Você está na página 1de 9

Parbola dos talentos e das recompensas

(Mt 25:14-30)
No houve interrupo entre o pronunciamento da parbola
anterior e o dessa. Em continuao s suas ltimas palavras aos
seus, Jesus acrescentou essa Parbola dos talentos como um
complemento das Dez virgens. O texto original, nos versculos 13 e
14 que, na verdade, so um s versculo, deveria ser traduzido
assim: "em que o Filho do Homem vir, pois ele como um homem"
etc. A diferena notada no texto em portugus foi opo dos
tradutores. Essa parbola complementar prova que ele no era
parcial nos seus ensinamentos. Quando ele enfatizava um aspecto
especfico numa parbola, ele protegia os seus ouvintes de
conclurem alm do que era necessrio. Portanto Jesus era seletivo
ao apresentar a verdade. Na Parbola das dez virgens ele revelou a
necessidade de ateno ao carter interno, mas aqui, na de Os
Talentos, ele une essa necessidade, impondo fortemente a prtica
externa.
Os construtores de Neemias combinaram a vigilncia com a
ao: "E os edificadores cada um trazia a sua espada cinta, e
assim edificavam. Mas o que tocava a trombeta, estava junto de
mim" (Ne 4:18). E essa a combinao fornecida por essas duas
parbolas. As Dez virgens nos ensinam a necessidade de vigilncia;
os Talentos, o dever do trabalho. Ao olharmos para o retorno de
Cristo, devemos assim mesmo trabalhar. Paulo teve de escrever
palavras fortes queles que pensavam que, pelo fato de Cristo estar
s portas, deviam parar de trabalhar, causando assim grande
desordem, pois estabeleceram uma situao de dependncia da
caridade dos outros para sua sobrevivncia. Por enxergar o futuro,
Jesus profetizou esse perigo e por isso os exortou no apenas a vigiarem, a fim de estarem sempre prontos para a sua volta, mas tambm a trabalharem diligentemente em direo a ela.
Em sua introduo a essa parbola, Trench diz: "Enquanto as
virgens so apresentadas como que esperando pelo seu Senhor,
temos aqui os servos trabalhando para ele; h a vida espiritual
interna do fiel sendo mencionada, e aqui a sua ao externa [...]
Portanto h uma boa razo para eles aparecerem na presente ordem,
ou seja, primeiro as virgens e em seguida os talentos, pois a nica
condio para haver uma ao externa, produtiva para o reino de

Deus, que a vida de Deus seja diligentemente conservada dentro do


corao".
Como essa Parbola dos talentos tem sido confundida com a
das Minas que Lucas nos concede (19:12-36), pode ser bom nesse
ponto do estudo analisarmos as duas. So semelhantes em alguns
aspectos. Por exemplo, ambas dizem respeito a um rico que parte
para um pas distante e deixa uma quantia de dinheiro, a fim de que
os seus servos invistam para ele. Em ambas h a sua promessa de
que, quando voltar, ele agir com os seus servos em funo do uso
que fizessem do dinheiro que lhes fora confiado recompensa para o
fiel, punio para o negligente. Mas parece que aqui termina a
semelhana entre elas. Essas so as diferenas importantes entre
elas, quando as caracterizamos diferentes uma da outra:
Na Parbola dos talentos, Jesus falou com os seus enquanto
estava no monte das Oliveiras; em As Minas, ele fala com a multido
em Jerico.
Nos
Talentos,
est
em
foco
a
diferena
de
responsabilidade sobre os negcios. Diferimos uns dos outros na
quantidade de bens recebidos. Em As Minas, todos somos igualmente responsveis. Os servos foram diferentes uns dos outros
quanto diligncia que demonstraram.
Nos Talentos, os servos receberam uma quantidade diferente de
talentos, de acordo com a sua capacidade pessoal. Dois dos servos
usaram os talentos da mesma forma e, portanto, a sua recompensa
tambm foi igual. Em As Minas, foi-lhes dada a mesma quantia, mas
os servos usaram o dinheiro de forma diferente e, portanto, a sua
recompensa tambm foi diferente.
Ambas demonstram a suprema diferena entre o fiel e o infiel,
a recompensa da diligncia e a condenao da improdutividade;
contudo, ambas consideram a responsabilidade de ambos os lados.
Um supre o que o outro omite.
Primeiramente, observemos as linhas principais da parbola,
notando suas implicaes para os membros e cidados do reino
celestial. Wm. M. Taylor diz que a parbola retrata com fidelidade a
vida no Oriente, no tempo de nosso Senhor: "Quando um rico
resolvia ficar fora de casa por algum tempo, ele procedia de duas
maneiras quanto administrao de seus bens, durante a sua
ausncia. Transformava os seus escravos de confiana em seus representantes, ao confiar a eles o cultivo de sua terra e o seu dinheiro,

