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SUGESTES BIBLIOGRFICAS E FILMOGRFICA PARA ESTUDOS

JUDAICOS

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In:

Rever,

n.4,

ano

3,

2003.

Publicado

originalmente

no

site

http://www.pucsp.br/rever/rv4_2003/t_leone.htm (segue ao fim dessa bibliografia)


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Romances, contos, novelas, fices e biografias de temtica judaica:


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kabbalah, and the search for infinity.
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BUBER, Martin. As histrias do rabbi Nakhman. So Paulo : Editora Perspectiva, 2000.
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BUBER, Martin. Histrias do rabi. So Paulo : Editora Perspectiva, 1995. 2 edio. Ttulo
em ingls: Tales of the Hasidim.
FRIEDLANDER, Gerald (sel.). Contos da tradio judaica. So Paulo : Landy Editora,
2003. Ttulo original: Jewish fairy tales.
GHIVELDER, Zevi. As seis pontas da estrela. So Paulo: Arx, 2003. Reedio do
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GORDON, Noah. O ltimo judeu. Rio de Janeiro : Rocco, 2000.
GREENBURG, Dan. O manual da me judia. Rio de Janeiro : Editora 34, 1994. Ttulo
original: How to be a jewish mother.
MACK, Stan. A histria dos judeus : uma aventura de 4000 anos. So Paulo : Editora Via
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SPALDING, Henry D. Enciclopdia do humor judaico : dos tempos bblicos era moderna.
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from biblical times to the modern era.
TAHAN, Malba (MELO E SOUSA, Jlio Csar de). Lendas do bom rabi. Rio de Janeiro :
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YEHOSHUA, A. B. Viagem ao fim do milnio : romance da idade mdia. So Paulo :


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ZIMLER, Richard. O ltimo cabalista de Lisboa. So Paulo : Companhia das Letras,
1997. Ttulo original: The last kabbalist of Lisbon.

Filmes e documentrios de temtica judaica:


A estrela oculta do serto (A estrela oculta do serto). BRA, 2005.
A life apart: Hassidim in America. Documentrio. EUA.
A lista de Schindler (Schindlers list). EUA, 1993.
A vida de Brian (Life of Brian). ING, 1979.
Aproximao (Disengagement). FRA, ISR, 2007.
As loucas aventuras do Rabi Jacob (Les aventures de Rabbi Jacob). FRA, 1973.
Beijando Jessica Stein (Kissing Jessica Stein). ING, 2001.
Brothers (Ahim). ISR, 2008.
Caminhos da memria: a trajetria dos judeus em Portugal (Caminhos da memria: a
trajetria dos judeus em Portugal). BRA, 2002.
Cantor de jazz (The jazz Singer). EUA, 1927.
Casamento arranjado (Hatuna meuheret). ISR, 2001.
Cdigo de honra (School ties). EUA, 1992.
Competindo com os Steins (Keeping up with the Steins). EUA, 2006.
Deus no tribunal (God on trial). ING, 2008.
Exodus (Exodus). EUA, 1960.
Fievel : um conto americano (Na American tail). EUA, 1986.
Munique (Munich). EUA, 2005.
Nota de rodap (HeArat Shulayim / Footnote). ISR, 2012.
O anjo Levine (The Angel Levine). EUA, 1970.

O ano em que meus pais saram de frias (O ano em que meus pais saram de frias). BRA,
2006.
O corpo (The body). EUA, 2000.
O escolhido (ou Os escolhidos, ou A escolha) (The chosen). EUA, 1981.
O filho do outro (Le fils de lautre). FRA, 2012.
O gato do rabino (Le chat Du rabbin). FRA, 2011.
O levante do Gueto de Varsvia (Uprising). EUA, 2001.
O Prncipe do Egito (The Prince of Egypt). EUA, 1998.
O tango de Rashevski (Le tango de Rashevski). FRA, 2003.
Os Dez Mandamentos (The Tem Commandments). EUA, 1954.
Passover fever ( - Leilassede). ISR, 1995.
Promessas de um novo mundo (Promisses). EUA, 2001.
Quando que vamos comer? (When do we eat?). EUA, 2005.
Santa pacincia (The infidel). ING, 2010.
Suzie Gold : judia solteira procura (Suzie Gold). ING, 2004.
Tenha f (Keeping the faith). EUA, 2000.
The quarrel (The quarrel). CAN, 1990.
Trem da vida (Train de vie). FRA, 1998.
Trembling before God (Trembling before God). EUA, 2001.
Um heri do nosso tempo (Va, vis et deviens). FRA, 2005.
Um homem bom (Good). EUA, 2008.
Um homem srio (A serious man). EUA, 2009.
Um violinista no telhado (Fiddler on the roof). EUA, 1971.

