a
ordem social e cultural burguesa no ficaram imunes as ideologias machistas. Patrcia
Galvo (1910-1962), mais conhecida como Pagu, se sentiu vtima do que considerou
uma manipulao sexual e autoritria promovida pelos dirigentes pecebistas, que
reservou algumas mulheres militantes papis, que considerando os padres morais
vigentes, eram extremamente humilhantes. Entre eles, o de colher informaes a partir
de atividades sexuais, fato que a deixou indignada.
Estou de acordo com o sacrifcio total, se se tratasse de uma coisa que valesse
a pena, se se tratasse de vidas, num momento de luta armada, em plena
revoluo. Mas assim, para obter ridculas informaes, que nem sequer se
sabe se sero aproveitadas, em acho que exigir demais das mulheres
revolucionrias. Eu no sou prostituta. [...] Pensam que uma aventura a mais
ou a menos para mim no tem importncia nenhuma. Uma mulher de pernas
abertas: o que vocs pensam.24

Patrcia Galvo se indignou com as imposies dos companheiros de militncia,

apesar de, desde muito cedo, ter se comportado de maneira subversiva diante da moral
vigente:
O primeiro fato distintamente consciente da minha vida foi a entrega do meu
corpo. Eu tinha doze anos incompletos. Sabia que realizava qualquer coisa
importante contra todos os princpios, contrariando a tica conhecida e
estabelecida. Com certeza, havia uma necessidade, mas no era nenhuma das
chamadas necessidades, ou melhor, a necessidade nada tinha a ver com a
entrega fisiolgica do corpo. Antes desse fato, s lembro da inquietao
anterior. No havia falta de compreenso do ambiente. Isso s depois
comecei a sentir. Toda a minha vida. Naquele tempo eu que no
compreendia o ambiente. Em me lembro que me considerava muito boa e
todos me achavam ruim. As mes das outras crianas no queriam que eu
brincasse com suas filhas. [...] Eu nunca consegui perceber minha
perversidade. Tinham me feito assim e jogado em paredes estranhas. Andava
ento sozinha.25

Apesar desta aparente rebeldia e da necessidade de distino frente a moral

burguesa, que nas memrias da autora aparecem como precocemente desenvolvidas,
Galvo no admitiu o tratamento dispensado pelos companheiros de partido, que a
igualavam a uma prostituta, que venderia seu corpo em troca de informaes. Por isso,
os limites entre liberdade sexual e desrespeito ao indivduo eram muito tnues. E, nas
descries de Patrcia Galvo, os homens do partido, muitas vezes, interpretavam mal o
discurso emancipacionista de algumas companheiras, achando que as mesmas estavam
dispostas a qualquer atividade sexual. Galvo, descreveu com revolta e indignao a
investida sexual de um companheiro: Como era revoltante e ridculo despir a capa
comunista. Que nojo ao v-lo atirar-se a minha procura com a vulgaridade brutal e
desastrada que eu j conhecia nos homens de outras classes sociais!26
Percebemos, que no foi fcil para as mulheres lutarem politicamente em um
contexto marcado por uma cultura machista e androcntrica. Em qualquer grupo poltico
encontraram resistncias e dificuldades para dar encaminhamento luta feminista. No
que diz respeito ao PCB, somente na dcada de 1970 reconheceram o feminismo
enquanto um movimento social legtimo, em consequncia de todo o processos de luta
das mulheres por dentro e por fora do partido.
Segundo Rachel Soihet, em janeiro de 1975 o partido lanou um documento
intitulado Trabalho do Partido entre as mulheres, onde ressaltou que no PCB sempre
houve uma preocupao, embora formal, com as mulheres. Entretanto, reconheceram
que at aquele momento no encararam com profundidade a questo da mulher, tanto
terica quanto politicamente. O mesmo documento chama a ateno para a ausncia de
uma poltica clara em relao s mulheres, precria participao feminina nos eventos
internacionais e ao desaparecimento dos rgos femininos ligados ao partido. Alm
disso, criticaram a ausncia dos melhores quadros no trabalho de mobilizao feminina
e de discusses das questes especificamente feministas. Acentuaram a necessidade de
medidas que garantissem a participao da mulher num plano de completa igualdade
com o homem. Diante do quadro, asseveraram que seria necessria uma batalha
interna e externa para superar o problema27.
Diante do que foi exposto, cabe-nos retornar ao problema lanado no ttulo do
presente trabalho: afinal, a esquerda antifeminista? Como vimos, as relaes entre os
movimentos feministas e os Partidos Comunistas foram permeadas por tenses e
contradies. Os pecebistas, frequentemente, consideravam o feminismo como um
movimento pequeno-burgus, o que no significa dizer, que no promovessem e

incentivassem a luta de mulheres em prol da emancipao. Por isso, considerando os

padres e valores da poca, a esquerda representada pelo PCB era sim antifeminista.
Mas tal constatao no nos permite afirmar que toda a esquerda, considerando sua
heterogeneidade, assumiu este posicionamento frente aos feminismos.
Por outro lado, se pensarmos o feminismo, tal qual o entendemos hoje, no
acreditamos que o PCB deva ser caracterizado como antifeminista, visto que, inseriram
em sua poltica algumas demandas femininas. O que no significa pensar que no
cotidiano da militncia expresses machistas estiveram ausentes, afinal as mulheres e os
homens so atravessados pelos valores culturais prprios de seu tempo.