para que o usassem no comrcio; ou ele fazia uso do sistema que fora
introduzido pelos fencios, de troca e emprstimo de dinheiro, e que
vigorava plenamente naquele tempo por todo o Imprio Romano.
Nessa parbola, o Senhor adotou a primeira opo; e havia um
contrato formal, ou no mnimo ficava subentendido que os servos
seriam recompensados por sua fidelidade".
No difcil acompanharmos as linhas principais de
interpretao. O senhor rico a quem os servos se referiram como
"Senhor" "o Filho do homem", o Senhor Jesus Cristo. A viagem a
um pas distante se refere sua partida para o cu, aps a sua
ascenso. Os servos, ou cativos, ou escravos, eram em primeira
instncia os doze discpulos a quem Jesus dirigiu a parbola, e
tambm num sentido mais amplo todos os nascidos de novo.
Devemos entender que os talentos so responsabilidades que Jesus
entregou para os seus servos. O senhor estar ausente de casa sugere
o fato de Cristo no mais estar visivelmente na terra, e a sua volta
equivalente ao retorno prometido do Mestre. As negociaes
empreendidas pelos servos durante a ausncia de seu senhor
revelam o uso fiel que o povo do Senhor deveria fazer nas
oportunidades de servirem a ele. Os elogios que o senhor fez aos
servos, ao retornar, so os galardes que se pode esperar do
Julgamento de Cristo, quando as nossas obras, a seu servio, sero
recompensadas. A condenao do servo que falhou em sua
responsabilidade uma advertncia contra o no uso, ou o uso
indevido, dos bens do cu. Vamos agora observar a parbola em
suas particularidades.
1. Natureza e o nmero de talentos. O que devemos entender
por talento? Hoje em dia usamos a palavra num sentido diferente, e
falamos de uma pessoa "talentosa", i.e., que tem uma habilidade
notvel quanto a isso ou aquilo. Mas aqui esse termo significa algo
diferente. O vocbulo original talantos substantivo me denota
quantidade, no qualidade. "Talento", como usado por Jesus, no
significa algo que temos, mas que ele possui e empresta aos seus
servos. Todos os talentos na parbola pertenciam ao senhor e foram
repassados por ele aos seus servos, para serem comercializados.
Monetariamente um talento representaria nos dias de hoje mais de
mil dlares (uma grande soma para aqueles dias) e no caso do servo
que recebeu cinco talentos era uma quantia considervel. Na

Parbola das minas, "mina" equivaleria aproximadamente a trs


libras esterlinas e meia (a moeda inglesa). Todos os trs servos,
mesmo o que recebeu apenas um talento, tinham ampla proviso de
indos para negociarem, com poder aquisitivo ainda mais favorvel do
que hoje em dia.
Qual a importncia espiritual desses talentos que Jesus
disse que eram os bens do senhor? Que magnfico estoque de
mercadorias temos em mos para comercializarmos! A completa
revelao do prprio Deus, como registrada na Bblia; o glorioso
evangelho, de amor e graa, redentora; os dons espirituais para a
Igreja sobre os quais Paulo escreveu; a f entregue aos santos; o dom
e o favor do Esprito Santo, tudo isso est entre os "seus bens".
tudo inerente a ele, pertencem a ele e no so como coisas delegadas
a algum como no nosso mundo material. Portanto, o que usamos
para negociar durante a ausncia de nosso Senhor pertence a ele.
No mercadoria nossa. Nossos "bens" custam muito pouco e no
vale muito a pena investir neles. O que nos oferecido para
enriquecermos o mundo a riqueza espiritual que foi adquirida pelo
preo infinito do Calvrio. Essa riqueza alm de qualquer comparao depositada em nossas mos para fazermos investimentos. Os
"bens", ento, no so um questionamento sobre as nossas posses
ou do que somos capazes, mas so as insondveis riquezas de sua
graa, providas quantitativamente para uma humanidade
empobrecida.
No que se refere distribuio dos talentos: a um, o senhor
deu "cinco"; a outro, "dois"; e ao terceiro "um", isso nos ensina que
os bens de Deus surtem muito mais efeito atravs de algumas
pessoas do que de outras. A verdade de Deus como um todo tem o
mesmo valor, e cada servo de Cristo possui a revelao completa; porm permanece o fato de que servos diferentes recebem do Senhor
diferentes medidas de entendimento espiritual. No recebemos dele
mais do que podemos compreender e usar. O critrio de qualificao
no uso dos talentos "a cada um segundo a sua capacidade". G. H.
Lang diz que "Deus no tenta colocar um lago dentro de um balde. O
homem que tem uma capacidade maior de conhecimento tem um
privilgio maior quanto a servir, uma responsabilidade mais pesada
em ser fiel, e com recompensa mais valiosa se for vencedor".
Os servos de Deus diferem entre si em capacidade; e por
isso que o Esprito reparte seus dons a cada um como lhe apraz (ICo

