OS TRONCOS MISSIONEIROS E A CONSTRUO DA

IDENTIDADE MISSIONEIRA A PARTIR DA MSICA

Iuri Daniel Barbosa1
Resumo: Troncos Missioneiros o nome de um disco que rene quatro artistas daRegio
Missioneira do Rio Grande do Sul: Jaime Caetano Braun, Noel Guarany, Cenair Maic e
Pedro Ortaa. Alm de fomentar umaMsica Regional Missioneira, o principal legado dos
artistas relacionados como Troncos Missioneiros est no pioneirismo da construo de
uma identidade missioneira atravs da msica. No que tange a identidade regional, so
enfatizadosalgumas temticas principais: as caractersticas de umpassado rural; ainfluncia
dacultura Guarani; afronteirade integrao/repulso latino-americana. Ja construo de
umaMsica Regional Missioneiraparte de algumas influncias anteriores importantes, mas
consolidadapelos artistas citados. Depois deles, humgrande leque de artistas nascidos
na regio que se identificam com a produo musical missioneira, vrios destes parentes
diretos dos Troncos. Num contexto maior, a partir dos anos 90, a msica regional do Rio
Grande do Sul se desenvolve por dois caminhos: Msica Campeira e a Tch Music. Em
ambos, h regravaes daobramusical dos Troncos Missioneiros. Nosso trabalho vincula-se
a uma Geografia Cultural Renovada, a partir da incluso de novos objetos de estudo, em
nosso caso a msicapopular.
Palavras-chave: Msicae geografia; fronteira; msicaregional; identidade missioneira.
Abstract: The musiclbumnamed Troncos Missioneirosassemblesfour artists fromMisses,
aregion of Rio Grandedo Sul, Brazil: JaimeCaetano Braun, Noel Guarany, Cenair Maicand
Pedro Ortaa. Besides encouraging the regional music from Misses, these artistsmain
legacy is their pioneerismtowards developing identity to the region through music. In what
concerns regional identity, a fewset of themes are emphasized: features of arural past; the
influence of the guarani culture; Latin Americas existing border of integration/repulsion.
Thedevelopment of theregional music from Missesbeginsbased on major past influences,
though is consolidated by the artists above. After them several artists born in that region
identify themselves to the musical production from Misses, a lot of those are direct relatives from the Troncos. In a bigger context, from the 90on the regional music from Rio
Grande do Sul develops itself in two paths: Msica Campeiraand Tch Music. There are
remakes of Troncos Missioneiroswork made by both. This paper subscribes to the New
Cultural Geography through including newstudy subjects, in this case, popular music.
Key words: Music & Geography; border; regional music; Missesidentity.

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So quatro cernos de angico

Falquejados na minguante,
Que vm trazendo por diante
Nosso tesouro mais rico,
Que h trs sculos e pico
Os centauros nos legaram
Memrias que no gastaram
Nos entreveiros da infncia;
E olfateando na distancia,
Algumas que se extraviaram.
Os quatro so missioneiros,
Unidos num mesmo abrao;
So tentos do mesmo lao,
Brasas dos mesmos braseiros,
Chispas dos mesmos luzeiros,
Que onde um vai o outro vai.
Nenhum pesar os contrai
Nem desencanto nem mgoa;
Os quatro beberam gua
Nos remansos do Uruguai.
(BRAUN, 1987)

INTRODUO
Nosso trabalho vincula-se a uma Geografia Cultural Renovada, a partir da
incluso de novos objetos de estudo, como tambm de novas abordagens a objetos
que j eram de interesse, onde os estudos geogrficos sobre msica exemplificam
essa situao (CASTRO, 2009). Dessa forma, compreendemos a msica como
um texto, um espao multi-dimensional, aberto, fragmentrio, inacabado e
incoerente, receptivo a mltiplas interpretaes concorrentes (KONG, 2007, p.
155).
Muitas vezes, o carter e a identidade dos lugares so apreendidos a partir
de letras, melodia, instrumentao e da percepo geral ou do impacto sensorial
da msica (KONG. 2007, p. 137). Desse modo, os estudos que relacionam Msica
e Geografiaoferecem ricas evocaes de lugares, de uma forma geralmente ausente
nas fontes geogrficas convencionais (KONG. 2007, p. 137).

