- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

O Desafio da Recepo Bblica na Modernidade Tardia

The Challenge of Biblical Reception in Late Modernity
Srgio Ricardo Gonalves Dusilek1
sdusilek@gmail.com
Resumo:
O objetivo deste texto compreender, a partir de Auerbach, o realismo da literatura
bblica e sua relao com a recepo bblica no contexto da modernidade tardia. Buscarse- compreender a partir do pensamento de Erich Auerbach o lugar da recepo bblica
em ambiente avesso a um texto carregado de uma pretenso de autoridade. Trata-se de
um trabalho fronteirio, pois alm por tratar da hermenutica bblica num conceitual
filosfico, a problemtica da recepo bblica hodierna aponta para um desafio religioso
para o cristianismo, uma vez que ele no prescinde do seu livro sagrado. Nele, a
comunicao sempre foi indireta, pela Palavra.
Palavras-Chave: Hermenutica; Auerbach; Recepo; Figura; Mimesis
Abstract:
The purpose of this text is to comprehend, from Auerbach, the reality of Biblical
literature and its relationship with biblical reception, in the context of late modernity.
We will search to understand from Erick Auerbachs reasoning the place of biblical
reception on an environment that is not prone to a text loaded with an authority
pretension. This is a borderline work, because besides dealing with the biblical
hermeneutic on a philosophical concept, the problem of the hodiern biblical reception
points to a religious challenge for Christianity, as it does not prescind its Holy Book. In
it, the communication has always been indirect, by the Word.
Keywords: Hermeneutics; Auerbach; Reception; Figure; Mimesis
Introduo
Que tipo de abertura pode existir para o sagrado num contexto cultural que
procurou eliminar no final do sculo XIX tudo aquilo que no cabia dentro de um
positivismo cientfico? Como falar do sagrado a uma sociedade que ora no o reconhece
ou desconhece, ora o despreza? Ao abordar a questo da recepo bblica na
modernidade tardia, entra-se na invaso do sagrado na vida humana. O que era antes
uma dimenso pelo advento da modernidade se tornou invasivo.
De fato houve uma tentativa de expurgo da religiosidade. Charles Eliot (Eliot,
1909, p. 391) apregoava no incio do sculo passado que os aspectos no explicveis do
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Aluno do Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da UFJF.

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fenmeno religioso seriam plenamente compreendidos em algum momento futuro e

que, portanto, a religio se traduziria no bem-estar humano. A privatizao da vida
deveria ser traduzida em atitude solidria para com o outro, tanto que os mdicos
seriam os ministros dessa nova religio (Eliot, 1909, p. 399). Mas, essa mesma postura
de absolutizao da esfera individual promoveria uma crnica ausncia de dilogo e
uma ruptura com todo tipo de heteronomia. Eliot falava de uma espcie de religio sem
religiosos, ou ainda da manuteno viva dos melhores ideais e valores sem a
permanncia da estrutura religiosa por detrs lhes conferindo ora vigor, ora fraqueza.
Karen Armstrong por sua vez assinala que em meados do sculo XX, a maioria
dos ocidentais achava que a religio nunca mais desempenharia um papel de destaque
nos acontecimentos mundiais (Armstrong, 2001, p. 229). Mas, no final do sculo XX e
incio do XXI, o mundo foi surpreendido com a fora atrativa da proposta religiosa
presente nos movimentos fundamentalistas (Armstrong, 2001, p. 353). A religio
continuava a ter papel preponderante na cultura, sendo agora alada para compreender o
chamado choque de civilizaes.
nesse contexto de fora, manifesta por um lado na procura pelo banimento da
experincia religiosa e por outro na imposio de sua presena, que se busca
compreender o lugar da recepo bblica na atualidade e como se d esse processo. Para
tanto, essa comunicao almejar buscar em Erich Auerbach o constructo terico para
compreender como se d esse acolhimento do texto bblico na modernidade tardia, bem
como elencar os possveis fatores de atratividade que essa obra literria tem mesmo
numa cultura to diversa da qual foi formada.
1. O Legado da Modernidade e a Recepo Bblica
A modernidade provocou a crise e a ruptura num modo de interpretar o texto
bblico e tambm de receb-lo. O processo de dessacralizao do mundo que ela imps,
aliado formao de uma conscincia crtica cada vez maior, acabou por depreciar e
fazer com que houvesse um abandono da exegese bblica, atribuindo ao relato uma
conotao lendria (Auerbach, 2011, p. 21). Para um texto que possui uma pretenso de
autoridade incorporada nele mesma (Auerbach, 2011, p.45) um fator bem
complicador. Na viso de Auerbach o humanismo fez com que a figura do homem
fosse colocada a frente da figura de Deus (Auerbach, 2011, p.175). O

