CORPOS, CULTURA, PARADOXOS

OBSERVAES SOBRE O JOGO DE CAPOEIRA*

Ms. MULEKA MWEWA
Licenciado em portugus e mestre em educao pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC); membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade Contempornea

Dr. ALEXANDRE FERNANDEZ VAZ

Doutor em Cincias Humanas e Sociais pela Universidade de Hannover, Alemanha;
professor do Programa de Ps-graduao em Educao da UFSC;
coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade Contempornea;
pesquisador nvel 2 do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq) Fundamentos da Educao
Apoio CNPq/Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Santa Catarina (Fapesc)/
Fundao Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes)
E-mail:alexfvaz@pesquisador.cnpq.br

RESUMO
O ensaio dedica-se reflexo sobre elementos que compem o jogo de capoeira, buscando sua insero em alguns dos registros da cultura negra, inclusive nos impasses e
paradoxos que esta apresenta. Dedica, para tanto, especial ateno estandarizao da
cultura popular, ao lugar social do corpo negro e s expectativas que a ele so dirigidas:
fora, virilidade, bestializao. Buscando a dialtica da cultura no domnio de si e no movimento de aproximao e distanciamento do orgnico, o texto se ocupa das dinmicas
de hierarquia e produo de marcas e movimentos corporais adaptados ao consumo.
Busca, com isso, indicar a elementos das incertezas subjetivas contemporneas.
PALAVRAS-CHAVE: Capoeira; jogo; cultura afro-descendente; Stuart Hall; Theodor Adorno.
*

O trabalho parte do projeto Teoria crtica, racionalidade e educao, financiado pelo CNPq e pela
Fapesc.

Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v. 27, n. 2, p. 45-58, jan. 2006

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INTRODUO

O jogo de capoeira geralmente visto como uma manifestao cultural genuinamente brasileira, algo que se configuraria, como se possvel fosse, como expresso de um carter nacional por subtrao (Schwartz, 2001): uma sntese de
elementos africanos com outras formas de expresso corporal aqui j existentes
antes e durante o perodo de escravido. Ele combina-se como jogo, luta, dana
e/ou mesmo esporte-espetculo com um conjunto de outros elementos mediados pelo corpo e presentes na cultura afro-descendente. Tal como mostrou Soares
(1999, p. 25),
[...] todas as Naes africanas tiveram representantes presos como capoeiras, nas mais
diversas propores, por todo perodo estudado [sc. XIX]. Esses dados reforam a idia
da capoeira ser uma inveno escrava, isto , ter sido criada no Brasil, nas condies
peculiares da escravido urbana, mesmo majoritariamente por africanos.

Esse elemento da cultura urbana ganha contemporaneidade em uma srie

de lugares e tempos de nossa sociedade, demarcando-se de mltiplas formas e
configurando-se como um catalisador de paradoxos singulares e tambm de alguns
oriundos do entorno em que se enraza.
Procuramos no presente trabalho apresentar alguns elementos para a compreenso do jogo de capoeira, considerando um certo eixo das transformaes da
sociedade contempornea. Elegemos, em sintonia com esse interesse, aspectos da
sua condio de cultura, tentando rivalizar, ou ao menos colocar outras balizas,
com um discurso que reitera uma idia sobre o jogo de capoeira que nos parece
polarizante, binrio e que congela o debate, configurando verdades algo
inquestionveis: que a capoeira (sempre) expresso legtima das classes populares, que resistncia contra a ordem dominante, que liberta, que constitui
manancial inesgotvel de criatividade etc.
Procuramos trabalhar com a ambigidade do jogo, expresso/educao/pedagogia
que se configura como resistncia, mas tambm como elemento produtor de novas demandas de consumo sob os avatares do mercado1; elemento cultural, sem dvida, com as
muitas ambigidades que isso comporta, uma vez que cultura significa, tambm, coero
e renncia.

1.

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So exemplos a espetacularizao do jogo: a mercantilizao da esttica gestual, a determinao de

esteretipos de beleza, alguns elementos do discurso de afirmao da africanidade, a circulao e o
consumo de produtos associados, muitas hierarquias disciplinares, diversas implicaes no universo
escolar.

