Desenvolvendo os Poderes da Conscincia

Realismo Abre Espao Para

a Vitria no Caminho Espiritual
O Teosofista
000000000000000000000000000000000
O texto a seguir foi publicado pela
primeira vez na edio de julho de 2009
do boletim eletrnico O Teosofista. Ttulo
original: Para Investigar os Poderes Latentes
000000000000000000000000000000000000000000000

Os dois primeiros objetivos do movimento teosfico moderno so:

1) A formao de um ncleo da fraternidade universal;
2) O estudo das escrituras sagradas e filosficas orientais.
O terceiro objetivo do movimento o mais interno, e talvez seja o mais complexo. Nos pargrafos
iniciais do captulo 3 de A Chave Para a Teosofia, H.P. Blavatsky descreve da seguinte maneira o
terceiro objetivo:
Investigar em todos os aspectos possveis os mistrios ocultos da Natureza, e os poderes psquicos e
espirituais latentes no homem, especialmente.
Aqui esto mencionados lado a lado os perigosos poderes psquicos, do eu inferior, e os poderes
espirituais, que so confiveis porque pertencem ao eu superior.
O terceiro objetivo do movimento prope ir alm das aparncias e transcender o egosmo
espiritualizado, para alcanar gradualmente uma percepo do mundo em sua essncia dinmica e
universal, que oculta aos cinco sentidos e que o eu inferior no pode compreender plenamente.
Como se pode investigar de modo correto os poderes potenciais da alma humana, sem cair nas
armadilhas do plano astral e ilusrio? Uma chave, sugerida nas Cartas dos Mahatmas, parece estar em
habituar-se primeiro a usar corretamente os poderes que j esto desenvolvidos. Entre os poderes que

todo indivduo tem a seu dispor e que deve aprender a utilizar corretamente esto:
1) O poder de buscar a verdade;
2) O poder de pensar e compreender;
3) O poder de querer e usar a vontade;
4) O poder de tomar decises responsveis em relao vida;
5) O poder de falar e escrever;
6) O poder de ouvir a voz da sua prpria conscincia;
7) O poder de fazer o que diz a voz da conscincia.
No por acaso H.P. Blavatsky escreveu:
Antes de desejar, faa por merecer.
medida que administrarmos corretamente o que j est ao nosso dispor e o colocarmos a servio de
uma meta digna, o potencial positivo que ainda latente se desenvolver de modo natural. No caminho
teosfico, este o meio correto de avanar com segurana e vitoriosamente.

A Arte de Enxergar

O Evangelho de So Tom Ensina a Olhar Melhor

Carlos Cardoso Aveline
A sabedoria divina, tal como pode ser vivida nas primeiras dcadas do sculo 21, parece
coincidir com a perspectiva de alguns trechos do Evangelho de So Tom um curto
documento que faz parte da chamada Biblioteca de Nag Hammad.
A Biblioteca de Nag Hammad um conjunto de textos gnsticos e cristos dos primeiros
tempos. Eles foram descobertos em 1945, e sua publicao s ocorreu no final dos anos 1970.
Geralmente ignorados pelas igrejas crists, estes documentos ampliam de modo radical a
viso convencional de Jesus e mostram novas facetas do seu ensinamento, que nem sempre
se encaixam na imagem fixa construda por alguns setores do cristianismo.
Embora tenha pontos em comum com os evangelhos mais conhecidos, o evangelho de So
Tom possui valor prprio e um dos textos mais profundos de Nag Hammad. Ele inicia
dizendo:
'Estes so os ensinamentos secretos do Jesus vivo...'.
Com belas afirmativas simblicas, o documento , no mnimo, interessante e inspirador. Ele d

uma certa prioridade capacidade de enxergar corretamente e, nos fragmentos 5 e 6, Jesus

