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O EU, O OUTRO, O H
IDENTITY AND LITERATURE:
THE I, THE OTHER, THE THERE IS
Joo Barrento*
jobarrento@mail.telepac.pt
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his work, including the ortonimous one, a heteronymic, or heterographic construction); in the case of Paul Celan through a tragic annulation of the I, by means of an
absolute poetry in which a Id, the voice of language itself, speaks from the ruins of
nameless barbarity; in the work of Maria Gabriela Llansol, through a triple path: the
discursive one (the entangled voices of the text); the one of genre (the unique case
of autobiography turning out to be a signography); and the philosophical one (the
leap from the level of the I to that of the There is, from a simultaneously personal/
impersonal writing to a form of wiring at a distance from oneself and ones own
name).
Keywords: Identity-alterity; representation and self-representation; Fernando Pessoa, Paul Celan; Maria Gabriela Llansol
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Modernismos, Valry ou Eliot, Gottfried Benn ou Pessoa, para s mencionar alguns, e poetas.
No mesmo dia e no mesmo jornal e destaco este caso pelo contraste
radical com o americano Philip Roth , o escultor portugus Rui Chafes,
que na sua rea especfica se alimenta exemplarmente de algumas daquelas
tradies, instado a falar de si e da sua Obra, assume um gesto, mais europeu, de pudor de si e do nome, falando exclusivamente atravs daqueles
que o formaram (que constituiram a sua identidade artstica, e so parte
intrnseca dela), a comear por um dos seus mestres maiores, o escultor
alemo Tilman Riemenschneider. Rui Chafes comea por afirmar: Nasci
em 1266 numa pequena aldeia que j no existe, na Francnia, Baviera..., e
nunca sair deste registo distanciado.
A partir destes dois exemplos podemos colocar a questo de fundo,
que abordaremos em primeiro lugar de um ponto de vista terico, e depois
documentaremos com trs exemplos bem diferentes. Este gesto, quase
compulsivo, dos criadores para dizer: Eu sou Outro/Outros explicar-se-
talvez pela prpria natureza desse acto criador: nada nasce apenas a partir
de um Eu (emprico ou transcendental), o processo sempre mais complexo. Nenhum Eu se constitui sem um Outro, a identidade s compreensvel em relao com uma, ou vrias, alteridades. Isto sabido h bastante
tempo, e hoje pacfico.
Mas, no caso da literatura, a vertente especfica do problema desde
logo determinada por um aspecto particular, que tem a ver com a mediao
da linguagem verbal. No temos a linguagem, ela que nos tem a ns
(Karl Kraus); No meu, no meu quanto escrevo... (F. Pessoa); Eu no
sou eu nem sou o outro... (Mrio de S-Carneiro), etc. Ou seja: h um
para-alm-da-linguagem que o sujeito no controla (o sujeito de escrita,
e tambm o de fala: veja-se o final do Tractatus de Wittgenstein). E esse
alm-de que move a escrita. Por isso, sobretudo desde os Romantismos,
mais forte a conscincia dos limites, deste estar aqum-de (das capacidades expressivas da linguagem), que afecta necessariamente o sujeito e a
sua identidade. Instalam-se formas vrias de cepticismo e perspectivismo
(com especial destaque, e incidncias literrias, no caso de Nietzsche) e
impe-se a ideia da no-coincidncia do Eu (uma pluralidade de manifestaes) consigo e com a linguagem consigo, isto : com o seu si(-mesmo)/
Selbst. Mas, que(m) esse si(-mesmo), que no se confunde com o Eu? Uma
essncia determinante?