Uma estranha entre ns (A strange among us). EUA, 1992.


Uma vida iluminada (Everything is illuminated). EUA, 2005.
Ushpizin (HaUspizin). ISR, 2004.
Yentl (Yentl). EUA, 1981.
Yippee : alegria de viver (Yippe). Documentrio. EUA, 2006.
Zohan: um agente bom de corte (You dont mess with the Zohan). EUA, 2008.

A Orao como Experincia Mstica em Abraham J.


Heschel
Alexandre Leone[*] [

alleone@jtsa.edu]

Resumo
Este artigo sobre o tema da orao como experincia mstica na obra de Abraham J.
Heschel. Para entender melhor as idias de Heschel sobre a orao necessrio que nos
voltemos para suas razes no hassidismo. A comparao entre as fontes hassdicas e o
pensamento de Heschel clarifica a importncia do misticismo na sua filosofia. Segundo
Heschel, a orao a essncia da vida religiosa.

Abstract
This article deals with the issue of prayer as mystical experience in Abraham J. Heschels
writings. In order to understand Heschels ideas on prayer, it is necessary to turn to his
roots in Hasidim. A comparison between Hasidic sources and Heschels thought elucidates
the importance of mysticism in his philosophy. According to Heschel, prayer is the
essence of religious life.

A obra filosfica e religiosa de Abraham Joshua Heschel (1907 1972) um convite ao


reencontro existencial e ao espanto radical com o mistrio profundo que, segundo o
filsofo, o tecido da vida. Heschel convida o homem moderno a dar um salto
existencial, de modo a abrir-se para o encontro a Presena Divina. nesse aspecto de
sua obra que ele expe de modo mais ntido suas origens hassdicas.
A experincia mstica tem como seu foco e concernncia ltima a vivncia direta do
encontro com a fonte do Sagrado. Tal experincia tem como objetivo ltimo, nas
religies testas, a unio com a Divindade. Essa unio tem sido descrita e experimentada
de vrios modos em diferentes comunidades religiosas atravs dos sculos. Na Bblia ela
descrita como profecia; no misticismo medieval cristo, islmico e judaico, em termos
de encontro ertico; no misticismo judaico a partir do sculo XVI como contemplao e
absoro na Divindade. De acordo com Rudolf Otto, a experincia de encontro direto com
o Numinoso o centro de toda experincia religiosa. Heschel denomina o Numinoso de
Inefvel. A experincia religiosa no se resume apenas mstica, h certamente outras
provncias no reino da religio. No entanto, talvez seja possvel afirmar que o encontro
direto com o Sagrado, para alm dos smbolos e das liturgias comunitrias, representa a
dimenso de maior profundidade existencial na vida religiosa. Ela a seiva viva que
torna possvel a fundao e a renovao dos smbolos, das liturgias e da comunidade
religiosa enquanto comunho diante de Deus.
No Judasmo, mas certamente no apenas nessa tradio religiosa, a orao tem sido h
muito tempo usada como tcnica e exerccio espiritual de encontro com Deus. Em
particular a orao judaica por se caracterizar por longas recitaes moduladas e por
cantilaes repetitivas e, por seu carter dirio, uma forma de meditao
contemplativa. Esse exerccio espiritual est cada vez distante do ritmo de vida e
trabalho dos indivduos na sociedade moderna. No toa que um dos aspectos da obra
de Heschel como crtico da modernidade seja justamente o de um convite abertura ao
mistrio e transcendncia a partir do reencontro com a dimenso profunda da orao.
nesse aspecto que ele deixa transparecer, de forma mais ntida, suas razes msticohassdicas. Heschel foi um intrprete e um tradutor dos conceitos da mstica judaica,
especialmente do hassidismo, para a linguagem filosfica do Ocidente moderno. Isso no
significa, no entanto, que sua obra tenha apenas um contedo mstico. No entanto,
enquanto pensador religioso, vrias das categorias centrais de sua filosofia so melhor
entendidas luz do pensamento e das prticas religiosas do movimento de renovao e
popularizao da mstica judaica que foi o hassidismo.

