A Desconstrução Do Herói

A Apreciao dos Trgicos Gregos pelos
Poetas e Teorizadores Portugueses

do Sculo XVIII
MARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA
"O nico caminho para nos tornarmos grandes, at mesmo,

se possvel, imortais, a imitao dos Antigos". Esta famosa frase
de Winckelmann, o fundador do Neo-helenismo, como lhe chamou
Pfeiffer,1 tambm vlida para a maior parte dos poetas portu
gueses do Sc. XVIII. O renovado culto da Antigidade tnha
penetrado em Portugal por mediao francesa. A origem deste
acontecimento cultural, que considerado uma reao contra o
barroco, reside, na opinio geral, na publicao de uma srie de

livros: primeiro, a traduo da Art Potique de Boileau, por Fran
cisco Xavier de Meneses, quarto Conde da Ericeira (escrita em
1697, e muito lida em manuscrito, mas s impressa em 1793),
depois do Exame Critico2 de Valadares e Sousa (1739); sete anos
mais tarde saiu O Verdadeiro Mtodo de Estudar de Verney que
deu, como todos sabem, o primeiro grande impulso reforma dos
estudos. No ano seguinte, portanto em 1747, estalou a demorada
polmica entre o Marqus de Valena e Alexandre de Gusmo
sobre o novo teatro, na qual o primeiro defendia a dramaturgia
1. History of Clasaical 8cholarahip 1300-1850, Oxford, 1976, p. 167.
2. A obra, editada sob o pseudnimo de Diogo de Novais Pacheco, tem,
como era habitual na poca, um longo titulo: Exame critico de uma Sva
Potica feita morte da Serenssima Infanta de Portugal, a Senhora Dona
Francisca. O significado deste Exame Critico foi posto em relevo por Hernanl
Cidade, Lies de Cultura e Literatura Portuguesas, Vol. II, Coimbra, 5 1968,
p. 83-90.
94
ENSAIOS DE LITERATURA E FILOLOGIA
espanhola, e o segundo a francesa.3 Apenas um ano mais tarde,

publicou Francisco Jos Freire (o arcdico Cndido Lusitano) a
sua Arte Potica, que compendiava quase todas as regras prove
nientes, no s da Potica de Aristteles e de Horcio, mas tam
bm da de Franceses, Italianos e Espanhis. Que o livro no apre
senta qualquer ponto de vista original, recnheceu-o o prprio
autor, ao citar, incessantemente, para alm dos tericos gregos e
latinos, os humanistas do Sc. XVI como Vossius, Scaliger, Castelvetro, Minturno, Robortello, e os modernos dos Sc. XVII e XVTJJ,
como Boileau, Le Bossu, Dacier, Rolin, Muratori, Luzn e muitos
outros.4 Conquanto estes teorizadores fossem conhecidos dos poe
tas portugueses, o tratado permaneceu como o compndio basilar
da maioria, como se deduz das entusisticas palavras de Manuel
de Figueiredo:6
... "Uma Potica hoje mais til que a de Aristteles, e a de

Horcio, ilustrada pelo mesmo famoso Portugus... no se
precisar notcia que nelas se no encontre."
3. Sobre o assunto, vide A. J. Costa Pimpo, La Querelle du Thtre
Espagnol et du Thtre Franais au Portugal, Revista de Histria Literria
de Portugal, 1 (1962), 259-278 Escritos Diversos, Coimbra, 1972, p. 465-484.
De qualquer modo, o Cid despertou aqui, como em toda a parte, uma apaixo
nada discusso.
4.
Falta ainda fazer uma investigao exaustiva do assunto.
Podem
ver-se exemplos convincentes de Imitao, de traduo mesmo, de Muratorl
em A. J. Costa Pimpo, Um plgio de Francisco Joseph Freire (Cndido

Lusitano), Biblos 23 (1947), 203-209. Por sua vez, Anbal de Castro, Retrica
e Teorizao Literria em Portugal, Coimbra, 1973, p. 481-482, revelou a pre
sena do mesmo processo na Ilustrao Critica de Cndido Lusitano. Tambm
para A. D. Cruz e Silva ele era o nunca assaz louvado Muratorl, conforme
se exprimiu na sua Dissertao sobre o Estilo das clogas (Poesias, Vol. n,
Lisboa, 1833, p. 18). Modernizmos sempre a ortografia portuguesa do
Sc.
xvm.
5. Teatro de Manuel de Figueiredo, Vol. XIII, Lisboa, 1815, p. VII, (daqui

em diante citado s com a indicao do volume e da pgina). Na sua disser
tao sobre a tragdia, que anteps a Mgara, por ele escrita de parceria com
Reis Quita (Lisboa, 1767, p. LXIII, nota), Pedegache afirmou, no obstante,
ter lido mais de trinta livros sobre Potica. Repare-se no entanto que apa
renta nada saber da Arte Potica de Cndido Lusitano, publicada dezanove
anos antes, e, inversamente, elogia e cita com freqncia a verso da Epistula
ad Plsones pelo mesmo autor.
A APRECIAO DOS TRGICOS GREGOS
95
Como todos os outros autores de tratados que o precederam,

Cndido Lusitano elogiava a imitao dos escritores gregos e lati
nos, como era costume naquele sculo. Tal atitude era conforme
com a esttica da Arcdia Ulissiponense ou Arcdia Lusitana
fundada em 1757 sob a influncia da Arcdia Romana da qual
ele era membro. Pois, como todos sabem, Arcdia que cabe
a glria de ter ensinado e exercitado a chamada arte potica neoclssica. Que este regresso ao passado ocultava a semente pro
gressista do iluminismo, como lucidamente observou Antnio Jos
Saraiva,* est fora do mbito deste trabalho analis-lo.
Tambm Correia Garo recomendava aos seus 'Compastores'

a imitao dos Antigos, quando se lhes dirigia nos seus discursos
acadmicos, sobretudo na "Dissertao Terceira", e tambm nas
suas poesias. Contudo, dizia, imitao no deve ser traduo; fbu
las, imagens, pensamentos, estilo, devem imitar-se, de maneira a
tornar prprio o que imita:?
"Devemos imitar os antigos: assim no-lo ensina Horcio, no-lo

dita a razo e o confessa todo o mundo literrio. Mas esta
doutrina, este bom conselho, devem abra-lo e segui-lo de

modo que mais parea que o rejeitamos, isto , imitando e no
traduzindo. Os poetas devem ser imitados nas fbulas, nas
imagens, nos pensamentos, no estilo; mas quem imita deve
fazer seu o que imita."
Na conhecida e muito citada Stira n
exprimiu-se de modo
semelhante:s
6.
Na sua edio de Correia Garo, (Obras Completas, Vol. I, Lisboa,
1958, p. XXXVIII) (Coleo de Clssicos S da Costa). Daqui em diante, todas

as citaes desta edio indicaro apenas o volume e a pgina. As opinies
de um Menndez y Pelayo, Histria de Ias ideas eatticaa en Espuna. Santander, 1940, p. 478-508, esto hoje ultrapassadas.
7.
Vol. II, p. 134-135.
8. Vol. I, p. 228. Que esta imitao era sobretudo uma disciplina do