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Troncos Missioneiros o nome de um disco (um LP lanado em vinil em

1988 e re-lanado em CD na dcada de 2000) que rene quatro artistas da Regio
Missioneira do Rio Grande do Sul: Jaime Caetano Braun, Noel Guarany, Cenair
Maic e Pedro Ortaa. Com registros fonogrficos a partir dos anos 1970, a obra
desses artistas est intimamente relacionada construo da identidade missioneira
no Rio Grande do Sul, Brasil. Tambm podem ser considerados como troncos de
uma Msica Regional Missioneira, que acabou por influenciar uma parcela
significativa da msica regional produzida nesse estado.
OS QUATRO TRONCOS MISSIONEIROS
Em uma rvore, um tronco um tipo de caule lenhoso, resistente, cilndrico
ou cnico. J em anatomia, tronco a parte central de onde se projetam a cabea e
os membros. Fazendo analogia com nossos artistas, podemos dizer que Jayme,
Noel, Ortaa e Cenair so a base de onde se projetar a Msica Regional
Missioneira. Como Jayme os define, so quatro cernos de angico. Ainda nos anos
60, os quatro artistas se reuniram, objetivados a colocar o territrio missioneiro
no mapa musical gacho. Conforme as palavras de Pedro Ortaa (2011):
Em meados de 1966 eu, juntamente com Noel Guarani e Cenair Maic nos
reunimos paratocar e cantar edecidimos queiramos criar um novo modo de
tocar e cantar. A maneiraque as coisas do Rio Grande eram colocadas no
nos satisfaziam, no era a maneira que queramos para o norte do nosso
trabalho. Nos reunimosparatocar e cantar aidentidade musical missioneira.

Alm dos trs artistas citados no trecho acima, Ortaa faz referncia a
outro missioneiro, Jayme Caetano Braun, que nos serviu de fonte e vertente para o
nosso trabalho (ORTAA, 2011).
Jayme Caetano Braun nasceu no distrito da Timbava, interior do municpio
de Bossoroca2 em 1924. Afirmava ser neto de ndia guarani, chegou a ser tropeiro
e curandeiro, tambm trabalhando em profisses urbanas, como radialista, jornalista
e funcionrio pblico. Braun morreu em Porto Alegre, em 1999. considerado o
difusor da Payada (poesia declamada, de origem platina) no Brasil. Jaime Caetano
Braun lanou nove livros de poesia, alm de dez discos contendo payadas e msicas
instrumentais. Teve poesias musicadas por inmeros artistas, entre eles Noel
Guarany, Cenair Maic, Pedro Ortaa e Lus Marenco.
Tambm de Bossoroca Noel Guarany, nascido em 1941 (faleceu em Santa
Maria, em 1998). Descendente de guaranis e italianos, trabalhou como balseiro,
lenhador, tarefeiro de mate e tambm foi radialista. Ainda na juventude, percorre
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os pases do Prata, recolhendo canes que chamaria de Cancioneiro Guarantico3

(SOSA, 2003, p. 25). A esse trabalho, qualifica como Msica de pesquisa,
contrapondo-se aos Festivais de Msica Nativista, dos quais no participava
(POMMER, 2009, p. 175). A ele creditada, por Pommer (2009), a tarefa de
divulgao e o reconhecimento da regio como missioneira por seus habitantes.
Conforme depoimento do prprio autor, quando afirma que na poca que eu
comecei a cantar no existia msica missioneira e eu me vi na obrigao de cantar
e a msica missioneira est a (MANN, 2002, p. 8).
No fim dos anos 70, passa a ter reconhecimento da intelectualidade.
Apresenta-se em universidades pblicas tornando-se conhecido do pblico
estudantil. Em 77 foi convidado a participar de evento no centro do pas, juntamente
com Edu Lobo, Chico Buarque, entre outros artistas da MPB. Por seu contedo
crtico, o show acabou cancelado pelo governo ditatorial daquele perodo. Passa a
ter expresso em jornais do centro do pas, atravs de matrias escrita. Por conta
das reportagens, divulga So Luiz Gonzaga, que comea a ficar conhecida como
capital da msica missioneira (POMMER, 2009, p. 176).
Tambm nascido em Bossoroca, em 1942, Pedro Ortaa aprendeu a tocar
com os pais, que eram msicos de bailantas no interior. Em 2008 recebeu o
ttulo, pelo Ministrio da Cultura, de Mestre da Cultura Popular Brasileira (BRASIL,
2008). Para Ortaa (2011), a diferena da msica missioneira para a produzida
em outras regies do Estado est na maneira de cantar-denunciando, protestando,
registrando e levando para o futuro o passado de um povo esquecido, explorado,
mas cheio de encanto e essncias, o povo Guarani. Em outro depoimento, Ortaa
enfatiza a importncia dos Troncos Missioneiros para a representao histrica
da regio:
Atravs do nosso canto, o povo foi conhecendo averdadeirahistria do povo
missioneiro, povo de quem foram roubadas as terras, o gado, as riquezas.
Mataram velhos, moos e crianas num extermnio brbaro. Mas no
conseguiramsilenciar a voz daverdade, que eraouvida e esparramadapelo
vento de coxilha em coxilha, como se fosse um lamento. No conseguiram
apagar sua histria de lutas, fraternidade e amor a esse cho colorado!
(ORTAA apud JDICE, 2009).