Como sobrevivente daquele mundo, Heschel dedicou-se ao estudo da experincia


religiosa hassdica. Nesse sentido foi reconhecido como um dos mais importantes
estudiosos do hassidismo. Antes dele, o estudo acadmico da literatura hassdica era
praticamente inexistente. A razo disso era que, por um lado, a literatura hassdica
muito difcil e enigmtica e, pelo outro, pela atitude negativa que os estudiosos ligados
ao Wissenschaft des Jundentums nutriam em relao ao hassidismo. Para alm dos
crculos ligados ao Wissenschaft des Judentums desde o incio do sculo XX o hassidismo
j havia impressionado e influenciado outros pensadores judeus como Martin Buber,
Gershom Scholem, Jacob Levi Moreno e Walter Benjamin. Heschel porm, enquanto
pesquisador da literatura hassdica, no era apenas um estudioso distante. Assim como o
pensamento de Paul Tillich ou Gabriel Marcel no pode ser desvinculado de seus
compromissos religiosos, tampouco pode ser a obra hescheliana desvinculada da
experincia religiosa que moldou o carter de seu autor.
Como exemplo da influncia direta do hassidismo da obra hescheliana est a centralidade
dada orao em seus escritos. Em Heschel a orao um dos trs caminhos propostos
ao homem moderno para a contemplao da Presena Divina. O primeiro o caminho
do sentimento da presena de Deus no mundo; o segundo o caminho do sentimento de
sua presena na Bblia; e o terceiro o caminho do sentimento de sua presena nos atos
sagrados.[1] Citando o Zohar, a mais importante obra mstica do Judasmo, Heschel
escreve que ao primeiro caminho corresponde a orao, ao segundo o estudo meditativo
e, ao terceiro, a ao humanizadora. A preocupao central da obra hescheliana
inspirar no homem moderno a busca de uma renovao humana baseada no seu
despertar para a profundidade e a oportunidade que a possibilidade da humanizao. A
condio humana, sendo frgil, se no devidamente cultivada, pode ser perdida. O homo
sapiens no tem essa condio como uma coisa ou uma essncia que lhe garantida
para sempre. Ele deve cultivar sua humanidade a fim de se tornar plenamente
humanizado e, assim, ir alm de sua condio atual, que a de uma humanidade
possvel e ainda no redimida. Isso, porm, s pode se dar na busca da essncia ltima
de seu ser. Essa essncia a Divindade que , tambm, a essncia ltima da existncia.
Em outras palavras, o homem precisa buscar a transcendncia para poder humanizar-se
plenamente. Nesse aspecto, a obra hescheliana apresenta vrios pontos em comum com
a do filsofo existencialista cristo Gabriel Marcel.
Heschel nasceu em Varsvia, na Polnia, em 1907, era descendente, tanto pelo lado
paterno quanto pelo materno, de longas linhagens de rabinos ligados desde o sculo
XVIII ao hassidismo[2]. Seu pai foi um rebe, o ttulo dado aos lderes espirituais
hassdicos. Entre seus ancestrais poderiam ser citados o Dov Beer Friedman, o
Pregador (Maguid) de Mezritch, (sc XVIII), mais conhecido como o Grande Maguid e
que foi o mais famoso discpulo direto do fundador do hassidismo, o Baal Shem Tov (sc
XVIII). Outro famoso antepassado de Heschel foi o rebe Abraham Joshua Heschel de Apt
(scs. XVIII e XIX), o Apt Rebe, de quem Heschel herdou o nome, como era costume
entre as dinastias hassdicas. Pelo lado materno esto entre seus mais famosos
antepassados o rebe Pinkhas de Koretz (sc XVIII) e o rebe Levi Ytzhak de Berditchev, o
Compassivo (sc XVIII). Heschel cresceu em um ambiente religioso de pietismo mstico,
como era corrente nas comunidades hassdicas da Europa Oriental antes da Segunda
Guerra Mundial. At ento a comunidade tradicional judaica ainda encontrava-se, em
grande parte, pouco influenciada pela modernidade que tardiamente chegava a essa
poro to fechada dentro do mundo judeu asquenazi. L ainda predominavam as formas
tradicionais de estudo da Tor, recheadas de lendas acerca de grandes rabinos e mestres
do passado. E onde a orao meditativa, o daven, era largamente praticada. Para os
hassidim cada ao humana era imbuda de um sentido csmico e divino, sendo os seres
veculos da manifestao de Deus.
Dois mestres do hassidismo so reconhecidos pelo prprio Heschel como os que mais o
influenciaram: o Baal Shem Tov, que no sculo XVIII fundou o movimento, e Menahem
Mendel de Kotzk, um dos mais importantes lderes hassdicos do sculo XIX. O prprio
Heschel, em uma de suas ltimas obras, A Passion for Truth (1973, publicada
postumamente), descreve esses dois rabinos com representantes de dois extremos da