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reposicionamento figural provocou uma autonomia que solapou qualquer pretenso de

autoridade textual relativo no s Bblia, como tambm a qualquer outro texto
considerado at ento sagrado.
Essa conscincia crtica que emerge do humanismo se manifesta especialmente
nas descobertas e no desalojamento do dogma. Interessante que agora o desvelamento
passa a ser do mundo sensvel que precisava ser compreendido e dominado, no mais da
divindade e de sua revelao.
A primeira descoberta e, porque no dizer, legado da modernidade foi a
fascinao com um mundo a ser explorado e conhecido. Auerbach destaca bem isso ao
citar trechos da fico de Rabelais sobre Pantagruel (Auerbach, 2011, p.234). Os
elementos do moderno esto ali: o otimismo que emerge num contexto de falta de
esperana por conta da peste negra; a utopia que nasce de um contraste entre desafios e
perspectivas da vida humana num tempo de descobrimentos; o smbolo do homem, do
seu corpo como exemplo do muito que ainda se tem para conhecer. O novo mundo de
Pantagruel passa-se somente na boca dele... No foi a toa que Rabelais escolheu esse
formato para montar sua narrativa. Se o homem est agora centralizado, ele precisa
passar por um exaustivo processo de autoconhecimento. Tudo isso representava uma
ruptura com o mundo medieval, especialmente no tocante ao foco que era
eminentemente voltado para o futuro, para as possibilidades, para frente.
A segunda principal descoberta foi a do distanciamento. Ao homem moderno
pareceu claro a distncia que havia do texto no s pelo tempo, mas sobretudo pela
mentalidade. Ficou evidente que havia uma distncia histrica e cultural entre o mundo
do texto e o mundo do leitor (Ricoeur, 2006, p.32). Isso exigia um processo de
interpretao porque houve a perda da familiaridade com o texto bblico.
J o distanciamento pela mudana da mentalidade se deu por uma mudana de
postura diante do relato bblico. Da valorizao do simblico passou-se a busca pelos
processos de racionalizao, aquilo que Heidegger chamou de pensamento calculante.
No pensamento calculante, no linguajar da cincia moderna no havia espao para a
especificidade da linguagem religiosa (Ricoeur, 2006, p.56), uma vez que ela perdera
sua aderncia na modernidade (Ricoeur, 2008, p.12) o que acabou ocasionando um
empobrecimento lingstico (Ricoeur, 2008, p.16). A proposta de domnio da
modernidade inclusive sobre a religio, numa tentativa de explic-la exaustivamente

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(Ricoeur, 1978, p.53), esquecendo-se para isso da existncia de uma dinamicidade

