de Marx, supostamente "desmistificador", j no impede outras compreenses dos direitos humanos.

O paradoxo
surge, agora, no estabelecimento do
homem enquanto tal como um valor; ao
defender o homem enquanto tal contra
a negao dos totalitarismos, o apelo
actual aos direitos humanos pressupe
a ideia de uma natureza ou essncia humana e converte esta ideia em fundamento dos valores jurdicos. Neste sentido, a referncia aos direitos humanos

Pensar os direitos humanos

Traduo por

LUC FERRY E ALAIN RENAUT

Mendo Castro Henriques

In`Penser les droits de l'homme" in Esprit, Mars, 1983, pp. 70-79

retorno recente da ideia de direitos um paradoxo histrico.

A anlise marxista, na senda do

artigo Sobre a Questo Judaica,

descreveu tradicionalmente os direitos
humanos como os da pessoa interessada

em si mesma e isolada da colectividade

- em resumo, como direitos de interesses
particulares na sociedade burguesa e
no como um modelo universal. Embora
ainda significativo, o marxismo tem sido
recentemente to minado que o discurso

mia, c anula, por questnos hn;.{ursticas relacionadas com a

CUramatica e a l)r to ratr-.. ingressado era 1784 no Colgio
das Necessidades, Pinheiro Ferreira concluiu e Curso de
Humanidades em 1791. Verificadas ..inumas div rpncias
com os ;eus Professores, abandona n Oratrio o a carreira
cclesiasl ie a, (;ornai.. a dar aulas de Filosofia ela Lisboa. Fins
1.79:1. e nomeado para leccionar Filosofia Racional u Alcral no
Coleurio das. Aries da Universidade de Coimbra.
hm 1797parteparal~'ranta,refn ieiando-se ap.rseaui.o
que sobre si recaia. ]lc,r suspeie,ti de .']iicobuiis p " , Nesse
mesmo anu lei atracado 5ecrel rio da Embaixada Portuque'sa cnl Paris. Em 1802, foi nonlc' ado Oficial d a decretaria
dos Nepoaios l',str angeuos na Corte de1-Urlna, permanecendo
na Alemanha ate 1809, D1irantei este peando contactou com
a filosofai aterrai dominante na poca, mormente com e kt.ntisnln,convivendocinl Fichlee^tielre llinq , acujascouh'rencias
chegou mesmo a assistir, sem nunca. n.o erntanto, aderir aos
pressupostos idealistas.
Ans as Inv as p es F'r metias, Pinheiro Ferreir a parte rira
1.809 para o Rio dc Jardeu. juntando-se F'amlii,a ii 'ra1. Permanece no Brasil doze anos. perodo durante o qual clesenipelnhnu variara oinias funtncs, das quais ,silo de destacar:
1)epnttado da Junta do l onar ercie e 1 `11 ; Professor de I'ilosol a
da Cortei] 81if cujas lrtrics foram denominadas "Preleces
Filoso[ieas', Oficial de Secretaria de Estado dos Negocioas
Estrangeiros. 1,1815 ,); Ministro dos Neuotaos Estrangeiros e
da Guerra (1.821. Neste ano, prnpue ta Farinha Real o rc
gesso da corte a cidade de Lisboa, a fim de proceder a eltlboratui e' tio luramlento cio uma nova (dinstitllit io. ler essa
altura, o seu ideal de Estado Constitucional tira o d.e uma
'Monarquia repre'scntativa ti limitada por uni Godigo
undaruentais,que clev rar controruma "de.el ar a uo dos direitos
cio hon1crn e dn cidado
Jt era Portugal, Pinheiro Ferreira ocupou o cargo de Ali.nistru rios Estrangeiros ate 1822 Missao difcil, porque. ele
vista elo reconhecimento internacional do novo regime implerne.ritadoeniRrtupalapsoregressodoReialusboae ojur'aniento da Carta Constitucional de 1530, se deparou cum. ;n'andes entraves 11i.s nopurlae OeS t1Um1 as petencias E 'ferir eiras.
Em 182(1 partu para Franca, abandonando ti carreira
poltica para se dedicar a especulattio filosfica, sendo
1gurameinte o seu perorln mais fecundo era publicaes que
e