estilo do assunto, exprime-o a famosa frase que Racine escreveu no primeiro
prefcio a Britannicus: Et nous devons sans cesse nous demander: Que
Diralent Homre et Virgile, s'lls llsaient ces vers? Que dirat Sophocle, s'il
voyait reprsenter cette scene? (Racine, Theutre, Vol. IL Paris, 1960, p. 300).
96
"No posso, amvel Conde, sujeitar-me

a que s cegas se imitem os Antigos
Imitam o pior, mas no imitam
os versos mais canoros e correntes,
a sisuda dico, a frase pura."
O modelo era vlido para todos os gneros, incluindo o teatro,

cuja renovao era alvo dominante da Arcdia. O prprio Garo
ter escrito duas tragdias de assunto romano, Regulo e 8ofonisba.*
Como sabido, porm, s as suas comdias chegaram at ns, uma
das quais aquela que o pblico no consentiu que fosse repre
sentada at o fim, o Teatro Novo. A so passadas em revista as
diversas representaes dramticas do tempo, e cada actor exprime
os seus pontos de vista. nesse contexto que Gil, o defensor das
teorias arcdicas, prope que se presenteie o pblico com bons
textos com belos versos e fbulas elevadas e sem msica, pois o
teatro pode por si s ensinar todas as virtudes.10 E, quando lhe

pedem que ponha em cena uma pea no gnero, prope que se
represente uma Ifignia em ulide.
O Teatro Novo foi escrito em 1766. Havia muitos anos
logo aps a fundao da Arcdia que Garo se ocupava das

regras do teatro grego, ou, mais exatamente, das regras que Castelvetro e todos os subseqentes comentadores consideravam como
pertencentes Potica de Aristteles. Ao tema dedicara j dois
discursos, a "Primeira" e a "Segunda Dissertao", ambas lidas
perante a Arcdia em 1757.
Trata a primeira de um ponto controverso desde a Antigi

dade, designadamente, se lcito representar no palco cenas san
grentas, e em que medida tais acontecimentos despertam nos espec
tadores os devidos sentimentos de temor e compaixo. A oportu
nidade naturalmente utilizada para elogiar os Franceses pela sua
obedincia aos preceitos aristotlicos; inversamente, Addison
censurado pelos motivos opostos. Tal atitude , como todos sabem,
9. A Informao provm de J. M. Costa e Silva, in: Ramalhete, tomo
3", p. 134 (apud A. J. Saraiva, ed., Correia Garo, Vol. I, p. LX).
10. Vol. II, p. 27.
97
um lugar comum da crtica europia dos sculos XVJJ e XVTJI e

tem a sua origem remota na falta de clareza do captulo XI da
Potica de Aristteles.11 Seguidamente, Garo analisa a definio
aristotlica da Traglia luz do comentrio de Dacier.12
O difcil objeto da "Dissertao Segunda" de que maneira

e com que meios se pode induzir uma verdadeira katharsis, escla
recido mediante o apelo a comentadores antigos e modernos. A
terminar, exalta o valor educativo da Tragdia.
O significado profundo que estas Dissertaes comportam, no
obstante a sua falta de originalidade, foi reconhecido h alguns
anos por Luciana Stegagno-Picchio, ao dizer que Garo se esfor
ou por falar uma linguagem europia em Portugal, e com isso
abriu a porta a teorias estticas redescobertas e amadurecidas
noutros climas. Observou ainda que a sua teoria da 'imitao ori
ginal' patenteava o nico caminho para a criao potica, que se
podia seguir nesta direco.13
Outros membros da Arcdia escreveram dissertaes deste
gnero, esmaltadas com citaes colhidas em teorizadores antigos
e modernos. Pelo que ao teatro respeita, temos nos longos prlogos
que Miguel Tibro Pedegache e Manuel de Figueiredo antepuseram
s suas reformulaes muitas vezes simples tradues de
tragdias gregas e francesas ou s suas prprias criaes.
No mesmo ano em que Garo leu perante a Arcdia as men

cionadas Dissertaes, comps Manuel de Figueiredo a sua primeira
tragdia, dipo, que, pensava ele, eram as principais do gnero em
Portugal; a outros podia ser dado o triunfo, mas a ele ficava a
glria de ter sido o primeiro.14 Que em toda a parte o Oedipus
11.
Vide comentrio de D. W. Lucas, ed., Aristotele: Poetics, Oxford,
1968, p. 134-135. Sobre a maneira como os exegetas e Horcio desvirtuaram

o ponto de vista do Estagirita acerca de representaes realistas do horror,
vide C. O. Brink, Horace on Poetry, Vol. n, Cambrldge, 1963, p. 114.
12. Tratam tambm desta to famosa como discutida definio Cndido
Lusitano (que segue Luzn) e Pina e Melo, cada um na sua Arte Potica.
13. L. Stegano-Picchio, Garo terico dl teatro In: Ricerche sul
teatro portoghese, Roma, 1969, p. 257-288. As citaes provm das p. 260 e 287.
14. Vol. xm, p. VI. A mesma reivindicao feita por Pedegache para
a Mgara, que escreveu conjuntamente com Reis Quita (supra, nota 5). Tal
98
Tyrannos era tido como o modelo mais acabado da tragdia grega,

disso tnha ele conscincia. Alm disso, depois de Sfocles havia
poetas famosos que tinham tratado o tema, como Sneca, Corneille,
Voltaire. La Motte. Ele, porm, entendera dever escrever de outra
feio, porquanto receava o seu minguado talento e a sua falta

de prtica:u
"No vereis copiadas as admirveis cenas patticas de Sfo

cles, os mesmos pensamentos, as mesmas desconfianas, a mes
ma moralidade, aquelas perguntas, e respostas sabidas; nem
tambm achareis aqueles remorsos, aquelas pinturas, aquelas

imagens poticas, aqueles sonhos, que so a alma destas com
posies; temi o meu pouco talento, temi a falta de prtica,
temi o teatro."
Anteriormente, tinha escrito que havia tido os modelos diante
dos olhos, no s para os evitar, mas tambm para os imitar.16

Nem episdios amorosos, nem Creonte, nem qualquer outra figura
para este papel, nem ama, nem monlogos, nenhuns apartes
como preceituava Murator. Versos sem rima (como queria a Arc
dia) 17 e os coros eram outro desvio da tradio (especialmente
da francesa, embora no o exprima claramente) .18
como Manuel de Figueiredo, julga este dramaturgo que a famosa Castro de
Antnio Ferreira (1587) estava composta contra as regras (Pedegache, p. I;
Figueiredo, Vol. XIII, p. XII).
15. vol. xm, p. xvn.
16. vol. xm, p. m.
17. Cf. Cndido Lusitano, Arte Potica, Livro II, p. 80; Garo, Epstola
I e Stira II; Pedegache, Dissertao sobre a Tragdia, p. LXXVI. Pina e
Melo, Arte Potica, Lisboa, 1765, p. 43, tinha proscrlto os versos sem rima.
Com o tempo, podero vir a suportar-se, mas no para j, diz ele:
Pode vir a aceitar-se com o tempo,
mas ainda o nosso agrado no consegue.
No mesmo ano comps, como veremos, uma traduo rimada do dipo,

mas desprovida de coros. Sobre a discusso entre aqueles que tm Pina e
Melo por um epgono do Barroco e os que reconhecem na sua Arte Potica as
doutrinas do Neoclassiclsmo, vide Hernni Cidade, Lies de Cultura e Litera
tura Portuguesas, VoL n, p. 250-256, V. M. Aguiar e Silva, Para uma inter
pretao do Claaaiciamo, Coimbra, 1962, p. 141-142; J. Prado Coelho, A musa
99
Com esta pea entramos directamente no cerne do nosso tema.