12:11). Talento e habilidade no significam a mesma coisa. O


senhor na parbola sabia a capacidade de negociao dos servos
escolhidos e distribuiu os seus talentos segundo esse critrio. Os
talentos so os bens espirituais do Mestre; a habilidade so as
nossas aptides naturais e nossa personalidade. Uma pessoa
pode ter grandes habilidades naturais e no entanto nenhum dom
espiritual. Contudo a habilidade natural, que tambm um dos
presente de Deus, necessria para que se possa receber os dons
sobrenaturais. No h a inteno aqui de considerar o terceiro servo,
dentro dessas consideraes, s porque ele recebeu apenas um
talento. Ele no tinha condies de administrar mais do que isso.
Dentre os grandes dons, para o benefcio e uso da Igreja, Paulo
menciona "socorros", simplesmente "socorros"; mas esse de forma
alguma inferior aos demais. Cada servo do Senhor recebe tudo o
que precisa, e pode usar, a fim de desempenhar o seu trabalho para
ele (Em 12:4-9; ICo 12:4-30).
A distribuio dos talentos, de forma desigual, nos ensina
muitas verdades importantes. Poucos indivduos tm o privilgio de
empregar cinco talentos a servio do Mestre. Eles so notrios como
pregadores, comentaristas, evangelistas, missionrios. Por causa de
seu profundo conhecimento das verdades espirituais e poder para
torn-las conhecidas, eles tm grandes responsabilidades, e mais se
espera deles do que de outros que receberam menos dons do Senhor.
Um nmero maior de indivduos tem dois talentos. Eles esto numa
posio discreta de no muita evidncia. Eles no so perspicazes.
Suas capacidades so limitadas. Mas o servo com aquele um talento
a descrio da vasta maioria de ns. Estamos assim classificados
no servio do Senhor. Contudo, aqueles dentre ns que menos tm,
esto obrigados a servir ao Senhor com o que possui, e se o servirem
fielmente com o pouco que ele concedeu, sero honrados e
recompensados.
A soberania do Senhor pode ser vista na distribuio de seus
bens. Apolo no era to dotado quanto Paulo, mas ambos eram
igualmente responsveis em usarem ao mximo o que tinham.
Jamais devemos lamentar a pequenez dos bens dados a ns, "pois
se h prontido de vontade, ser aceita segundo o que qualquer tem,
e no segundo o que no tem". Se a ns no nos coube o primeiro
lugar, devemos nos gloriar no segundo ou mesmo no terceiro. A verdadeira arte de viver aceitarmos as limitaes que temos e no

