O PENSAMENTO EXIGE MTODO, O CONHECIMENTO DEPENDE DELE

Com os sofistas inaugura-se o perodo chamado Humanista, operando uma verdadeira

revoluo espiritual. Eles possuam a arte de educar os homens e prepar-los para a vida
poltica, mesmo que por um apreo estipulado. Alm de deslocarem o interesse da filosofia da
natureza para o homem, instauraram um clima cultural que se poderia chamar com o moderno
termo iluminista; criticaram o conceito de verdade e de bem; consideraram a virtude como
objeto de estudo e ensino; apresentaram-se como mestres da virtude; so expresso da crise da
aristocracia e da ascenso poltica das novas classes. A resposta sobre qual seria a virtude para
o homem, distinguia-se entre os sofistas: para uns seria viver segundo a natureza; para outros
seria a vontade do mais forte que se impe sobre o mais fraco; e, tinham aqueles que
acreditavam ser a fora da razo; a retrica; o conhecimento da arte sinonmia.
Scrates, Plato e Aristteles marcaram o perodo Clssico.
Scrates opunha-se ao relativismo dos sofistas, acreditando e defendendo que existiam
valores e virtudes permanentes que necessitavam serem reconhecidas para serem seguidos em
defesa do bem universal. A sabedoria humana, segundo Scrates, consiste na busca de
justificao filosfica da vida moral, baseado na prpria natureza ou essncia do homem. Para
ele, o homem sua alma. E por alma ele entendia a conscincia, a personalidade intelectual e
moral. Conhecer a si mesmo, significa reconhecer tal verdade. Considerava a moral fundada
sobre a alma. Segundo ele a liberdade alcanada quando a alma (que racional) livra-se de
tudo que irracional, a felicidade, por sua vez, se realiza quando na alma prevalece a ordem
(esta realiza-se mediante a virtude). Consequentemente, temos que o reconhecimento da
prpria ignorncia, por parte de cada indivduo, leva o ser ao verdadeiro saber.
Em Plato temos que a alma distingue-se em: Concupiscvel, Irascvel e Racional. Com
isso a obteno de conhecimento e transmisso no eram para todos os homens, mas para
aqueles que apresentavam condies para tal. Segundo ele, o processo de conhecimento se
desenvolve por meio da passagem progressiva do mundo das sombras e aparncias para o
mundo das ideias e essncias. Com a existncia de dois mundos, temos que: o mundo das
ideias (conhecimento filosfico ou cientfico- objetos matemticos e ideias, ou seja,
conhecimentos matemticos e conceitos) e o mundo sensvel (das sombras e dos objetos
sensveis, ou seja, a iluso e a crena) so mais que necessrios na busca do conhecimento, j
que, para este ser autntico, fundamental ultrapassar a esfera das impresses sensoriais, o
plano da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das ideias. O mtodo
proposto por Plato para atingir o conhecimento autntico (epistme) a dialtica. Para Plato
os males no cessariam para os homens antes que a raa dos puros e autnticos filsofos
chegassem ao poder.
Aristteles rejeitava a teoria das ideias de Plato, pois acreditava que no h nada que
esteja no intelecto, que antes no tenha passado pelos sentidos. A compreenso do universal
era baseada no silogismo (que igual a deduo), na induo (operao mental que vai do
particular para o geral) - representando o processo intelectual bsico de aquisio do
conhecimento- e na intuio- que a captao pura e direta dos princpios primeiros. Ainda
em Aristteles, devemos distinguir em todos os seres existentes: o ato e a potncia, a
substncia e o acidente. Com isso, temos que o que determina a realidade de um ser : a
causa- esta distingue-se em: material, formal, eficiente e final. E que na busca da felicidade o
homem deve viver segundo a razo (a essncia).