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Para tanto, nas prximas pginas apresentamos um cruzamento entre algumas interpretaes sobre cultura, propostas por Stuart Hall e elementos da anlise ao mesmo tempo irnica e crtica empreendida por Theodor W. Adorno
sobre a indstria cultural. Nesse eixo, e buscando a condio de um elemento da
cultura negra no jogo de capoeira, elaboramos e desenvolvemos nossa reflexo
sobre essa prtica social.
SOBRE A ESTANDARDIZAO DA CULTURA POPULAR

A cultura popular tem sua base, segundo ensina Stuart Hall (2003), nas experincias, prazeres, memrias e tradies do povo. Ela est segundo ele afirma,
vinculada a elementos que constituem o contexto e as experincias cotidianas de
pessoas comuns e se liga ao que Bakhtin chama de vulgar o grotesco, por exemplo e, por isso, geralmente contraposta alta cultura ou cultura de elite. Para
Hall, o termo popular configura-se em um territrio composto de elementos antagnicos e instveis, elaborados em movimentos que se relacionam de forma tensa
com o contexto social. Seu principal foco de ateno a relao entre a cultura e as
questes de hegemonia:
[...] a combinao do que semelhante com o que diferente define no somente a
especificidade do momento, mas tambm a especificidade da questo, e, portanto, as
estratgias das polticas culturais com as quais tentamos intervir na cultura popular, bem
como na forma e no estilo da teoria e crtica cultural que precisam acompanhar esta
combinao (Hall, 2003, p. 335).

Essa combinao no teria sido apreendida, por exemplo, pelo conceito de

globalizao, prprio dos pases hegemnicos que acabam por querer ditar as regras normatizantes da dita cultura popular.
Segundo Hall, o modernismo nas ruas representa, no entanto, uma importante mudana no terreno da cultura rumo ao popular, s prticas populares, ao
descentramento de antigas hierarquias e grandes narrativas. A marginalidade como
espao recente de produo e reivindicao dessas culturas seria o resultado de
polticas culturais da diferena, de lutas em torno da diferena, da produo de
novas identidades e no aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural [...] um espao de contestao estratgica2 (idem, p. 338- 341). No podemos,

2.

Aqui o autor se refere mais precisamente cultura popular negra. Segundo ele, por definio, a
cultura popular negra um espao contraditrio. um local de contestao estratgica (idem, p.
341).

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porm, imaginar que o espao da marginalidade seria um lugar (confortvel) que,

por si s, representaria resistncia, alerta Hall.
Por um lado, Hall nos mostra que o ps-moderno global se dedica ao deslocamento da distino entre erudito e popular, mas, por outro, se concentraria apenas na erudio do popular e na popularizao do erudito. No caso da cultura
popular, ela est enraizada na experincia popular e, ao mesmo tempo, disponvel
para expropriao (idem, ibidem) diante do aceno sedutor dos mecanismos da
indstria cultural.
Isso verdadeiro, tambm, quando se trata da cultura erudita. Para investirmos num movimento que burle o essencialismo e para recusarmos as oposies
binrias, como magistralmente ensina Hall, no vamos nos deter aqui em falsas
discusses que polarizam o erudito e o popular, na medida em que pautam os seus
argumentos na valorizao daquilo que cada uma dessas culturas possuiria de mais
autntico, tomando-as de forma isolada. Isso no nos ajudaria a entender a complexidade que as constitui. Esse tipo de abordagem s mostra o fato de que temos
esquecido que tipo de espao o da cultura popular (idem, p. 340). Nesse sentido, o autor defende a necessidade, de uma vez por todas, se desconstruir o popular da forma tal como propagado.
[...] Gramsci (...) entendeu que no terreno do senso comum que a hegemonia cultural
produzida, perdida e se torna objeto de lutas. O papel do popular na cultura popular
o de fixar a autenticidade das formas populares, enraizando-as nas experincias das
comunidades populares das quais elas retiram o seu vigor e nos permitindo v-las como
expresso de uma vida social subalterna especfica, que resiste a ser constantemente
reformulada enquanto baixa e perifrica (idem, p. 341).