A literatura moderna, e alguma contempornea, por ento em causa
a mesmidade-do-ente que se manifesta no terreno particular do Ser da
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Literatura, implcita no prprio conceito de id(em)-entidade. Discutiremos isto com a ajuda de alguns filsofos: Heidegger (e a identidade como
co-pertena), Ricoeur (e a diferena entre identidade e ipseidade), Levinas (e a noo do H), Jos Gil (e o caso particular de Pessoa). E veremos,
com trs exemplos concretos (de poetas, ou no: Fernando Pessoa, Paul
Celan e Maria Gabriela Llansol), como nos casos mais radicais de oscilao identitria, de autores nos quais se agudiza a relao com a linguagem
enquanto matria visceral, para l das suas funes meramente comunicativas ou representativas, so diversas, na sua relao com a escrita, as sadas
encontradas para o dilema do nome (desconhecido da multido daqueles
que, na literatura, dizem Eu aproblematicamente):
a. Em Fernando Pessoa, atravs da dissociao e dramatizao do Eu,
que leva a que toda a sua Obra (incluindo a ortnima) seja uma construo
heternima (ou hetergrafa);
b. Em Paul Celan (e noutros poetas que escrevem no cone de sombra
negra do holocausto, como o russo Ossip Mandelstam, o italiano Primo
Levi ou a judia-alem Nelly Sachs), pela anulao trgica do Eu, rasurado
pelo prprio movimento aniquilador da Histria, mas afirmando-se pela
via de uma poesia absoluta, em que um Isso, a prpria voz da linguagem,
fala a partir das runas da barbrie sem nome;
c. Em Maria Gabriela Llansol, por uma tripla via: discursiva (a das
vozes que falam no seu texto); genolgica (a das formas ou gneros, particularmente o caso singular da autobiografia transformada em signografia);
e filosfica, que implica um salto do plano do Eu para o do H, do registo
pessoal/impessoal para a escrita distncia de si e do nome, fora do social,
da Histria e da memria pessoal, e perto do Aberto (Rilke) no espao
do H sem Eu, uma espcie de lquido amnitico ou de murmrio do Ser
que produz a energia que se liberta no acto de escrita e leva quem escreve
para fora-de-si (hors de soi / hors du moi). Maria Velho da Costa colocou
um dia a problemtica da escrita em Llansol nos seguintes termos: Tento
evitar o tom universalizante do ntimo que o de Maria Gabriela Llansol. E
Eduardo Prado Coelho, comentando esta afirmao, lana luz sobre o paradoxo: suspeito que em Llansol no h propriamente universalizao do
ntimo; porque o ntimo j vivido como universal, foi o prprio sujeito
que se universalizou por dentro (e a separao dentro/fora deixou de fazer
sentido). (Prado Coelho, 1992: 124-125).
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1. Auto-retrato / autor-e-trato
Ao reunir alguns documentos digitais pertinentes para este tema da auto-representao, da identidade e do auto-retrato, aconteceu-me um lapso
de escrita (ou da mo) que teria consequncias imediatas para a matria
que aqui nos interessa. Em vez de escrever auto-retrato, saiu-me autor-e
trato. Reescrevendo o lapso numa folha em branco, a imagem visual da
transformao de auto-retrato em autor-e-trato sugeriu-me de imediato
uma srie de aspectos fundamentais para a problemtica que nos ocupa,
transformando essa folha numa espcie de espelho e de esquema do meu
pensamento. Vejamos como ficou a folha depois das muitas anotaes, para
depois as comentar:
Figura 1
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escolhidos, se no se desse o caso de ela no ser apenas escrita sistemtica com pretenso de exaustividade e objectividade, como geralmente
entendida. Mas ela nem sempre isso, existem desde a Idade Mdia outras
formas de tratado, como aqueles de que fala Walter Benjamin no Prlogo
ao livro sobre o drama do Barroco. Nesses tratados, cujo objectivo a busca
de uma essncia no delimitvel do verdadeiro e cujo mtodo caminho no directo, ou desvio, o tratado faz-se de renncias conscientes (do
mesmo modo que qualquer auto-representao, ou auto-retrato, renuncia
definitivamente, na modernidade, pretenso de dar a totalidade do Eu, ou
a sua objectividade), assumindo uma condio fragmentria como a do
mosaico, que vive da relao entre a elaborao microlgica e a escala do
todo, e s encontra o seu contedo de verdade (relativa) atravs da mais
exacta descida ao nvel dos pormenores (Benjamin, 2004: 14-15).
2. O Eu: reflexo e refraco, entre Romantismo e Modernidades
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O poeta um fingidor,
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.
[...]