afirma:
'Reconheam o que est ao alcance da sua viso, e aquilo que est oculto para vocs se
tornar claro. Porque no h nada oculto que no se tornar manifesto.'
E acrescenta:
'No digam mentiras, e no faam aquilo de que no gostam, porque todas as coisas so
claras para a viso do cu. Pois nada que est oculto deixar de tornar-se manifesto, e nada
que est encoberto deixar de ser descoberto.'
Esse trecho se relaciona com a prtica da presena divina, e claramente pitagrico.
Um aspecto primeiro e essencial do trabalho de busca da sabedoria divina , sem dvida,
relacionado com a ateno e com a conscincia de que nada h separado da conscincia
csmica. A boa lei do Carma fotografa e registra tudo: nada se oculta dela. Saber disso algo
que aumenta o nosso sentido de responsabilidade a cada momento da vida. Por outro lado,
se aproveitarmos bem as possibilidades que hoje vemos ao nosso alcance, passaremos a ser
capazes de ver outras tantas oportunidades, que hoje ainda no conseguimos enxergar.
O pargrafo 34 do evangelho de So Tom sugere, porm, que recomendvel desenvolver
ateno e luz prpria para enxergarmos o caminho, porque:
Se um cego conduz um cego, ambos cairo no buraco.
Nos primeiros estgios do caminho do autoconhecimento, alma inexperiente anseia por fatos
grandes e espetaculares, mas trata-se de uma iluso. A luz est nas pequenas coisas. No
pargrafo 20, um discpulo pergunta ao Mestre:
'Diga-nos como o reino dos cus.'
E Jesus responde:
' como um gro de mostarda. a menor de todas as sementes. Mas quando cai em solo
arado, ela produz uma grande planta e se torna um abrigo para as aves do cu.'
Uma das concluses prticas a que se pode chegar refletindo sobre este trecho que o
renascimento da sabedoria no pas e na civilizao em que vivemos depende de pequenas
iniciativas de pequenas sementes lanadas em bom solo. Tudo que criativo comea em
pequena escala. A chave que permite mudar a realidade est em ver, e perceber, a
identidade interna entre a semente e a rvore, entre o pequeno e o grande, a terra e o cu, o
microcosmo e o macrocosmo, o agora e o amanh.
O pargrafo 32 usa a imagem da montanha como smbolo dos nveis superiores de
conscincia:
Uma cidade que construda sobre uma montanha alta e fortificada no pode cair, nem
pode ficar escondida.
O pargrafo 48 desse evangelho destaca o potencial ilimitado da cooperao entre as
pessoas, quando h uma merecida confiana recproca:
Se dois fizerem a paz um com o outro nesta casa, eles diro montanha: afaste-se, e a
montanha se afastar.
O texto atribudo a Tom aborda tambm a expectativa humana sobre uma nova era global de
paz e unio entre todos os povos. No trecho 113, j na concluso do documento, um discpulo
pergunta:
'Quando que o reino vir?'

E Jesus responde:
'Ele no vir porque as pessoas fiquem esperando por ele. No ser uma questo de dizer
'aqui est ele' ou 'l est ele'. Em vez disso, o reino do pai est espalhado pela terra toda, e
os homens no o vem.' [1]
Este fragmento indica que a sabedoria, a paz e a fraternidade j esto em todos ns, ainda
que mais ou menos adormecidas. Mas no s em ns: o 'reino do pai', a lei do equilbrio, est
tambm no mundo desde sempre. Cabe a cada um despertar a ateno necessria para VER
e PERCEBER com clareza a ao dessa Lei Eterna em sua vida cotidiana. Deste modo, poder
agir conscientemente de acordo com a lei do universo, e participar do lento despertar coletivo
para a sabedoria.

Um Paradoxo da Teosofia Original

O Auto-Sacrifcio Leva Felicidade?

A filosofia esotrica faz uma afirmao que aparentemente contraditria. Ela afirma que o caminho para
a felicidade , na verdade, o caminho da renncia s satisfaes de curto prazo.
Qual a explicao deste paradoxo?