Em relao cultura popular negra, Hall (2003) diz que, no conjunto de

questes que a constituem, ela tem trazido elementos de um discurso que
diferenciador, pautando outras formas de vida, novas tradies de representao.
Adorno concordaria com essa afirmao, mas acrescentaria que, da forma como
essa cultura se d na sociedade administrada, ela no mais reproduz de forma
caricatural os mecanismos de sujeio implementados por essa sociedade. Ainda
em termos adornianos, podemos dizer que a insistncia em tornar hegemnica
essa forma diferente de representao se configura num agravante, pois mostra
que esse segmento no elaborou, no plano da conscincia sem exclusivismos a
noo de ser, muitas vezes, a extenso reprodutora dos mecanismos de sujeio
das foras de dominao. Segundo Hall (idem, p. 343),
[...] na cultura popular negra [...] no existem forma puras. [...] Essas formas so impuras,
at certo ponto hibridizadas a partir de uma base verncula. Assim, elas devem ser sem-

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pre ouvidas no simplesmente como recuperao de um dilogo perdido que carrega

indicaes para a produo de novas msicas, mas como o que elas so adaptaes
conformadas aos espaos mistos, contraditrios e hbridos da cultura popular. Elas so o
que o moderno , naquilo que Kobena Mercer chama a necessidade de uma esttica
diasprica.

A partir daquilo que podemos chamar de cultura e de cultura popular nos

termos propostos por Hall (2002; 2003) possvel ler o texto de Adorno (2001),
Moda intemporalsobre jazz, como uma explicitao dos mecanismos de sujeio
que conformam os que participam e caracterizam a cultura popular como prtica
oriunda das camadas subalternas. Segundo os argumentos de Adorno, a satisfao
ao participar da constituio de tais elementos torna-se o principal algoz que os
enclausura na pseudogratificao objetivada pela sociedade administrada. A explicitao dos elementos que conformam o jazz em sua pobreza, assim como de certa
forma o processo de elitizao da capoeira, serve de jri do conceito de cultura.
Na anlise do domnio da tcnica de improvisao no jazz, Adorno (2001)
insiste na idia da racionalidade necessria para alcanar tal intento. Para se chegar a
executar aquelas improvisaes, deve-se ter claro pelo menos duas questes: os
mecanismos da sua constituio e a possibilidade que abrem de adentrar num mundo
supostamente seleto, porm reificado, dos mecanismos de dominao. O primeiro pressupe um sujeito esclarecido, a exemplo de Ulisses3, que por sua vez deve
saber os mecanismos de funcionamento dessas improvisaes para poder, a sim,
execut-las. A sua execuo de forma simples e desprendida do contexto social no
qual se localizam faz o sujeito desembocar na segunda questo. Ao executar as
improvisaes de forma satisfatria, o sujeito contemplado na engrenagem que
impulsiona o funcionamento da indstria cultural. Atinge, assim, a pseudogratificao
como executante dessas improvisaes ou dos clichs gestuais na capoeira (Vieira,
1989).
CAPOEIRA, CORPOS, CONSUMOS

A capoeira, quando dividida em segmentos propostos para o consumo,

descortina uma outra face dessa questo, a dos produtos adaptados ao consumo
do corpo. A Capoeira Angola, por exemplo, reivindica ser a que estabelece uma

3.

Referimo-nos interpretao que Horkheimer e Adorno (1985) fazem da viagem de Ulisses (Odissia) como meta-histria da razo ocidental e forja da subjetividade esclarecida, prottipo do sujeito
burgus como vir as ser conhecido, mas tambm dizimado, em fases tardias do capitalismo.

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articulao mais prxima com as camadas populares, mas no abre mo de pautar,

