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fichamento tica a nicmaco

se existe uma finalidade para tudo que fazemos, essa ser o


bem realizvel mediante a ao; e, se h mais de uma, sero os
bens realizveis atravs dela;p.6

o homem nasceu para a cidadania;p.7

o bem do homem nos aparece como uma atividade da alma em


consonncia com a virtude, e, se h mais de uma virtude, com
a melhor e mais completa.p.7

felicidade, por quando dissemos1 que ela uma atividade


virtuosa da alma, de certa espcie.p.10
Se as atividades so, como dissemos, o que d carter
vida.p.11
Por virtude humana entendemos no a do corpo, mas a da
alma; e tambm felicidade chamamos uma atividade de
alma;p.12
tambm na alma existe qualquer coisa contrria ao princpio
racional, qualquer coisa que lhe resiste e se ope a ele.p.13
A virtude tambm se divide em espcies de acordo com esta
diferena, porquanto dizemos que algumas virtudes so
intelectuais e outras morais;.p.14
a virtude, intelectual: gera-se. e cresce graas ao ensino por
isso requer experincia e tempo;
virtude moral: adquirida em resultado do hbito, donde terse formado o seu nome por uma pequena modificao da
palavra (hbito).p.14
Virtudes:se geram em ns pelo habito.p.14
as diferenas de carter nascem de atividades semelhantes.
preciso, pois, atentar para a qualidade dos atos que

a poltica mostra ser dessa natureza, pois ela que determina


quais as cincias que devem ser estudadas num Estado, quais
so as que cada cidado deve aprender, e at que ponto.p,2
que todo conhecimento e todo trabalho visa a algum bem,
quais afirmamos ser os objetivos da cincia poltica e qual o
mais alto de todos os bens que se podem alcanar pela
ao.p.3

1098 a 16. (N. do T.)

praticamos, porquanto da sua diferena se pode aquilatar a


diferena de caracteres.p.14
A virtude , pois, uma disposio de carter relacionada com a
escolha e consistente numa mediania, isto , a mediania
relativa a ns, a qual determinada por um princpio racional
prprio do homem dotado de sabedoria prtica.p18
, o homem age voluntariamente: nele se encontra o princpio
que move as partes apropriadas do corpo em tais aes; e
aquelas coisas cujo princpio motor est em ns, em ns est
igualmente o faz-las ou no as fazer.p22
o voluntrio parece ser aquilo cujo princpio motor se encontra
no prprio agente que tenha conhecimento das circunstncias
particulares do ato..P.24
Portanto, os apetites devem ser poucos e moderados, e no se
oporem de modo algum ao princpio racional e isso o que
-chamamos obedincia e disciplina.p.35
o meio-termo (isto , aquilo em virtude de que nos
encolerizamos com as pessoas e coisas devidas, da maneira
devida, e assim por diante) merece ser louvado, enquanto os
excessos e deficincias so dignos de censura.p.44
cada homem fala, age e vive de acordo com o seu carter, se
no est agindo com um fim ulterior.p.45
chamamos justos aqueles atos que tendem a produzir e a
preservar, para a sociedade poltica, a felicidade e os
elementos que a compem. E a lei nos ordena praticar tanto os
atos de um homem bravo (por exemplo, no desertar de nosso
posto, nem fugir, nem abandonar nossas armas) quanto os de
um homem temperante (por exemplo, no cometer adultrio
nem entregar-se luxria) e os de um homem calmo;p.48
justia: entre todas as virtudes, o "bem de um outro2", visto
que se relaciona com o nosso prxima! fazendo o que
vantajoso a um outro, seja um governante, seja um
associado.p.49
A justia uma espcie de meio-termo, porm no no mesmo
sentido que as outras virtudes, e sim porque se relaciona com
uma quantia ou quantidade intermediria, enquanto a injustia
se relaciona com os extremos.p.54
E as coisas que tendem a produzir a virtude considerada como
um todo so aqueles atos prescritos pela lei tendo em vista a
educao para o bem comum.p.50

Plato, Repblica, 343. (N. do T.)