Missioneiro, do municpio de Tucunduva, Cenair Maic nasceu em 1947.

Aos trs anos, cruzou a fronteira com sua famlia para viver em acampamentos de
extrao de madeira s margens do Uruguai. Criado em meio aos madeireiros,
balseiros e pescadores, absorveu desde cedo musicalidade de suas formas de
expresso: foi com os pees argentinos e paraguaios que trabalhavam com seu pai
que aprendeu os primeiros acordes da guitarra. Morreu em Porto Alegre em
janeiro de 1989 (MANN, 2002).
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Suas canes falam da natureza (rios, matas, pssaros, diversidade), retratam

os problemas urbanos: o favelado, o louco, os ndios marginalizados, os sem
terra, o campo devastado (monocultura, poluio). Alm de cantar a histria e a
identidade missioneira, apresentava-se como um artista engajado, valorizando o
sentido e a utilidade do povo no seu cantar. Nesse depoimento, Cenair fica mais
claro:
Eu tenho me dedicado a cantar no s a histria que passou, os costumes,
mas a realidade do homemda minharegio. Eu acho que o msico, almde
cantar as coisaalegres, apaisagem, ahistria, temo dever deser til ao povo
como qual convive no dia-a-dia. Ento eu procuro, dentro da minhamsica,
dizer alguma coisaque possamotivar ou sensibilizar pessoas no sentido de
resolver certos problemas de nosso povo. Porque ns, os artistas, temos
uma fora na mo, que o instrumento, e temos a oportunidade de nos
comunicar como povo atravsdos canais dedivulgao. Ento temos o dever
de ser til ao povo. Nossa luta no pode ser com armas, mas atravs da
palavra(MANN, 2002, p. 16).

REPRESENTAES DA IDENTIDADE MISSIONEIRA A PARTIR DOS TRONCOS

MISSIONEIROS
Acreditamos que os textos musicais devem ser entendidos como dilogos
sociais em andamento, os quais ocorrem em determinadas situaes sociais e
histricas e refletem esses cenrios (KONG, 2007, p. 139). Nesse sentido, a obra
musical dos Troncos Missioneiros pode ser contextualizada no bojo das
transformaes que a regio das Misses passava. Nos anos 1960 ganha fora o
processo de modernizao do campo na regio, atravs da substituio da pecuria
e lavoura tradicional pela agricultura de gros4. Neste perodo foi grande o xodo
rural, sendo que os Troncos Missioneiros vivenciaram esse processo: nasceram
no campo e migraram para as cidades. Essa transformao do rural no passou
despercebida pelos artistas, gerando nostalgia de um passado idealizado, de forma
anloga a outros trabalhos que relacionam Msica Popular e Geografia, conforme
pontua Kong (2007, p. 140), como uma consequncia, a paisagem rural e o estilo
de vida agrrio do passado so idealizados, principalmente entre migrantes
desarraigados. H uma saudade de casa e a nostalgia amarga de um modo de vida
que parece ter sido irremediavelmente perdido, e o passado enevoado passa a ser
reavaliado como um lugar sagrado.
Uma das caractersticas em comum a busca por uma aproximao com a
histria indgena da regio. Noel, por exemplo, evitou seus sobrenomes portugueses
e italianos como nome artstico, preferindo a alcunha de Guarany. Assim como
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Noel, todos se definem como descendentes de Guaranis, embora no neguem a