de certa forma, a perpetuao da sua prtica a partir da reproduo de algumas
caractersticas que supostamente a compem em sua essncia, de forma
intemporal, a exemplo das reflexes tecidas por Adorno (2001) sobre o jazz.
Em contrapartida, um segmento que surge como uma das alternativas a esse
quadro, a Capoeira Contempornea, sujeita os agentes aos mesmos ditames: a
adaptao do capoeira de acordo com o contexto em que joga se configura em
uma das suas caractersticas principais. Sabemos que o capoeira joga de acordo
com o toque do berimbau, mas no este que o faz agradar o olhar do pblico.
Com a avalanche de apresentaes de capoeira que tem ocorrido nas ltimas dcadas, os praticantes muitas vezes adaptam seu jogo, rituais, indumentrias, cnticos,
durao da roda etc., de acordo com o local onde se apresentam e das pessoas que
esto assistindo, moldando-se s demandas de consumo. O fato de tomar parte
em diferentes realidades da capoeira no subentende a compreenso, por parte de
quem participa, da diversidade de uma certa flutuao e nomadismo que pode
constituir a multiplicidade da prtica da capoeira. Alm disso, ... reconhecer outros
tipos de diferena que localizam, situam e posicionam... (Hall, 2003, p. 346) estes
segmentos, torna-se um desafio utpico na prtica e na coexistncia das diferentes
capoeiras.
Jogo e racionalidade: domnio de si
A capoeira supe o corpo como material privilegiado de sua realizao.
Quando entendemos que h educao do corpo por meio dela e que essa se
configura em diferentes pedagogias, precisamos considerar que o jogo conforma
seus atores a modelos corporais com os quais se estabelecem diversos tipos de
relao: de amor, de dio, de conformismo, de esforos para adequ-lo para si e
para os outros etc. Precisamente nesse ponto existe tambm uma relao de desejo de mimetizar, ou seja, um impulso de possuir, de ser o corpo do outro, explicitado na busca de executar os mesmos gestos corporais de um outro corpo ou de
possuir as mesmas capacidades somticas organizadas na forma de uma gestualidade,
dos rudimentos de uma gramtica corporal.
Horkheimer e Adorno (1985) explicitam a tenso colocada sobre o corpo
de Ulisses no sentido de ele controlar-se como natureza e dominar a natureza
externa, as divindades e as semidivindades o mito, o indeterminado, as foras
heternomas , as quais o colocaram merc dos seus mecanismos, que precisavam ser vencidos. Esses frankfurtianos, ao analisarem a volta de Ulisses a taca, nos
mostram que, para realizar esse feito, o viajante teve que, pela astcia da razo,
lograr. A racionalidade e sua astcia exerceram carter primordial para o sucesso.

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Compe esse processo o domnio do seu prprio corpo e do corpo dos outros (os
seus marinheiros). Ulisses precisava saber, por exemplo, que o canto das sereias
fazia com que aqueles que o escutassem se atirassem ao mar em busca da gratificao imediata (da volta sexualidade primria, da diluio subjetiva, da autonegao),
mas, tambm da morte. Portanto, era preciso conhecer o funcionamento do mito
para poder elaborar estratgias para logr-lo, ou seja, a racionalidade que possibilita o controle dos desejos mais imediatos do sujeito.
O domnio do homem sobre si mesmo, em que se funda o seu ser, sempre a
destruio virtual do sujeito a servio do qual ele ocorre; pois a substncia dominada,
oprimida e dissolvida pela autoconservao, nada mais seno o ser vivo, cujas funes
configuram, elas to-somente, as atividades da autoconservao, por conseguinte exatamente aquilo que na verdade devia ser conservado (Horkheimer; Adorno, 1985, p. 61).

Observe-se que na primeira metade do sculo XIX os capoeiras j possuam

mecanismos de produo de cdigos prprios e smbolos de identidade (Soares,
2002), especialmente marcados nos seus corpos. Estes portavam tanto cicatrizes
carnais quanto indumentrias, smbolos que os identificavam: chapus, tipos de
vestimentas, cdigos lingsticos, entre outros.
Poderia dizer-se que existia simultaneamente uma certa valorizao e desvalorizao do corpo relacionada a uma depreciao e apreciao do corpo do outro.
Pertencer a um segmento de capoeira, compartilhando dos mesmos cdigos, significava estar localizado dentro de uma das poucas parcelas da sociedade escrava que
podia ter em suas mos, mesmo que de forma algo movedia, a sua prtica cultural.
De posse dessas habilidades, os atores desse segmento estabeleciam um relacionamento conflituoso com as camadas dominantes ao travarem intensas negociaes,
como, por exemplo, ao cederem sua fora fsica (expresso de seu corpo) para uso
da violncia poltica em troca de alguns perodos para a prtica da capoeira (Soares,
2002).
Os capoeiras reduzidos mera naturalidade corporal ao serem expropriados de sua fora de trabalho se equiparavam aos marinheiros de Ulisses, reduzidos, numa antecipao do que a modernidade instituir radicalmente, a apenas
corpos. Porm, com uma diferena fundamental, pois, os primeiros conseguiam
tambm transpassar as barreiras colocadas pelos feitores, a partir do logro, para
realizar as suas prticas, atingindo assim, em parte, a condio do prprio Ulisses.
a partir da racionalidade que eles decodificaram a ordem social colocada pelos feitores. O segmento ao qual estamos nos referindo exercia assim, pelo menos nesse
caso, um duplo papel: o de objeto (marinheiros) e o de um indivduo esclarecido
(Ulisses).