lutarmos contra elas ou murmurarmos sobre elas. No deve haver


ressentimento ou inveja por parte do servo com apenas dois talentos
a respeito do que tem cinco; assim tambm o servo com um talento
no deve ter inveja do seu conservo que tem dois. No servio para
Deus melhor estar em ltimo lugar com fidelidade do que no
primeiro com deslealdade. Lembre-se que se espera mais do servo
que tem cinco talentos do que do que tem dois ou do que possui
trs. O salmista escalou as alturas da filosofia crist quando disse
que muito em breve seria um porteiro na casa do Senhor.
Se tivermos apenas um talento, devemos us-lo para ganhar
mais um. Nossa limitao deve produzir em ns um incentivo a
mais pela ao e persistncia espirituais e morais. Em nossa
longa caminhada o que Deus elogia e recompensa no a
capacidade intelectual, se somos brilhantes ou populares, mas a
fidelidade e devoo a ele, sem reconhecimentos ou aplausos
humanos. Se no podemos ser um Moiss, sejamos semelhantes a
Aro ou a um levita inferior e leal. Se no podemos ser um Paulo,
estejamos entre os santos desconhecidos que contribuam com o que
tinham para ajud-lo. Jos contentava-se em estar no segundo carro
atrs de Fara. Se o primeiro lugar no lhe pertence aqui, e voc for
fiel a Cristo, por certo ter o primeiro lugar ao seu lado quando ele
voltar para recompensar os que so dele.
2. Uso e abuso dos talentos. Quando o primeiro servo recebeu
os cinco talentos; e o segundo, os seus dois; lemos que ambos
saram "imediatamente" e negociaram com eles. Como forte
esse termo "imediatamente"! No houve demora. Eles no sabiam
quanto tempo o seu senhor ficaria ausente; por isso to logo ele partiu, comearam a negociar. "Tudo o que te vier mo para fazer,
fazei-o conforme as tuas foras". Eles negociaram, fizeram permutas,
at que dobraram o que tinham. O que possua cinco talentos
conseguiu outros cinco 100%. O servo com dois talentos foi
igualmente bem sucedido, pois o seu lucro tambm foi de 100%. Em
ambos os casos o capital original foi duplicado. Se o homem com
apenas um talento o tivesse negociado, o seu lucro teria sido o
mesmo.
Temos a graa e o poder para duplicarmos o nosso capital
espiritual? Ao receber a graa, temos crescido na graa? Nosso
desejo de orar tem sido intensificado? A nossa esperana est mais

firme e real? Os planos do passado amadureceram? A nossa


influncia espiritual e os resultados do nosso trabalho tm se
multiplicado? O verdadeiro motivo para servirmos e sermos
frutferos na obra a nossa afeio pelo Mestre. Obras piedosas
nada podem realizar se a nossa dedicao a ele no for completa. O
primeiro servo recebeu mais do que o segundo, mas ambos foram
igualmente diligentes e fiis na proporo do que lhes foi confiado.
Somos espiritualmente prsperos ao negociarmos os bens do
Mestre? Aproveitamos ao mximo os talentos espirituais que nos
foram confiados e, em vez de estoc-los, negociamos com eles para
alegria e honra daquele que o doador de todo dom perfeito?
A tragdia nessa narrativa que o homem com apenas um
talento no o negociou nem o multiplicou. Em vez disso, cavou um
buraco na terra, e escondeu o talento de seu senhor. Note que no
era o seu dinheiro, mas o de seu senhor. Talvez ele temesse perder o
talento e ento enterrou-o como medida de segurana. E muito
trgico quando os homens tm medo de perder o que no vo usar.
Nunca perdemos o que usamos. Enquanto esses dois conservos
agiam, negociavam os seus talentos, o terceiro permanecia inativo.
E no apenas isso, mas ele tambm foi desobediente por no seguir
as instrues de seu senhor. Sua desobedincia no foi ativa,
mas passiva. Ele no agrediu efetivamente o talento de seu senhor;
simplesmente deixou de transform-lo em lucro. Em vez de animarse a aumentar o que tinha recebido, saiu e o enterrou. As virgens
insensatas sofreram porque foram negligentes em estar prontas; e,
da mesma forma, esse servo sofreu porque nada fez com o seu
talento. Esse servo representa muitos cristos formais de hoje, os
quais tm todos os privilgios externos do evangelho, mas nunca
pensam em usar e aumentar as suas oportunidades de compartilhar
esses privilgios com outras pessoas. Enterram cada talento que
possuem. De nada adianta a misericrdia de Deus. pequeno o seu
desejo de crescimento nas coisas espirituais, o desejo pela Palavra
de Deus e pelo testemunho que salva as almas. Escondem a sua luz,
qualquer que seja debaixo de um barril.