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crentes de si, como Goethe, Victor Hugo ou o anarquista Max Stirner, que,
em O nico e a Sua Propriedade, tem como lema A minha causa exclusivamente o que meu (...), no uma causa universal, mas sim... nica,
tal como eu, ou Coloquei a minha causa sob o signo de mim mesmo:
Stirner, 2004: 9-11 e passim) ao que no diz Eu (porque o objectiva: j
o caso, como veremos, de um poeta clssico-romntico-moderno como
Hlderlin), at queles que deixam de poder dizer Eu de forma aproblemtica e dizem No-Eu ou no meu, no meu... (todos os que aprendem a
lio de Nietzsche e do cepticismo filosfico, do prprio Nietzsche a Pessoa,
mas tambm a Brecht ou Benjamin, que a partir dos anos vinte evita o Eu
nos seus ensaios). O anarquista Max Stirner, por exemplo, transforma o Eu
numa fortaleza, ou num refgio, contra todas as formas de colectivos, partidos, ideologias humanitaristas hipcritas, etc. Mas a afirmao de identidade libertria do anarquismo no liberta, encerra o indivduo na priso,
afinal estreita, do seu Eu. O sculo XIX ainda o faz, mas tudo isso se esboroa
depois do golpe de Nietzsche sobre a coeso do sujeito e a possibilidade de
afirmar um Eu sem brechas. Os Romantismos mais modernos, o alemo
e o ingls, apercebem-se j dessas fracturas, tematizam-nas e tratam-nas
literariamente, entre outras atravs da problemtica do duplo (em E. T. A.
Hoffmann ou Guy de Maupassant), ou tambm j da expresso impessoal, e
mesmo da proposta de um grau zero da expresso subjectiva (aquilo que
Benjamin ir designar de das Ausdruckslose), na poesia tardia e na potica
de Hlderlin, de inspirao grega antiga e de antecipao dos Modernos.
Este ltimo caso (e tambm o do destaque dado capacidade negativa,
ausncia de identidade prpria do carcter potico do poeta-camaleo
por John Keats) particularmente significativo, pela insistncia em trs
momentos que contribuem para despersonalizar a expresso, superando j
o subjectivismo e o impressionismo romnticos: 1) aquilo a que Hlderlin, nos comentrios ao dipo e Antgona, de Sfocles, chama a lei do clculo; 2) uma lgica potica particular e j claramente moderna, que faz
coincidir imaginao, emoo e raciocnio numa expressividade branca
da pura palavra servida pelo processo da interrupo anti-rtmica da
poesia trgica antiga, que quebra a empatia; e 3) uma forma especial de
pathos que no grandiloquente ( la Victor Hugo), mas resulta antes
numa dico hiertica, que tem em Pndaro o seu exemplo antigo maior (e
nalguns filmes de Jean-Marie Straub e Danille Huillet a sua melhor correspondncia moderna): o modo particular, hlderliniano, de exprimir as
rbitas ex-cntricas da experincia potica (Llansol ir falar, em Hlder de
Hlderlin, da estrutura do poema-poente, sugerindo que essas rbitas so
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consigo prprio, como essncia de linguagem, no mera nomeao acidental, que a vertente instrumental da linguagem), est a dizer que eu
sou aquilo com que me identifico pela aco, pelo fazer. Esse fazer o do
verbo, no o do nome, nem mesmo o do nome que diz eu ( rara a pergunta quem sou? nos textos de Benjamin, que, como se disse, cedo deixou de usar o pronome pessoal no que escrevia). O mesmo dir mais tarde
tambm Maria Gabriela Llansol, no dirio que escreve para e com Verglio
Ferreira, onde lemos: toda a linguagem est assente no nome, mas o eu
como nome nada, o nome por que nos chamam no um consistente;
um verbo mais forte do que o nome, porque o nome exclui o que o
verbo admite e diz. E, falando de si e de Verglio Ferreira, conclui: o nosso
verbo escrever (Llansol, 1996: 40, 48).
No sculo XIX, em especial na sua segunda metade, assiste-se a um
questionar em catadupa, e em vrios campos, do domnio da Razo, da
teoria clssica do sujeito e da fico do Eu. Marx desenvolver uma teoria
da alienao e reificao dos sujeitos no mundo mercantilizado (de que
Benjamin se servir largamente na sua anlise da Modernidade a partir
de Baudelaire); Nietzsche dar o golpe de misericrdia decisivo nas fices
do sujeito coeso, do Eu autnomo e uno (que tambm Freud ir denunciar como uma iluso, com a tpica freudiana do sujeito: Super ego Ego
Id, e a imagem do Eu como um iceberg de que s a ponta visvel), do
conhecimento objectivo e da linguagem como seu instrumento privilegiado.