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Corpos-capoeiras hierarquizados
A simbologia gestual e o uso de certos artefatos, como navalhas, por exemplo, j eram elementos incorporados figura do capoeira no sculo XIX (idem).
Como cdigos pertencentes a uma manifestao histrica, a utilizao de outros
smbolos pelos praticantes na contemporaneidade tem sua referncia naquela poca e em tempos mais remotos que a historiografia ainda no desnudou. Porm, na
contemporaneidade, esses smbolos aparecem reconfigurados. Os elementos simblicos que conformaram o jogo levam, inclusive, compreenso de que no
possvel falar em corpo na capoeira e sim em corpos, no plural. Como disse Santanna
(2000, p. 239), referindo-se a um contexto mais abrangente, Corpos em pedaos, corpos hbridos, monstruosos, estereotipados, mas tambm corpos que [mostram] sem pudor a homossexualidade, a velhice, as sinuosidades do desejo e do
sofrimento cravadas na carne.
Embora o universo da capoeira tolere diversos padres corporais, inclusive
desviantes talvez num misto de conflito camuflado e autopromoo daqueles
vistos como normais no h dvidas que essa multiplicidade somtica se estrutura hierarquicamente pelo grau de masculinidade, pelo capital de beleza incorporada, pelo potencial de espetculo, entre outros atributos.
Essa hierarquizao complexa. Alguns s confirmam a sua boa forma na
medida em que se encontram diante daqueles que supostamente no a tm, num
processo flagrante de atualizao dos rituais sacrificiais. Esse ato valida os malefcios
que sofreram para esculpirem o corpo. como se se vingassem do outro com a
mesma violncia com a qual se modelaram, atualizando a educao pela dureza
qual Adorno (1995a) se referiu em Educao aps Auschwitz. Lembremos que h
muitos capoeiras e o pblico feminino disso no escapa que apresentam um
corpo cada vez mais trabalhado, malhado em academias e que no h ausncia,
nesse processo, do uso de drogas.
Pode-se dizer que a dupla-dependncia entre os corpos sarados e aqueles
que precisam se enquadrar anuncia o processo de amor-dio pelo corpo ao qual
Horkheimer e Adorno (1985) se referiram no pequeno texto Interesse pelo corpo.
esse amor-dio pelo corpo que legitima tanto as relaes na sociedade como um
todo, quanto no segmento ao qual estamos nos referindo. Nas palavras deles,
O amor-dio pelo corpo impregna toda a cultura moderna. O corpo se v de novo
escarnecido e repelido como algo inferior e escravizado, e, ao mesmo tempo, desejado
como o proibido, reificado, alienado. S a cultura que conhece o corpo como coisa que
se pode possuir; foi s nela que ele se distinguiu do esprito, quintessncia do poder e do
comando, como objeto, coisa morta, corpus (Horkheimer; Adorno, 1985, p. 217).

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A justificativa de que se deve possuir um corpo que seja capaz de alguns