Por mais estranho que parea, a fonte de sofrimento est no eu inferior. dali que vem tudo que
incmodo. Quem renunciar ao eu inferior renuncia fonte de dor. Quando faz isso, ainda que de modo
imperfeito, o indivduo passa a utilizar o eu inferior como instrumento prtico para alcanar a felicidade
nos planos da realidade em que a felicidade realmente existe, isto , nos planos superiores da conscincia.
Quando um estudante de filosofia observa o funcionamento deste processo em sua prpria vida, ele
consegue compreender melhor por que H. P. Blavatsky escreveu o seguinte em A Chave para a
Teosofia:

Todo verdadeiro teosofista tem a obrigao moral de sacrificar o que pessoal para o que impessoal, e
seu prprio bem atual para o futuro benefcio de outras pessoas.[1]

Para ilustrar mais este ponto, vale a pena ler um trecho da edio brasileira da mesma obra, que foi
trazido recentemente, por uma associada da Loja Unida de Teosofistas, aos estudos do e-grupo
SerAtento. A Chave Para a Teosofia foi escrita em forma de perguntas e respostas, e nela vemos o
seguinte dilogo:

P: Sua posio no me parece muito invejvel.

R: E no . Mas voc no acha que tem de haver algo muito nobre, muito exaltado e muito verdadeiro
por trs da Sociedade e de sua filosofia, quando os lderes e fundadores do movimento ainda continuam a
trabalhar por ele com todas as foras? Sacrificam a ele todo conforto, toda prosperidade e sucesso
mundanos, mesmo seu bom nome e reputao - e at a sua honra - recebendo em troca uma incessante
maledicncia, contnua perseguio e incansvel calnia, constante ingratido e m compreenso de seus
melhores esforos, golpes e bofetadas de todos os lados - quando simplesmente abandonando seu
trabalho eles se livrariam imediatamente de toda responsabilidade e se escudariam de todo ataque
posterior.

P: Confesso que tal perseverana me parece estarrecedora, e me pergunto o porqu de terem feito tudo
isso:
R: Acredite-me que no por gratificao pessoal; apenas na esperana de treinar alguns indivduos para
conduzir o nosso trabalho pela humanidade, conforme o programa original, quando seus fundadores
estiverem mortos e se forem. Eles j encontraram algumas almas nobres e devotadas para substitu-los.
As geraes futuras, graas esses poucos, encontraro o caminho que conduz paz um pouco menos
espinhoso, e a estrada um pouco mais larga, e ento todo esse sofrimento ter produzido bons resultados,
e seu auto-sacrifcio no ter sido em vo. No presente, o principal e fundamental objetivo da Sociedade
lanar sementes nos coraes dos homens, que a seu tempo podero germinar, e sob circunstncias mais
propcias conduzir a uma reforma mais saudvel, que oferea s massas maior felicidade do que at agora
usufruram.[2]

Este o desafio que est diante dos estudantes do sculo 21. E necessrio que cada um se aproxime do
ideal em seu prprio ritmo. Devemos contemplar com calma o mistrio da relao diretamente
proporcional entre o completo total auto-sacrifcio e a completa felicidade interior. A combinao entre
estes dois fatores ocorre quando se est em um Caminho autntico. Mas seu processo no pode ser
forado.

A vida de H.P.B. um claro exemplo de como a felicidade interna causada pelo sacrifcio externo. E h
os exemplos de Alessandro Cagliostro, de Giordano Bruno, de William Judge, de Robert Crosbie e
muitos outros, incluindo milhares de trabalhadores annimos pelo bem da humanidade. A vida do
aprendiz de certo modo a jornada do heri. O sexto princpio, buddhi, tem uma forte dimenso
emocional, porque graas a ele ocorre a renncia. Quando alma mortal decide seguir seu mestre interno, o
eu superior, ela faz a trajetria herica do caminho das provaes. Ento o eu inferior abre mo da vida
para si mesmo e coloca sua breve existncia a servio da lei universal. Assim, ele renasce em planos
mais elevados de conscincia.
NOTAS:
[1] 'The Key to Theosophy', H.P.B., Theosophy Co., India, p. 280.

[2] A Chave Para a Teosofia, de H.P.B., Editora Teosfica, Braslia, pp. 222-223.