A filosofia anti-metafsica, anti-substancialista, relativista e perspectivista
de Nietzsche ser porventura a maior influncia sobre a escrita e o pensamento dos modernos a partir de finais do sculo XIX. Denunciando
como meras hipteses as fices do Eu, do conhecimento e do mundo
verdadeiro, Nietzsche abalar (juntamente com a psicanlise) os alicerces
do individualismo e da segurana burgueses, instaurando uma crise do
sentido de que at hoje (at Llansol) no recupermos. O sujeito deixa de
ser instncia determinante, para ser visto como determinado por factores
de ordem ideolgica, histrica e psquica. A filosofia de Nietzsche (particularmente nos fragmentos pstumos, mais do que nos livros publicados)
operar uma desmontagem da noo de sujeito, da fragmentao do Eu e
do seu descentramento, propor uma teoria do conhecimento de marca
relativista, que levar bastante longe, com as propostas de reviso do substancialismo e da metafsica (o Ser d-se em graus, no de forma absoluta
pr-determinada; no existem sentidos a priori, atrs ou acima das coisas;
a multiplicidade do real deve ser medida ao fio do corpo; o cepticismo
uma paixo, no o da negatividade, do desespero do niilismo passivo, mas
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3. Pessoa: o Eu estilhaado
Tratarei de forma mais breve o caso Pessoa, que certamente muito mais
familiar do que os outros dois. Comearia por lembrar que convm analisar
em contexto (pessoal e epocal) a problemtica da diviso do Eu, do fingimento e das mscaras. Em primeiro lugar, como vimos, trata-se de fenmenos que vm de trs, mas ganham em Pessoa uma visibilidade extrema,
pela proliferao de heternimos (muitos deles j vindos da frica do Sul,
e no apenas nascidos da imaginao dese pai mtico, Alberto Caeiro), mas
tambm pela recepo e mitificao de que o prprio Pessoa foi objecto.
Por outro lado, essa visibilidade traduz-se numa espectacularidade muito
particular, a dos jogos das mscaras, que so o modo prprio que Pessoa
encontra para encenar a sua impotncia que no era s dele, mas dos
tempos, como mostra, por exemplo, muita poesia do Expressionismo alemo sua contempornea, mas com a qual no teve contacto directo. Mas
Pessoa ser (com Raul Brando na prosa e S-Carneiro na poesia) um dos
poucos exemplos da literatura portuguesa da poca onde o niilismo e o
desencanto profundos que grassavam pela Europa mais visvel. O resto
era uma alegre inconscincia ou o espectculo circense de uns arremedos
de Futurismo de imitao e pouca dura. Quando digo que se trata de fenmenos que vm de trs no penso apenas na tradio europeia do sculo
XIX, de que j falei, mas tambm, a nvel pessoal, da bagagem literria e
filosfica, anmala para a poca em Portugal, que Fernando Pessoa traz
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Mas, quem este tu? O outro. Mas, que outro? O outro do Eu, dele
indissocivel. Mesmo na mais radical solido de um campo de extermnio,
o Eu no se sustenta sem o seu reverso, a sua distncia de si, que d para o
outro. Na mesma linha, um outro topos desta poesia de fortes contrastes: o
da indissociabilidade do Sim e do No, ainda e sempre do Eu e do Outro,
da luz e da sombra:
Fala
Mas no separes o No do Sim.
D tua sentena igualmente o sentido:
d-lhe a sombra.
[...]
Fala verdade quem diz sombra.
(Celan, idem: 67)
O No o lado mais obscuro do Eu, e apesar de tudo apenas sua sombra. De sombra se fala, no de trevas, que tambm as h nesta poesia. Mas
do meio delas fala ainda muitas vezes (por exemplo nos poemas do esplio)
um eu que, por mais rasurado e solitrio que esteja, ainda Eu:
[...]
Sou eu, eu,
estava entre vs, estava
aberto, era
audvel, toquei-vos, a vossa respirao
obedeceu, sou
eu ainda, mas vocs
esto a dormir.
[...]
