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Departamento de Filosofia
Universidade Federal do Rio de Janeiro
No dilogo Crtilo, a certa altura dos acontecimentos, Scrates dispe-se a convencer Crtilo, personagem que d nome ao dilogo, de que
possvel verdadeiramente dizer o falso (yeudh= le/gein). Dizer o falso por fora
de uma falsa designao como, por exemplo, a de invocar Crtilo pelo nome
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de Hermgenes . Ora, Hermgenes no o nome de Crtilo, embora
seja um nome, precisamente o atribudo personagem que atende pelo nome
de Hermgenes, no contexto do dilogo em questo.
Para Crtilo, o problema no se resume simplesmente em dizer ou
no dizer o falso, mas em falar falsificadamente, ou seja, falsificando a fala,
pois, sequer fala quem enuncia o nome Hermgenes para chamar a ateno
dele, Crtilo. Este parece mal suportar que Hermgenes se chame
Hermgenes: pertence quela estirpe que defende ser o nome fu/sei, ou
seja, j assumir, na enunciao, um feitio, uma forma (tu/poj) que lhe impri2
mida, desde a origem. E Hermgenes, afinal, no assim to filho de um
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deus, cuja excelncia repousa exatamente no vigor da enunciao , para merecer ser chamado de Hermgenes. J os nomes de Crtilo e Scrates so
verdadeiramente nomes porque sugerem, por fora de sua filiao lingstica,
o vigor fsico e mental que caracteriza tanto um quanto o outro, e que, portanto, se lhes assemelha, enquanto kra/tistoi que so, vale dizer, enquanto aque1
PLATO. Crtilo,429 c. Texte tabli et traduit pard Louis Mridier. In: -------. Oeuvres compltes. Paris: Les
Belles Lettres, 1989. t. 5. Doravante, apenas sero citados os ttulos e os passos dos dilogos de Plato que
pertencem a esta coleo.
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Cf. PLATO. Crtilo, 383 b, 439 e.
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PLATO. Crtilo, 383 a, b. Certamente, aqui antecipado o jogo das etimologias, de forma implcita. Cf.
tambm a nota 2 do rodap da ed. citada da Belles Lettres.
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les que agem poderosamente, enquanto aqueles que agem kata\ kra/toj.
Como a fala dialtica nitidamente uma produo (poi/hsij), Scrates
se mune do recurso retrico de comparar o nome e a imagem pintada (gra/mma)
de Crtilo, para construir discursivamente uma relao de assemelhamento
entre estas duas idias afins (a do nome e a do retrato), com apoio na concepo de um princpio de analogia universal.
Em que so semelhantes o nome e a imagem pintada de Crtilo?
Primeiramente, so ambos mimh/mata, ou seja, alm de assemelharem-se entre si mesmos, so semelhantes tambm s coisas de que so mimh/mata. E
assemelham-se, no caso, pelo fato de fazerem aparecer, pelo fato de darem
conta da coisa a que se assemelham: Crtilo. O nome Crtilo, pelas razes
aduzidas, o que melhor convm (to\ prosh=kon). Ou seja, aquilo que aponta
para o que faz da coisa nomeada o que ela propriamente , em outras palavras,
sua ou)si/a.
E quanto, em particular, imagem pintada de Crtilo? Scrates
bem claro em relao a isto: Crtilo e a imagem pintada de Crtilo so coisas
diferentes que apenas se assemelham, assim como o nome se assemelha ao
nomeado. A imagem de Crtilo, para ser o que , no necessita, por exemplo,
apresentar entranhas com o mesmo grau de ductilidade e calor das entranhas
reais de Crtilo; nem o mesmo movimento real, nem a mesma alma ou a mesma fro/nhsij do Crtilo real. Em suma, uma imagem, para ser imagem, no
precisa reproduzir todas as particularidades do objeto de que imagem.
A imagem produzida por um pintor necessita apenas mimetizar a
figura (sch=ma) e a cor (crw=ma) de Crtilo. Logo se v que a imagem, aqui,
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quer-se imagem, quer resguardar o sentido de sua diferena .