mestiagem com outras etnias (lusos, espanhis, negros, mouros, italianos e
alemes). Isso acabou gerando sincretismos, hibridismos, misturas em suas
canes. No texto musical, uma destas misturas est no ritmo chamam, bastante
executado pelos missioneiros. Palavra guarani, significa improviso. Sendo assim,
seu ponto de difuso estaria no sul e leste do Paraguai e nas provncias argentinas
de Corrientes e Misiones. Notamos uma forte relao do chamam com a localizao
dos antigos 30 povos das Redues Jesuticas dos Guaranis e com as atuais aldeias
indgenas dos Guaranis.
A situao geogrfica da regio missioneira, fronteira do Brasil com a Argentina (e nas proximidades do Uruguai e do Paraguai), est presente nas letras
das canes, nos intercmbios com artistas, e tambm em ritmos. A fronteira vai
aparecer de duas formas: repulso e integrao. Repelindo, conforme pontua
Machado (1998, p. 42), como uma regio de perigo ou ameaa sendo objeto
permanente da preocupao dos estados no sentido de controle e vinculao.
Tambm como um fator de integrao, na medida em que for uma zona de
interpenetrao mutua e de contante manipulao de estruturas sociais, politicas e
sociais distintas (MACHADO, 1998, p. 42): Essa preocupao do Estado est
presente nas heranas das batalhas pela demarcao dos limites em que a regio
foi forjada. Exemplo pode ser encontrado na j citada Payada de Jayme: Por mais
de trezentos anos/ fui pastor e sentinela/ Na linha verde e amarela/ peleando com
castelhanos/ Gravando com los hermanos/ a epopia do fronteiro!/ Poeta, cantor
e guerreiro/ da Amrica que nascia/ Na bendita teimosia/ de continuar brasileiro
(BRAUN, 1983). Tambm est presente na Milonga das trs bandeiras, de Pedro
Ortaa e Carlos Cardinal: Palmo a palmo demarcadas/ Nasceram nossas fronteiras/
Indiada do queixo roxo/ Escaramuas guerreiras (ORTAA, 2009). Na mesma
msica, a fronteira pode aparecer tambm como integrao: Hoje em dia todos
falam na integrao como emblema/ quando ns os cantadores carregamos este
tema/ desde que as ptrias nasceram foi esse o nosso lema (ORTAA, 2009).
Proximidade da fronteira facilita os contatos culturais entres fronteirios e
fronteirias. Como nos bailes, fandangos, festividades. Exemplo na letra de Fandango da fronteira, de Noel Guarany, onde comungam-se chinocas dos dois pases:
Vou te contar bem diretitnho das chinocas missioneiras/ dos olhares feiticeiros,
carinhoso e candongueira/ Umas que so argentinas outras que so brasileiras
(GUARANY, 1971). Ideia semelhante est presente tambm no Baile do Sapucay,
de Cenair Maic: Neste compasso da gaita do sapucay/ Se bailava a noite inteira
l na costa do Uruguai/ Luz de candieiro e o cheiro da polvadeira, hermanava
castelhano e brasileiros na fronteira (MAIC, 1980). A integrao entre as
fronteiras estar presente como proposta de nome do quarto disco Sem fronteira,
quarto da carreira de Noel Guarany. Ou ento em Trs Bandeiras, de Pedro
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Ortaa, onde os autores prestam homenagem a trs heris nascidos na regio