movimentos da capoeira legitima a mortificao. Os esteretipos e gestos corporais atendem aos mecanismos que buscam criar uma imagem tornada mercadoria ou produzida j sob seus auspcios , como a violncia presente, por exemplo,
na constante equiparao aos ces da raa produzida em laboratrio, os pit bulls.
Esse assemelhamento com o animal aparece com freqncia nas revistas referindose grife Red Nose, uma das principais patrocinadoras de alguns capoeiras4. Lembremos que a imagem de violncia relacionada capoeira pode ser datada desde
os tempos em que ela era uma prtica proibida por lei (sculo XIX), mas hoje
ganha novos matizes, j que, se em outros tempos era algo a ser reprimido, atualmente torna-se legtima e manifesta na virilidade dos capoeiras.
Corpo negro
A brutalidade materializada nos pit-bulls acaba ganhando status de eficincia
quando relacionada aos capoeiras, evidenciando o corpo negro que se espera deles, em mais uma expresso de racismo. Um corpo sempre em boa forma, malhado, pronto para o combate e para a realizao de exerccios complexos do ponto de vista gestual, disposto a qualquer momento tambm para a atividade sexual,
enfim, um corpo que no tem um domnio razovel da gramtica da lngua como se
espera que tenha da gramtica gestual, que traz marcas de maltrato internalizadas
desde o regime escravocrata, enfim, que construdo pelos que no o possuem e
ao qual destinam todas as suas mculas.
O corpo que se diz negro acaba muitas vezes transitando entre o que e o
que se espera que ele seja: extico, ertico, viril, eficiente, analfabeto e pobre. Esse
corpo no pode ser definido apenas pela sua condio racial, e sim por suas condies sociais, ou seja, est na fronteira de vrios caminhos, atravessado por distintos vetores e em constante elaborao. A propsito, assim, como a condio de
mulher no necessariamente define em todos os quadrantes a prtica social das
pessoas do gnero feminino, tampouco a de ser negro deveria delimitar com exclusividade a prpria localizao poltica.
Outrora o corpo negro era apto ao trabalho escravo, hoje sem exclusivismos
tnicos , talvez paradoxalmente, almejado. Ambos se igualam, no entanto, na
condio de serem possudos como objetos reificados. No passado, para satisfazer
esse desejo, bastava possuir algumas economias. J na contemporaneidade, o pos-

4.

Silva (2002) na sua dissertao de mestrado faz referncia a estas imagens, porm a partir de outro
enfoque.

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suir economias deve vir acompanhado de outros sacrifcios pessoais, envolvidos

com o capital simblico, pois hoje em dia temos que nos revestir, ou melhor, nos
vestir do corpo almejado a partir de exerccios fsicos, cirurgias plsticas, sacrifcios
alimentares e implantaes diversas. O corpo a ser possudo mudou sua condio
de escravido, mas, na falta de uma elaborao do passado que lhe faa justia,
segue sendo reificado, ainda que moldado nos instrumentos da academia ou da
roda de capoeira e no mais somente na lavoura e na tortura. Pertence ao corpo
negro, e no s a ele, condio de vtima sacrificial. Nesse sentido,
[...] a elaborao do passado [...] significa elabor-lo a srio, rompendo seu encanto por
meio de uma conscincia clara. [...] O gesto de tudo esquecer e perdoar, privativo de
quem sofreu a injustia acaba advindo dos partidrios daqueles que praticaram a injustia.
[...] a tendncia de relacionar a recusa da culpa, seja ela inconsciente ou nem to inconsciente assim, de maneira to absurda com a idia da elaborao do passado, motivo
suficiente para provocar consideraes relativas a um plano que ainda hoje provoca tanto
horror que vacilamos at em nome-lo. [...] O desejo de libertar-se do passado justificase: no possvel viver a sua sombra e o terror no tem fim quando culpa e violncia
precisam ser pagas com culpa e violncia; e no se justifica porque o passado de que se
quer escapar ainda permanece muito vivo (Adorno, 1995b, p. 29).

Paradoxos da relao com o orgnico

No passado escravocrata a idia de animalizao em alguns casos os escravizados valiam menos que porcos ou mulas foi muito difundida por razes bastantes conhecidas. Nesta dinmica de bestializao que se localiza a assertiva dos
autores da Dialtica do esclarecimento quando dizem que a compulso crueldade e destruio tem origem no recalcamento orgnico da proximidade ao corpo
(Horkheimer; Adorno, 1985, p. 217). Essa idia refere-se, em primeiro momento,
histria da humanidade, ao longussimo processo que fez o ser humano sair da
posio quadrpede, liberar as mos e expandir o crebro, olhar o mundo a partir
de uma outra referncia, expandir a viso a partir de uma posio ereta e, com isso,
recalcar o olfato, privilegiado como sentido mais importante em outras pocas.
O recalcamento orgnico talvez possibilite uma relao familiar estvel, certa
ordem na civilizao, uma relao com o outro de forma harmnica, ou seja, d
chance para que haja uma sociedade que no seja baseada somente na fora fsica
e na violncia, mas mediada pela racionalidade. Essa ao de afastar-se e controlar
o orgnico evidentemente necessria e sem ela no estaramos aqui para tom-la
como objeto de comentrio. O orgnico lembra a fraqueza, a incompletude, a
impotncia, o cansao e, no limite, a finitude e a morte. Por isso toda civilizao

