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1. INTRODUO
O mundo do trabalho um dos terrenos mais frteis, para a proliferao
da violncia. Podemos falar da violncia no campo, onde trabalhadores clamam por uma
reforma agrria e pela possibilidade de conduzirem suas vidas com dignidade e com terra para
plantar e produzir. Podemos falar da violncia contra os sindicalistas e aqueles que ousam
desafiar as foras dominantes tentando romper os grilhes que amarram a classe operria e
inmeras outras formas de violncia que se mostram evidentes em nossa sociedade, alm de
outro nmero enorme de atos violentos que por suas peculiaridades no chegam ao
conhecimento de todos, atingindo, diretamente, apenas ao trabalhador, de forma ostensiva ou
subreptcia.
A violncia psicolgica no trabalho atinge um nmero enorme de
pessoas, principalmente nos pases subdesenvolvidos. Aqui, portanto, faremos uma breve
*
exposio dos motivos pelos quais este mal atinge de forma to contundente massa
trabalhadora brasileira, que, de forma cruel, mutilada por esta mquina perversa chamada
mercado.
2. O MERCADO DA VIOLNCIA
AZEVEDO, Plauto Faraco de. Direito, justia social e neoliberalismo. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1999.
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. 5. ed. So
Paulo: Boitempo, 2001.
3.
NEOLIBERALISMO
BANALIZAO
DA
INJUSTIA SOCIAL.
Da
loucura
implementada
no
mundo
do
trabalho,
decorre,
gananciosos capitalistas, e o que mais grave, esta mquina blindada pela proteo estatal.
o Leviat entregando os pequenos peixes aos tubares.
A competitividade, combinada com a necessidade crescente de lucros
fceis fomenta o mercado globalizado e sua lgica destrutiva aparece perante a sociedade
como se fosse algo inevitvel, natural e moderno.
Chistophe Dejous (2001, p. 21), afirma que a pscodinmica do trabalho
sugere que a adeso ao discurso economicista seria uma manifestao do processo de
banalidade do mal. O termo banalidade do mal, utilizado por Dejours, acima citado, e que
faz parte do ttulo de seu livro A Banalizao da Injustia Social, foi utilizado pela primeira
vez, segundo ele, pela filsofa e escritora Hannah Arendt, em sua obra Eichmann em
Jerusalm : um relato dobre a banalidade do mal3.
O livro de Arendt, trouxe-nos uma grande revelao em relao ao
fenmeno da globalizao e da forma com que esta implementada, aceita e reverenciada no
somente pelos donos do capital, mas tambm por aqueles que se submetem s suas vontades.
Conta, Hannah Arendt, na obra supracitada, que foi convidada pela
revista norte americana The New Yorker, para, em 1961, fazer a cobertura do processo de
Adolf Eichmann, carrasco nazista encarregado da questo judaica no perodo do massacre dos
judeus nos campos de extermnio nazistas. Eichmann, fora seqestrado pelos israelenses em
um subrbio de Buenos Aires e levado a Jerusalm para o que deveria ser um dos maiores
julgamentos de criminosos de guerra de todos os tempos4.
Eichmann, no regime nazista, ficou responsvel pela questo judaica.
Inicialmente ele promoveu a deportao dos judeus, no sem antes de tirar destes muito
dinheiro por sua sada, criando um fundo para cuidar do que foi denominado questo judaica.
Aps, foram os judeus remetidos aos campos de concentrao e em seguida mortos das mais
variadas formas, desde o sepultamento vivo at a carnificina nas cmaras de gs.
Conta Arendt, que a sua surpresa e de vrias pessoas, inclusive
jornalistas internacionais que foram a Jerusalm para cobrir o julgamento, que durou cerca de
3
DEJOURS, Christophe. A banalizao da injustia social. Trad. Luiz Alberto Monjardim. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 2001.
4
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. Trad. Jos Rubens
Siqueira. So Paulo : Companhia das Letras, 1999.