000000000000000000000
Visite sempre www.FilosofiaEsoterica.com e www.TeosofiaOriginal.com .
Para ter acesso a um estudo dirio de filosofia esotrica, escreva a lutbr@terra.com.br e pergunte como
possvel acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento.

www.FilosofiaEsoterica.com
Fraternidade universal, cidadania planetria e busca da sabedoria eterna esto entre as

lutbr@terra.com.br .
www.esoteric-philosophy.com .

ideias centrais que inspiram este website. E-mail para contato:

Visite, tambm, o nosso blog em lngua inglesa:

O Real Interesse do Ser Humano

Os Princpios Naturais da
Moral Levam Felicidade
Baro de Holbach

Nota Editorial:
No se deve a uma casualidade o fato de que o filsofo francs Paul-Henry Thiry, baro de Holbach,
mencionado duas vezes e sua obra fortemente elogiada num dos volumes mais importantes da
literatura esotrica de todos os tempos, as Cartas dos Mahatmas.
Holbach (1723-1789) cumpriu um papel central no Iluminismo, que renovou os horizontes humanos na
segunda metade do sculo dezoito. Era na sua casa que se reuniam para trocar ideias alguns dos
pensadores mais importantes daqueles tempos, entre eles Voltaire, Rousseau e Diderot.
verdade que, devido influncia das igrejas dogmticas, a obra escrita de Holbach caiu num
equivocado esquecimento.
Publicados anonimamente em sua poca e distribudos em segredo para evitar a implacvel perseguio
do clero, os livros escritos por este grande pensador contm lies decisivas para a humanidade do
sculo 21.

Traduzimos o texto a seguir da obra Systme Social ou Principes naturels de la Morale. [1]
(Carlos Cardoso Aveline)
NOTA:
[1] Systme Social ou Principes naturels de la Morale et de la Politique, avec um Examen de
linfluence du Gouvernement sur les Moeurs. A obra est includa no volume Oeuvres
Philosophiques, 1773-1790, Paul-Henry Thiry DHolbach, ditions Coda, Frana, 2004, 204 pp., ver
pp. 39-44, captulo VI, Principes naturels de la Morale.
0000000

O Real Interesse do Ser Humano

Baro de Holbach

A moral adequada para o homem deve ter como base a natureza do homem. Ela deve ensinar-lhe sobre
o que ele , sobre a meta que ele se prope a alcanar e os meios de chegar a ela. Respice finem,
observa a tua meta, eis o resumo de toda moral.
O homem um ser sensvel, inteligente, racional. Ser sensvel significa que a sua natureza, sua
conformao e sua organizao so capazes de experimentar prazer e sentir dor, e que por sua prpria
essncia ele forado a buscar um e fugir da outra. Um ser inteligente aquele que se prope chegar a
uma meta e que capaz de adotar os meios adequados para alcan-la. Um ser racional aquele que
usa a experincia adquirida para escolher os meios mais seguros de chegar ao fim que se prope.
A felicidade apenas o prazer continuado. No podemos duvidar de que os homens a buscam em todos
os instantes da sua existncia. Disso se conclui que a felicidade mais conveniente para o ser humano a
mais durvel, a mais slida. A moral deve, portanto, encoraj-lo nesta busca e no interromp-la. A
moral existe para indicar ao homem a felicidade ou o prazer mais durvel, mais real, mais verdadeiro, e
para mostrar a ele que ele deve preferir este prazer, e no aquele que passageiro, aparente e enganoso.
Para sentir a felicidade, necessrio existir; assim, o homem, por sua prpria natureza, deve tratar de se
preservar e evitar tudo o que pode causar dano sua existncia ou torn-la dolorosa. Disso resulta que o
homem deve optar apenas por aqueles prazeres que no deterioram de modo algum o seu ser, seja de
imediato, seja por seus efeitos mais distantes.
Para garantir seu bem-estar e experimentar a felicidade, o homem vive em sociedade com outros seres
humanos que tm os mesmos desejos e as mesmas averses que ele. A moral lhe mostrar, pois, que
para que ele prprio seja feliz, ele obrigado a trabalhar pela felicidade daqueles de quem ele necessita
para sua felicidade. A moral provar a ele que, de todos os seres, o mais necessrio ao homem o seu
semelhante.
Desejar a felicidade amar aquilo que se harmoniza com o nosso ser; aquilo que pode preserv-lo, e que
pode tornar nossa existncia feliz. Assim, por sua prpria natureza o homem no s deve amar a si
mesmo, mas tambm deve amar a todos aqueles que podem contribuir para a sua felicidade. Disso se