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volta-se contra ele. Essa relao no , no entanto, isenta de contradies. No jogo

de capoeira, como um espao-tempo de eventual suspenso, como de forma anloga, alis, se argumenta habitualmente em relao ao esporte, ela no se d de
uma forma linear. Na capoeira o encontro com o orgnico faz parte do convvio
estreito com o outro na roda, por exemplo, no aperto de mo e no abrao que
pode acontecer depois do jogo, principalmente na tradio angolana, que tem como
uma das caractersticas principais a meticulosidade gestual. Isso pode possibilitar um
compartilhar constante de olhares e odores liberados durante o jogo. A cultura o
lugar onde o recalcamento se pe, mas tambm o territrio no qual se autoriza um
certo apego natureza, desde que seja ela, sempre, disciplinada5.
A proximidade com a terra e uma maior plenitude na realizao concreta do sentido
do olfato no momento do jogo no nega o estatuto do corpo como tabu, mas o reafirma
na condio de objeto de atrao e repulso. Isso se verifica na medida em que se torna
comum ver os capoeiras descontentes com seus corpos, quando estes os impossibilitam,
dentre outras coisas, realizar movimentos cada vez mais espetaculares e frenticos.

CORPOS, ADORNAMENTOS, SUBJETIVIDADES INCERTAS:

GUISA DE CONCLUSO

comum, desde muito, o adornamento e a modelao dos corpos na capoeira. O primeiro movimento ocorre, por exemplo, nas vestimentas, desde abads 6
5.

Quanto questo da proximidade do corpo com o cho, podemos dizer que uma condio, em
alguma medida, permanente no desenrolar desse jogo que se pauta numa outra lgica do posicionamento corporal (Reis, 1996). Isso permite ao corpo suspender a ordem do afastamento com o
orgnico e com cho que lhe imposta na sociedade. Isto , uma das posturas mais constantes no
jogo da capoeira de meia altura (mdia, geralmente na ginga que basicamente um movimento
de troca de base dos ps), com o jogo permitindo que a funo do olfato se concretize durante e
aps a sua realizao. Sem falar que as inverses corporais, assim como alertou Reis (1996), so
constantes no jogo da capoeira, sendo comum vermos movimentaes com a cabea ou com as
mos ao cho, quando no as duas. Existe uma mxima na capoeira que diz: o capoeira s coloca
ps, mos e cabea no cho. Em outros termos, nesse contexto, o recalcamento do orgnico e o
afastamento do ser humano da natureza a partir do distanciamento do cho no so uma regra
geral e sofrem rupturas. A posio ereta dialoga com outros planos.

6.

Abad uma tnica branca de mangas compridas, largas, usada pelos negros sudaneses islamizados,
denominados mals no Brasil. A palavra vem do Yorub Agbd vestido largo para homens,
atingindo o tornozelo. aberto dos lados com bordados nas extremidades, ou no degolo e no
peito. Na contemporaneidade, abad pode referir-se roupa usada geralmente no carnaval dos
blocos e nos carnavais fora de poca, denominados micaretas. Abad tambm refere-se a um
grupo de capoeira com este nome (Grupo de Capoeira Abad). Mas o abad ao qual nos referimos
a cala branca usada na prtica da capoeira que, junto com uma camiseta, geralmente branca, se
constitui no uniforme de algumas escolas (Abrentes, 1999).