rid

versuvv nrn tenras que iam da Filosofia uo I)ireiito, passando por

temia aee's sabre Admini:straeiu Publica. ce Economia Poltica e
traduo do meras de Aristuteles.
Re, russa definitiva anu ate a Portugal eni 18 , 12, altura tini que
quito deputado pla provincial. do Minha, 1)e laia;
sua
omite L10(1H, redige e^ publica variadssinle i ,s artigos em revistas
ei jornais de caracter liteu'ario, politicu c rchgioso, dos quais
devem ser salientados os que constara de O Penttigonu, A
Aurora, ARestauraao. i, o Jornal da Sociedade Catlica,
A partir desta breve e resumida. passagem pela vida dar
filsofa e' poltico, ama primeira nota a reter e chie estamos tini
presena de unia personuil idade pontacutada da vida. por tugue.sn
oitocentista. lastimo que tenha ficado aguada a curiosidade por
'afigura crunrnica, cuja actividade se disseminou por arcas
uni
a Iree^u^nae iolil^eseiflca, n desempenho de. carfns.
publicoo e polticos. o exerccio diplou]acia. e, sobretudo. cimo
espirito deveras preocapado edil] ti complexidade da rabia()
enfiai vida intelectual r' vida publica.
A perfin('ncia da mensagem ainda mais evidente num
quadro de urna democracia impdeita,cheia du.vcios, Injustias,
e nrxnipultae,es. listamos. a "rir uni, demncracita incompleta
Si'rllpre que a denlrlcracia fel]] su o r'edllzlda aci `outii Ne;se0
papelinho descansamos a nossa cunscincia. Uma via/cumprido
odever .are,sidnacotoaraconta das vontadese'oindividualismo
cmoda apodera sc das. pessoas. 11 que reverter esta situao,
A democracia e, hoje, nm v valor fnndame' ntal da vida dos
povos, nu, segundo llr irrstunChurchill,`eopior dos regimes, mas
n meras pior de todos.,. " . Para ser lnclhur, a' preciso dar a
possibilidade a cada cidadoa de Intervir na viria dos organismos
pulaiicos,das nssuciaues,edos gruposintcrmtdios. Deve, por
isso, estimular-se em todos a vontade de tomar parte nos
empreendimentos comuns. E de louvar o modo ele agir
das naes em que amaior parte participa,comverdadeira
liberdade, nos assuntos pblicos
Ii fundamental, pois. uma converso do papel do cidado, ou,
st' quise'ruws, cima formao pauta a cidadania, nadeest i inipb'ci to
ii e p 'ic'eno da rraessrna. E glltllquler fil'mado para a Cidadania
anseia' -sl, natnrtiiinente, num sistema educativo nacional,
tiaduzindo-oc' numaFornlatio(finde.Penso que cstai"areflc.xao
que importa faia- por parte das entidades e de todos aqueles que.
si' onapenhaui nm]]aa estruturl'o social o poltica dos povos.
VQtirYlne, 1[, (('nn;t11111C

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"tiuudiu],r

et Opr:s

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boletim

GEPOLIS

implica claramente o que se deve designar "humanismo".'