Todavia, esta excluso feita pelo mercado muito mais abrangente que
a deportao feita dos judeus, haja vista que as pessoas deportadas podiam ir para outro lugar
e reconstruir suas vidas, mas os que so excludos do mercado de trabalho no tm para onde
ir, visto que o modelo internacionalmente imposto e aceito. Aquele que no se adapta em
um pas, provavelmente no se adaptar em outro.
Portanto, tal como no sistema nazista, em que somente o ariano era
considerado como cidado e ser superior; no sistema capitalista tambm apenas os melhores
sobrevivem. Mas como no h lugar para todos nessa sociedade excludente, aqueles que no
se adaptam so marginalizados, perseguidos, e, no sofrem a morte na cmara de gs, mas na
inanio, na desonra e nos presdios, que so verdadeiros campos de concentrao, onde hoje
grandioso nmero de presos esto contaminados com o vrus HIV.
Pode-se ainda verificar, portanto, que o nazismo era menos cruel que o
capitalismo selvagem atual, visto que os carrascos nazistas, muitas vezes matavam sem
provocar sofrimento desnecessrio, pois esta era uma diretiva para eles. O capitalismo,
hodiernamente imposto, mata aos poucos, retira a dignidade e a auto-estima, provocando uma
verdadeira tortura psicolgica, antes da eliminao fsica das pessoas no produtivas, ou seja,
das classes inferiores.
No perodo de massacre nazista, os judeus mais fortes eram escolhidos
para trabalhar, operando as mquinas de extermnio. Isto lhes dava uma perspectiva de
sobrevida. Atualmente, ocorre o mesmo nas empresas. As pessoas mais qualificadas, mais
fortes, mais geis, trabalham num esforo sobre-humano, em cargas horrias estafantes,
submetendo-se a mltiplas funes para manter seus empregos, e com isso, operam a mquina
gigantesca do desemprego, pois a atuao acrtica dos melhores e mais dedicados, que
trabalham muito mais que o suportvel, implica, necessariamente, na dispensa de outro
empregado. Com isso, ele tambm tem uma sobrevida no emprego, ou seja, conseguir
mant-lo, at que chegue a estafa, o estresse, a doena ocupacional, ou mesmo outro
profissional mais jovem e submisso disposto e apto a ocupar seu lugar.
Hannah Arent afirma que sem a colaborao dos prprios judeus teria
sido impossvel que o regime nazista tivesse conseguido implementar com tanto sucesso o
holocausto ali perpetrado. Da mesma forma, sem a ajuda dos trabalhadores no se pode
implementar a poltica do desemprego.
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um adicional de US$ 10,00 e receberia o calado com o seu nome, de sua namorada ou o que
bem entenda. Jonah Peretti, Um micreiro da Massachussets Institute of Tecnology, MIT,
resolveu encomendar um par de tnis com a inscrio sweatshop (loja do suor), expresso
que designa um lugar onde as pessoas trabalham em condies precrias, recebendo salrios
aviltados. Outro consumidor fez o mesmo pedido8.
A Nike vende tnis produzidos em pases asiticos, explorando mo-deobra aviltada. Conta Freitas, que um levantamento feito junto a 4 mil trabalhadores de uma
fbrica que serve a empresa na indonsia, revelou que 56% queixaram-se de receber insultos
verbais, 15,7% das mulheres reclamam de bolinas e 13,7% contam que sofreram coero
fsica em servio. Outro levantamento feito no Vietn mostrou que os trabalhadores ganham
U$ 1,60 por dia e teriam que gastar U$ 2,10 para fazer trs refeies dirias. S podem usar o
banheiro uma vez por dia e tomar gua apenas duas vezes. Conta ainda que o descumprimento
de normas, como o uso do uniforme, punido com corridas compulsrias. Em outros casos, o
trabalhador obrigado a ficar de castigo ajoelhado.
O que Peretti e o outro cliente queriam com a palavra sweatshop nos
seus tnis era demonstrar que repudiavam este tipo de holocausto. A empresa claro, negoulhes o pedido.