Sep Tiaraju5, Andresito Guacurari6, San Martin7: Os trs tauras que moldaram/
Os confins americanos/ Querem ir frente aos demais/ Abraados como hermanos
(ORTAA, 2009).
A proximidade com os pases vizinhos tambm efetivou um maior contato
entre os Troncos Missioneiros com elementos da msica platina: instrumentistas,
compositores (e suas obras musicais) e ritmos. Assim, houve intercmbio musical
com artistas argentinos, uruguaios e paraguaios. Exemplo desta integrao est no
disco Payador - Pampa Guitarra, de Jayme e Noel, gravado em Buenos Aires,
Argentina e em So Paulo. Nas gravaes realizadas em Buenos Aires o disco teve
participao dos instrumentistas argentinos Raul Barbosa8 e Bartolom Palermo9.
Outros intercmbios se deram com msicos argentinos que migraram para
o Brasil. Trs instrumentistas tiveram profunda importncia nas gravaes dos
discos dos Troncos Missioneiros: os bandoneonistas Chaloy Jara10 e Ricardo Buri11;
e o violonista Lcio Yanel12. Chaloy gravou em trs dos quatro discos de Cenair
Maic (Rio de minha infncia, Caminhos e Canto dos livres) e no disco
Payador, de Jayme. J Ricardo Bury (tambm creditado como Maestro Bury),
gravou o disco Meu Canto, de Cenair, e no disco A volta do payador, de Jayme.
Lcio Yanel foi o violonista que mais gravou com Jayme, participando dos discos
O Payador, Paisagens perdidas e Payadas. Tambm participou do disco Meu
Canto, de Cenair, e do disco Galo Missioneiro, de Ortaa.
No repertrio dos Troncos Missioneiros, encontramos msicas de artistas
argentinos, uruguaios e paraguaios. De compositores argentinos, Noel Guarany
regravou trs canes de Atahualpa Yupanqui13: Milonga del peion de campo,
Para ele que mira sem ver e Los Ejes de mi carreta. Gravou tambm El rancho
e la cambicha de Mario Millan Medina14; Alma Guarani, de Osvaldo Sosa
Cordero15 e Damsio Esquivel16; Villa Guillermina, de Gregrio Molina17 e Visconti
Vallejos18. Alm disso, musicou trechos do pico Martin Fierro, de Jos
Hernandez19, e fez uma verso para Rio Manso, de Cholo Aguirre20. Tambm
regravou canes de compositores uruguaios: duas de Anibal Sampayo21 e outra
dos irmos Carlos e Santiago Soares de Lima; tambm uma de Santiago Chalar22 e
Clodomiro Perez. E Volve, Volve, composta em parceria pelos paraguaios Pelala,
Ascncio, Gabriel e Ramn Rodriguez.
O disco Payador, de Jayme, contm quatro temas instrumentais de
compositores argentinos: El beso aquel, de Francisco Cassis23 e Luiz Mendozza24;
La Colonia, de Transito Cocomarola25; El rancho de la cambicha, do j citado
Mrio Millan Medina; e Merceditas de Ramon Sixto Rios26. No disco A volta do
payador esto dois temas de Ricardo Buri: Milonga para Don Jaime e Sapo
Rengo.

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J Cenair Maic comps em parceria com Chaloy Jara e Talo Pereira, fez
verso de Zamba para Dicer Adis, de Argentino Luna27 e para Puente Pessoa
(de Mario Cocomarola). Tambm de Cocomarola (esta com Constante Aguer28),
gravou o chamam Km 11. Tambm em seus discos esto presentes dois temas
solados de instrumentistas argentinos que o acompanhavam: Chaloy Jara e Ricardo
Buri. Ortaa tambm comps em parceria com Talo Pereyra e fez verso da cano
Triste partida, de Roberto Galarza29.
Outra aproximao com os pases vizinhos se deu com a incorporao de
ritmos de propagao latino-americana (OLIVEIRA; VERONA, 2008) nas canes
compostas pelos Troncos Missioneiros. Segundo Oliveira e Verona (2008, p. 81),
pelo fato de estar situado em regio de fronteira com dois outros pases (Argentina e Uruguai, alm da proximidade com o prprio Paraguai), por fatores histricos
(guerras; invases), econmicos (comrcio, contrabando) e sociais (imigraes),
assimilou parte da cultura vivenciada pelos povos circunvizinhos. Dos ritmos
latino-americanos, os mais presentes so a milonga e o chamam. Alm destes,
encontramos tambm a guarnia, o rasguido doble, a rancheira e a zamba.
Quanto s letras, duas formas poticas encontradas nas obras dos Troncos
Missioneiros so de origem platina: a payada e a gauchesca. A payada, principal
forma de expresso de Jayme Caetano Braun, encontrada em partes do territrio
de Argentina, Brasil e Uruguai. uma poesia de origem platina, hbrido do espanhol
com o paye (sacerdote indgena), (MANN, 2002, p. 6). Em geral, se trata de um
repente em dcima (estrofe de dez versos) de redondilha maior (versos de sete
slabas) e rima entrelaada (todos os versos rimam entre si, alternadamente). J a
gauchesca, muito presente na obra de Noel Guarany, como afirma Cunha (2011, p.
9), uma tradio potico-literria surgida em fins do sculo XVIII, incio do
XIX, no que hoje o Uruguai e a Argentina. Com os mais variados objetivos
poltico-ideolgicos teve sempre sua temtica ligada a vida rural nesses pases.
Entendemos que a anlise das letras no corresponde totalidade para a
compreenso de significados do texto musical. Por isso, outros materiais
intertextuais devem ser includos como os visuais, uma vez que tambm comunicam
significados e falam de identidades que as pessoas desejam desenvolver e apresentar.
(KONG, 2007). Na formao dessa identidade missioneira articulada pelo grupo,
algumas imagens expressam evidncia disso. o caso da imagem das Runas de
So Miguel30 como pode ser visto nas figuras 1 e 3, iconografia bastante utilizada
na representao da regio missioneira, presente nos discos dos Troncos
Missioneiros, como tambm de inmeros outros artistas identificados com a regio.
Outras iconografias bastante presentes so o Rio Uruguai (Fig. 2) e a Cruz de
Lorena (ou Cruz Missioneira, fig. 4).