H duas razes para que o retorno
simultneo dos direitos humanos e do
humanismo seja paradoxal. 0 primeiro
que este conceito de homem cujos direitos esto agora a ser repensados, foi
considerado envelhecido por muitos
desde h mais de duas dcadas. Nestas
circunstncias, como deveremos compreender este "retorno"? Em segundo
lugar, nas esferas polticas onde agora
reina o discurso dos direitos humanos, o
modo de pensamento predominante
ainda muito historicista, mesmo que a
componente marxista seja menos importante do que outrora. Leo Strauss
definiu o historicismo como ume espcie
de relativismo, a recusa de admitir um
critrio que no seja uma conveno pura, validada pela histria. Como possvel que uma tal rejeio das essncias,
o desejo de tudo historicizar e "dialectizar", se enquadre num discurso que
converte o homem e os seus direitos como uma espcie de universal atemporal,
um valor suprahistrico que implica um
limite historicizao sistemtica de
todas as noes?
Para resumir o paradoxo, como podemos falar de direitos humanos com um
pano de fundo de antihumanismo e historicismo? 0 realce deste paradoxo permite-nos iniciar uma investigao filosfica sobre o retorno contemporneo
aos direitos. Porque se filosofar consiste
em pensar o nosso prprio pensamento,
em clarificar as condies tericas da
possibilidade das nossas asseres (como
Fichte acreditava), a "filosofia do direito"
consistir primordialmente em clarificar
as condies teorticas de possibilidade
do discursos jurdicos particulares.
Neste sentido, o retorno actual de um
certo tipo de discurso jurdico na poltica
("rights talk") ganharia em clarificar as
suas condies transcendentais de
possibilidade, sujeitando-se a si mesmo
interrogao filosfica. Isto . particularmente verdade, caso se tratar de
questes acerca da compatibilidade deste discurso com alguns dos mais destacados componentes do pensamento contemporneo, em particular o antihumanismo e o historicismo.
Para esboar uma filosofia dos direitos humanos, temos primeiro que
identificar (sem analisar) as ontologias
com que o humanismo jurdico

claramente incompatvel. Isso exigiria

um esboo dos enquadramentos tericos
dentro dos quais se torna incoerente
qualquer das concepes dos direitos
humanos. Deste ponto de' vista privilegiado, h dois modelos ontolgicos que
necessrio excluir.
O primeiro, que encontra a sua mais
completa apresentao histrica em
Hegel, pode ser designado de teoria da
"ironia da razo". Trata-se de uma bem
conhecida tese de Hegel que tudo na histria se manifestou racionalmente,
incluindo o que parece ser irracional ou
insensato (paixo, guerras, mal); na verdade, a racionalidade do processo histrico mesmo efectivada atravs desses
aspectos. Mas se concebemos a histria
governada por leis tais que nada sucede
sem razo, se sujeitamos o histrico ao
princpio de razo, como que este historicismo se torna incompatvel com o
humanismo jurdico dos direitos humanos? Sem aqui analisar rigorosamente o
modo como a incompatibilidade perspectivada na doutrina hegeliana do direito, salientaremos o significado necessariamente anti-jurdico desta concepo da histria. Se uma racionalidade
est a operar no processo histrico, o
decurso da histria claramente necessrio, e assim o que aconteceu tinha
que acontecer quando aconteceu e como
aconteceu. Por outras palavras, a "ironia
da razo" elimina toda a discrepncia
entre o ser e dever-ser, eliminando qualquer distino entre o domnio dos factos
e o domnio dos valores. Tal como lemos
em Hegel, o Ideal actualizado para
toda a eternidade atravs do processo
histrico; e este processo tambm o
Bem a actualizar-se a si prprio.'
Neste sentido, tal como a "ironia da
razo" implica uma crtica da viso moral
do mundo, implica tambm uma crtica
do que poderia ser designado por viso
jurdica do mundo. Ou seja, elimina a
possibilidade de debater os factos em
nome do direito, de condenar uma realidade poltica em nome dos valores jurdicos pensados como transcendentes em
relao a essa realidade - em particular
relativos realidade histrica do Estado.' (E aqui o historicismo vai necessariamente a par com o positivismo jurdico.) Em resumo, ressalta claramente
o significado que teria a ideia de direito
natural - a ideia do jusnaturalismo moderno - num contexto histrico em que a
12