concepo hassdica de mundo. Por um lado, o hassidismo se manifestava como


misericrdia, compassiva e alegre; por outro, se manifestava como sede de justia,
indignado com o sofrimento e ansioso pela redeno da condio humana sofredora. No
plo da compaixo teramos, assim, o Baal Shem Tov reconhecendo a presena divina, A
Shekhin, em todos os seres, eventos e processos da criao. No plo da justia severa,
o Kotzker Rebbe que, indignado com o pecado e a corrupo, sentia a dor do mundo.
Heschel chega a comparar o sentimento do Kotzker ao de Kierkegaard. A dor indignada
gerava no Kotzker a convocao tarefa do tikun olam, a redeno csmica.
O movimento acedesse inicia-se na primeira metade do sculo XVIII na Europa Central
quando Israel ben Eliezer, o Baal Shem Tov (o Mestre do Bom Nome), que na poca
pregava a fazia curas de aldeia em aldeia, juntou um grupo de discpulos em torno de
uma nova disciplina religiosa. Essa nova disciplina, o hassidismo (Hassidut, em hebraico)
tinha como um dos seus aspectos centrais uma tcnica espiritual que visava possibilitar a
liberao das vicissitudes do mundo atravs da unio mstica (devekut) com a Deus. O
ensinamento central do Besht que o ser humano capaz de desprender-se deste
mundo atravs da orao meditativa, o daven. O objetivo do daven permitir que o
indivduo possa atingir a experincia de unidade com a Divindade. O hassidismo
promoveu no Judasmo um novo tipo ideal, o mstico piedoso, o hassid, em oposio ao
intelectual talmdico, o rabino. O hassid algum que est, por assim dizer, intoxicado
com a Presena Divina alcanada atravs da orao meditativa. A orao meditativa no
inclui apenas as longas recitaes comuns s oraes judaicas, mas tambm o canto
repetido de peas meldicas, o nigun, e a dana hassdica. Alm disso, o hassidismo
promoveu uma radical reorganizao da vida comunitria judaica baseada na idia de um
misticismo para o homem comum.
A teologia do hassidismo fortemente panentesta, isto , ela ensina que Deus a
realidade ltima. Todos os fenmenos e seres do mundo so receptculos que contm a
luz divina. Os fenmenos e os seres no possuem nenhuma realidade independente em
si mesmos. Essa idia no deveria ser confundida com o pantesmo, que a doutrina
teolgica de que o Ser Divino existe atravs dos fenmenos naturais. Deus concebido
no pantesmo como sendo imanente ao universo e natureza. O ensinamento hassdico,
em sua origem, afirma que nada no universo existe verdadeiramente, exceto Deus. O
Divino , para o hassidismo, um transcendente que se manifesta imanentemente atravs
de cada fenmeno no universo. Os fenmenos so, por assim dizer, os veculos da
manifestao da Divindade. O mundo um vu que, se removido, revela apenas a
Divindade. Se no pantesmo Deus imanente natureza, no panentesmo a natureza
existe em Deus. Tambm nos seus escritos Heschel escreve sobre Deus em termos muito
prximos aos descritos na literatura hassdica. Para o filsofo, o Divino est dentro e,
estando dentro, est tambm alm, pois todo ser o transcendente disfarado. Deus
a unidade onde vemos diversidade, a paz onde estamos envolvidos em discrdia. Deus
significa: ningum nunca est sozinho; a essncia do temporal o eterno; o momento
uma mensagem da eternidade em mosaico infinito. Deus significa: a unio de todos os
seres numa sagrada alteridade[3].
Esse ponto de vista religioso, de que nada existe no mundo independente de Deus,
derivado diretamente do Zohar (sc XIII) e de sua interpretao feita pelo crculo de
discpulos de do rabino Itzkak Luria (Safed, sc XVI). Segundo essa teologia mstica,
tudo que existe pode ser elevado e resgatado de modo a retornar sua fonte divina. De
fato, o Baal Shem Tov sugere que mesmo o ser humano tem uma autonomia relativa,
no estando realmente separado da Divindade. A pessoa deveria estar consciente de
que tudo no mundo est preenchido pelo Criador, bendito seja Ele. Mesmo cada produto
do pensamento humano resultado de sua providncia.[4] Cada hassid, e no apenas o
messias sozinho, tem a tarefa de elevar e resgatar as centelhas divinas espalhadas. O
hassid deve elevar tudo at sua fonte original, deve transcender o parcial em nome do
todo, deve ser capaz de ver a essncia divina em cada coisa no mundo material. Em cada
objeto vibram internamente as Sefirot, os Nomes Divinos que representam Sua ao
criadora. Portanto, a verdadeira adorao e servio religioso feito a Deus so a busca

