1997, Rede Manchete: Conexo Roberto D'Avila com Leonardo Boff

O vdeo comea falando da trajetria de Leonardo Boff, comparando os

embates que teve com a Igreja Catlica e a perseguio sofrida com
aquelas vividas por Giordano Bruno e Galileu Galilei. Roberto Dvila diz,
inclusive, que caso vivssemos por volta do sculo XIV, o entrevistado (Boff)
teria sido queimado pela Inquisio, acusado de heresia. So at mesmo
mostrados trechos do filme de Giordano Bruno.
Em 1985, foi condenado e julgado pelo Vaticano. Foi imposto a ele o
silncio obsequioso, que o proibia de dar declaraes pblicas sobre
questes de f, lecionar teologia e publicar livros. Em 1992, aps sofrer
segunda censura, deixou o sacerdcio. Ele conta ter aceitado a primeira
censura acreditando ser um gesto de humildade, porm conta que a
segunda teria sido uma humilhao, coisa que ele no aceitaria. Conta
tambm ter tido a honra de sentar na mesma cadeirinha que Giordano e
Galileu, em 1984, pelo livro que escreveu, onde questionava o poder da
Igreja. Diz que foi um dilogo duro, assim como dramtico, que enfrentou
as intncias simblicas do poder com valentia, pois se sentia representante
dos milhes de pobres que gritavam por libertao. Boff conta que a
mentalidade da Inquisio ainda persiste na Igreja, devido ao fato de isolar,
julgar, do acusado no ter acesso s atas do julgamento, a um advogado
que ajude, por exemplo.
No 2 quadro, quando perguntado por Roberto Dvila se sua no seria
maior se feita de dentro da Igreja, ele conta que acreditou nisso durante
muitos anos, pois j estava lutando com ela desde 1971, com seu livro
Jesus Cristo Libertador.No entanto, com seu novo livro, em 1984, chegou
a uma culminncia. Dvila associa a intolerncia ta Igreja a indivduos que
traam certos caminhos, como Boff, que foi retratada no filme O Nome da
Rosa, passando trechos do filme. Diz que a nica mudana foi a punio,
que no mais a fogueira, e sim o silncio absoluto.
Aps ver um trecho de uma entrevista de Umberto Eco, que descreve a
Igreja Catlica como aquela dos papas Pio XII e Joo Paulo II, Boff diz que ele
tem razo e no tem razo. Ele descreve as diferenas da Igreja de Pio XII
e Joo Paulo II e a Igreja de Joo Paulo I, Joo XXIII e da Amrica Latina. Para
ele, a ltima estaria na herana de Jesus, enquanto a primeira vive
daquilo que Jesus no queria. Para Boff, a fora do Cristianismo est no Pai
Nosso, e a fora da Teologia da Libertao est em arrancar da falta da po,
e dizer que o Pai Nosso que est no cu uma das foras que nos ajudam a
unirnos, criar solidariedade, politicamente comprometer-mos, para criar o
po necessrio para todos. Quando questionado se existe racionalidade na
f, Boff cita Pascal, que disse crer no pensar Deus, sentir Deus. Para
ele, a f trabalha com os grandes sonhos do ser humano. Ela teria um pouco
de razo, pois busca compreender, assim como a razo procura crer, porque
leva o ser humano alm dela, pois razo no seria tudo.

No 3 Quadro, Dvila pergunta sobre a vida de celibato vivida por Boff

antes de seu casamento. Boff diz que o celibato uma castrao, pois o
indivduo deve controlar o imaginrio e moderar seu sentimento. Por outro
lado, caso se assuma o celibato como um caminho de integrao da
sexualidade, e fazer disso um crescimento na conscincia, na capacidade de
se relacionar, impondo-se limites, porque o indivduo fez essa opo. Seria,
de acordo com ele, uma forma de se humanizar. Por isso, para ele, a
Igreja no faz bem impor o celibato como lei.
Perguntado, ento, sobre a diferena da vida civil perante a vida
franciscana que levou nos seus 30 anos na Igreja, ele a caracteriza como
um desafio, e um desafio que nos ajuda a crescer, porque j Freud dizia
que o homem amadurece sob o olha da mulher, e a mulher sob o olhar do
homem.
Boff tambm conta sobre como mudou nesses anos fora da Igreja,
principalmente sua percepo da Igreja e do mundo. Tambm fala que
descobriu no mundo mais santidade, mais honestidade, mais luta, e mais
densidade de Deus em meio aos homens. De acordo com Dvila, a
experincia acentuou em Boff sua perpo da f.
Dvila o questiona sobre a fora da espiritualidade. Ele ento cita a
existncia da fora fsica, estudada, por exemplo, pela medicina, a fora
psquica, estudada por Freud e Jung, dessa fora espiritual, a capacidade de
dialogar com Deus, de penetrar no corao do outro. Para ele, um dos
problemas do mundo ocidental seria dissociar essas foras.
O 4 quadro, comea com uma narrao de Dvila, onde ele conta que a
teologia da libertao seria o pensamento de um setor progressista da
Igreja, que tenta unir a evangelizao participao socio-poltica, tendo o
ex-presidente FHC como um de seus defensores.
Boff relata a ajuda que Fernando Henrique trouxe teologia da libertao, e
do aprendizado que ele proporcionou. Ele tambm relata acreditar no expresidente, em seus ideais libertadores, na capacidade de identificao que
ele possui para com seu povo, e de resgat-lo. Ele pede para que use o
poder conquistado como mediao da justia e resgate do povo brasileiro.
Dvila lembra da bandeira ecolgica que Boff vinha defendendo nos
ltimos anos. Ele fala da sntese entre a teologia da libertao e ecologia,
que para ele, arranca do grito do pobre. Ela teria incorporado leituras da
tradio marxista, que do as razes pro que o pobre sofre. Porm ele diz
que no s o pobre que grita, mas a terra tambm, assaltada devido ao
processo industrial avassaldor. Ele diz ter sido um dos primeiros desses
telogos, dialogando com Burle Marx, a defender que o grande pobre no
apenas o pobre das classes, mas tambm a terra empobrecida, que grita
por libertao. Ao longo do quadro, ele tambm conta sobre seu trabalho
nas favelas e comunidades carentes e fala sobre o individualismo que a
viso mercadolgica respaldada pela mdia traz ao povo brasileiro.

No 5 quadro, aps um pequeno trecho de uma entrevista de Darcy Ribeiro,

que na poca havia falecido recentemente, Boff conta sobre sua conversa
com ele pouco antes de sua morte, e de sua busca pela f. Ele diz que
Darcy foi dos homens que mais amou o pas, seu povo, e o lado mstico do
brasileiro. Tambm contou que ele sentia inveja dos homens de f, pois ele
mesmo no conseguia ter. Porm, para Boff, ele foi um homem de grande
f, f no ser humano, no pas, na miscigenao, no futuro da humanidade, e
que seremos julgados no pela f, mas no amor. E ningum, segundo ele,
amou mais os ndios, crianas, negros, etc, mais que Darcy. E que ele teria
passado pela prova do amor. E assim, a entrevista chega ao final.