conclui que, em seu prprio interesse, o homem deve amar os outros seres humanos, porque eles so
necessrios ao seu bem-estar, sua sobrevivncia, a seus prazeres.
Amar os outros amar os meios da nossa prpria felicidade, desejar a sua preservao, o seu bemestar, porque vemos que o nosso bem-estar depende disso. confundir os nossos interesses com os
interesses daqueles que se relacionam conosco, a fim de trabalhar para o bem comum. [1]
Tais so os princpios simples e claros da moral. Ns no nos enganamos quando baseamos a cincia
moral na nossa sensibilidade fsica, nos desejos pelos quais somos constantemente animados, no amor
que cada um de ns sente continuamente por si mesmo, e em nossos verdadeiros interesses. O interesse
o desejo estimulado pelo objeto sobre o qual cada homem projeta o seu bem-estar. Este interesse
natural e razovel quando nos vinculamos a objetos realmente teis a ns. Ele muito legtimo e no
pode ser criticado quando no prejudica o interesse dos outros, e bastante louvvel quando est em
harmonia com a felicidade daqueles que se relacionam conosco, ou quando contribui para a felicidade
deles.
A moral deve ter como objetivo apenas fazer com que os homens conheam os seus verdadeiros
interesses. A virtude simplesmente a utilidade dos homens reunidos em sociedade.
Para dar virtude motivaes reais, para torn-la apreciada entre os homens, necessrio lig-la sua
prpria utilidade; necessrio torn-la agradvel e no represent-la de modo algum como austera,
como inimiga da felicidade, como um sacrifcio doloroso dos seus interesses mais valiosos. Se a virtude
um sacrifcio, ela um sacrifcio no qual se imolam os prazeres frvolos e passageiros, para alcanar
uma felicidade durvel.
Que no se diga mais, portanto, para levar os homens virtude, que ela consiste em combater a
Natureza, em resistir aos seus desejos, em ser infeliz aqui em baixo para agradar a poderes invisveis
que se supe que sejam inimigos da felicidade dos habitantes da Terra. Que no se aconselhe aos
homens odiar a si prprios, detestar o prazer, renunciar sociedade. Mesmo sem pretender tornar a
virtude algo digno de amor, que ningum se esforce por pint-la sob os aspectos mais odiosos. Que se
diga antes aos homens que eles devem amar a si mesmos verdadeiramente, e buscar todos os meios de
garantir o seu bem-estar, de viver com equilbrio os prazeres mais naturais, vendo como maus prazeres
todos aqueles que tm consequncias desagradveis, seja para eles mesmos, seja para os outros. Que se
apresente como motivos para isso a sua prpria preservao, e a preferncia que um bem-estar durvel
deve ter sobre um bem-estar de um momento. Que seja demonstrado aos seres humanos o interesse
contnuo que eles tm de agradar aos seus semelhantes, cuja estima, afeio e ajuda so necessrios
sua prpria felicidade. Que seja mostrada aos homens a conduta mais adequada para que eles meream
o afeto dos seres sensveis que os rodeiam:
necessrio ensinar ao homem a maneira como ele deve se amar e ser til a si mesmo; ele tem a
loucura de duvidar de que ele se ama e de que busca a sua prpria utilidade. [2]
Para tornar tal moral eficaz e para levar os seres humanos a que faam o bem, a educao, a opinio
pblica, o governo e as leis devem convid-los a que se afastem de tudo o que pode afetar a felicidade
pblica. Sob pretexto de esclarecer os homens sobre os seus deveres, que no se criem deveres
imaginrios sobre a base de relaes entre eles e seres sobre os quais eles no tm a menor ideia.
Enfim, ao invs de prender o homem a uma total ignorncia a respeito do que ele , da meta que ele
deve buscar e dos meios de alcan-la, que lhe sejam mostrados os seus interesses, e que seja cultivada a
sua razo. A razo s um guia perigoso quando os homens se recusam a desenvolv-la.