O texto ento apresentado um recorte de uma pesquisa mais ampla sobre a militncia de mulheres no Partido
Comunista do Brasil (PCB) nas primeiras dcadas do sculo XX, desenvolvida sob a orientao da Professora
Doutora Mrcia Maria da Silva Barreiros e sob o financiamento da CAPS., no Programa de Ps Graduao
Mestrado em Histria UEFS.

Mestranda em Histria na Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS) e graduada em Histria (2013)
pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB).
1 AS MULHERES devem organizar-se para sarem da escravido. O Momento, Salvador, 17 mai., 1946, p. 1.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Ibid.
5 ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. 3 ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2012.
6 AS MULHERES devem organizar-se para sarem da escravido. Op. Cit.
7 Para mais informaes consultar: GOLDMAN, Wendy. Mulher, Estado e Revoluo: poltica familiar e vida
social soviticas, 1917-1936. Traduo: Natlia Angyalossy Alfonso; Daniel Angyalossy Alfonso; Maria
Christine Aguirre Castaeda. So Paulo: Boitempo/Iskra, 2014.
8 SILVA, Paulo Santos. A volta do jogo democrtico. Bahia, 1945. Salvador: Assembleia Legislativa, 1992. p.
31-49.
9 Para mais informaes consultar: FALCO, Joo. O Partido Comunista que eu conheci. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1988. p. 269-272; SENA JUNIOR, Carlos Zacarias. Os impasses da estratgia: os
comunistas, o antifascismo e a revoluo burguesa no Brasil. 1936-1948. So Paulo: Annablume, 2009. p. 254;
SILVA, Paulo Santos. Op. cit., p. 31; TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. 11 ed. So
Paulo/Salvador: UNESP/EDUFBA, 2008. p. 440-442; DEMIER, Felipe. O longo bonapartismo brasileiro
(1930-1964): um ensaio de interpretao histrica. Rio de Janeiro: Mauad X, 2013. p. 172.
10 SILVA, Paulo Santos. Op. Cit. p. 19.
11 Antes das eleies de dezembro de 1945, que tornou o general Eurico Gaspar Dultra presidente da
Repblica, o cargo foi ocupado, provisoriamente, por Jos Linhares.
12 FALCO, Op. Cit. p. 313; SILVA, Paulo Santos. Op. Cit. p. 17; VAZQUEZ, Petilda Serva. Momento:
intervalo democrtico e sindicalismo (1942-1947). Salvador: UNIJORGE, 2009. p. 138-139.

13 SENA JUNIOR, Op. Cit., p. 206.

14 VAZQUEZ, Op. Cit., p. 71-73; TAVARES, Op. Cit., p. 442-443; SENA JUNIOR, Op. Cit., p. 240-241.
15 RAGO, Margareth. Entre a Histria e a liberdade: Luce Fabri e o anarquismo contemporneo. So Paulo:
UNESP, 2001. p. 219.
16 SOIHET, Rachel. Feminismos e antifeminismos: mulheres e suas lutas pela conquista da cidadania plena. Rio
de janeiro: 7Letras, 2013. p. 109.
17 Ibid. 106.
18 Ibid. p. 94-95.
19 Ibid. p. 95.
20 VIEIRA, Cludia Andrade. Feministas e feminismos na Bahia (1930-1940). Dissertao de Mestrado
apresentada na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2002.. p. 113.
21 PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Perseu Abramo, 2003. p. 15.
22 WERNECK, MARIA. Sala 4: Primeira Priso Poltica Feminina. Rio de Janeiro: CESAC, 1988.p. 41-42.
23 Ibid.
24 FERRAZ, Geraldo Galvo (Org). Paixo Pagu: uma autobiografia precoce de Patrcia Galvo. Rio de
Janeiro: Agir, 2005. p. 126-127.
25 Ibid. p. 53.
26 Ibid. p. 87.
27 SOIHET, Rachel. SOIHET, Rachel. Do comunismo ao feminismo: a trajetria de Zuleika Alambert.
Cadernos Pagu, So Paulo, n 40, 2013. p. 1169-195