prpria outorgada pela f. Interessante que o linguajar cientfico impinge sobre o rico
simbolismo religioso a conotao de reducionista, quando ele mesmo que afunila o
universo significante que h no fenmeno religioso.
Nesse sentido vale lembrar que a religio no est sob o domnio das cincias
naturais ou mesmo humanas, uma vez que ela as ultrapassa por conter em si um
componente igualmente transcendente. A melhor forma de compreenso no ento a
reduo da linguagem religiosa e seu enquadramento no dizer cientfico, mas sim sua
compreenso a partir de sua afinidade com o leitor e pela renovao da linguagem
oriunda de outro contexto cultural (Ricoeur, 1978, p.41, 116).
Outro reflexo da conscincia crtica herdada do humanismo foi o desalojamento
do dogma. Uma vez que o eixo foi descolado e deslocado de Deus para o ser humano,
tudo passou a ser objeto de aferio. Os dogmas que at ento funcionavam como
absolutos, foram expulsos do paraso. No dizer de Karen: numa sociedade que
valorizava apenas a verdade racional ou cientificamente demonstrvel, o dogma se
constitura num problema (Armstrong, 2001, p. 199). Exemplo clssico desse conceito
foi o discurso do telogo batista Harry Emerson Fosdick no qual, ao passo que
assinalava a similaridade do aspecto religioso na defesa do nascimento virginal de
fundadores de grandes religies (Jesus, Buda, Zoroastro, Lao-Tzu), considerava
inaceitvel os fundamentalistas sublinharem o que chamou de tradio em termos de um
milagre biolgico (Fosdick, 1978, p. 3). Falar a um povo que nada entendia de dogma e
que passou a possuir uma plida idia dos mistrios da f se tornou um problema
(Auerbach, 2011, p. 91).
Essa dificuldade com o dogma nunca foi resolvida, seja pela sua negao
completa, seja pela adoo de uma via subjetiva para o mesmo. Emil Brunner assim
destaca como marca da teologia e religio contemporneas: O slogan moderno,
nenhuma doutrina mas vida; nenhum dogma mas prtica, em si mesmo uma
doutrina, at mesmo um dogma, mas no uma doutrina crist nem um dogma cristo.
o ditado de um pragmatismo tico ou de um misticismo. (Brunner, 2000, p.28).
Dessa feita nota-se que h uma inter-relao entre a nova formulao dogmtica
e o legado da modernidade. Tal conexo se d pela via da subjetividade. a valorizao
do mstico na modernidade tardia como reflexo direto do recalque imposto pelo

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Iluminismo. O mstico aqui, mais do que abertura para o divino, deve ser visto pelo
prisma da expresso da individualidade, visto ter se tornado espao para manipulao
do sobrenatural. H um visvel xamanismo nas prticas religiosas da modernidade
tardia, o que remonta a poca do incio do cristianismo, especialmente na sua
penetrao por aquilo que ficou conhecido como sia Menor. Assim, reside aqui o
renascimento de um contexto da recepo do kerygma cristo, a saber: voltar a falar de
Deus a uma sociedade pag e mstica (Auerbach, 2011, p. 72).
A interpretao bblica afetada no somente pela via da subjetividade que
procura legitimar uma hermenutica espiritualista-alegrica prejudicando a
compreenso do significado do texto (Auerbach, 2011, p. 170), como se manifesta
tambm nos fundamentalismos. As formas objetivadas de contato com o texto, que na
sua paradoxalidade de enfatizar os dogmas e emprestar-lhes ao mesmo tempo um
pretenso mtodo e linguajar cientfico, esto em voga. O resultado dessa perspectiva
que a literalidade com que encarado o texto sagrado torna sem efeito o labor
interpretativo e adiciona ao resultado uma incompreenso sistmica do texto.
Outro legado da modernidade aquilo que Auerbach denominou quebra da
moldura (Auerbach, 2011, p. 139). Para ele na narrativa bblica h uma interligao no
plano maior entre os acontecimentos figurais (Auerbach, 2011, p. 139). Exemplo disso
o relato de Farinata e Cavalcante de Dante Alighieri, no qual os personagens apresentam
num plano espiritual a consumao do comportamento que mantinham antes de
morrerem. No contexto da modernidade quebra-se essa moldura abrindo a porta para a
secularizao que, para Auerbach, nada mais era que uma outra tentativa de explicar as
aes humanas (Auerbach, 2011, p.139), pluralizando o espectro de representaes
possveis reduzindo2 a verso bblica a uma possibilidade.
Por fim cabe falar num especial caso de desalojamento. Trata-se aqui do prprio
ser humano. As revolues industrial e tecnolgica tornaram o homem numa mquina.
A velocidade das mudanas e o alargamento do horizonte humano geraram crises de
adaptao (Auerbach, 2011, p. 495). Auerbach assim se expressa:
Em todos os cantos do mundo surgiram crises de adaptao que se
amontoaram e aglutinaram; levaram para as perturbaes que ainda
no acabamos de sobreviver. Atravs dessa violenta movimentao,
causada pelo embate das mais heterogneas formas de vida e de ideais
2