Que a imagem de Crtilo e o nome de Crtilo so mimh/mata, sabe5
mos pelo prprio Scrates . O nome uma certa imitao da coisa (pra=gma);
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a imagem pintada um outro modo de imitao (tro/pon tina\ a)/llon) . Portanto, h duas espcies de imitao, aqui, no caso: a das imagens (zw|o= ij) e a
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dos nomes (o)no/masin) . Isto tudo contextualiza uma questo: a de se poder
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dizer o que .
Do mesmo modo que para o nome, h um critrio de verdade para
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a correta realizao daquilo que aqui foi designado como imagem, enquanto retrato pintado: na ao de dar forma (tupo/w), tal imagem implica a considerao do tu/poj, em que se dispem os elementos como devido, como convm, vale dizer, conservando, na descrio pelo esquema e pelas cores, o vigor
prprio de cada coisa. Diga-se de passagem que, nesta circunstncia, teremos
a bela imagem (kalh\ h\( ei)kw\n e)/stai) ou figuras belas (kala\ ta\ gra/mmata/),
preservada que a ou)si/a da imagem. Por este motivo, quem retrata Crtilo
mostra Crtilo, no sentido de que pe a imagem verdadeira de Crtilo
diante de nossos olhos (to\ de\ dei/xai le/gw ei)j th\n tw=n o)fqalmw=n ai)/sqhsin
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katasth=sai) e no a imagem de Hermgenes, por exemplo, ou a de uma
mulher.
Se o nome e a imagem pintada de Crtilo tm um compromisso
inevitvel de preservao de sua marca ontolgica (tu/poj), ambos no se
podem furtar captao de relaes privilegiveis, ontologicamente anteriores ao prprio ato do ver primeira vista e de delinear concretamente
a figura de Crtilo. E assim por fora da unidade, no plano ontolgico, de
nome e imagem pintada, o que no anula, como de ver-se, a especificidade
de cada uma dessas formas de realizao. Este algo virtualmente implicado com o tu/poj da imagem de Crtilo (seja o nome-imagem, seja o retrato-imagem) , repito, o sch=ma , que, acredito, podemos tambm chamar de
ta\ e)co/mena, ou seja, o atinente, o pertinente, o referente, o conveniente a
Crtilo, e que captvel no seguir de perto a natureza de Crtilo, aquilo para
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que dirigida a vista, aquilo que seguido de perto pela vista da alma . E isto
no deixa de ser um presente de Prometeu, uma promessa de pr-vidncia
(promh/qeia), o saber prvio que acompanha esta espcie do fazer da te/cnh
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(e)/ntecnoj sofi/a su\n puri/).
Sem dvida, o que alimenta estas afirmaes todas a pergunta-eixo,
socrtica, fundamental, a implicada, a velha, a indefectvel ti to\ o)/n; O que
isto?. No caso, O que isto, a pintura?, conforme referncia acima feita.
De incio, podemos deduzir que quando tratamos de pintura, neste
contexto cratlico, no podemos deixar de imaginar uma espcie de matria
originria, exatamente aquela forma de ser do sensvel, o pastoso da tinta,
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sua indeterminao de tinta, de carvo, de grafite. Exatamente a matria sensvel, trabalhada com fins de transparecimento da ou)si/a da coisa que inspira a
imagem que advm e que com-forma de uma determinada maneira a realidade a que ela mesma pertence e de que parte substancial. como se o que
antes era matria en-formada (enquanto complexo de impresses materiais)
recebesse uma forma outra, nova configurao, em funo de uma realidade
escondida que a suscita e a que pertence indissoluvelmente. O desordenar a
ordem implicada em determinada forma (a aparncia sensvel de Crtilo) significa
obter um novo ganho de ordem, uma pro-duo que j no mais fu/sei.