Freitas ainda conta que estes verdadeiros traficantes de mo-de-obra j
andaram pelo Nordeste brasileiro, mas acharam que por aqui o trabalho muito caro, pois as
cooperativas nacionais pagam pouco, no assinam a carteira de trabalho, mas remuneram as
frias e o 13 salrio. Com esse custo, a mo-de-obra aviltada brasileira fica trs vezes mais
cara que a asitica. Talvez esteja a, a chave de tanto empenho que algumas pessoas fazem
pela aprovao da famigerada flexibilizao das normas trabalhistas. Teria sido a Lei urea
assinada lpis?
A mesma Nike, no ano de 2001 pagou ao atleta Michael Jordan a
importncia de U$ 30.000.000,00 (trinta milhes de dlares), valor idntico ao que gastou
durante o ano todo com os seus 30.000 empregados no Vietn, numa demonstrao
inequvoca da utilizao do trabalho escravo. Tudo isso com as bnos do mercado.
neste mundo do trabalho que imperam as atitudes reprovveis e
inquas dos superiores hierrquicos contra os seus subordinados. Aqueles, bem como a
8
FREITAS, Alex. O micreiro do MIT pegou a nike. O Popular, Goinia, p. 6, 04 mar. 2001.(artigo apresentado
em aula de Direito do Trabalho, ministrada pelo Professor Edson Braz da Silva, que, nos cedeu cpia).
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Foi isso que fez Eichmann, e que tanto preocupou e assustou Hannah
Arendt, que sem saber que o neoliberalismo surgiria poucos anos depois, mostrou-se
preocupada com a banalidade do mal, ou seja, com o fato de as pessoas deixarem de se
revoltar contra os atos injustos praticados contra a sociedade ou uma parcela dela por
entenderem ser normais tais atos.
A banalizao do mal, ou da injustia social, a tolerncia mentira, a
no denncia e alm disso, a cooperao e a participao em se tratando da injustia e do
sofrimento infligidos a outrem. Segundo Dejours10:
Trata-se sobretudo de infraes cada vez mais freqentes e cnicas das leis
trabalhistas: empregar pessoas sem carteira de trabalho para no pagar as
contribuies previdencirias e poder demiti-las em caso acidente de trabalho,
sem penalidade; empregar pessoas sem lhes pagar o que devido; exigir um
trabalho cuja durao ultrapassa as autorizaes legais, etc. ... O mal diz respeito
ainda ao desprezo, s grosserias e s obscenidades para com as mulheres. O mal
ainda a manipulao deliberada da ameaa, da chantagem e de insinuaes
contra os trabalhadores, no intuito de desestabiliz-los psicologicamente, de levlos a cometer erros, para depois usar as conseqncias desses atos como pretexto
para a demisso por incompetncia profissional, como sucede amide com os
gerentes.
Op. cit. p. 73
Op. cit. p. 76.
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em algumas normas protetivas, dizendo, no caso brasileiro que a CLT culpada pelo
desemprego e pela misria.
isto, o que se denomina a racionalizao da mentira, que uma das
etapas da distoro comunicacional, extremamente importante na implementao da ideologia
da classe dominante. Desta forma, arregimentam-se pessoas de bem para participar do
processo de banalizao do mal, fazendo-as crer na veracidade deste processo perverso e
complicado que permite enganar o senso moral sem o abolir.
O grande trunfo do neoliberalismo, que o faz bem sucedido na sua
implementao da poltica de banalizao da injustia social a precarizao do trabalho, que
se d atravs da competio por um lugar no mercado de trabalho.
O neoliberalismo, envolve, pois, o Darwinismo social, a banalizao do
mal e o holocausto dos trabalhadores. No neoliberalismo o lucro e o poderio econmico so
os objetivos. O econmico controla o poder poltico.
O neoliberalismo se difere do nazismo apenas nos seus mtodos, pois,
enquanto no nazismo, como em outros sistemas polticos totalitrios a violncia se impe pelo
terror e pela fora, no neoliberalismo a violncia se d pela intimidao e pela excluso social.