A noo de reduo aqui est calcada na perda da posio. Antes a Bblia era a nica representao
possvel; agora se tornara uma das representaes admitidas.

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na Europa, tornaram-se vacilantes no somente as vises religiosas,

filosficas, morais e econmicas que pertenciam antiga herana e
que, apesar de algumas agitaes anteriores, ainda conservaram,
graas a uma lenta acomodao e transformao, considervel
autoridade; tambm, no somente os pensamentos do Iluminismo,
revolucionrios no sculo XVIII e ainda na primeira metade do sculo
XIX, a democracia e o liberalismo, mas tambm as novas foras
revolucionrias do socialismo, surgidas elas prprias j em meio ao
auge do capitalismo ameaavam fender-se e desfibrar-se; perdiam a
sua unidade e a sua clara delimitabilidade devido aos numerosos
grupos que se combatiam mutuamente, devido s singulares ligaes
que determinados grupos fizeram com pensamentos no socialistas,
devido capitulao interna da maioria deles durante a Primeira
Guerra Mundial e, finalmente, devido tendncia de alguns dos seus
seguidores mais radicais de se passar ao campo dos seus contrrios
mais opostos (Auerbach, 2011, p. 495).

Reside aqui o aspecto bem destacado por Hannah Arendt da techn , que
coisificou o homem (Arendt, 2000). Brakemeier afirma que o ser humano no se
satisfaz em desempenhar o papel de uma mquina (Brakemeier, 2005, p. 17), buscando
algo que lhe d dignidade. Apesar da uniformidade que a produo cria, h mais pessoas
que no sabem seu lugar (Auerbach, 2011, p. 409). Heidegger leu esse fenmeno como
uma crise da habitao (Heidegger, 2012, p. 136), na qual o homem moderno perdeu a
sua capacidade de conexo que possibilitava diante da quadratura, receber os acenos do
Ser.
para um homem sem cho e com um texto sem lastro que a comunicao
bblica deve ser feita. A questo que reside como comunicar a um homem desconexo,
que no sabe mais seu lugar no mundo (Auerbach, 2011, p. 411). Destaca-se que
justamente por conta de sua extensa rede de referncias o ser humano perdeu seu lugar.
Essa desconexo primria resulta num paradoxal movimento de conexes menores, que
implica numa extensa rede de significaes (Auerbach, 2011, p. 53) e que acabam
sufocando o que intudo nos relatos bblicos. A recepo experimenta seu
asfixiamento. Contudo, a simples indiferena j constitui por si uma deciso, um sinal
de recepo.
2. A Atratividade do Texto Bblico
Diante do legado da modernidade tardia cabe indagar o lugar que pode ter o
texto sagrado e, no caso bblico, nesse contexto cultural. Auerbach defende a idia de
uma atratividade da narrativa escriturstica baseada no realismo criatural (Auerbach,