Com efeito, o Oedipus Tyrannos foi, que saibamos, parafraseado
ou imitado trs vezes pelos setecentistas portugueses: primeiro,
por Manuel de Figueiredo (1757), como j se disse; depois por
Pina e Melo (1765) e por Cndido Lusitano (1760), cujo trabalho
ficou por publicar.
O facto no surpreendente, porquanto a pea foi sempre um

paradigma para o teatro grego, e Aristteles escolheu-a nada me
nos de oito vezes para exemplo das suas teorias. Alm disso, Sfo
cles era considerado o mais perfeito dos trs grandes trgicos. As
trs unidades, que Castelvetro pretendia encontrar na Potica e
que ele proclamava indispensveis, encontravam-se l todas, bem
como uma anagnorisis com peripateia. Tambm Garo louvava
esta tragdia acima de todas as outras. Nos seus discursos, fez
resumos em que claramente exaltava a boa ordenao dos acon
tecimentos que conduzem catstrofe.19 Tudo isto tinha sido posto
em evidncia por Aristteles e seus sucessores. O que mais nos
interessa a explicao do mito que nos dada, no porque seja
original,20 mas por ser aquela que Garo selecionou, a partir das
negra de Pina e Melo e as origens do Pr-Romantismo portugus, Memriaa
da Academia das Cincias de Lisboa, Classe de Letras 8 (1959), p. 9; segue-o
Anbal de Castro, Retrica e Teorisao Literria em Portugal, p. 643-644.
18. A controvrsia sobre os coros tinha principiado havia muito. Racine,

por exemplo, excluiu-os das suas tragdias de tema grego, mas manteve-os
nas peas tomadas da tradio bblica (Esther, Athalie). No pensava assim
Pedegache, que entendia que por meio dos coros se torna a tragdia muito
mais regular e ganha em variedade; o seu efeito mais notvel o pattico
dal resultante (Dissertao sobre a Tragdia, p. LVn e LXI). Defensor con
victo dos coros era tambm Manuel de Figueiredo, que escreveu: Sem coros,
nunca a Tragdia chegar perfeio e grandeza de que susceptvel (Vol.
IX, p. 442).
19.
Dissertao Primeira, Vol. II, p. 111; Orao Stima, Vol. II,
p. 217-218. No primeiro dos passos citados, o entusiasmo leva-o to longe

que declara: Afirmo-vos, senhores, que nunca li esta tragdia de Sfocles
que no chorasse.
20.
No final da Discusso Segunda, Vol. II, p. 129, ' o prprio autor
que reconhece que se tornou plaglador, para corresponder ordem da Arcdia,

de proferir este discurso: Para oberecer-vos me tenho feito plaglrlo, no
fazendo os meus discursos mais do que transcrever aqueles poucos autores
100
suas fontes, como sendo a que era exacta. Teria sido a curiosidade
que conduziu dipo sua destruio, e desse modo devem os espec
tadores aprender que necessitam resguardar-se dela: r
"... E conhecendo ns qual foi a paixo que, por exemplo,
precipitou dipo em semelhantes desesperaes, impossvel
que no cuidemos muito em nos abatermos de uma temerria
e cega curiosidade, pois uma vez que se leia aquele excelente
drama, facilmente se conhece que estas duas paixes, mais do
que o incesto e do que o parricdio, foram a causa da desgraa
de dipo."
A curiosidade de dipo vista aqui como uma espcie de

hybris, que impele o homem muito para alm das fronteiras do
humano. Tambm grandes helenistas de hoje, como E. R. Dodds,
consideram a curiosidade como causa das infelicidades do heri,
conquanto a interpretem como um smbolo da condio do homem,

cuja inteligncia no tem descanso, antes de ter decifrado todos
os enigmas.22
No essa a viso de Manuel de Figueiredo, que, como j se
disse, se esforou por fazer da uma nova tragdia. A pea no
merecedora de leitura, pois Figueiredo no era, como todos sabem,
um grande tragedigrafo. Contudo, sempre interessante conhe
cer a sua interpretao da histria de dipo. E isso podemos ns
faz-lo graas s regras da Arcdia, que sujeitavam todas as obras
dos seus scios censura dos outros 'pastores*. O censor ento
nomeado era o j mencionado Valadares e Sousa, que escreveu
uma anlise pormenorizada da pea. No entraremos nos pormenores desta anlise, sobrecarregada de citaes de teorizadores anti
gos e modernos. Mas dedicar-nos-emos dilucidao do sentido
que a m fortuna que me persegue me no pode arrancar das mos. Multas
vezes cita as suas fontes, mas multas outras no o faz.
21.
Dissertao Segunda, Vol. n, p. 127-128. Cf. tambm Orao
Stima, Vol. n, p. 218: Tanto examina, tanto se obstina e a tanto se atreve
que o mesmo ardor da sua curiosidade o precipita em um plago de angstias,

de maldio e de remorsos.
22. D. R. Dodds, On Mlsunderstanding the Oedipus Rex in: The Ancient

Concept of Progreaa and Other Essays on Greek Literatura and Belief,
Oxford, 1973, p. 64-77.
101
fundamental, que atribudo tragdia pelo autor e pelo seu cen

sor, porquanto dai resultam diferenas de opinio que nos facilitam
uma avaliao mais rigorosa do modo de compreender o assunto
pelos poetas de ento.
Para Manuel de Figueiredo, o tema central de Oedipus

Tyrannos a proteo de Tebas contra a peste e o papel que a
desempenha o rei. Esta tese posta em causa por Valadares e
Sousa, ao defender a viso corrente da poca de que o tema era
o castigo, que dipo a si mesmo inflingia, quando se convencia do
seu incesto e parricdio. A tonalidade moralizante desta interpre
tao clara. Tambm os preconceitos religiosos contra o carter
pago da histria eram cuidadosamente afastados de incio, sob
pretexto de que poetas modernos, como Corneille, a tinham reto
mado.23
A pea ainda elogiada por Valadares e Sousa, porque o autor

achou um caminho para tornar mais verossmil o facto de, durante
tantos anos, ningum ter empreendido desvendar o assassino de
Laio, fazendo do pastor becio o nico acompanhante do antigo

rei de Tebas que logo aps a morte do seu senhor se ps procura
do filho deste, que ele havia entregado ao pastor corntio quando
recm-nascido. Pois a residia um erro de Sfocles, que Aristteles
em vo tentara desculpar no captulo XIV da Potica.M
Tambm Manuel de Figueiredo se esforou, na sua 'Resposta
censura', por demonstrar a existncia de erros em Sfocles, por
exemplo, por que que no final do segundo 'Acto' o rei no conhece
a sua verdadeira identidade, dado que a concordncia da fala de
Tiresias com as palavras do orculo, que lhe haviam causado to
profunda impresso, como quando lhe haviam chamado criana
exposta, no admitia nenhuma outra resposta, seno que ainda
faltavam mais trs 'Actos' da tragdia. To-pouco era adequado

ao carter de dipo desconfiar de Creonte. "Mas quem sou eu,
para falar contra Sfocles?" pergunta ento Figueiredo, tomado
de subida modstia.26
23. Valadares e Sousa, Censura da tragdia portuguesa
dipo in: Teatro de Manuel de Figueiredo, Vol. XIII, p. 65.
24. Vol. Xin, p. 67.
25. Vol. XIII, p. 111-112.
intitulada
102
curioso que Valadares e Sousa e Manuel de Figueiredo pare

cem conhecer razoavelmente bem os teorizadores modernos de en
to, como Dacier e Luzn, assim como os dramaturgos, tais como