O que justo: Eis a, pois, o que o justo: o proporcional; e o

injusto o que viola a proporo. Desse modo, um dos termos


torna-se grande demais e o outro demasiado pequeno, como
realmente acontece na prtica; porque o homem que age
injustamente tem excesso e o que injustamente tratado tem
demasiado pouco do que bom..p.51
Reciprocidade: Haver, pois, reciprocidade quando os termos
forem igualados;p.53
Associao de homem com homem: quando os homens no
necessitam um do outro isto , quando no h necessidade
recproca ou quando um deles no necessita do segundo ,
no realizam a troca(no h associao).[...] nem haveria
associao se no houvesse troca, nem troca se no houvesse
igualdade, nem igualdade se no houvesse comensurabilidade
p.53-54
Atos justos ou injustos:
Mas, se um homem prejudica a outro por escolha, age
injustamente; e so estes os atos de injustia que caracterizam
os seus perpetradores como homens injustos, contanto que o
ato viole a proporo ou a igualdade. Do mesmo modo, um
homem justo quando age justamente por escolha; mas age
justamente se sua ao apenas voluntria;p.56
eqidade, que uma espcie de justia e no uma
diferente disposio de carter(tratamento
equitativo).p.59
agente voluntrio : aquele que conhece tanto a pessoa a
quem atinge com o seu ato como o instrumento que
usa.p.60
as virtudes da alma: algumas so virtudes do carter e
outras do intelecto.p,61
na alma existem trs coisas que controlam a ao e a
verdade: sensao, razo e desejo.p.61

ao:A origem da ao a escolha, e a da escolha o


desejo e o raciocnio com um fim em vista.p,61

as disposies em virtude das quais a alma possui a


verdade:so em nmero de cinco: a arte, o
conhecimento cientfico, a sabedoria prtica, a
sabedoria filosfica e a razo intuitiva.p.62

conhecimento cientfico um estado que nos torna


capazes de demonstrar.p.62

O conhecimento cientfico um juzo sobre coisas


universais e necessrias, e tanto as concluses da
demonstrao como o conhecimento cientfico
decorrem de primeiros princpios.p.64

arte: que a arte idntica a uma capacidade de


produzir que envolve o reto raciocnio.Toda arte visa
gerao e se ocupa em inventar e em considerar as
maneiras de produzir alguma coisa.p.63

sabedoria pratica: uma capacidade verdadeira e


raciocinada de agir com respeito s coisas que so
boas ou ms para o homem.nao cincia ou arte.[...].
poder deliberar bem sobre o que bom e
conveniente.p.63
A sabedoria prtica deve, pois, ser uma capacidade
verdadeira e raciocinada de agir com respeito aos
bens humanos..p.63
a sabedoria prtica diz respeito ao.p.64

Sabedoria: sabedoria deve ser a razo intuitiva combinada com

o conhecimento cientfico uma cincia dos mais elevados


objetos que recebeu, por assim dizer, a perfeio que lhe
prpria.p.64

a sabedoria filosfica : um conhecimento cientfico combinado


com a razo intuitiva daquelas coisas que so as mais elevadas
por natureza.p.64

ser bom: para algum ser bom preciso encontrar-se em


determinada disposio quando pratica cada um desses
atos: numa palavra, preciso pratic-los em resultado de
uma escolha e no interesse dos prprios atos.p.69
razo e sabedoria pratica: Scrates, por conseguinte,
pensava que as virtudes fossem regras ou princpios
racionais (pois a todas elas considerava como formas de
conhecimento cientfico), enquanto ns pensamos que
elas envolvem um princpio racional.p.70

incontinente: incapaz de agir de acordo com a reta


razo, mas no ao ponto de faz-lo acreditar que deva
buscar tais prazeres sem reservas. Esse o
incontinente.p.79

comunidade e amizade:

em toda comunidade pensa-se que existe alguma forma


de justia, e igualmente de amizade; pelo menos, os
homens dirigem-se como amigos aos seus companheiros
de viagem ou camaradas de armas, e da mesma forma
aos que se lhes associam em qualquer outra espcie de
comunidade. E at onde vai a sua associao vai a sua
amizade, como tambm a justia que entre eles existe. E
o provrbio segundo o qual "os amigos tm tudo em
comum" a expresso da verdade, pois a amizade
depende da comunho de bens.
p.91

comunidade poltica, que no visa vantagem


imediata, mas ao que vantajoso para a vida no
seu todo], oferecendo sacrifcios e programando
reunies para esse fim, honrando os deuses e
provendo aprazveis recreaes para si mesma;p.92

,governantes e governados: onde nada aproxima o


governante dos governados no pode haver
amizade, uma vez que no h justia..p.93

Homem honrado:
o homem que no contribui com nada para o bem
comum no honrado, pois o que pertence ao
pblico dado a quem o beneficia, e a honra
pertence ao pblico. No possvel receber ao
mesmo tempo riqueza e honra do patrimnio
comum.p.96

o homem sumamente feliz necessitar de amigos dessa


espcie, j que o seu propsito contemplar aes
dignas e aes que sejam suas, e as de um homem bom
que
seja
seu
amigo
possuem
ambas
essas
qualidades.p.106

a virtude e o homem bom como tais so a medida de


todas as coisas, sero verdadeiros prazeres os que lhe
parecerem tais, e verdadeiramente agradveis as coisas
em que ele se deleitar.p.114