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FIGURA 1 - Capa do disco Sem Fronteira, de Noel Guarany, 1975.

FIGURA 2 Capa do disco Canto dos Livres, de Cenair Maic, 1983.

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FIGURA 3 Capa do disco Ptria Colorada, de Pedro Ortaa, 2007.

FIGURA 4 - Capa do disco Payador, pampa e guitarra, de Noel Guarany e Jayme

Catano Braun, 1976.

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MSICA REGIONAL MISSIONEIRA

Segundo Brum (2005, p. 124), o termo Msica Missioneira compreende
dois significados distintos: no primeiro histrico uma msica executada nos
Sete Povos, ensinada pelos padres jesutas, reproduzida e (re)inventada pelos
ndios Guaranis; j no segundo, a Msica Missioneira refere-se ao regionalismo,
feita como possibilidade de nomeao e de classificao do passado missioneiro
no presente, no sentido de apologiz-lo para reviv-lo. Chamaremos esta de
Msica Regional Missioneira, na qual a obras obras de Jayme, Noel, Ortaa e
Cenair so legtimos troncos. Segundo Pommer (2009, p. 164), as caractersticas
principais desta Msica Regional Missioneira, produto da cultura especfica de
uma parte da regio das Misses eram a denncia e o protesto. Ainda segundo a
autora, a msica dos Troncos Missioneiros pode ser compreendida como a
recriao de um passado especfico, procurando conect-lo ao presente. Segundo
a autora, esse passado est relacionado ao perodo das Redues Jesuticas dos
ndios Guaranis.
Os Troncos Missioneiros possuem grande importncia na construo de
uma Msica Regional Missioneira. Podemos dizer que esses artistas foram o cerne,
como bem sugere a analogia ao tronco de uma rvore, de onde partiram as
ramificaes que preservam, reconstroem e atualizam a identidade musical
missioneira. A construo de uma Msica Regional Missioneira parte de algumas
influncias anteriores importantes, como razes que deram sustentao aos cernes.
Muitos dos quais citamos anteriormente, como os argentinos Atahualpa,
Cocomarola, Osvaldo Sosa Cordeiro, entre outros. Outros, so artistas populares
das misses: Reduzino Malaquias31, que gravou no primeiro disco de Ortaa, e
Tio Bilia32, ao qual Cenair presta homenagem na sua Rancheira do Tio Bilia.
Seguindo a linhagem dos Troncos Missioneiros, hoje so ramagens seus
descendentes e parentes diretos: os irmos Alberto, Gabriel e Marianita Ortaa33;
Valdomiro Maic34 e seu filho Atahualpa, Patrcio Maic35, e por fim, Laura
Guarany36.
Alm dos familiares, outros artistas tambm se identificam como
missioneiros, mesmo que abrangendo outras temticas e propostas estticas
musicais. Em uma vertente mais relacionada a uma msica de luta e protesto, est
Jorge Guedes37 e a Famlia Guedes (seus filhos Ana e Karay Guedes). Noutra,
mais ligada aos festivais de cano nativa38, tem como expoentes os msicos Luiz
Carlos Borges39, rlon Pricles40 e ngelo Franco41. Tambm h uma ramificao
mais popularesca, inspirada em trovadores, geralmente associada a temticas
irnicas ou letras de duplo sentido, onde os expoentes so Xir Missioneiro42 e
Baitaca43.