Racine, Corneille, La Motte, Bouhier e Voltaire, ao passo que mani
festamente s em traduo leram os gregos. Efectvamente, no
s Aristteles citado segundo Dacier, mas tambm o texto de
Sfocles parece ser conhecido atravs da mediao dos Franceses.
Valadares e Sousa menciona a traduo de Boivin; Figueiredo, o
que ainda mais surpreendente, a de Dacier.26 Da resposta de

Manuel de Figueiredo e da dificuldade com que a Arcdia parece
ter aceitado a sua tragdia deduz-se facilmente que ela no gozou
de qualquer xito entre os conscios.27 que, como to bem o
exprimiu Hernni Cidade, no recebeu "em partilha grandes favo
res das Musas".28
Nada surpreende, por conseguinte, que trs anos mais tarde

outro scio da Arcdia, Cndido Lusitano, empreendesse uma tra
duo da mesma obra-prima, da qual parece estar ausente todo e
quelquer conhecimento da tentativa de Figueiredo. A verdade

que no seu manuscrito (a obra nunca foi publicada) ele se vanglo
ria de oferecer juventude duas peas do teatro grego, dipo e
Media, que eram "as mais judiciosas, mais bem imaginadas e
mais complexas", e contudo muitos havia que no conheciam a
arte, o sentido e a perfeio destas tragdias. Reproduzimos o
texto com algum pormenor, uma vez que, conforme especificmos,
est ainda por imprimir: &
26. Um e outro In: Teatro de Manuel de Figueiredo, Vol. Xm, p. 85 e 108.
27. fi facto multo conhecido que o teatro de Manuel de Figueiredo nunca
foi representado e que devemos a nica edio do seu nunca muito lido texto
ao Irmo (treze volumes, dos quais apenas trs foram publicados pelo prprio
autor).
28.
29.
Lies de Cultura e Literatura Portuguesa, Vol. n, p. 324.

As sete tragdias gregas que Cndido Lusitano traduziu ou para
fraseou encontram-se todas em cdices inditos da Biblioteca Pblica Muni
cipal de vora: Cod. CXIII (Ifignia entre os Tauroa apenas metade); Cod.
CXIII lOd (Media); Cod. CXIII d (dipo); Cod. CXIII d (Hcuba e Feniciaa); Cod. CXIII d (Hracles e Ifignia em Aulide).
103
"Em um tempo, em que a mocidade estudiosa tanto se inclina

lio da Poesia Trgica, e em que j alumiada escarnece dos
miserveis dramas, que seus pais nesciamente engrandeceram,
e aplaudiram; pareceu-nos conveniente para mais a radicar no
bom gosto da Tragdia, dar-lhe a ler na linguagem materna
at onde chegara a perfeio do Teatro Grego. Sim, so j
muitos (antes to poucos eram!) os que sabem, que Sfocles,
Eurpides foram os supremos mestres da Arte trgica; e que
o dipo do primeiro, e a Media do segundo so as obras mais
judiciosas, mais bem imaginadas, e mais complexas, que saram
das suas mos, e que h tantos sculos admira o mundo lite
rrio. Porm no so inda muitos os que sabem, qual seja a

arte, juizo e perfeio, que contm estas tragdias."
Desculpa-se seguidamente o autor de s ter podido reproduzir "a
correo do debuxo, que tm os ditos quadros originais", e no
"a brilhante viveza e os subidosr ealces de colorido" que possuem.
No julgaremos aqui da qualidade das parfrases (pois de
parfrases, e no de tradues nem de criaes prprias se trata).
Esse trabalho foi j feito para As Fencias por Manuel dos Santos
Alves,30 e nele mostrou esse investigador como a pea est livre
mente composta, em comparao com o original. Diga-se tambm
que Cndido Lusitano para o dipo e a Media emprega a expres

so "exposta em lngua portuguesa", e, para as restantes, "trag
dias de Eurpides parafraseadas". Constitui excepo a Ifignia
entre os Tauros, que no fornece qualquer dado, provavelmente
porque nunca pde lev-la at o fim.
Se Cndido Lusitano utilizou para o efeito o original grego,
uma traduo latina ou francesa, incerto. No prlogo menciona
as tradues anotadas de Brumoy, Dacier, Gravino e outros. Sabese bem como Brumoy foi uma importante fonte de difuso dos
trgicos gregos no domnio lingstico romnico.31 A este ponto
tornaremos adiante.
30.
Manuel dos Santos Alves, As Fenicias de Eurpides.
Uma par
frase de Cndido Lusitano. Humanitas 25-26 (1973-1974), 17-41.
31. Brumoy, Le Thtre dea Grecs, 3 vote., Paris, 1730. A obra teve
muitas lies. O jovem Garrett ainda a utilizou, quando comeou a traduzir
104
No mesmo sculo, em 1765, foi publicado um terceiro trata

mento do drama sofocliano.32 Desta vez provinha de um opositor
da Arcdia, Francisco de Pina e Melo, que comps a sua obra em
versos rimados, sobretudo decasslabos. Como tantos outros, elimi
nou o Coro, porque "este se tem suprimido em todas as tragdias
modernas".33 O respectivo papel destina-o ele ao Grande Sacerdote
de Jpiter, "porque assim ficava mais fcil no nosso teatro, e talvez
mais gostosa a representao da mesma tragdia, sem que por isso
se lhe tirasse, ou pervertesse cousa alguma do seu nexo, e soluo,
nem ainda o mais essencial deste poema dramtico padece nesta
mudana alguma ofensa". Assim foram eliminadas as odes corais
de dipo, que desempenham to grande papel na inteligibilidade
e beleza da obra!
Se o poeta arcaizante, "o corvo do Mondego", como ironica