ideia de dever ser no tem sentido. Na

frmula clebre que Hegel adoptou de
Schiller, a histria do mundo o tribunal do mundo" (Weltgeschichte ist
Weltgericht): o sucesso, ou eficcia, na
histria torna-se o critrio de justia. O
resultado inevitvel que, para qualquer
historicismo ou teoria da "ironia da
razo", a concepo do social como local
dos direitos tende para ser apenas um
momento de um processo que culmina
alm do direito. Tal como em Hegel, a
transio da esfera do direito para a do
Estado - o qual, ao actualizar as aspiraes individuais encarna o direito torna-se o que Michel Villey designou "o
direito supremo contra os indivduos".4
Torna-se uma Aufhebung da ideia tradicional de direito; pela qual o indivduo
poderia ser defendido contra o Estado.
Este aspecto igualmente patente em
Marx e na tradio marxista, que trata
o comunismo como a ultrapassagem do
direito.'
bem conhecida esta relao entre a
"ironia da razo" e a negao do direito.
Mas existe um risco de extrair dela concluses apressadas, com a finalidade de
desenvolver um humanismo jurdico
consequente. Se a sujeio historicista
do destino ao poderoso princpio de razo
implica uma negao dos direitos, chegase facilmente convico - alis correcta - de que um retomo aos direitos, fundamentado filosoficamente, implica uma
crtica das filosofias racionalistas da
histria. Mas existe aqui um risco de
cair num segundo modelo terico que
tambm parece incompatvel com uma
concepo no-positivista do direito. Ao
fugir necessidade da "ironia da razo",
pode-se ser conduzido a uma ideia de
histria que abandona completamente
o princpio de razo, Passa-se da rejeio
da tese de que tudo na histria se manifestou racionalmente ao pronunciamento de que o acontecimento na histria, tal como a rosa, " sem porqu".
Estaramos, ento, em companhia de
Heidegger. Se criticar a "razo na histria" significa excluir a histria da tirania metafsica da razo, a noo heideggeriana de "uma histria do Ser" um
modelo antittico ao da "ironia da razo".'
O modelo da "histria do Ser", contudo, tambm no parece mais compatvel como discurso dos direitos humanos
do que o hegeliano. Uma das razes o

boletim

G E P O L I S

questionamento do humanismo por Heidegger, que acredita ter o humanismo

nascido da metafsica da subjectividade
como uma valorizao do homem ou
apenas como uma valorizao, porque,
como escreveu, "cada valorizao..,
uma subjectivizao".' Uma outra razo
que o modelo heideggeriano parece
apenas representar uma nova forma de
historicismo.' No seu Princpio de Razo,
por exemplo, Heidegger sublinha que
cada poca da histria tem a "sua prpria
necessidade". Decerto que, se trata de
uma necessidade no dialctica e no
implica qualquer possvel deduo de
uma poca com base em pocas precedentes; antes, uma necessidade histrica ou de destino em que cada poca
pode ser pensada como um aspecto ou
"abertura" do Ser.'
0 indcio mais claro de historicismo,
contudo, o facto de que a desconstruo
heideggeriana da metafsica (tal como a
nietzscheana) implica uma crtica da
ciso entre o ideal e o real, entre o "" e
o "deve ser". Podemos ver isto claramente na Introduo Metafsica, na
qual, desde a meditao platnica sobre
a ideia de bem at moderna ideia de
valores, a distino entre o "" e o "deve
ser" apresentada como uma das faces
dessa limitao do Ser", atravs do qual
o prprio Ser se encontrou progressivamente esvaziado de tudo o que com
ele contrastava; ser e devir, ser e aparecer, ser e pensar, ser e dever-ser. Esta
distino diminui a questo do Ser, e faz
parte da histria do esquecimento do
Ser; donde provm o "declnio do pensar".
Atravs dele, o Ser distinto do "alm
ser" que "assim atribudo a si prprio
como uma referncia" e "j no o Ser
que confere a medida".1
Por consequncia, se a distino entre
o real e o ideal est inscrita na lgica do
esquecimento metafsico do ser, claro
que o pensamento que tenta permanecer
fiel sua "questo fundamental" tem
que contornar este obstculo recoleco
do Ser. Mas se este o caso, se no houver meno da distino entre o real e o
ideal, encontramo-nos, certamente,
dentro do espao do historicismo. 0 desaparecimento de qualquer medida "alm
do Ser" para julgar o Ser arrisca-se a
esvaziar de todo o sentido a ideia do direito. isto que explica a severidade
com que Strauss, no seu esforo para
restaurar a dimenso do direito contra