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2011, p. 225) que figura, representa a realidade. Pela interpretao figural cria-se uma
relao entre dois acontecimentos ou duas pessoas, na qual um deles no s se
significa a si mesmo, mas tambm ao outro e este ltimo compreende ou completa o
outro (Auerbach, 2011, p. 62). Ele destaca que apesar dos plos da figura estar
separados temporalmente eles se conectam dentro do tempo como acontecimentos ou
figuras reais (Auerbach, 2011, p. 62). Registra-se tambm uma conexo com o
contexto histrico-universal que representa a prpria moldura da interpretao
figurativa (Auerbach, 2011, p. 136).
A figurao, que se torna possvel pelo realismo judaico-cristo presente na
Bblia, promove o intercmbio de vivncias narrativas entre o mundo do texto e o
mundo do leitor. Essa troca empresta uma vivacidade a narrativa, na qual o intrprete se
percebe nas situaes vividas pelos tipos, pelos personagens contidos no texto.
Vivacidade e intercmbio esses que resultam da capacidade de insero do leitor, que
inerente ao realismo contido no texto bblico.
Auerbach destaca tambm que essa atratividade reside no processo figural,
especialmente nas figuras do Velho Testamento. Elas estavam em modelagem
constante, sendo testadas em provas ao contrrio do realismo caricaturesco dos gregos,
onde os personagens se tornavam caricaturas da realidade (Auerbach, 2011, p. 23; 37).
Isso fez com que os personagens bblicos tivessem maior proximidade com o mundo
real do que as figuras homricas (Auerbach, 2011, p. 26). O processo de modelagem
remete ao aspecto pedaggico do mal, do sofrimento, usados para aprimorar a f dos
personagens. Esse processo de aprimoramento envolto em provas, testes, cria uma
atmosfera de identificao com o leitor e propicia sua insero numa meta-narrativa,
numa histria maior. Ele percebe que h um todo e compreende sua participao e
contribuio nesse todo.
Outro fator de atrao a presena de diferentes tipos de estilo (Auerbach, 2011,
p. 41). Na narrativa do Antigo Testamento h a presena mesclada do sublime com o
trgico, com o problemtico, com o quotidiano, o que exerce poder de atrao no texto
(Auerbach, 2011, p. 29). Soma-se a isso a explorao de uma profundidade imediata da
emoo, apresentada de maneira mais ordenada, humana e esperanosa (Auerbach,
2011, p. 59).

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O texto bblico possui tambm um grau de compreensibilidade universal

(Auerbach, 2011, p. 134). Isso est presente tanto na exposio de dramas universais
tais como traio, vingana, perdas (Auerbach, 2011, p. 37), como na sua pluralidade de
sentidos que demanda o labor interpretativo (Auerbach, 2011, p. 20). H que se ressaltar
tambm a configurao social do Antigo Testamento, onde no se percebe claramente a
diviso de classes (Auerbach, 2011, p. 18).
O realismo contido na Bblia no s possibilita essa insero do leitor na
narrativa escriturstica como tambm cria sua identificao com o texto. Insero pela
identificao caminho sinalizador da recepo do texto.
Alm disso, a linguagem bblica traz uma articulao de realidades vitais para o
ser humano as quais Ricoeur chamou de mal radical, herdando uma perspectiva
kantiana, e esperana da graa potencializada (Ricoeur, 2008, p. 16). Essa articulao
que exerce enorme poder atrativo visto tratar dos dois parmetros principais da vida, a
explicao da causa da ocorrncia de situaes ruins na vida e o nimo para continuar
insistindo no projeto que viver. A esperana, como filha da f, necessita desta para
interpretar o texto bblico. No dizer de Ricoeur a f certamente um ato que no se
deixa reduzir a nenhuma fala, a nenhuma escrita. Este ato representa o limite de toda
hermenutica, porque ele a origem de toda interpretao (Ricoeur, 1996, p. 182).
3. Os Desafios da Hermenutica Bblica
Aps reconhecer os principais elementos que explicam a tardia atratividade
bblica, resta destacar os desafios que a modernidade tardia trouxe para a hermenutica
das Escrituras. Nesse sentido, a primeira questo que se apresenta como o homem
moderno pode ser inserido numa narrativa que possui no seu bojo uma pretenso de
consumao atemporal, isto , de um texto que possui a pretenso de, embora inserido
num contexto, no se deixar condicionar por ele?
Auerbach sinaliza para a ao de uma interpretao reinterpretativa
(Auerbach, 2011, p. 41), j presente no Novo Testamento. O Velho Testamento foi
transformado em figuras as quais apontam para a premncia de Jesus. na figurao
que se encontra parte da justificao para essa atemporalidade do texto. Isso pode bem
ser notado na Epstola aos Hebreus contida na parte crist da Bblia, onde as principais

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figuras do judasmo so colocadas em contraposio com a supremacia de Jesus Cristo.