A imagem vinda luz ganha, de certa forma, inteligibilidade e, conseqentemente, ganha verdade, ostentao daquilo que ela realmente : imagem, ou seja, algo que descreve, de uma certa maneira, o vigor que efetiva a
natureza do real que Crtilo. E esta verdade apario mediante a cor, cor
esta que , ao mesmo tempo, o limite sensvel da pura transparncia do que
trans-aparece, no auto-estruturar-se da prpria realizao da pintura. O que
trans-aparece a estrutura ordenada que possibilita a excelncia e a beleza dos
seres e das coisas. Neste sentido, creio podermos considerar que o papel do
mimhth/j, do pintor, mais o de captar a beleza oculta das coisas, no trnsito
constante do olhar entre a imagem e a idia, em linguagem prpria, a dos
esquemas e das cores, como j vimos, do que a de inventar uma beleza
que pouco tenha a ver com aquela beleza da prpria coisa imitada; funo
ontolgica deste belo propiciar aquele trnsito que encurta a distncia entre o
que e o que aparece. assim que se imita: imitar e criar so o mesmo, at
porque o fazer (poiei=n) aqui em foco propicia a passagem do no-ser ao ser12
imagem-pintada. Portanto, a imagem pintada, enquanto linguagem prpria
da te/cnh , implica uma ontologia virtual que informa a disposio, a ordena13
o (dia/qesij) e o esforo (zh/thsij) de ver o que digno de ser visto, e que
no so propriamente formas novas, individuais ou inventadas. O novo,
nestas circunstncias, uma espcie de permisso que a fu/sij oferece, face
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incompletude virtual de todas as coisas de sua doao . E o que valido
para o nome, do contexto do Crtilo, o , por analogia, como j mencionado,
para a imagem pintada.
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GOMBRICH, E. H. A histria da arte. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1999. p. 578.
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propores, Magritte estava dizendo o mesmo que Scrates: Isto uma ima17
gem, e a prpria palavra cachimbo no um cachimbo .
Talvez caiba aqui ainda uma outra digresso que nos leve at um
pintor do sculo XIX, mais precisamente Gustave Courbet (1819-77), que
tido como pioneiro do chamado realismo moderno, e que era, consta, muito combatido em razo de seus princpios estticos. Tal realismo que o prprio Courbet se atribuiu, assim denominando uma de suas clebres exposies, haveria de ser devastador no que se refere s tcnicas da pintura. Para
Courbet, no era nada importante pintar figuras belas ou graciosas: no queria
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formosura, queria verdade, contra a tradio que contestava . Conta-se a seu
respeito que, trabalhando um dia em alguma de suas paisagens, percebeu, de
sbito, que havia pintado um objeto longnquo, cuja natureza ignorava. Enviou, ento, algum ao local em que estaria situado tal objeto, para identificlo. Esse algum voltou dizendo que se tratava de um feixe de ramagens ou
coisa que o valha. Courbet havia, ento, pintado um objeto no identificado
e isto sem nenhum tipo de particular constrangimento, dado que ele, como
pintor, no considerava que tivesse alguma coisa a ver com a questo da identidade das coisas. No seria, portanto, fundamental para os fins de sua arte a
reposta pergunta O que isto que eu pintei?. Ainda menos importante
seria conhecer a funo do objeto, mas apenas sua aparncia visual, seu aspecto, seus contornos, suas cores. H, inclusive, uma outra verso para este fato,
se que ele aconteceu: o assistente de Courbet no teria ido ver in loco o tal
feixe de ramos. Teria, isto sim, examinado mais atentamente este pormenor
do quadro em questo, no qual o pintor teria representado com exatido aquilo mesmo que no havia reconhecido. Consta que Courbet teria dito, na circunstncia, mais ou menos isto: Eu no tinha necessidade de saber o que era,
fiz o que vi sem me dar conta disso. Depois, recuando ante seu quadro, teria
acrescentado: verdade, so feixes de ramos. Com esta atitude, sua percepo j estaria inoculando, nas veias do ato de pintar, o vrus da destruio do
objeto, o que, posteriormente no deixaria pedra sobre pedra, no territrio
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das artes plsticas. Mas, esta j uma outra histria.
Sob todos estes aspectos, o pintor que pinta o retrato de Crtilo
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ARGAN, Giulio Carlo. Ren Magritte. Arte moderna. Traduo de Denise Bottman e Frederico Carotti. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 480.
GOMBRICH,
E. H. op. cit., p. 511, n. 17.
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GENETTE, Grard. Lattencion esthtique. In: -------. Loeuvre de lart. La relation esthtique. Paris: Seuil,
1997, p. 14.
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Cf. MARANGONI, Matteo, La vraisemblance. In: -------. Apprendre a voir. Traduo de Denise Lombard.
Neuchtel: Griffon, 1947. p. 77.
Cf. VALRY, Paul. Introduction la mthode de Lonard da Vinci. Traduo de Geraldo Grson de Souza. So
Paulo:
Editora 34, 1998.