diferentes formas de historicismo, discute o pensamento de Heidegger (embora em muitos pontos a sua desconstruo do pensamento moderno seja comparvel s anlises heideggerianas).
Contudo, se ambos os modelos - hegeliano e heideggeriano - cujas implicaes
historicistas acabmos de esboar, so
incompatveis com uma ideia autntica
de direito, no basta uma crtica das "filosofias racionalistas da histria" para
conferir ao discurso dos direitos humanos a filosofia que merece. Um tal
discurso tem que estar filosoficamente
enraizado numa crtica da razo. Mas
nem toda a crtica da razo adequada
para fundamentar teoricamente um tal
discurso, uma vez que tambm a denncia heideggeriana da razo como "o
inimigo do pensamento" ameaa roubar
sentido a esse discurso. Por conseguinte,
o pensamento filosfico sobre os direitos
humanos exige uma crtica da razo
que no impea a possibilidade de referir
"o homem tomado unicamente enquanto
tal" ou que condene o estabelecimento,
para alm do ser, de uma medida do ser.
Por outras palavras, uma filosofia dos
direitos humanos tem que ser um humanismo que no recaia numa metafsica ingnua da subjectividade. Como
o prprio Heidegger correctamente mostrou, uma tal metafsica culmina no modelo hegeliano de um sistema em que o
"prprio" toda a realidade, um sistema
que ao identificar o real com o racional
tambm proibe qualquer ideia do "dever
ser" - e por consequncia, qualquer ideia
de direito.
Estas formulaes dos requisitos filo sficos de um discurso dos direitos humanos, definem, ainda que negativamente,
um lugar para o criticismo filosfico.
Um criticismo radical da razo, tal como
mostra uma leitura da Crtica da Faculdade de Julgar, permite referir "valores" (estticos e ticos) em torno dos
quais pode ser concebvel o "senso comum" ou "intersubjectividade". 11 No
uma coincidncia que, mesmo antes de
Kant ter publicado a sua prpria Doutrina do Direito em 1797 os seus primeiros discpulos indicassem a fertilidade do criticismo neste domnio,
atravs da proliferao de escritos jurdicos. Um dia ser necessrio assinalar
as fases desta extraordinria histria
da escola jurdica kantiana, atravs das
obras de Hufeland, Schmid, Maimon,
13