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Devemos ressaltar a influncia dos Troncos Missioneiros na Msica Popular do Rio Grande do Sul, como tambm em outros estados brasileiros e em pases
vizinhos. A partir dos anos 90, conforme DIAS (2008, p. 52), a msica regional
do Rio Grande do Sul tornou-se uma rea de afirmao de disputas simblicas e
afirmaes de legitimidade por dois grupos: a Msica Campeira, oriunda do
nativista, e a Tch Music, provinda de bailes em CTGs. Em ambos grupos, h
regravaes da obra musical dos Troncos Missioneiros.
Na Msica Campeira, onde prevalece o uso de violo, gaita e contrabaixo
(s vezes acrescido de percusso), onde o grande expoente Luiz Marenco. Marenco
gravou um disco s com canes de Noel Guarany (Lus Marenco canta Noel
Guarany, de 1996) e outro musicando letras de Jayme Caetano Braun, intitulado
Lus Marenco canta Jayme Caetano Braun, de 1991. Alm disso, durante sua carreira,
regravou a cano Mgoas de Posteiro, de autoria de Cenair Maic, no disco
Filosofia de Andejo de 1993. Tambm na msica campeira, a dupla Csar Oliveira
& Rogrio Mello, fs de Pedro Ortaa, homenageiam o missioneiro com o ttulo de
um tema instrumental no disco Cantigas para o meu cho, de 2010. Por sua vez,
o artista Juliano Amaral42 apresenta um espetculo somente com canes de Noel
Guarany e Cenair Maic.
Nas bandas43 de Tch Music e nos conjuntos de baile tambm h referncia
aos Troncos Missioneiros. Embora no seja to presente como na msica campeira,
h vrias regravaes por alguns dos mais importantes grupos. Os Serranos, por
exemplo, grupo mais bem sucedido da msica regional gacha (DIAS, 2008),
regravou canes de Pedro Ortaa em duas ocasies: Bailanta do Tibrcio (No
disco Bandeira dos Fortes, de 1987) e Timbre de Galo (no disco Os Serranos
interpretam sucessos Gachos). J o grupo Os Nativos (do Oeste de Santa Catarina)
cantam dois temas recolhidos por Noel Guarany: Na Baixada do Manduca e
Chimarrita sem Fronteira, ambas presentes no disco 18 Grandes Sucessos, de
1991. Tambm regravaram Baile da Cola Atada, de Ortaa, no disco Canta Catrina
1997. Por sua vez, a dupla de interpretes Oswaldir & Carlos Magro, regravou os
quatro troncos missioneiros: de Ortaa, Surungo no campo fundo, no disco
Versos, Guitarra e Caminho, de 1989, e Velha Gaita, no disco de mesmo nome,
em 1993. Tambm do disco Velha Gaita, h uma gravao da cano Canto dos
Livres, de Cenair Maic. Homem Rural, tambm de Cenair, est no disco Gacho
Amigode 2003. Prece, poesia de Jayme Caetano Braun, est no disco Querncia
Amada, de 1997, enquanto Destino de Peo, de Noel Guarany, est no disco
China Atrevida, de 2004.

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ALGUMAS CONSIDERAES
Alm de fomentar uma Msica (Regional) Missioneira, outro legado dos
artistas relacionados como Troncos Missioneiros est no pioneirismo da construo
de uma identidade missioneira atravs da msica. Como pontua Kong (2007, p.
153), a msica , portanto, um meio pelo qual identidades so (des)construdas
e como Castro (2009, p. 15) complementa [evidencia] a importncia dessa arte na
formao de comunidades imaginadas.
Como afirma Pommer (2009, p. 163), ao analisar a produo da identidade
missioneira na cidade de So Luiz Gonzaga, que desde fins dos anos 60 as obras
de Jayme Caetano Braun e Noel Guarany, podem ser consideradas um dos pontos
de partida na estruturao e na divulgao do que se acreditava ser a identidade
missioneira. Alm de ser um dos pontos de partida, para a autora a Msica Regional Missioneira (2009, p. 178), continua sendo um dos principais elementos
de divulgao do que chamamos aqui de gacho missioneiro.
NOTAS
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Geografiada UFRGS. Endereo: Av. Bento
Gonalves, 9500, Prdio 43136, sala 218, Porto Alegre-RS. CEP: 91509-900. E-mail:
iuribar@yahoo.com.br.
1

Napoca, o municpio de Bossorocapertenciaa So Luiz Gonzaga.

Desse trabalho folclorstico, registracanescomo Baixadado Manduca, Adeus Morena,

Dcimado potro baio, Chamarritasemfronteira.
3

Especialmente pelo binmio trigo-soja.

Guarani missioneiro, santo popular, declarado heri guarani missioneiro rio-grandensepela

Lei n 12.366.
5

Guarani missioneiro, heri na provnciade argentina de Misiones.

Nascido emYapeju, provnciade Corrientes, heri da independnciaargentina.