H um estabelecimento de correlaes mediante a exegese (Auerbach, 2011, p. 41).
Naquilo que Auerbach denominou interpretao reinterpretativa h um
processo de adaptao da mensagem s condies de um circuito mais amplo de
destinatrios, o que pode ser notado pela variao de estilos que procura acompanhar os
diferentes pontos de vistas dos receptores do texto. Dessa feita, ela no s se faz
presente na Escritura como tambm na realidade da modernidade tardia. possvel
interpretar reinterpretando a narrativa hodierna com sua diversificao das condies de
vida (Auerbach, 2011, pp. 285-6). Mesmo porque nesse molde h um forte link com a
existencialidade. H uma compreenso existencial do texto. Urbano Zilles afirma que a
modernidade insistiu na experincia pessoal pela qual cada pessoa percebe a realidade
de Deus e isso de forma sensorial (Zilles, 1993, pp. 25; 31). nesse momento que o
texto uma vez apropriado ento vivenciado.
Essa vivncia o alvo maior da comunicao e, por conseguinte, da recepo
bblica. Trata-se da prpria Mimesis, a imitao na vida do tipo bblico. Lembrando que
a principal atividade mimtica refere-se a Jesus, o que Auerbach destaca em seu texto
na referncia a So Francisco (Auerbach, 2011, p. 141).
Outro desafio traduzir essa atratividade presente no texto bblico em interesse
no leitor (Auerbach, 2011, p. 48). No modelo cristo, o autor elevado funo divina,
uma vez que ele se insere na narrativa. Ricoeur se limita a uma teologia uniforme da
dupla autoria, divina e humana, onde Deus colocado como a causa formal e o escritor
como a causa instrumental (Ricoeur, 2008, p. 87). Esse interesse no somente no
carter literrio do texto, mas sobretudo seu aspecto fidesta, visto que a Escritura
objetiva despertar f e gerar um novo corao, uma experincia de encontro com Deus,
de converso. Tal despertamento ocorre mediante um ato espiritual onde a Providncia
Divina viabiliza a interpretao figural conectando numa espcie de intellectus
spiritualis dois acontecimentos que no esto ligados nem pelo tempo, nem pela
causalidade (Auerbach, 2011, pp.76; 169).
Interligada com a providncia divina est a compreenso de Cristo como chave
hermenutica que possibilita a compreenso e recepo do texto. Ocorre que Auerbach
reconhece a existncia de passagens bblicas, no poucas, que possuem um carter to
hermtico que dificulta a aplicao desse princpio interpretativo. Para interpret-las,

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segundo ele, continua sendo necessrio humildade e f (Auerbach, 2011, p. 134).