Reinhard, Ehrard, Schelling, Feuerbach, - e claro, Fichte, cujos Princpios

de Direito Natural (1796) so certamente
a maior expresso da capacidade de
uma certa crtica da razo em fundamentar uma ideia "no-ingnua" dos
valores jurdicos (sem recair numa ingnua metafsica da subjectividade).
A existncia de uma tal escola no
pode, por si mesma, assegurar que o criticismo filosfico cumpra as condies
tericas requeridas para fornecer uma
fundamentao coerente do discurso dos
direitos humanos. Para isso, seria necessrio mostrar como a crtica criticista
da razo preserva a noo de valor aps
o criticismo da metafsica.. Aqui apenas
diremos provisoriamente, que, se a
referncia aos valores ainda possvel
no quadro de uma tal crtica da razo,
precisamente na medida em que a crtica
de Kant incompleta. Se, na verdade, a
valorizao do Belo (e portanto do Bom)
pensvel mediante a Crtica da Faculdade de Julgar, porque as ideias
metafsicas, uma vez descnstruidas e
des-objectivadas (no que se refere s
suas pretenses ontolgicas) preservam
uma forma de legitimidade aps tal
crtica. Embora criticadas no que se refere ao seu possvel valor de verdade,
sua capacidade ilusria de constituirem
o real, o seu significado mantm-se preservado em virtude das exigncias puramente subjectivas que so caractersticas de cada sujeito humano, e por consequncia na capacidade das suas ideias
de regularem a subjectividade efectiva,
terica ou prtica.
De modo algum estamos a exigir que
estas sugestes necessariamente alusivas e incompletas sejam suficientes
para garantir a possibilidade de estabelecer o criticismo como a "filosofia dos
direitos humanos". Para isto, ter-se-ia
que mostrar que as doutrinas do direito
de Kant e de Fichte tambm conseguem
referir uma noo no ingnua de humanidade, uma noo do "homem enquanto tal", de que, como vimos, o discurso dos direitos humanos carece para
existir. Um tal exerccio teria que mostrar, primeiro, que em Sobre aEducao,
Kant pe de parte todas as concepes
ingnuas de homem, uma vez que explica
claramente que no se pe a questo de
uma natureza humana e, portanto, de
uma essncia da humanidade, definida

concptualmente. Em segundo lugar,

ter-se-ia que mostrar que, apesar desta
" desconceptualizao" do homem, a
noo de humanidade retida como
ideia reguladora, com um valor de significado, ou como Kant afirma, como um
valor simblico. E contudo o registo deste
estatuto simblico da ideia de "humanidade" no discurso criticista no pode
resolver todos os problemas porque isso
significaria entrar em detalhes (e dificuldades) sobre a teoria geral kantiana
do esquematismo [da razo], de que o
simbolismo apenas um caso especial.
Sobretudo, seria necessrio. determinar o impacte real desta deslocao
de nvel da verdade ou conceito, para o
de significado ou smbolo. Ser esta
deslocao suficiente para garantir o
"abandono" terico do discurso metafsico sobre o "homem enquanto tal"? E,
em termos prticos, ser que este discurso preserva a possibilidade de
referncia a um "homem" cujos direitos
possam ser concretamente defendidos?
Estas so certamente as principais
questes que mostram a carncia deste
trabalho e que podem conduzir a investigao para alm de um simples regresso letra dos textos kantianos ou
fichteanos. Parece-nos, contudo, que
quem no fr inspirado pela crtica criticista da razo, pela sua conservao
do que permanece da metafsica aps o
criticismo, expe-se a no conseguir fundamentar as referncias aos valores e
ideia de "homem". Sem isto, o apelo aos
direitos humanos permanece eterna-

mente infundamentado e, literalmente,

sem sentido.
1.Referimo-nos definio de humanismo
por Heidegger. Na sua Carta sobre o Humanismo, ele chama-a a concepo do real, porquanto toma o homem enquanto tal como importante, e, ao tornar o eu humano fundante,
implica a metafsica da subjectividade.
2.Ver, por exemplo, Marcel Gauchet, "Les
droits de l'homme ne sont pas une politique",
Le Dbat (Juillet -Aot 1980) e Claude Lefort,
"Droits de l'homme en politique", Libre, 7(1980).
Leo Strauss, Natural Right and History,
Chicago, 1953.
4. Aqui, o termo "historicismo" utilizado
no sentido de Popper. (Ver Karl R. Popper, The
Open Society and Its Enemies, London, 1945).
Mas claro que o historicismo criticado por
Popper tambm implica o historicismo no sentido atacado por Strauss. Se tudo na histria
se manifestou historicamente, tudo necessrio
como momento do processo histrico, e assim
no pode existir uma norma transcendente
para julgar o real: por consequncia, todas as
normas so em si mesmas para ser pensadas
cpmo histricas e o seu aparecimento apenas
um mero momento do processo. Atingimos,
assim, o conceito straussiano de historicismo
como relativismo.
s. Leo Strauss analisou as vagas sucessivas
atravs das quais o "dever-ser" foi eliminado no
pensamento poltico moderno. Ver o seu "As
trs Vagas de Modernidade", emPolitical Philosophy: Six Essays by Leo Strauss, Indianapolis, 1975.
s Estamos, obviamente, cientes de obras
recentes que procuraram - muitas vezes com
xito - "revalorizar" o hegelianismo (tais como
JoachimRitter ouEric Weil), e que apresentam
Hegel a atacar as injustias de um modelo poltico ou jurdico particular, por exemplo, o
Direito Romano ou o Terror. Tambm estamos
cientes de passagens na obra de Hegel que
criticam o positivismo jurdico da Escola Histrica. bem conhecido que Hegel no se via a
si mesmo nem como jusnaturalista nem como
positivista. Contudo, como Habemas mostrou