 apenas a sua prpria felicidade que o homem pode levar em conta em todas as suas aes, seus
pensamentos, seus desejos, suas paixes. apenas a si mesmo que ele pode amar nos objetos que ele
ama, apenas por si mesmo que ele pode ter afeto atravs do afeto por outros seres da sua espcie. Na
medida em que ele consultar uma razo esclarecida, ele avanar com passo seguro na direo do bemestar a que se prope. A partir do momento que o vemos prejudicar a si mesmo, devemos concluir que
ele se engana, que sua imaginao o afasta do caminho correto, que sua razo est perturbada ou ainda
no foi cultivada, que ele arrastado por paixes cegas.
O homem no pode jamais se separar de si mesmo, em qualquer instante de sua vida. Ele no pode se
perder de vista. Tudo o que ele tenta, tudo o que ele empreende, tudo o que ele faz, tem como objetivo
obter algum bem ou evitar algum mal. Quando ele prefere o mal ao bem, porque ele pensa que o mal
um bem. Quando ele deixa de lado um prazer que poderia obter, porque tem em vista um prazer que
ele considera maior, mais durvel, ou uma felicidade distante que ele se promete alcanar atravs das
privaes ou mesmo atravs de alguns momentos de dor. A prudncia no mais que o interesse
esclarecido pela previso.
a si mesmo que o homem chora quando ele derrama lgrimas amargas sobre o caixo de uma esposa,
de um filho ou de um amigo necessrios sua felicidade. No pelos restos mortais frios e insensveis
que ocorrem os nossos lamentos e o nosso pesar; pelas coisas boas, pelos prazeres, pelas coisas doces
de que nos vemos privados; o sentimento cruel dessa privao que leva s vezes o homem sensvel a
visitar uma tumba.
O eu detestvel, segundo Pascal. Devemos concordar com a frase, sem reservas, se o eu s sabe
fazer aes que o desagradam. Mas o eu natural quando encontra satisfao sem fazer mal a ningum,
ele digno de considerao quando se contenta em fazer aquilo que til ou agradvel aos outros. Se o
homem que no ama exceto a si mesmo um inimigo comum, o homem que ama os outros buscando
atrair o amor deles um amigo do gnero humano. A inclinao exclusiva para ns mesmos insensata
porque nos impede de ver que temos necessidade dos outros para o nosso prprio bem-estar; ela
detestvel, porque fecha nossos olhos para a felicidade daqueles para quem somos obrigados a ser teis.
A palavra interesse um sinnimo de injustia, de corrupo, de malcia e de mesquinharia num avaro,
num visitador de palcios, num tirano. No homem de bem, interesse significa justia, boas aes,
grandeza de alma, desejo de merecer a estima dos outros, ou desejo de estar bem consigo mesmo. O
homem honesto, diz Aristteles, necessariamente amigo de si mesmo; ao fazer aquilo que
louvvel, ele obtm um ganho, ao mesmo tempo que se torna til aos outros. [3]
Sem verem o homem tal como ele , os moralistas entusiasmados nos dizem que no h nem mrito
nem virtude naquilo que ns fazemos por ns mesmos ou tendo em vista o nosso interesse pessoal. Eles
pretendem dizer que a existncia de interesse suficiente para anular as aes mais louvveis. Mas
quem usa esta linguagem demonstra no ter conhecimento algum do ser humano, nem daquilo que
constitui o mrito e a virtude. O mrito est naquilo que nos torna teis para os nossos semelhantes e
que nos faz ser apreciados por eles. A virtude a disposio de fazer o que necessrio felicidade dos
outros, tendo em vista a nossa prpria felicidade. Portanto, a ideia de felicidade no pode jamais se
separar de ns mesmos.
Em geral o interesse de um homem o que ele julga necessrio sua prpria felicidade. No caso do
homem apaixonado, o interesse agradar sua amada, cuja posse lhe parece ser a maior das felicidades,
e por essa meta ele est, portanto, disposto a sacrificar qualquer coisa. Para um avaro, ointeresse est no
dinheiro que ele v como o bem mais importante do mundo. Para o ambicioso, ointeresse a posse de