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DA VINCI, L. Come il buon pittore ha da dipingere due cose, l uomo e sua mente. In: -------.Tratatto della
pittura. Roma: Unione Coopeerativa Editrice. 1890. par. 176, p. 73.
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um copo.
Implica tudo isso que o retrato pintado de Crtilo seja resultante de
virtualidades construtivas, reminiscncias daquela beleza que preciso ver com
a alma, para o vislumbre, do que deve ser visto, atravs da beleza sensvel,
sempre incompletamente realizada; e, mesmo assim, virtual encaminhamento
da alma contemplao das formas eternamente inspiradoras. Aquela beleza
apenas possvel de recordar quando a paixo, o pthos da verdadeira lembrana
nos move a partir da imagem, em direo luz mais pura das aparies perfeitas.
A partir destas consideraes, acredito no ser demais a afirmativa
de que o legtimo ato do fazer pictrico, a mi/mhsij, impe necessariamente
deformao. Isto porque o que a define, neste caso, no uma pura relao de
dependncia formal entre dois entes, quais sejam a imagem de Crtilo e Crtilo
mesmo. Esta deformao, porm, fundadora e no depende da vontade de
quem pinta. diferente daquela deformao que o Estrangeiro de Elia, no
Sofista, condena nos deformadores que deformam a deformao originria,
corrigindo o sch=ma para compensar tais deformaes, resultantes do pon23
to de vista individual de quem olha de determinada posio. Adaptao, portanto, da mi/mhsij a essas necessidades visuais deseducadas, que reivindicam ver o que querem ver, sem a disposio necessria impositividade de um
modo de ser verdadeiro. No tambm deformao no sentido moderno de
abstrao formal, estilo, ou coisa do gnero, suscetvel at de transformar-se em deformismo, como acontece freqentemente.
De outra coisa no falava o Estrangeiro de Elia, ao proclamar a existncia de uma forma nobre da mimtica, face a outra bastarda, sofstica,
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aduladora . a que produz no propriamente imagens (ei)ko/na), mas enganos, contrafaes (fanta/smata). Iluses de tica que co-movem a alma, que
movem a sensibilidade, rumo facilidade de uma contemplao que deseduca
os olhos carnais e atrofia os olhos da alma. Esta face bastarda da mimtica se
resolve em uma figuratividade especificamente capciosa, cujos efeitos so fundamentados em uma adesibilidade complacente, pela seduo dos sentidos.
De fato, a iluso requer um espectador mais crdulo que advertido, menos
alma que sentidos, mais afeito contrafao das aparncias configuradas pelas
cores, por aquele verniz superficial, pela matria, pura e simplesmente, um
espectador mais disponvel a uma beleza emprestada do que beleza natu23
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sentido, quando , na verdade, a luz do ser. A luz do ser, embora ambiguamente dependa, de certo modo, das aparncias sensveis, por fora de seu estatuto de similitude.
em funo dessa mesma ambigidade que Zuxis, aquele mesmo
das uvas pintadas, instado pelos habitantes de Crotona, pde realizar o retrato
de Helena, a mais bela das helenas, da forma em que o fez. E o fez atravs de
uma inflexo da mi/mesij: escolhidas entre todas as jovens da cidade as cinco
mais belas, selecionou o que parecia mais belo em cada uma, para criar uma
espcie de tautologia do visto, mera reproduo do visto, na produo de um
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modelo de beleza perfeita, a seu modo de ver, guisa de cnon de sua arte .
Estamos, pois, a caminho daquilo que hoje denominado, na histria da arte, de naturalismo, entendido como o triunfo da aparncia, sem
mais, da exterioridade pela exterioridade, morte daquele arte-fazer artefatos,
em que o artifcio naturalidade, se por naturalidade nossos ouvidos moucos puderem ouvir inteligibilidade. sob este aspecto que o belo difcil;
por seu teor de inteligibilidade, por sua vigncia entre o sensvel e o inteligvel,
nesse lugar que mais um no-lugar: cw=ra?