mente o intitulava Garo,34 pretendia rivalizar com os rcades,
demonstrando na prtica que se podia traduzir melhor uma trag
dia em versos rimados,35 apenas uma conjectura nossa, que o
hbito, ainda existente no Sc. XVIII, de divulgar cpias por impri
mir dos manuscritos nos permite.
Que ele considerava a sua obra como uma grande conquista
da sua arte e que procurou atenuar a desiluso pelo insucesso que
teve atravs da falta de cultura dos espectadores, demonstram-no
os seguintes versos da sua Arte Potica: &
Ifignia entre os Tauroa e dipo em Colono, conforme revelou Andre Crabb
Rocha, O teatro indito de Garrett, Coimbra, 1949, p. 11-19. Veja-se tambm
Davld Saunal, Textes Indits d'Almeida Garret, Bulletin d'Hiatoire du Thtre
Portugais 3 (1953), 45-90.
32. Traduo do dipo de Sfocles. Agradeo a J. Ribeiro Ferreira

ter-me chamado a ateno para esta traduo.
33. Esta afirmao vlida para as obras de Corneille e Racine mais
conhecidas em Portugal. Sobre o emprego do coro em certos dramas de
Racine, vide supra, p. 100 e nota 18.
34. Epstola I, Vol. I, p. 200.
35.
Recordemos aqui a sua Arte Potica (sobre a qual, vide supra,
nota 17). Inversamente, pode ler-se uma defesa tpica do verso branco em
Pedegache, Dissertao sobre a Tragdia, p. LXXVI-LXXXI.
36.
Arte Potica, p. 44.
105
"Sendo o dipo o esplendord o engenho humano

mais feliz, que at agora se tem visto,
nossa lngua o trouxe, e me parece
que com bastante alento, e propriedade:
levou-se ao teatro, sem algum efeito
desta ilustre expresso; que mais defeito
da nossa miservel ignorncia,
ou que prova maior teria havido
de estar o nosso gosto corrompido?"
Mas voltemos Arcdia. Outras tragdias foram tambm

traduzidas ou parafraseadas pelos seus scios. Entre elas, o Hracles de Eurpides, que foi fundida por Reis Quita e Pedegache jun
tamente com o Hercules Furens de Sneca num s drama, sob o
nome de Mgara, como j foi demonstrado por J. Ribeiro Fer

reira.37
Para essa obra escreveu Pedegache uma extensa "Dissertao

sobre a Tragdia", j acima referida, na qual se gloria de pela pri
meira vez ter escrito uma pea "ajustada com as regras que prati
caram os Mestres da cena, os Esquilos, os Eurpides, e os Sfocles,
e seguindo religiosamente os seus vestgios que nos prescreveu
Aristteles".38
Neste prefcio de quase cem pginas, so tocados diversos

problemas, e no final proporciona-nos um interessante quadro do
estado do teatro dramtico na sua poca. Porm o que aqui nos
interessa a violenta crtica que ele exerce sobre Eurpides: "a
individual narrao das hercleas faanhas... sofistica e pueril",
as acusaes de Anfitrio so "por um modo, que no tem menos
de ridculo que de mpio"; a narrativa da exploso de clera de
Hrcules, embora "vivssima e pattica", era indigna do coturno;
tragdia falta unidade de ao. S a cena do regresso do heri
a casa est excepcionalmente bem construda, e a ignorncia de
Hrcules "o mais fino e mais belo desta cena".39 Os helenistas
37.
Fontes clssicas na Mgara de Reis Quita e Pedegache, Humanitas
25-26 (1973-1974), 115-153.

38. A citao da p. I.
39.
Dissertao sobre a Tragdia, p. V-XX, passlm.
106
de hoje concordam em parte com esta crtica. Todavia, a pea

setecentista est muito abaixo do original grego.
Reis Quita imitou Eurpides ainda outra vez. F-lo em Hermone. O mesmo vale para Manuel de Figueiredo, que comps
uma Andrmaca. J. Ribeiro Ferreira estabeleceu j um minu
cioso paralelo das duas peas com as fontes acima mencionadas,
paralelo esse do qual resulta que ambos os poetas utilizaram a
obra de Brumoy.40 Aqui lembraremos apenas brevemente a pol
mica de Manuel de Figueiredo com os seus modelos, qual dedica
vrias pginas do seu prefcio. Pelo que respeita a Eurpides,

censura especialmente a longa cena, em que Peleu e Menelau se
insultam como regateiras; a "invectiva burlesca de Hermione a
Orestes contra as mulheres"; a falta de verossimilhana e de uni
dade. Mas muito pior ainda, continua, a imitao de Recine...
Se se tirar Adromaque o que provm de Eurpides, "no fica
nada que possam ouvir seno mulheres" conclui.41
Tais afirmaes valem, em todo o caso, como uma demons
trao de quanto era difundido e admirado o drama de Racine.
Do facto do testemunho as tradues de Lima Leito, Filinto
Elsio e Nolasco da Cunha, referidas por Jorge de Faria.42
De idntico modo foi a Ifignia em Aulide do mesmo drama
turgo francs traduzida duas vezes: por Lima Leito e por Filinto
Elsio.43 A Ifignia de Eurpides no estava, contudo, esquecida.44
Manuel de Figueiredo tinha tambm composto uma Ifignia em
40. J. Ribeiro Ferreira, Influncia da Andrmaca de Eurpides no Tea
tro Portugus do Sculo XVm, Bracara Augusta 28 (1974), 247-278.
41. Discurso de Andrmaca In: Teatro, Vol. X, p. 353. Observa ele
que no pode compreender como os modernos admiram tanto Racine, pois

desconhecia as principais regras da tragdia (Vol. X, p. 354-355). Em contra
partida, louva entuslastlcamente Corneille, cujo CUI traduziu: O Cid de Cor-
neille to admirvel como o dipo de Sfocles (Vol. Vm, p. XV). Estamos

perante uma pequena parte da discusso em torno dos mritos relativos de
Corneille e Racine.
42. Jorge de Faria, Um sculo de teatro francs em Portugal (17371837). Bulletin d'Histoire du Thtre Portugaia 1 (1950), p. 74.
43. Jorge de Faria, Um sculo de teatro francs em Portugal (17371837), p. 75.
44.
Recordemos aqui novamente a escolha final do drama a ser repre
sentado, no Teatro Novo de Garo (vide supra, p. 98).
107
Aulide em 1777. O motivo que deu para a sua escolha era, contudo,
a um tempo curioso e honesto: no conhecia a lngua suficiente
mente bem, precisava de ter sempre o dicionrio mo, para a
compreender, de tal modo que s podia traduzir "por alto", e Eur
pides sempre era mais fcil de verter, uma vez que o seu estilo
declamatrio favorecia a fraqueza dos tradutores, ao contrrio de
Sfocles, onde nem uma s palavra se podia perder. Vale a pena

recordar o texto nos seus termos exactos, porquanto estabelece
um contraste penetrante entre os dois trgicos: ^
"... Porque se quisesse dar um bom modelo, busc-lo-ia antes
em Sfocles; porm a traduo seria ainda muito pior; pois o