3. Retorno e recompensa dos talentos. A frase "muito tempo


depois veio o senhor daqueles servos" no significa que Jesus teve a
inteno de ensinar que a sua segunda vinda no deveria ser

esperada por sculos. Jesus nunca estabeleceu uma data para a sua
volta, pois ele pode vir a qualquer hora. Uma coisa sabemos: sempre
h tempo suficiente antes que Cristo venha para que os que forem
"servos diligentes dupliquem o capital que lhes foi confiado". Quando
os servos compareceram presena de seu senhor, houve uma
impressionante avaliao. O primeiro e o segundo servos relataram
orgulhosamente o seu sucesso nos negcios e devolveram ao seu
mestre o dobro do que lhe pertencia. Ambos foram recompensados
exatamente da mesma forma. Ambos foram louvados: "Bem est!"
Ambos receberam a promessa: "Sobre o muito te colocarei". Ambos
foram glorificados: "Entra no gozo do teu senhor". "O gozo do
Senhor" uma alegria completa: o gozo que ele sente pelo servio fiel
a ele prestado, o gozo que temos em sermos aprovados por ele, o
gozo em vermos outras pessoas no cu, por causa de nossa fidelidade. Esses dois servos eram diferentes quanto aos talentos
recebidos, mas idnticos quanto obedincia, diligncia e
fidelidade ao seu senhor; portanto receberam uma recompensa
idntica. O que vai conquistar a aprovao do Mestre, quando ele
voltar para recompensar os seus, no ser a fama, mas a fidelidade.
Que condenao solene caiu sobre o servo que enterrou o seu
talento! Da mesma maneira que os fiis so recompensados de
acordo com o valor prprio de suas obras assim tambm h
condenao pelo no uso daquilo que Cristo nos confia. Quando
acontecer o Julgamento de Cristo, muitos sero elogiados; outros,
porm, sero reprovados. Para os que o tiverem honrado, h uma
coroa (2Tm 4:8); um trono (Ap 3:21); um reino (Mt 25:34). Ser que
teremos uma recompensa plena, ou estaremos entre aqueles sobre
quem se diz: "Salvo, todavia como pelo fogo"? Uma alma salva, mas
uma vida perdida e uma recompensa perdida em consequncia da
omisso.
Como o verdadeiro carter desse terceiro servo vem tona,
atravs de sua resposta e da reprovao que o seu senhor lhe dirige
pela sua falha? Em primeiro lugar, ele tinha uma falsa ideia de
seu mestre, e usou esse seu equvoco como uma desculpa por ter
falhado naquilo que lhe havia sido confiado. Ele se enganou sobre o
seu mestre ao pensar que ele era um homem duro, que ceifava onde
no semeara, e agora cita esse pensamento equivocado diante de seu
senhor. Por que ele tinha receio de encarar o seu mestre, enquanto
os outros dois servos estavam prontos e cheios de jbilo por verem-

no retornar? Essa sua postura de defesa foi uma ofensa. Ele


adicionou injustia sua preguia. O senhor disse que ele tinha
provado ser um servo mau e negligente (note que ele ainda era um
servo); mau, porque pensava que o seu senhor fosse duro e injusto;
negligente, porque deixara de usar o talento.
O servo foi silenciado e reprovado, e o senhor ordenou que o
seu talento fosse tomado e dado ao que possua dez. Assim ele
perdeu o que tinha guardado to cuidadosamente. Parece que a lio
aqui use ou perca. O que ganha continua aumentando o seu
ganho, o que no ganha continua perdendo o que armazena. Saul
perdeu a sua coroa para Davi. "Ao que no tiver, at o que tem lhe
ser tirado"; "A qualquer que tiver, ser dado, e ter em
abundncia". Como negociante que no produz o devido lucro, o
servo foi atirado nas trevas. A Bblia no revela tudo o que est
implicado na expresso "trevas do lado de fora", mas parece
denotar "trevas do lado de fora de alguma regio da luz". Campbell
Morgan fala desse termo como "as trevas que esto do lado de fora
do reino da responsabilidade". Esse servo no enterrou o seu talento
porque s tinha um, mas porque era mau e negligente. Ns, que
dizemos ser servos do Senhor, sejamos achados servindo a ele no
limite mximo de nossa habilidade e capacidade, para que quando
ele voltar possamos receber a sua recompensa!