incessante da essncia contida no vaso ou no receptculo, o divino no mundano, o


espiritual no material.
Essa a razo o hassidismo sugerir que no h nada que seja essencialmente mal. O
mal a aparncia distorcida daquilo que ainda no foi redimido. Observe esse trecho de
um texto hassdico: Qual o sentido da elevao das centelhas? Quando voc v algo
fsico, corpreo e percebe que isso no realmente mal - que os Cus no permitam! voc pode servir ao Criador, bendito seja Ele, atravs daquilo. Pois neste algo material
voc pode encontrar amor e temor, ou outra das qualidades divinas, de tal forma que
pode, ento, elev-lo.[5] Os ensinamentos do Baal Shem Tov foram, aps sua morte,
elaborados pelo seu mais proeminente discpulo direto, Maguid de Mezritch, que,
conforme acima mencionado, foi um dos antepassados de Abraham J. Heschel. A questo
central que o Maguid de Mezritch procurou responder foi a da aparente autonomia da
conscincia humana que se v como um eu separado de Deus. Visto que, segundo essa
doutrina, Deus engloba toda a existncia e no h nada que tenha uma existncia
separada ou independente da Divindade, a noo de eu apresenta-se como problemtica.
Segundo o Maguid, a existncia do homem tem como finalidade fazer Deus ser
conhecido. A razo para isso de Deus s pode ser conhecido em relao a um ser que,
embora no seja separado, tenha uma conscincia autnoma em relao divindade. Se
Deus no tivesse criado o mundo, no haveria nenhuma conscincia acerca de Deus. O
ser humano existe para conhecer Deus. No entanto, para conhecer Deus ele precisa
transcender sua aparente existncia separada. A autoconscincia humana necessria
para que ele possa conhecer Deus, e, no entanto, esta mesma autoconscincia paradoxalmente - um obstculo para alcanar Deus. Segundo o Maguid, o ser humano
precisa erradicar a barreira que o separa do Divino, causada pela pseudoconscincia de
ser um eu finito separado do Infinito. A superao dessa barreira o que o Maguid
chama de adorao de Deus. Nas palavras do Maguid: Quando ns tornamos a nossa
existncia transparente ficamos, ento, conectados com Aquele que est Escondido.[6]
O mundo seria, segundo essa viso, uma iluso que deve ser superada. David S. Ariel
chama essa posio acosmism, a negao mstica da existncia do mundo. Tal postura
apresenta muitas semelhanas com vrias correntes do pensamento budista. O
pensamento do Maguid seria, assim, a mais radical formulao do panentesmo no
Judasmo. No hassidismo posterior essa posio aparece de forma mais moderada. Em
tal forma essa teologia mstica no nega completamente a existncia dos seres, mas
afirma a existncia do mundo em Deus. Tal viso tem suas razes na mstica prcabalstica do Talmude, em que Deus chamado de HaMakom (O Lugar) do mundo, e
na mstica medieval do Zohar, em que Deus chamado de Shekhin (A Presena)
feminina e maternal onde tudo existe. De acordo com o Maguid, o hassid necessita
transformar sua conscincia. Atravs de exerccios msticos, ele consegue superar a
conscincia do mundo, tornando-o transparente presena da divindade que abarca toda
a existncia. Deste modo o hassid consegue transcender o mundo da gashmiut
(corporeidade) de forma tal a habitar na ruhaniut (a pura conscincia espiritual). O que
torna possvel ao hassid desassociar-se da conscincia fsica que, para o Maguid, o
mundo essencialmente um vu tecido por Deus. Atravs do daven - a orao
meditativa o hassid pode atingir o estado de devekut (adeso) no qual ele transcende a
pseudoconscincia de sua prpria existncia e atinge a unio com Deus. Segundo
Heschel, no samos do mundo quando oramos; apenas vemos o mundo de um ngulo
diferente.[7]
Essa tcnica tambm foi chamada, pelo Maguid, bitul hayesh (a traduo literal seria
aniquilamento da existncia, mas, segundo o Rebbe Zalman Schachter Shalomi, a
melhor traduo para o conceito tornar a existncia transparente). O processo de
bitul hayesh tem incio quando o hassid passa a entender que o aspecto fsico da
existncia humana meramente externo, um invlucro para a luz (conscincia) do Um.
Isto ocorre quando a pessoa entra no estado de orao. A meditao que precede a
orao devotada ao entendimento da relao entre o eu fsico e a conscincia. Orar,
porm, no fcil, a orao dificultada por estmulos fsicos que assaltam a
conscincia. Pensamentos sobre negcios, famlia e as vicissitudes da vida podem se