Acordeonista, natural de Buenos Aires, Argentina. Descendente de guaranis, atualmente

reside naFrana, onde chamado o Embaixador do Chamam.
8

Violonista, nascido em VillaGuillermina, provinciade SantaFe, Argentina.

Bandoneonistae compositor nasceu en Posadas, capital daprovinciaargentina deMisiones,

em1931. Morou por mais de 20 anos no Rio Grande do Sul, onde ficou conhecido como o Rei
do Chamam.
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Bandoneonista e compositor. Nasceu na Finlndia em 1943, mas se mudou

com seus pais para Ober, Provincia de Misiones, aos dois anos de idade.
11

Violonistas, nascido emCorrientes, em1946, radicado no Brasil hmaisde30 anos, violonista

commaior produo nahistriado violo gacho.
12

Natural de Buenos Aires, considerado um dos mais importantes expoentes da Msica

FolclricaArgentina.
13

Apelidado de el cantor chamamecero, nasceu provnciade Goya, em25de maio de 1913 e

faleceu na cidade de Rosario em 6 de novembro de 1977.
14

Compositor deinmerostemascorrentino. Nasceu emConcepcion, provinciadeCorrientes,

Argentina, em1906. Foi mundialmente regravadasua cano Anah.
15

Bandoneonistae compositor, filho decorrentinos. Nasceu em1919 em Rosario, Provinciade

SantaFe, Argentina.
16

Cantor, violonista ecompositor, nasceu em Puerto Libertad, Provinciade Misionesem1937.

17

Jornalista, poeta, e escritor, Nascido 1927 em Villa Guillermina, provincia de Santa Fe,
Argentina.
18

Poeta, poltico e jornalistaargentino, conhecido, principalmente, pelo livro Martin Fierro

considerado o livro ptrio daArgentina.
19

20

Cantor, violonistae compositor, nasceu em San Lorenzo, Provincia de SantaFe, em1928.

21

Cantor, poeta, violonista, arpistae compositor, nascido emPaysandu, Uruguai, em1926.

22

Poeta e cantor, nascido em Montevideo, em 1938.

Bandoneonista e compositor, nasceu em 1922 nacidade de LaPaz, Provinciade Entre Ros,

Argentina.
23

Ator, poeta, jornalista, ecompositor, nasceu emBellaVista, Provincia de Corrientes, Argentina, em 1914.
24

Bandoneonista e compositor, nascido em Corrientes, Argentinaem1918. Conhecido como

El Taita del chamam.
25

26

Cantor, violonistae compositor, nasceu em 1913, emFederacin, Provinciade Entre Ros.

27

Cantor e compositor argentino, nasceu na provncia de Buenos Aires, em 1941.

28

Poeta, cantor, violonista, escritor que nasceu em1918, em Buenos Aires.

Cantor, violonista, contrabaixista e compositor, nasceu em 1932 no Distriro Alto Verde,

Provinciade SantaFe.
29

Stio arqueolgico localizado nacidade de So Miguel das Misses, o mais preservado de

todos os situados emterritrio brasileiro.
30

31

Gaiteiro, nascido no interior de So Nicolau, gravou os primeiros discos de Pedro Ortaa,

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almde um disco solo instrumental, no fim da vida.

32

Expoente da gaitaponto, nascido em Santo ngelo.

33

Filhos de Pedro Ortaa, comumente se apresentamjunto ao pai, formando aFamliaOrtaa.

34

Irmo de Cenair Maic, cominmeros discos lanados.

35

Filho de Cenair Maic, gravou umCD.

36

Interpreta as canes do seu pai, Noel Guarany.

37

Natural de So Luiz Gonzaga, gravou o ltimo disco deNoel Guarany: A voltado missioneiro.

38

Onde o principal meio de difuso e consumo estnos festivais de cano nativa.

Acordeonista nascido no interior de Santo ngelo que trouxe para a Msica Regional
Missioneiraelementos de suaformao formal em MsicanaUFSM.
39

Cantor ecompositor nascido emSo Luiz Gonzaga, faz parte do grupo Buenas eMEspalho.
sobrinho de Luiz Carlos Borges.
40

Cantor e compositor nascido emSo Luiz Gonzaga, faz partedo grupo Buenas eMEspalho.

41

O espetculo chama-se Prosa Galponeira, pode ser visto em: <http://

prosagalponeira.blogspot.com.br/2009/11/lisandro-amaral-canta-noel-guarany-e.html>
42

43

Grupos e conjuntos musicais.

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