(Celan, idem: 85)
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Algumas questes se levantam a partir destes exemplos (e do que podemos ler nos textos metapoticos de Paul Celan), quanto problemtica da
identidade e ao estatuto do Eu. Uma primeira ideia a de que o Eu muda de
estatuto, de atributos e de condio, se a sua relao dominante for com a
Histria (Celan), com o Ser (Hlderlin, talvez tambm Llansol) ou consigo
prprio (Pessoa). Daqui, a pergunta: que Eu fala numa poesia como a do
judeu aptrida Paul Celan? A partir de que lugar negativo intolervel, ou
esperana messinica audvel? Seja qual for a resposta, claro que Celan
veio desmentir como que a partir de dentro, do prprio mago da poesia
a afirmao de Adorno sobre a impossibilidade da poesia depois de Auschwitz. Ou ento Adorno queria dizer que a poesia o Eu de algum modo
ainda mais ingnuo, ou tambm mais mental, que falava na poesia anterior
ao holocausto se tornou outra nesse contexto histrico, e que esse outro
indizvel. Talvez porque a o Eu o seu corpo, a sua condio no j mental, nem meramente vivencial, mas existencial e experiencial (no sentido
de algum que passa por uma ex-perincia, ou seja, que faz uma travessia de
risco). Celan dir, como Benjamin a propsito dos protagonistas do drama
barroco, que essa condio criatural est fora da Histria, mas submetida sua cegueira, da moral e do prprio psiquismo humano. A sua tragdia no j a anterior, a do esprito ou da civilizao (diagnosticada por
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pensadores como Georg Simmel, Max Weber ou Freud), mas a desse corpo
individual e colectivo, da existncia nua e arriscada (mais tarde, tambm
Llansol dir, por outras razes, que sem essa travessia de medo e de risco, a
que chama metanoite, no h escrita).
Nesta situao, o Eu cala-se, deixa(-se) falar (por) um Isso terrvel, que
a voz que se ouve na poesia cada vez mais impessoal e mais branca de Celan.
Esse Isso no a voz do inconsciente, mas a da barbrie sem nome: o Nada,
o Rei (Cristo negro?) no centro do mundo; ou, no poema, na mandorla-mandala com o seu fundo azul real que afinal supera o negro, porque a
ltima palavra. Dois exemplos:
Terra negra, negra
terra, me das
horas
desespero:
Aquilo que da mo e da sua
ferida a ti te
nasceu fecha
os teus clices. (Celan, idem: 111)
Mandorla
Na amndoa o que est na amndoa?
O nada.
Est o nada na amndoa.
A est e est.
No nada quem est a? O Rei.
A est o Rei, o Rei.
A est e est.
Madeixa de judeu, s imortal.
E os teus olhos para onde esto voltados os teus olhos?
Os teus olhos esto voltados para a amndoa.
Os teus olhos, para o nada esto voltados.
Para o Rei.
Assim esto e esto.
Madeixa de homem, s imortal.
Amndoa vazia, azul real.
(Celan, idem: 111-112)
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5. Llansol: o H existe
A problemtica da identidade na escrita e da escrita em Maria Gabriela
Llansol pode colocar-se a trs nveis:
1) Discursivo: que voz ou vozes falam no texto, e qual o lugar do Eu,
de quem nele diz Eu? Esta questo leva a um segundo nvel, o
2) Genolgico (dos gneros ou das formas de escrita deste texto, instveis e hbridas); gura aqui em lugar central a questo da autobiograa
(do auto-retrato) numa escrita que se faz entre a co (que ela se nega a
ser), o dirio e a reexo, mas em que a primeira pessoa dominante;
3) Filosco: o do salto que nesse texto se opera do Eu para o H, ou
seja, do registo pessoal, com lugares e datas, para a mais radical impessoalidade, o falar absoluto e sem sujeito (como disse um dia Eduardo Lou-
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susceptvel de ressuscitao ou metamorfose e que incorpora um princpio de vida (apud Barrento, 2009: 124). Estamos prximos daquilo a que
se poderia chamar o H da sua escrita, ou do poema-sem-eu, em que a
vibrao (potica e humana) da escrita no reverte para um Eu, mas se
expande para um universo, ganhando sentido universal: -me impossvel dizer Eu. Ns, talvez. Mas dizer todos, com esta que escreve includa,
melhor (Llansol, 2010: 169).