Os mtodos da SS so muito parecidos com os utilizados pelos grandes
empresrios e difundidos atravs dos processos de reengenharia. David Rousset, exprisioneiro do sistema nazista, citado por Hannah Arendt, afirma que11:
O grande triunfo da SS exige que a vtima torturada permita ser levada ratoeira
sem protestar, que ela renuncie e se abandone a ponto de deixar de afirmar sua
identidade. E no por nada. No gratuitamente, nem por mero sadismo, que os
homens da SS desejem sua derrota. Eles sabem que o sistema que consegue
destruir suas vtimas antes que elas subam no cadafalso... incomparavelmente
melhor para manter todo um povo em escravido, em submisso. Nada mais
terrvel do que essas procisses de seres humanos marchando como fantoches para
a morte
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mgoa ou revolta em relao ao seu dono, mas, ao contrrio, sente-se culpado pela situao
em que se encontra e v no seu esforo e dedicao formas de produzir mais, de modo a
reconquistar a liberdade perdida. O escravo por dvida nutre em si esperana, enquanto o
escravo de guerra revoltado. Por isso prefervel ter um escravo por dvida, pois este mais
produtivo, submisso, respeitador e confivel.
O trabalhador brasileiro um devedor nato. J nasce devendo milhes
de dlares ao FMI e aos banqueiros internacionais. Quando adulto, deve no armazm, na loja,
no banco, na financeira, e, desta forma nunca pode deixar de trabalhar, de aceitar a
sobrejornada (at torcendo para que ela acontea, quando remunerada), de ser submisso e
subserviente.
O pior que, deste modo, jamais consegue se ver como produtor da
riqueza, colaborador no crescimento econmico e, sobretudo, como pessoa humana, agente e
sujeito da sociedade, com dignidade e honra que devam ser respeitados por seus
companheiros de trabalho, pelos patres e pelo Estado.
Infelizmente o homem trabalhador, por motivos bvios, no consegue
compreender essa sua dimenso, haja vista que, desde o seu nascimento nunca foi respeitado
em sua dignidade, nunca foi tratado como gente, nunca foi verdadeiramente um cidado e
nem teve acesso efetivo aos direitos inerentes personalidade humana. No so os direitos
apenas que lhes so negados, mas o reconhecimento de sua condio humana. E isto
terrivelmente cruel e desonroso.
4-CONSIDERAES FINAIS
A dignidade da pessoa humana clama por justia, aonde quer que ela
esteja, e seja ela quem for. Transigir com o desrespeito supremacia da sensibilidade do ser
humano, negando-lhe esta qualidade , acima de tudo abrir mo de qualquer sentimento
moral, negando ao homem o direito de existir.
A superao da indiferena e uma postura responsavelmente emptica
so fundamentais para a superao da frieza da materialidade imposta pelo mundo individual
e materialista.
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LIMA, Alceu Amoroso. Os direitos do homem e o homem sem direitos. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
Declarao dos Direitos do Homem, art. I: "Todos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados
de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade".
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BIBLIOGRAFIA
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. 5.
ed. So Paulo: Boitempo, 2001.
AZEVEDO, Plauto Faraco de. Direito, justia social e neoliberalismo. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 1999.
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. Trad. Jos Rubens
Siqueira. So Paulo : Companhia das Letras, 1999.
BRASIL, Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. promulgada em 5 de
outubro de 1988. Braslia: Senado Federal, Secretaria Especial de Editorao e Publicao, 2003.
BRASIL, Consolidao das Leis do Trabalho. Organizadores: Armando Casimiro Costa, Irany Ferrari
e Melchades Martins. 33. ed. So Paulo: LTr, 2006.
DEJOURS, Christophe. A banalizao da injustia social. Trad. Luiz Alberto Monjardim. Rio de
Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2001.
_____. A loucura do trabalho: ensaio de psicopatologia do trabalho. Trad. Ana Isabel paraguay e
Lcia Leal Ferreira. 5. ed. ampl. So Paulo: Obor, 2000.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 2. ed. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.
FREITAS, Alex. O micreiro do MIT pegou a nike. O Popular, Goinia, p. 6, 04 mar. 2001.
LIMA, Alceu Amoroso. Os direitos do homem e o homem sem direitos. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.