Nesses filtros encontra-se a universalidade da Bblia, uma vez que todos os seres
humanos podem ter e exercer humildade e f.
A hermenutica bblica se depara tambm o dilema da contextualizao. Isso
porque hermenutica a decifrao da vida no espelho do texto (Ricoeur, 2008, p.
49). Como proceder uma exegese textual na qual a contextualizao se faa presente,
sem cair nos extremismos dos fundamentalismos e subjetivismos. Auerbach destacou
que os escritores cristos patrsticos, quanto mais aprofundados na cultura estavam,
mais se preocupavam com o dilogo com a mesma, vertendo o contedo do
Cristianismo em textos no como meras tradues, mas como adaptao s suas
prprias tradies conceituais e expressivas (Auerbach, 2011, p. 63). Ricoeur
corrobora com essa percepo ao dizer que interpretar a Escritura ao mesmo tempo
ampliar seu significado como significado sagrado e incorporar os resqucios da cultura
secular nessa compreenso (Ricoeur, 2008, p. 49). necessrio compreender o mundo
em que vivemos (Auerbach, 2011, p. 494) e isso se faz mediante o dilogo com a
cultura.
Por fim cabe perguntar se a conscincia crtica, herana da modernidade, impede
ou mesmo condiciona a recepo bblica. Para Auerbach ela apresentou uma nova
maneira de ler o texto, agora como narrativa. Nessa narrativa esto contidos os cuidados
e temas que passaro pela mmesis, isto , que sero vivenciados. Por isso que nele a
moral figural e a realidade se torna dependente da figurao. A Escritura passa a ser
acolhida no mais como dogma ou com uma prvia e externa autoridade. Exemplo disso
o que Ricoeur fala de uma leitura confessante na qual a comunidade de leitores
confere ao texto a autoridade (Ricoeur, 2006). No mais o texto em si, mas agora o que
projeto sobre ele define a autoridade. A crise deixada pela modernidade ento no mais
oriunda da relao tensa entre autonomia e heteronomia, porm da constatao de que
falta uma narrativa ordenadora, que unifique as realidades estanques. Isso fruto de
uma conscincia mais livre, mais abrangente (Auerbach, 2011, p. 286), contudo, mais
perdida no sentido de ausncia de esteio.
Concluso

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Engana-se quem pensa que o trabalho aqui apresentado atem-se no seu todo a
questo bblica. Logicamente que muitas particularidades da narrativa bblica foram
aqui expostas e, nessa dimenso, se atm ao texto citado. Contudo, a proposta aqui vai
alm. Num contexto globalizante em que as fronteiras territoriais, conceituais e culturais
so convidadas a uma dissolvio, pesquisar sobre o lugar da recepo de um texto
sagrado torna-se desafiador e, por que no, balizador.
A modernidade se tornou um fenmeno global. Talvez no com o mesmo
processo e cristalizao com a qual foi sendo construda na Europa. Contudo, fato que
a modernidade ganhou feies globais. Em diferentes reas do mundo e sobre diversas
culturas, a modernizao pode ser sentida. Em pases mais pobres notou-se uma
assimilao do conforto moderno, sem que com ele viesse um dilogo cultural,
promovendo anacronismos patentes. Essa modernizao acentuou a insegurana do ser
humano, abrindo espao para os fundamentalismos e para as vias privadas e subjetivas
de expresso religiosa. E, nesse aspecto, o dilogo some do horizonte. Armstrong
destaca que os movimentos messinicos de restaurao de uma religiosidade original
foram os que mais contriburam para uma privatizao da religio que escasseia as
interfaces com o espao pblico (Armstrong, 2001, p. 134).
Realocada em novo patamar pela modernidade que no mais o de autoridade, a
recepo do texto bblico passou da esfera de domnio, de poder, para o literrio. Sua
recepo se d hoje pela necessidade do ser humano de possuir no s uma narrativa,
como tambm uma meta-narrativa que empreste sentido, conexo para a vida. Ver o
texto sagrado pelo prisma literrio possibilitou entre outros a valorizao da
especificidade da linguagem religiosa e de seu rico contedo simblico. Buscar as bases
de uma atualidade da Bblia e como se daria sua recepo na modernidade representa
uma visualizao de um modo dialogal. Isto porque o desafio da modernidade plural
est ligado ao lugar das religies nessa nova maneira de configurar a vida. Lugar da
refigurao que Auerbach tanto destaca.
Por fim, torna-se importante a comparao desses aspectos dialogais com outras
narrativas religiosas, outras expresses religiosas que tenham por referncia um livro
sagrado. Se em grande parte do mundo a humanidade afetada pela modernidade, pode
ser que nessas demais localidades os princpios de recepo do texto vislumbrados por
Erich Auerbach em sua Mimesis, consigam promover uma ponte para um dilogo entre

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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

a religio e a modernidade, entre a religio e a cincia. Mas isso fica como sugesto
para um aprofundamento posterior.
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