A pergunta do Eu em Llansol (como em Walter Benjamin, quando
coloca a questo) a de quem busca situar-se, interrogando a identidade,
entre o Ser e o Nome (ou o apelo do Outro). Essa pergunta divide-se
em Llansol entre o Quem sou? (mesquinha pergunta de escravo) e o
Quem me chama? (que pergunta de homem livre) (Llansol, 1998:
130). Pode parecer um paradoxo, mas explica-se pela diferena essencial
que existe entre ser (porque tambm para a filosofia dialgica de Levinas -se com o Outro, cresce-se e forma-se o Eu no quadro da resposta
que responsabilidade para com o outro, e o seu Rosto) e ter ter nome,
simplesmente. E, como j vimos antes, em Llansol o verbo, e no o substantivo, que determinante da identidade: o Eu como nome nada. A
identidade forja-se no fazer, que sempre um fazer desfazendo imagens
feitas que vo refazendo um retrato original que no existe. Num fragmento de texto escrito margem da sua edio francesa do Zaratustra
de Nietzsche, M. G. Llansol anota este processo de se pintar e apagar:
H dias que decidi separar-me de todos os m[eus] comp[anheiros] para
pintar [,] e primeiro tive que cobrir a parede de branco para recomear
[...]; nunca pensei em pintar-me, uma simples pincelada em mim mesma
e ficaria coberta... (e deixaria o qu vista?, perguntamo-nos: fragmentos de si? a vertigem de si?). Llansol coloca, assim, sempre o Eu numa
zona de dvida, de transformao (como as suas Figuras), ou claramente
distncia, transformando-o em objecto, por exemplo quando escreve
margem de uma pgina de caderno do esplio, a propsito da forma do
dirio, da sua vida e da necessidade de a objectivar: ... no a primeira
vez que a minha vida prpria me aparece do exterior; decidi hoje dividir
este dirio, no por anos e por dias, mas por versculos; um dirio pode
ser mais objectivo do que uma vida pessoal adjectivo que me faz pensar
em Pessoa...[5].
5 Esplio de M. G. Llansol, Caderno 1.11, p. 221 (15 de Novembro de 1981). O excerto passou,
quase na mesma forma, para Um Falco no Punho, p. 62.
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5.2. A autobiografia
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Loureno demarca-a claramente da denegao do estatuto do Eu convertido numa proliferao to v e virtual como a do eu suposto em Pessoa,
para afirmar que a sua viso resulta de uma imerso original num No-Eu
que, segundo Eduardo Loureno, seria equivalente ao Deus de Spinoza.[7]
Ora, justamente esse Deus-substncia de todos os modos do Ser pode ser
visto como a expresso absoluta do H.
6. Do Eu ao H
Escrevendo assim, anula-se a herana, a biografia prpria (?), porque
estamos sempre a escolher uma origem (a ideia est j em Nietzsche, e Llansol pode tambm nascer durante a leitura de um poema, ou no importa
onde). O rosto desta origem a infncia, que, como tambm explica Levinas, participa do H: ... h, para mim, o fenmeno do ser impessoal: il
(il y a). A minha reflexo sobre este tema parte da reflexo sobre a infncia.
Dorme-se sozinho, as pessoas adultas continuam a vida: a criana sente
o silncio do seu quarto de dormir como sussurrante [...] Algo que se
parece com aquilo que se ouve ao aproximarmos do ouvido uma concha
vazia, como se o vazio estivesse cheio, como se o silncio fosse um barulho.
Algo que se pode experimentar tambm quando se pensa que, ainda que
nada existisse, o facto de que h no se poderia negar (Levinas, 1988:
39-40). O H ento, como em Llansol, um sussurro do mundo, um brumor (l-se em O Senhor de Herbais) que vem da cena do Ser em aberto,
uma plenitude envolvente desse Ser de onde nasce a possibilidade de nos
libertarmos de tudo o que foi o H est fora do social, da histria e do
armazm da memria que a biografia (da que a figura llansoliana no
se entenda sem este H, sendo, como , campo de foras, energia mutante,
e no um Eu com biografia estvel, e domesticado).