estilo declamatrio, e sentencioso de Eurpides muito mais
a nosso favor (digo dos maus tradutores) porque se enfra
quecemos em uma expresso, l nos melhoramos em outra...
Sfocles no as diz de mais, e se um homem no pode dar a
mesma fora, ou o mesmo pattico palavra, ou frase, no
tem a que se torne; e as sentenas tm um sublime em si,
que necessrio reflexo para que no agradem sempre; e
so um cavalo de guerra para quem quer agradar ao pblico".
Sobre o estilo de Sfocles pronunciou-se tambm Manuel de
Figueiredo, ao comparar, numa srie de rebuscadas antteses, o
trgico ateniense com Corneille. Deduz-se da que Sfocles se dis
tingue por ser possuidor de uma aparente simplicidade e regulari
dade, e ainda de uma cuidadosa e geomtrica arte da compo
sio.46 A crtica moderna no pode desmentr tal modo de apreciar
Sfocles.
Mas temos ainda de regressar a Ifignia, pois Figueiredo admi

rava esta obra de Eurpides em especial. No h nenhuma discus
so entre prncipes "muito grosseiros", como a de Menelau e Peleu.
na Andrmaca, diz ele, mas todas as marcas de uma adte excelsa
na moderao do dilogo entre Clitemnestra e Agammnon, na

fala de Aquiles, e na circunstncia de estes dois nunca se encon45.
Discurso de Ifignia em Aulide In: Teatro, Vol. DC, p. 425-426.
46.
Discurso de O Cid de Corneille In: Teatro, Vol. Vm, p. XV-XVI.
108
trarem em cena.47 No "Discurso" anteposto a Ifignia leva mais

longe, naturalmente, a anlise da pea. Encontra nela trs grandes
qualidades: a imitao da verdade, da natureza (o que era, como
se sabe, um dos princpios do Neo-classicismo); a honrosa luta da
religio com a paixo; o herosmo, que paira muito alto, acima do
amor das pesosas. Torna-se perceptvel, aqui, a crtica Iphignie
de Racine. Por conseqncia, no havia histrias de amor com
Erphile, com cuja inveno Racine se sentia to orgulhoso,48 pois
com isso evitara o fim sobrenatural e poupara a morte da herona.
A substituio de Ifignia por uma cora, j outros poetas

a tinham sentido como necessria. Assim o pensaram Ludovico
Dolce e Rotrou. Neste ltimo, a herona desaparece subitamente,
sem que se compreenda o que realmente aconteceu. Dai decorre a
pergunta: "Qui des deux nous Ia cache, ou Ia Terre ou les Cieux?"
Tanto a soluo como o verso so mencionados por Brumoy.49 Do
facto se pode escutar um eco perceptvel em Manuel de Figueiredo:
"A vitima porm desapareceu,
sem poder decidir-se inteiramente,
se a Terra, se o Cu que no-la enconbre."
Este passo s por si no poderia servir de prova da utilizao

do livro de Brumoy por Manuel de Figueiredo, se no dispussse
mos de outras similitudes. Dois exemplos bastaro para j (em
cada caso, indicar-se- primeiro o original grego, a seguir a tradu
o de Brumoy e em terceiro lugar a de Manuel de Figueiredo):
303
MevXaE, toXuaT oev', o' ou to?.uv XQf<<>v

"Ah Mnlas, ce que tu oses faire sied-t-il un
Roi et au frre d'Agamemnon?"
"Ah! Menelau: A um Rei ser decente
Ousar o que fazeis? A um Irmo

Do Agamemno?"
47.
48.
49.
Discurso de Andrmaca in: Teatro, Vol. X, p. 350-352.

Racine, Iphignie, Prface, In: Thtre-, Vol. II, Paris, 1965, p. 132.
Le Thtre dea Greca, Vol. I, Paris, 1730, p. LXXXK.
668
109
ov (i.r|T(n jifc,evaav' \ uvn noneoouxii;

"M'embarquerais-je seule, ou avec Ia Reine?"
"Me embarcarei eu s, ou co'a Rainha?"
Tambm h, naturalmente, modificaes, em especial quanto

ao tratamento do coro. Mas de um modo geral pode afirmar-se
que Manuel de Figueiredo seguiu, tanto aqui como noutros pontos,
o modelo da verso francesa.50
No se limitou, porm, imitao dos trgicos gregos. Mas

todos os seus dramas eram conformes ao padro clssico. Ele mes
mo declara:n
"Tanto assim, que compus todas as fbulas do meu Teatro

sem ter mais que a Potica de Aristteles com os originais
vista".
Consequentemente, todas as quatro tragdias baseadas na his

tria nacional (Osmia ou A Lusitana, Ins, As Irms, Viriato) so
modeladas segundo as mesmas regras. O caracter da Rainha D.
Leonor Teles, protagonista de As Irms, e o plano do drama, tirou-o
ele de Electra, e acreditava ingenuamente que a penltima cena
da sua tragdia estava delineada em puro estilo sofocliano.62
Considermos, at agora, as mais importantes declaraes dos

poetas portugueses do Sc. XVUJ sobre Sfocles e Eurpides.53
50. Observe-se tambm que o emprego do lexema bicha em vez de
cora um galiclsmo, porquanto bicha designa vermes e cobras; inver
samente, cerva ou cora encontram-se j num documento de 1269. Tam
bm o masculino bicho tinha para o j aqui muitas vezes citado Cndido
Lusitano (Reflexes solrrc a Lngua Portuguesa, Lisboa, 1824, p. 88) o sentido
de verme ou Inseto, e por Isso dlr-se- mal bicho do mato, ou do bosque,
por fera (todos os dados so extrados de Jos Pedro Machado, Dicionrio
Etimolgico da Lngua Portugueaa, Lisboa, 2 1967, s. v. 'bicho'). Que Manuel
de Figueiredo usava com freqncia um modelo francs, mostra-o tambm a
forma 'Trachlnlennes', que ele emprega no titulo da tragdia sofocliana (Dis
curso do Cato de Addlson, in: Teatro, Vol. VIII, p. 200 e 205).
51. Discurso de Cato de Addison, in: Teatro, Vol. VIII, p. 212.
52. Discurso de As Irms, in Teatro, Vol. VI, p. 224-225.
53. Naturalmente que no tive em conta aquelas que apenas servem
para apoiar uma determinada teoria sobre o drama. & esse o caso de muitos
dos exemplos aduzidos na Arte Potica de Cndido Lusitano, na Dissertao
sobre a Tragdia de Pedegache e na Dissertao Primeira e Dissertao
110
Conforme vimos, traaram com freqncia um paralelo entre os

dois trgicos, que era vantajoso para Sfocles. Quando apenas se
nomeia um dramaturgo como smbolo da arte, sempre este o
escolhido, como sucede na famosa Ode XV de Correia Garo, uma
das muitas em que surge o tema da urea mediocritas: M
"Porm Virglio, Sfocles, Homero,
O Venusino Horcio,
So as ricas alfaias que me adornam