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at malhas (todas as calas de capoeira que no-brancas) e bermudas que so utilizados para a sua prtica. Os abads, em particular, tm sido vistos com logotipos de
diversas naturezas, marcas ou grifes conhecidas, geralmente com patrocinadores e/
ou nomes de academias, smbolos dos grupos ao qual se pertence etc., num processo de afirmao identitria, mas tambm de comercializao que transcende os
limites do adornamento, tendo como fim ltimo a reificao dos prprios sujeitos a
partir do corpo. Se a hiptese de que o corpo na contemporaneidade adquiriu uma
visibilidade que outrora no era possvel de ser pensada for verdadeira, ento essa
centralidade pode ser justificada em alguma medida pelo seu adornamento como
marca fundamental da sociedade de consumo. Esta faz dele o prprio logotipo com
o intuito de exteriorizar as subjetividades orquestradas pelos mecanismos de controle social. Pode-se, a partir de tais formas de (des)subjetivao, angariar uma imagem mais privilegiada numa sociedade na qual no basta ser, h que parecer ter, j
que o logotipo supera em importncia a prpria mercadoria, confere-lhe aparente singularidade (Trcke, 1995), uma espcie de fetiche que vem, lembremos, de
feitio elevado ao quadrado.
Observe-se que h um agravante nesta situao, o fato do indivduo acoplar sua (falta
de) subjetividade marcas (logotipos) sobre as quais ele pouco ou nada sabe. Estes colocam
aqueles que os usam sempre a servio das terceiras pessoas, como prega a regra da indstria cultural. Reduzem-se a meros coadjuvantes sociais, apoderados pelas mercadorias que
os engolem e os enclausuram na iluso de que so eles que as consomem. ofuscada no ser
humano aquela clareza de que as mercadorias no so seus semelhantes e, portanto, no
possvel existir uma equiparao entre as relaes dos homens e mulheres com as coisas e
aquelas travadas entre os seres humanos. Reside a o germe que coloca a coisificao do
humano na frente da humanizao das coisas, ainda to comum na contemporaneidade.

O adornamento corporal no mundo da capoeira pode confirmar mais uma

vez o amor-dio que temos por ele a partir do momento em que no podemos
nos livrar do corpo e ns o louvamos quando no podemos golpe-lo(Horkheimer;
Adorno, 1985, p. 219). A relao de violncia que alguns capoeiras estabelecem
com o prprio corpo e com o dos outros, no limite, funciona como um processo
de lento e preciso morticnio. Ou seja, quando investimos no adornamento do
corpo por diversos mecanismos (exerccio fsicos intensos, diminuio da alimentao para aqueles que querem emagrecer, altssima ou baixssima ingesto calrica,
consumo de anabolizantes etc.), sem dvida eles podem diminuir a expresso mais
viva do corpo. Adequamo-nos a uma era na qual a subjetividade escravizada
voluntariamente na falsa esperana de que sua exacerbao possa ser uma sada.
Resta saber por que parecemos, com tudo isso, mais felizes. E tambm se desejamos saber o que leva isso a acontecer.

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Bodies, culture, paradoxes: comments on capoeira game

ABSTRACT: This essay is devoted to reflection on elements that compose the capoeira
game, looking for its place in Afro-Brazilians culture, also in its impasses and paradoxes. It
dedicates, for so much, special attention to the standardization of popular culture, to the
social place of the black body and the expectations that are driven it: strong, virile, animal.
Looking for the dialectics of culture in the self-domain and in the movement of approaching
and estrangement of organics, the text is in charge of hierarchy dynamics and production
of marks and corporal movements adapted to the consumption. It looks for, with that, to
indicate the contemporary subjective uncertainty.
KEY-WORDS: Capoeira; game; afro-brazilian culture; Stuart Hall; Theodor Adorno.

Cuerpos, cultura, paradojas: observaciones sobre el juego de capoeira

RESUMEN: El ensayo se dedica a la reflexin sobre elementos que componen el juego
de capoeira, mientras procura su insercin en algunos lugares de la cultura negra, incluso
en sus paradojas. Se dedica, por lo tanto, especial atencin a la estandarizacin de la
cultura popular, al lugar del cuerpo negro y a las expectativas que le son lanzadas: fuerza,
virilidad, animalidad. Al buscar la dialctica de la cultura en el dominio de s mismo y en el
movimiento de aproximacin y alejamiento de lo orgnico, el texto se ocupa de las
dinmicas de jerarqua y produccin de marcas y movimientos corporales adaptados al
consumo. Con esto busca apuntar la incertidumbre subjetiva contempornea.
PALABRAS CLAVES: Capoeira; juego; cultura afro-descendente; Stuart Hall; Theodor
Adorno.

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Recebido: 6 jun. 2005

Aprovado: 7 ago. 2005
Endereo para correspondncia
Programa de Ps-graduao em Educao CED/UFSC
Cx. Postal 476 Campus Universitrio
FlorianpolisSC
CEP 88040-900

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