poder, o que lhe parece o ponto mais alto da felicidade. O interesse de um amigo desfrutar da amizade,
na qual ele v a maior das felicidades. Para o homem de bem, o interesse merecer [4] o afeto e a
estima dos seus semelhantes. em funo deste objetivo que ele est acostumado a ver o seu bem-estar,
que depende da estima merecida por ele mesmo, e que ele julga ser muito necessria sua felicidade.
Unir o interesse ao dever - nisso est a grande arte da moral e da legislao. O interesse s se torna um
mal no momento em que ele separado do dever.
Por causa da fora do seu temperamento, da vivacidade da sua imaginao, da energia das suas paixes,
cada um busca o que do seu interesse, com um vigor maior ou menor. Disso surge o entusiasmo que
nos leva aos maiores sacrifcios para obter ou para preservar os objetos nos quais colocamos o nosso
bem-estar. assim que um pai arrisca sua vida para defender um filho, um amigo devotado a seu
amigo, um cidado tem devoo pela sua ptria, um fantico pela sua religio, um homem apaixonado
pela sua amada. Os homens sempre aprovam os sacrifcios feitos pelos objetos que so teis a eles
prprios. Eles desprezam e consideram uma loucura os sacrifcios feitos por objetos que lhes parecem
indignos dos esforos empregados, seja para obt-los, seja para preserv-los. Ns aprovamos todo ser
que tem o mesmo interesse que ns; e reprovamos aquele que se sacrifica por um interesse que
consideramos desprezvel.
Cada indivduo tem o seu interesse, cada povo constri ideias sobre o que til, e elas com frequncia
so completamente falsas. Deste modo, no o interesse pessoal e passageiro de um indivduo, de um
prncipe, de uma nao, que deve servir como medida para a avaliao que fazemos sobre a conduta dos
homens; o interesse permanente do ser humano, e a utilidade constante da sociedade, da espcie
humana, que devem dar forma s nossas ideias. No h vcio, no h loucura, nem mesmo um crime,
que no tenham interesse momentneo para aqueles que os cometem; mas a experincia nos mostra
cedo ou tarde que ao invs de obter um bem-estar real, tais indivduos conseguem com frequncia
apenas males sem fim.
H portanto, para todo ser humano, dois tipos de interesses. Um interesse iluminado, isto , tem
como base a experincia, aprovado pela razo. O outro um interesse cego que s leva em conta o
momento presente, que condenado pela razo e cujas consequncias so funestas para aquele o segue.
Estas diferenas devem ser suficientes, como resposta para quem afirma que o interesse uma
motivao abjeta, que todo o mundo o desaprova e que cada um obrigado a escond-lo. O interesse s
desprezvel quando ele se prope objetivos desprezveis, ou quando ele nos leva a fazer aes
desprezveis. Ele grande, nobre, sublime, quando tem por objetivo metas realmente teis para a
sociedade, e neste caso ele a mesma coisa que virtude.
Um interesse srdido guia o avaro que, frequentemente, atravs de trabalho intenso, de sacrifcio, de
privaes infinitas, e por vias injustas e nocivas aos outros, rene tesouros dos quais ele no faz uso
algum, nem para a sua prpria felicidade, nem para a felicidade dos outros. O interesse uma virtude
no caso do homem de bem, na medida em que, atravs de meios honestos, ele obtm riquezas que, para
contentar sua prpria alma benfeitora, ele distribui entre os que sofrem.
Enfim, a palavra interesse s vista geralmente como algo cujo significado condenvel porque poucas
pessoas conhecem os motivos que deveriam lev-las a fazer o bem; e porque tudo parece levar as
pessoas a pensarem que para serem felizes devem pensar somente em si mesmas. Como resultado deste
preconceito que a maior parte das instituies humanas parece estimular nos seres humanos, cada um
imagina que o seu interesse exige que ele contribua o menos possvel para o bem comum; que tudo o
que ele faz pelos outros fica perdido para si mesmo; que ele s deve contribuir muito pouco massa do