A sala majestosa,
Os soberbos escudos em que pinto
A gerao ilustre."
Porm, que se passa com Esquilo? Evidentemente que tam

bm se do exemplos tirados dos seus dramas. Uma vez, Garo
esboa o contraste entre as Eumnides e Rei dipo, com desvanta
gem para Esquilo, que suscitou o temor, no a partr do estado
psicolgico das personagens e dos espectadores, mas do aparato
cnico. De passagem recorda-se tambm a histria tradicional da
Vita Aeschylt acerca dos terrores que a entrada das Frias teria
causado nas mulheres e crianas presentes.55 Tudo isto vinha na
seqncia da frase de Aristteles: "Aqueles que, atravs do espe
tculo, provocam no o temor, mas apenas o horror, nada tm a
ver com a tragdia; pois no qualquer prazer que se deve pro
curar a partir da tragdia, mas aquele que lhe prprio".66 Correia
Garo o primeiro a afirmar que hauriu todos estes dados ao
comentrio de Dacier.
Segunda de Garo, que, na sua grande maioria, derivam da obra monumentl de Brumoy e tratados similares. Identific-los todos seria, penso, tarefa
intil.
54.
Vol. I, p. 119. Cf. ainda Pindaro, Homero, Sfocles, Virglio e mais
adiante Anacreonte traduzido / Aristfanes, Sfocles e Safo, / Sem que fique

de fora o bom Homero na Stira n do mesmo poeta (Vol. I, p. 231 4 238).
55. Dissertao Segunda, Vol. n, p. 124.
56. Potica 1453b 8. Sempre se acreditou que este passo era uma crtica
s Eumnides e ao Prometeu Agrhoado. Os modernos, porm, j no esto
to certos disso.
Vide D. W. Lucas, ed., Aristotle: Potica, Oxford, 1968,
p. 151, que julga que o Filsofo possivelmente pensaria em dramas que nos
so inteiramente desconhecidos.
111
Tambm Cndido Lusitano tentou o paralelo entre os grandes

trgicos e a esse tema dedicou um breve captulo da sua Arte
Potica.57 No entanto, no revela a, como habitualmente, qualquer
originalidade. Como juiz do estilo de Esquilo, chama colao
Quintliano: era grave e sublime, por vezes tambm pomposo e
afectado. Para a apreciao do trgico "terno, pattico, e cheio de
excelentes mximas para os costumes e direco da vida civil",
que era Eurpides, utiliza como fontes Minturno e sobretudo Apa-
tista. Nem sequer os Gregos tinham podido decidir-se por um ou

por outro, e a discusso a esse respeito prosseguia entre Franceses
e Italianos. Por isso repetia o que afirmara Apatsta, em cujo livro
o leitor podia encontrar mais pormenores. Daqui pode deduzir-se
que no s Cndido Lusitano, mas todos os teorizadores por ele
citados tinham Esquilo por um autor ao mesmo tempo mais primi
tivo e mais sublime. Algo de semelhante o que lemos em Pede
gache, que observa sem mais:
"No falemos aqui de Esquilo por achar-se ainda muito infor

me no seu tempo a Tragdia. Quanto a Sfocles, e Eurpides,
no encontramos neles mais do que uma apaixonada adern
cia ao verossmil, um grande empenho em surpreender e agra
dar ao seu auditrio."
De um modo geral, a opinio dos Atenienses mdios sobre

Esquilo no era muito mais favorvel, como se deduz do agon de
As Rs de Aristfanes. No entanto esta comdia indica, a termi
nar, que Esquilo, e no Eurpides, que deve pr-se em primeiro

plano.
Aquela opinio dos 'AOiivuIot uetGoiAou encontrou muitos segui

dores. Com efeito, no decurso do tempo. Esquilo foi posto de
parte, por vezes at qualificado de louco. S no princpio do Sc.

XLX que comeou, como sabido, a ser exaltado acima dos outros
grandes trgicos. De facto deve ter sido responsvel, em grande
parte, a dificuldade da sua linguagem e a densidade do seu pensa
mento religioso, que s nos ltimos anos tem sido devidamente
entendida e volorizada.
57.
Livro n, Capitulo XXI: Juizo sobre os Autores Trgicos, Gregos
c Romanos, p. 111-114.
112
Pode por conseguinte dizer-se que as opinies dos "pastores"

da Arcdia sobre os trgicos gregos no se afastavam muito do
juzo prevalecente na sua poca. Na maior parte dos casos, apoia
vam-se nos teorizadores e tradutores italianos e franceses, que
foram para eles mediadores da Literatura Grega, pois o aprendi

zado da lngua helnica pela juventude s em 1750 foi reintroduzido pelo Estado, com a reforma pombalina dos estudos menores,
no mesmo ano, portanto, em que Correia Garo podia escrever:
"Principimos a familiarizar-nos com Homero, com Sfocles,

com Virglio e com Terncio; e estes nomes que entre ns eram
estranhos, e unicamente serviam nas dedicatrias, passaram a
ser dolos de nossos estudos."
Foram numerosos os mritos dos rcades, no s na renova
o dos gneros literrios, mas tambm no apuramento da lingua

gem. Em referncia ao domnio especial, que aqui nos interessa,
o seu maior servio foi terem familiarizado os seus concidados
com as novas teorias estticas. Que muitos deles, incluindo os
tragedigrafos em particular, no foram felizes na sua aplicao,
um facto que no se pode negar. Mas foram eles que desperta
ram a ateno e o interesse dos seus contemporneos pelo tema, e
fizeram-no, pode dizer-se, de uma maneira decisiva.
A (Des)construo do Heri
(o problema da mediao no Hracles de Eurpides)*
JACYNTHO LINS BRANDO
Ao leitor moderno e certamente tambm ao espectador ate

niense do V sculo a.C. acostumado ao estilo de Sfocles e Es
quilo, ocorre com freqncia experimentar uma sensao peculiar

diante das peas de Eurpides, sensao difcil de definir, mas que
poderia ser expressa, mais ou menos, como a constatao de um
certo grau de hibridismo. Uma obra de arte, enquadrada em deter
minado gnero, cria naturalmente no pblico acostumado uma
expectativa, decorrente do conjunto de experincias anteriores com
outros autores e obras similares, que lhe permite identificar, impli
citamente, os elementos distintivos daquele tipo de produo. Esta
belecem-se assim linguagens caractersticas de cada gnero, que
com o tempo passam a ser consideradas como prprias e mesmo,

principalmente atravs do trabalho da crtica, como as nicas apro
priadas a cada caso. Na prtica, constituem verdadeiros limites
dentro dos quais o autor dever se movimentar e que, mesmo sem
a ao coercitiva da crtica, so interiorizadas por ele e pelo p
blico. Com efeito, a existncia de diversos tipos de linguagem a
responsvel pela abertura inicial dos canais de comunicao entre

o autor e seu pblico, na medida em que o primeiro procura aten
der expectativa do segundo atravs da obra.
Assim, um ateniense do sculo V, ao freqentar o teatro, levaria
consigo uma expecttva direcionada, que seria satisfeita em maior
0 Agradeo Prof Filomena Yoshle Hirata Garcia, da Universidade de
So Paulo, o interesse com que leu este trabalho, bem como suas valiosas
e ponderadas sugestes.
114
ou menor grau pelas peas representadas. Esse fato tem especial

importncia no caso do teatro grero, em vista das condies que
envolviam a apresentao dos dramas no um fato isolado, no
a satisfao da expectativa em nvel apenas pessoal, mas um

conjunto de peas includas numa festa pblica, sobre as quais se
deveria dar, no final, um veredito tambm pblico. O resultado dos
concursos expressa, de modo mais ou menos fiel, como ocorre em
qualquer julgamento coletivo, o quanto a pea atendeu ou no