intrometer na mente daquele que ora. Mais do que isso, para o Maguid os pensamentos
erticos podem ser um grande obstculo a se chegar ao estado de entrega na orao, na
medida em que desviam a ateno do indivduo que deveria voltar-se para o Um. Esses
pensamentos, porm, contm em si mesmos centelhas de santidade a ser redimida. Na
se trata, ento, de neg-los, mas de encontrar Deus em todos esses aspectos da vida. A
orao meditativa , ento, uma oportunidade para que o ser humano se reconcilie com
as intromisses que chegam sua conscincia. A esse respeito, Heschel escreve: A
orao no um pensamento que vagueia s no mundo, mas um acontecimento que
comea e termina em Deus. O que vai em nosso corao uma preliminar humilde a um
acontecimento em Deus.[8] A kavan (concentrao) parte essencial da tcnica
hassdica, que visa, atravs da orao, possibilitar a experincia mstica.
O Maguid introduziu um profundo despertar acerca do papel da conscincia na prtica
religiosa judaica. Ele distingue duas formas diferentes de autoconscincia: a primeira,
denominada katnut (pequenez), e a segunda, a conscincia mstica denominada gadlut
(grandeza). A pseudoconscincia um obstculo para atingir o Divino. Deus no est no
cu, mas, sim, em toda a existncia. A conscincia mstica o objetivo final dos hassidim
e a orao, a tcnica para a sua aquisio. As vrias correntes dos hassidismo que nos
sculos XIX e XX se desenvolveram do ncleo original do Baal Shem Tov e do Maguid de
Mezerich continuaram, de formas variadas, as tcnicas de obteno da experincia
mstica atravs do daven, a orao exttica. Heschel desde pequeno bebeu gua nessa
fonte de forma muito direta e viva. Tal forma se tornou seu modo prprio de rezar.
Mesmo quando veio a morar em Nova York, Heschel continuou freqentando minianin,
grupos de orao hassdicos onde podia sentir-se em casa. Essa vivncia e experincia
existencial so o pano de fundo a proposta de reencontro com a orao que ele faz em
O Homem Procura de Deus, onde desenvolve como tema central a orao como
proposta de exerccio espiritual e tcnica de reencontro com o mistrio e a
transcendncia. Neste sentido, Heschel identifica no homem moderno a mesma
necessidade premente de transcendncia sobre a qual o pensador existencialista cristo
Gabriel Marcel escreveu. Marcel identifica a necessidade de transcendncia e escreve
sobre a necessidade de uma mudana de perspectiva. Heschel prope a orao como
exerccio dessa mudana de perspectiva na prtica concreta e diria.
Segundo Alfredo Borodowiski, a orao proposta por Heschel envolve mais do que um
exerccio intelectual: ela deve envolver o indivduo em sua totalidade, o corpo e a mente
tomados como uma nica entidade. Na orao as diferenas entre os domnios espiritual
e material so completamente obliteradas.[9] Na medida em que implica em
envolvimento total da pessoa, a orao descrita por Heschel como uma forma suprema
de oferenda a Deus. A afirmao de que desde a destruio do Templo em Jerusalm a
orao tomou o lugar do sacrifcio no implica que o sacrifcio tenha sido abolido quando
o culto sacrificial deixou de existir. A orao no um substituto para o sacrifcio. Orao
sacrifcio.[10]
Acerca dessa passagem Borodowiski afirma que, para Heschel, aps a destruio do
Templo de Jerusalm (no ano 70 da Era Comum) - at ento o local mais sagrado para o
Judasmo - um novo tipo de sacrifcio foi institudo: a orao. Essa mudana envolve a
mudana do objeto do sacrifcio do animal para a prpria pessoa. O individuo a nova
oferenda (korban) consumida durante a orao[11]. A orao, enquanto oferenda, no
interpretada por Heschel como sendo um dilogo com Deus. Heschel no entende a
orao em termos de uma relao pessoa-pessoa, eu-Tu, como Buber. incorreto
definir a orao por analogia com a conversao humana. Ns no nos comunicamos
com Deus. Ns nos tornamos comunicveis com Ele. (A orao) um esforo para que a
pessoa se torne objeto des seus pensamentos.[12] O indivduo convidado a viver no
pensamento de Deus. Aqui tambm a linguagem hescheliana aparece como intrprete
do hassidismo. Assim como no altar do Templo o sacrifcio era consumido pelo fogo,
tambm, de acordo com as fontes hassdicas, aquele que ora deve chegar a ponto de ser
consumido pelo fogo do xtase durante suas oraes. Em termos hassdicos, a orao
descrita como hitlahavut. A raiz hebraica dessa palavra usada freqentemente na
literatura hassdica lahav, termo que poderia ser traduzido como flama. Hitlahavut