povo, e buscar beneficiar-se ao mximo. Esta a verdadeira fonte da confuso e da desordem que
vemos reinar nas sociedades, em que cada um parece viver apenas para si, sem nenhum
constrangimento por no fazer coisa alguma pelos que o rodeiam. A moral deve mostrar a cada homem
que aquilo que ele faz pelos outros no jamais perdido para si prprio, e que ele sempre sai ganhando
com os sacrifcios que faz pelos seus semelhantes.
A virtude, dizem, um sacrifcio penoso. Mas a razo suficiente para torn-la agradvel, porque a
razo nos mostra o nosso maior interesse, aquele que nos convida a sacrificar os interesses menores. Ao
seguir estes conselhos ns apenas atribumos s coisas os seus valores reais. Recusar-se a sacrificar um
interesse passageiro, ou particular, em benefcio de um interesse geral, e durvel, ignorar
completamente o valor das coisas; pretender adquirir algo sem gastar dinheiro. A justia a
sustentao da vida social, e to necessria quanto ela nossa prpria felicidade. No entanto, essa
justia s vezes bastante contrria aos nossos interesses pessoais e momentneos. Ao sacrificar estes
interesses frvolos em funo da justia, ns adquirimos a segurana e o direito de ser protegidos, de ser
apreciados, estimados e considerados, sem o qu a sociedade no poderia ter qualquer atrativo para ns.
Todo homem que vive em sociedade leva consigo em todos os momentos a sua balana: ele expressa
necessariamente o seu afeto ou o seu dio em relao ao bem ou ao mal que levado a experimentar
pelos objetos e pelos seres que agem sobre ele. A razo, que tem como base a experincia do passado,
permite a ele pressentir o futuro. Cada ao na vida social serve para a sua instruo e lhe d fatos cujo
conjunto serve para regular o sistema da sua prpria conduta. Ele sabe tirar proveito de tudo para seu
interesse ou sua felicidade, que o ponto central para o qual os seus pensamentos, seus desejos, suas
emoes, suas aes e suas faculdades retornam sem cessar.
Quando o homem no tem certeza sobre os efeitos das suas aes sobre ele prprio e sobre os outros no
curto ou no longo prazo, ele permanece em suspenso, ele avalia, ele quer e no quer. Finalmente ele
decide, mas sempre deseja necessariamente optar pelo que mais vantajoso para a sua felicidade e para
o seu principal interesse. Quando baseia o seu julgamento sobre experincias verdadeiras, ele faz uma
avaliao correta, seguindo a razo, e decide fazer o bem. Mas se carregado por paixes cegas ou por
preconceitos, ele j no sabe julgar. Ento faz o mal, e por contra-golpe ele prprio sentir os efeitos da
sua conduta impensada.
Amar a si mesmo com excluso de todos os seres que nos rodeiam, e que tudo faz com que sejam
necessrios nossa prpria felicidade, o mesmo que odiar a si mesmo; ignorar o seu real interesse.
Ser possvel, portanto, que o homem alcance a felicidade sozinho?
Na medida em que vive com outros seres humanos, ele no tem uma necessidade contnua da sua
afeio, da sua ajuda, dos seus esclarecimentos, dos seus conselhos, dos seus talentos?
Amar a sua mulher, os seus filhos, os seus parentes, seus amigos, seus co-cidados, sua ptria, no o
mesmo que amar a si prprio?
Os homens mais poderosos e os mais perversos tm necessidade dos outros e so forados a unir-se a
outros homens para levar adiante os seus projetos.
At mesmo os ladres, os assaltantes e os tiranos so forados a cumprir certos deveres. Eles sentem
que so forados a cumpri-los, pelo menos diante daqueles cuja ajuda, eles sabem, necessria para os
seus objetivos perversos.
NOTAS:

[1] Em um memorando dirigido aos seus alunos, Helena P. Blavatsky escreveu no final dos anos 1880
que impossvel um ser humano beneficiar de fato os outros, sem ser beneficiado por isso; e que
igualmente impossvel beneficiar realmente a si mesmo, sem que isso seja benfico para os outros.
(CCA)
[2] Sneca. (Nota do Baro de Holbach)
[3] tica a Nicmaco, Livro IX, captulo 8. (Nota do Baro de Holbach)
[4] Em seu artigo Chelas e Chelas Leigos, H. P. Blavatsky escreveu: Antes de desejar, faa por
merecer. A ideia um axioma central em filosofia esotrica. O artigo de H. P. B. est disponvel
emwww.FilosofiaEsoterica.com . (CCA)
00000000000000000
Visite sempre www.FilosofiaEsoterica.com e www.TeosofiaOriginal.com .
0000000000000000000000000000000
Para ter acesso a um estudo dirio da filosofia esotrica original, escreva para lutbr@terra.com.br e
pergunte como possvel acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento.
000000000000000000000000000000000000000000000000