O belo difcil porque pura virtualidade, possibilidade de ver,
visibilidade dispensada pela i)de/a e que d a ver, em seu jogo de presena e de
ausncia, a forma (ousi/a) comum quilo que est presente e quilo que est
ausente, neste lance de instaurao da imagem, seja dita, seja escrita, seja pintada.
ainda neste sentido que nos permitido aceitar que a pintura,
como toda apario, sustenta-se a partir de um fundo de invisibilidade, silncio da cor, ligado a esse no-lugar mencionado. Esta invisibilidade, se quisermos apelar para um exemplo recente, bem verdade que em termos histricos, e com inspirao distinta, esta invisibilidade bem pode ser ilustrada, nas
devidas propores, pelo gesto do construtivista Kazemir Malevitch (18781935). Um gesto que pretendeu exprimir as vicissitudes da prpria expresso,
apontando para a sensibilidade da ausncia do objeto. Como se deu tal
gesto? Malevitch pintou um quadrado branco, ligeiramente diferenciado de
tonalidade, sobre o fundo branco de uma tela em branco; isso como o resultado de um percurso abstrativo, em direo a formas geomtricas cada vez mais
puras. Este percurso se resolve na reduo de formas a quadrados, crculos,
retngulos, etc., cada vez mais descoloridos, cada vez mais s pretos, brancos
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Cf. XENOFONTE. Ditos e feitos memorveis de Scrates, III, 10. In: Scrates. Traduo de Mirtes Coscodai.
So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleo Os Pensadores).
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Cf. ARGAN, Giulio Carlo. op. cit., p. 480. Cf. tambm CAVALCANTE, Carlos. Como entender a pintura moderna.
Rio de Janeiro: Editora Rio, 1975. p. 157-59.
Cf. XENOFONTE. op. cit., III, 10.
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prprio Scrates nunca se furtou a fazer, em vrios dilogos, enquanto personagem de Plato. Nunca se furtou a dialogar acerca da prtica sobre a matria
no apenas da lngua, caso da nomeao das coisas do mundo, como da prtica sobre a matria do mundo do dar a ver da imagem pintada das coisas do
mundo. Neste ltimo caso, como j foi sugerido aqui, h o esforo de uma
prtica sobre a materialidade dos meios de expresso pela cor, pelo trao, pelos esquemas, pelos perfis.
H toda uma retrica da imagem que merece ateno e que no
mais ditada pelos esforos de soluo de problemas da forma, vale dizer, da
imagem, e que a mim parecem estar em germe nessas discusses de Scrates
com Crtilo, no dilogo homnimo, que vimos; nessas conversas a respeito de
imagens pintadas, de esquemas que promovem o aparecimento do sentido to
claramente quanto possvel; conversaes a respeito da fora que move a mo
que pinta a pintar como pinta; dessa fora que tem tudo a ver com a aparncia
e seus artifcios e, portanto, com o prazer e a beleza.
a esse mover, a esses efeitos patticos, que necessrio retornar
um pouco que seja. Implica trazer baila a tenso entre o visvel e o dizvel.
Neste particular essas falas de Scrates sempre primaram em pensar a retrica
em termos de pintura e a pintura em termos de retrica, como se uma no
pudesse ser perfeitamente entendida sem a considerao da outra.
No que toca precisamente pintura, percebemos que a teoria
platnica da mmesis sempre se dispe a domesticar a virulncia da liberdade de
uma imagem, a imagem pintada. Esta liberdade seria virulenta porque, no fundo, no fundo, quem se dispusesse a raspar, como em um palimpsesto, camada
por camada da tinta de uma tela pintada, iria deparar-se com a brancura virtual
de uma tela nua. Nenhuma realidade se dissimula sob as cores; o que se d no
uma aparncia ilusria, mas a iluso de uma aparncia. Se a pintura for isso
realmente qualquer que seja o tempo de sua manifestao, ela merecer todas
as censuras feitas por Scrates, nos dilogos em que o faz. Mas, assim como
encontrou uma forma de regenerao do dizvel, pela instituio de uma
retrica filosfica, do mesmo modo aponta para uma origem da imagem pictrica na fu/sij, vale dizer, na verdade, como at j vimos. Esta espcie de
redeno se d por fora de submeter-se esta imagem s condies filosficas que regulam o estatuto da aparncia, isto , de uma ao, a de pintar, cuja
referncia o real. E isto nos impele a pensar na possibilidade de uma
eloqncia pictrica, o que implica as qualidades persuasivas da imagem
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