significa ser completamente absorvido durante a orao at o ponto de perder prprio


self e despir-se da natureza corporal, hilahavut ha-gashmiut (deixar-se queimar de
desejo pelo divino)[13].
Os mestres do hassidismo foram freqentemente descritos orando desse modo intenso.
Acerca do rabino Aharon Kalin (1736 1772), um discpulo direto do Maguid, foi dito que
ele queimava de temor pelo Criador quando recitava o Cntico dos Cnticos. O rabino
Barukh, neto do Baal Shem Tov, descrito na literatura hassdica como algum
especialmente famoso por sua capacidade de atingir o hitlahavut durante suas
recitaes. Sobre o prprio Baal Shem Tov se diz que, nos dias de lua nova, sua face
queimava como uma tocha durante o daven[14]. De acordo como todas essas fontes,
hitlahavut descrito como um fogo flamejante que consome o indivduo durante a
orao. A ligao entre a orao e o fogo sacrificial reflete, tambm, na relao que as
fontes hassdicas fazem entre a orao e o ato de morrer. Comparando a orao ao
sacrifcio, Heschel cita as palavras do Baal Shem Tov, que dizia ser um milagre que uma
pessoa possa sobreviver hora da meditao.
Por fim, um outro aspecto relevante da mstica hassdica que transparece na
interpretao hescheliana da orao a noo de dignidade das palavras. Essa noo, de
dignidade das palavras como veculos do esprito, j est presente nos poemas do jovem
Heschel. Neles, a experincia com o Inefvel se apresenta na forma de uma poesia
densa, que chega a tomar a forma de orao. Aqui vem tona a noo de piut, os
poemas litrgicos que caracterizaram a expresso artstica e piedosa dos judeus
medievais. Vrios piutim passaram a integraram com o tempo o sidur, o livro das rezas
dirias, e aparecem em grande nmero na liturgia de Rosh Shan e Yom Kipur. O piut
heschelino quer trazer a experincia do divino para perto da experincia do homem
moderno. Em Heschel a palavra tem como funo estimular a pessoa, para que ela
busque a experincia do pathos. Deste forma, a palavra em Heschel pensa a palavra
como um veculo de inspirao. Quando descreve a funo da palavra na recitao da
orao, Heschel reconhece nela no um smbolo, mas, antes, um instrumento expressivo
para a concentrao e um veculo para o esprito humano. Tambm de acordo com as
fontes hassdicas, cada palavra , em si mesma, uma entidade completa e, como tal, um
veculo que faz a interface humano-Divino[15].
A parte final de O Homem Procura de Deus dedicada crtica da teoria dos
smbolos na teologia e na filosofia da religio. Como explicar essa averso a uma teoria
aparentemente to bem sucedida e aceita? O interessante que nos escritos de Paul
Tillich, um dos mais importantes defensores da teoria do simbolismo na religio, pode
estar a chave para entender este aspecto da obra hescheliana. Em Dynamics of Faith,