A mais significativa consequncia deste modo particular de escrita-vida , no entanto, a constatao de que o que parece ser uma ausncia se
converte numa presena, como uma atmosfera densa, mas leve e distante.
essa a infncia enquanto rosto do H, de que fala Levinas (mas tambm,
noutros termos, Spinoza e Nietzsche, Benjamin e Agamben): o lugar de um
esquecimento activo (o tempo do animal na Segunda Intempestiva de
Nietzsche), que se aproxima da noo do Aberto em Rilke. Uma substncia
7 Eduardo Loureno, A realidade como texto e o texto da realidade, in: Llansol: A Liberdade da
Alma (Segundas Jornadas Llansolianas de Sintra, Setembro de 2010). Lisboa, Mariposa Azual,
2011, p. 20.
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neutra do humano, que Levinas define ainda como uma ausncia de todo
o si-mesmo, um sem-si-mesmo, ou o existir sem existente de Heidegger,
que Levinas reporta, tal como Llansol, ao verbo, e no ao substantivo: o H
no o prprio dos seres que so, mas da prpria aco de ser (Levinas,
1993: 84-86).
Em Llansol, essa infncia o lugar (a que tambm chama espao ednico) no mtico, porque sempre a, na imanncia dos dias, de um tempo-espao da des-memria que encontramos em figuras como a mulher de
Parasceve ou Tmia, a rapariga desmemoriada de O Jogo da Liberdade da
Alma. Uma anamnese deliberada e construda, para que se afirme o presente
nu e eterno da imanncia, uma filtragem da empiria dos fenmenos, para
que a escrita seja a da Ideia (como a vem Goethe ou Benjamin), contra o
realismo e o autobiogrfico, tal como se percebe pela leitura da Partcula 13
de Os Cantores de Leitura, onde se diz que o real um ser inexistente mas
no imaginrio (exilado do H como a telenovela [...], aqueles enredos,
todos eles fornecidos por um sculo e meio de romance e teatro, l-se em
Inqurito s Quatro Confidncias) do qual a escrita extrai o essencial para
chegar ao humano: Esta a tcnica mais simples de construir o texto, e que
lhe cria a repugnncia do autobiogrfico (Llansol, 2007: 32). Escrita do H,
que, em Levinas como em Llansol, no se explica por via da ontologia, mas
de uma metafsica da imanncia. A, a identidade dilui-se, o Eu apaga-se
nesse lquido amnitico do Ser e da escrita cujo motor o jbilo: No h que
escolhi, / a minha espinha dorsal o jbilo. Escrever / est dentro do redil
do paraso, que tambm uma sebe onde eu entro atravs do ar... (Llansol,
1996: 72). Este H parece ser em Llansol a prpria condio da escrita para
l do Eu, ou, como para Levinas, um terceiro excludo, existir sem existente ou presena de uma ausncia determinante, que no o puro nada,
mas porque ainda que nada existisse, o facto de que h no se poderia
negar (Levinas, 1988: 40 e 1993: 84).
Perguntamo-nos, a concluir: que pode ter isto, a problemtica do H, a
ver com aquilo que nos ocupou at agora, a auto-representao e a questo
autoral em literatura? Tem tudo a ver, se pensarmos que estamos perante
uma das formas mais radicais de deslocamento do ponto de vista em relao a tudo, ou quase tudo, o que conhecemos como literatura: No h
literatura. Quando se escreve s importa saber em que real se entra e se h
tcnica adequada para abrir caminho a outros. (Llansol, 1998, 55). Quando
Maria Gabriela Llansol escreve esta frase to citada, est a dizer que escrever , no comunicar um Eu (sair dele para o leitor), mas entrar num real
pela linguagem. A nfase posta, no no sair de si, mas no entrar num real-
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-outro, margem de si e da prpria lngua. Retira-se o Eu, o autor apaga-se ( j apenas scriptor), o campo do texto, do trabalho de linguagem
nele fica aberto e disponvel para a entrada do leitor, que aqui, no sendo
um leitor-modelo, nem lector in fabula, preso nas malhas de uma qualquer
fico, mas um agente (legente), gera ele mesmo um novo modo de ler/
escrever, a que se chama escreler.
Nesse espao, os vrios Eus intervenientes dissolvem-se, apagam-se nas
suas funes, no seu fazer, e confundem-se com o prprio Ser. H no esplio de Llansol um papel avulso que uma smula do universo, do projecto
e dos mbeis da sua escrita, e em que se fala de sageza ou sophia, e onde
se diz, simplesmente: O H existe[8].
Figura 2
8 Esplio de M. G. Llansol, avulso Fams0621r.
JOO BARRENTO
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