em Theory and Practice, Boston, 1973, ainda

verdade que, em Hegel, a denncia da injustia
a substncia da histria, que a prpria histria que desempenha o papel de autoridade
crtica em relao positividade. Por outras
palavras, a histria que critica a histria, e
no o direito que critica o direito.
Michel Villey, Philosophie du droit, Paris,
1975, vo1.I, p.177.
8
Ver de Philippe Reynaud, "Le sociologue
contre le droit", Esprit, Mars, 1980, pp.83-93.
9 . Sobre esta anttese entre Hegel e
Heidegger no que se refere ideia de histria,
ver O Princpio de Razo de Heidegger.
10,Ver a Carta sobre Humanismo. Ver tambm, de Luc Ferry e Alain Renaut, "La dimension thique dans la pense de Heidegger (de
Heidegger Kant)," in Nachdenken ber
Heidegger, Hildesheim, 1980, pp.36-54; "La
question de 1'thique aprs Heidegger," in Les
fins de l'homme, Paris, 1981.
11,Sobre este "historicismo existencialista"
ver de Luc Ferry, "De la critique del'historicisme
la question du droit", in Rejouer le politique,
Paris, 1982,
12.
Sobre o significado de Geschichte, Geschick e Schicksal, ver O Princpio de Razo. A
afirmao "cada poca tem a sua prpria necessidade" vem na obra de Heidegger, Nietzsche,
vol.2. Ia parte.
1a .
Martin Heidegger, Introduo Metafsica.
14 .
Sobre a articulao a desenvolver entre
esttica e dialctica, ver de Luc Ferry e Alain
Renaut, "D'un retour Kant, " Ornicar, 1980,
reeditado no nosso Systme et critique, Bruxelles, 1985.
1s
Ver o apndice dialctica transcendental. Para um esboo um pouco menos esquemtico deste argumento, ver a concluso do
nosso "La question de 1 'thique aprs Heidegger."
1s ,
Fichte repete este tema nos seus Princpios do Direito Natural: "cada animal o que
, apenas o homem nada originalmente". Sobre este ponto, vera introduo deAlexis Philonenko edio francesa deSobre a Educao,
de Kant,(Rflexions sur l'ducation, Paris, 1970).

GEPOLIS
0 GEPOLIS est integrado no IIAIC (Instituto Integrado de Apoio Investigao Cientfica)
e no Departamento de Filosofia da Faculdade de Cincias Humanas da UCP. coordenador e
responsvel pela rea da Filosofia da Poltica o Prof. Doutor Mendo Castro Henriques; pela
Filosofia da Religio o Prof. Doutor Manuel cia Costa Freitas e o Dr. Artur Pires Moro; pela
Filosofia da tica o Prof. Doutor Joaquim de Sousa Teixeira; Secretrio o Dr. Amrico Pereira.
O Gabinete integra ainda a colaborao cientfica dos mestrandos-bolseiros Antnio Campeio
Amaral, Elsio Gala e Manuel Silvestre (Bolseiros JNICT), da mestranda Rosa Santos e do
licenciado-investigador Carlos Gomes

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