um de seus escritos centrais, Tillich distingue um tipo de f e, portanto, de concernncia
religiosa, que tem como caracterstica a vontade radical de transcender os smbolos em
nome do encontro com o Inefvel: o misticismo. Mas como esta mesma experincia
possvel, se o ultimal tal que transcende toda a experincia possvel? A resposta dada
pelos msticos a de que h um lugar onde o ultimal est presente no mundo finito: as
profundezas da alma humana[16]. Segundo Heschel, a orao um caminho para o
despertar do ser humano, que ela um veculo para a manifestao do Divino. O ser
humano tem na orao um instrumento para a descoberta de si mesmo como smbolo,
isto , a manifestao viva do Deus vivo. Este a promessa contida na obra de Heschel.
Mas ser que tal promessa mstica compatvel com a racionalidade necessria para a
filosfica? Novamente Tillich quem responde: O misticismo no irracional. Alguns
dos maiores msticos da Europa e da sia foram, ao mesmo tempo, seus maiores
filsofos, despontando com claridade consistncia e racionalidade[17]. A consistncia da
obra hescheliana encontra-se na radical adeso a suas origens hassdicas.

Bibliografia
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TILLICH, Paul Dynamics of Faith. New York: Perenial Classics, 2001

Notas
[*]

Socilogo, mestre em Estudos Judaicos pela USP.


Heschel, A. J. O homem procura de Deus. So Paulo: Paulinas 1974a, p
[2]
Merkle, John C. - The Genesis of Faith, New York: Macmillan Publishing Company,
1985, p. 4 - 5.
[3]
Seltzer, Robert M. - Povo judeu, pensamento judaico. Rio de Janeiro: Koogan Editor,
1989 (Coleo Judaica), p. 748.
[4]
Sefer Tzevaat Ha-Rivash. Jerusalem, 1973, p. 21
[5]
Levi Itzhaak de Berditchev - Sefer Kedushat Levi. Jerusalem, 1958, Parashat Pekudei
[6]
Hayim Hayke de Amdur - Sefer Hayim va-Hessed. Jerusalem, 1953, p. 14
[7]
Heschel, A. J. O homem procura de Deus. So Paulo: Paulinas 1974a, p. 23
[8]
Heschel, A. J. O homem procura de Deus. So Paulo: Paulinas 1974a, p. 32
[9]
Borodowiski, Alfredo Fabio, Hasidic Sources in Heschels Conception of Prayer, in
Concervative Judaism, vol L, number 2-3, Winter /Spring 1998, p. 36
[10]
Heschel, A. J. O homem procura de Deus. So Paulo: Paulinas 1974a, p. 97
[11]
Buber, Martin Tales of Hasidim:Early Masters. New York: Schocken Books, 1947,
vol 1, p. 49
[12]
Heschel, A. J. O homem procura de Deus. So Paulo: Paulinas 1974a, p. 27
[13]
Jacobs, Louis Hasidic Prayer. New York: Schoocken Books, 1972, p. 94
[14]
Heschel, A. J. O homem procura de Deus. So Paulo: Paulinas 1974a, p. 65
[15]
Likutin Yekarin, Lvov: 1863, 2a
[16]
Tillich, Paul Dynamics of Faith. New York:2001, Perenial Classics, p. 69
[17]
Tillich, Paul Dynamics of Faith. New York:2001, Perenial Classics, p. 69
[1]