expectativa anteriormente existente. E, nesse caso, expectativa
do conjunto dos assistentes, o que implicaria devido ao grau de
abrangncia dos festivais a satisfao da expectativa da cidade
como um todo.
Segundo a tradio conservada pelos antigos, Eurpides teria

sido poucas vezes premiado apenas em trs ocasies parece ter
obtido o primeiro lugar embora tenha composto em torno de
noventa peas.1 Tal fato no significa que sua obra fosse consi
derada de m qualidade pelos contemporneos. O testemunho de
Aristofanes, colocado na boca do prprio Dioniso, nas Rs, no
deixa dvidas quanto a isso. O deus, justificando a necessidade
de sua descida ao Hades, afirma claramente que, morto Eurpides
(o que de fato ocorrera em 406, um ano antes da representao da
comdia em questo), j no existiam bons poetas trgicos. Apesar
de, no desenvolvimento do enredo, ficar patente a inteno de
criticar o poeta, fica igualmente claro que, ao lado de Esquilo
e de Sfocles, lhe cabe um posto entre os melhores. O que o
distinguiria dos dois primeiros seria justamente o feitio polmico
de suas produes, que dividiriam a opinio do pblico.2 A pouca
1. Cf. LESKY, A. A tragdia grega. S. Paulo, Perspectiva, 1976. p. 160.
2. MARIA DE FTIMA SOUSA E SILVA. (Critica literria na comdia
grega: gnero dramtico. Coimbra, Universidade de Coimbra, 1983) anota que
pelo menos uma parte do pblico admirava vivamente Eurpides, considerando-o

o sophtatos dos tragedlgrafos. Seguindo V. MARTIN (Eurlplde et Mnandre
face leur publlc, in Entretiens Hardt VI, Genve, 1958) identifica tal parcela
da comunidade como pessoas de vanguarda, jovens, com formao sofistica e
atuao poltica: a nova gerao de aristocratas, que se concentra em torno
dos mestres dispendiosos da poca, pertencente a uma elite de famlias com
prestgio por nascimento e fortuna. a partir destas premissas que MARTIN
A (DES) CONSTRUO DO HERI
115
premiao a ele atribuda se deveria, assim, talvez antes falta

de consenso, j que, como observei, o julgamento oficial do concurso
tem carter pblico, devendo ser de algum modo consensual.
A que se deveria tal carter polmico? Na tentativa de responder
pergunta, muitos pontos poderiam ser lembrados, como os que
envolvem concepes a respeito dos deuses, do herosmo, da virtude,
da natureza e preferencialmente explorando tais aspectos de
contedo que a crtica moderna salienta o que faz da produo
de Eurpides objeto de controvrsia. Apresentam-se tambm
considerao traos formais, atinentes ao que se costuma tratar de
"carpintaria teatral", envolvendo questes de estilo, uso da msica,
explorao do espetculo cnico e construo da intriga e das perso
nagens. No pretendo aqui entrar em detalhes com relao a cada
um desses pontos, mas antes tentar compreender, de modo mais
amplo, o carter geral da produo de Eurpides.
Parece-me que um dos aspectos principais a ser considerado
diz respeito justamente ao problema da expectativa e de sua satis
fao. Com efeito, embora Eurpides seja sem dvida inovador,
tal adjetivo no lhe pode ser aplicado simples e diretamente. Assim
se arma um verdadeiro jogo de enganos: quem espera encontrar
nele a tradio do gnero se v frustrado em parte de sua expec
tativa: mas, igualmente, quem busca nele a inovao no se sente
menos frustrado em parte da expectativa.
Tal fato pode ser observado facilmente com relao ao trata
mento da religio em sua obra. Muitas vezes foi Eurpides acusado,
pelos contemporneos e pelos psteros, de atesmo o que, sem

dvida, constitui algo de gravssimo para a tradio do teatro,
nascido de cerimnias religiosas e nunca desligado delas totalmente.
Tal acusao indica que a expectativa de encontrar em suas peas
a representao dos temas da religio tradicional e a veiculao

de sua ideologia no se cumpre. Por outro lado, quem espera
(Op. cit, pp. 252-258) explica a incongruncia que reside no fato de, apesar
dos numerosos Insucessos de que Eurpides foi vtima numa longa carreira teatral,
beneflclar-so da concesso de um coro, sempre que pretendeu apresentar-se
a concurso. Nas famlias poderosas, a quem cabia a coregla, talvez Eurpides

encontrasse seus mais fervorosos admiradores, sempre dispostos a financiarem
suas peas, mau grado a reserva popular. (p. 214-215)
116
encontrar em Eurpides o referido atesmo se v totalmente descon
certado, pois as afirmaes contrrias f vigente vm contraba

lanadas por reafirmaes da mesma.
Nesse ponto, como em outros em que se observam inovaes,

no h ruptura. H antes o confronto quase nunca solucionado de
dados antagnicos, convivendo numa composio hbrida. Algo que
sendo a tragdia, assumida como um conjunto de processos caracte
rsticos, j no mais a tragdia nesses termos. Da porque a
apreciao de Eurpides varia tanto, gerando opinies que vo desde
consider-lo o mais trgico dos tragedigrafos gregos at o respon
sabiliz-lo pela "morte" da tragdia.
Em tudo isso, o que se pode constatar com relativa segurana
so os sintomas de uma enorme crise. No apenas uma crise da
tragdia e do teatro, mas uma crise mais geral da cultura, teste
munhada tambm pela obra de outros autores da mesma poca.
Conforme K. Reinhardt,3 afirmaria que a obra de Eurpides expressa,
em alto grau, uma verdadeira "crise de sentdo" ("Sinneskrise")
no mundo grego, que coloca em xeque todos os valores e instituies.
Como bem observa o mesmo autor, no se trata de revoluo, j que
no se prope um novo modelo em substituio a um antigo que se
combate e com o qual se rompe. A crise se processa no terreno
movedio das contradies criadas a partir do momento em que o
sentido deixa de cumprir seu papel de suporte das instituies.
Dessa forma, inclui, simultaneamente, os processos de separao
e distino, de enfreamento, de prova e disputa, de escolha e eleio,
de interpretao e sentena, todas acepes prprias do termo grego
krsis, cuja idia totalizadora me parece especialmente transparente
em seu uso mdico, nos escritos hipocrticos: o "momento decisivo
de uma doena". Enquanto persiste a indefinio persiste a crise,
que pode se resolver de modos variados, como um julgamento
(krsis) termina com a sentena (krsis) favorvel ou contra o
ru, ou a agonia (krsis) termina com a morte ou o restabelecimento
do doente.
3.
La crise du sens chez Eurlplde, in Eaehyle. Euripide. Paris, Minuit,
1972. p. 298.
117
O teatro de Eurpides, para ser corretamente compreendido,

deve ser enquadrado no mbito da crise e no de sua soluo, como
julgamento e agonia (luta, disputa, agitao, angstia). Sendo o
processo agonstico um dos traos mais marcantes do gnero trgico,
torna-se possvel detectar na tragdia a manifestao maior da
krsis (sinnimo de agn nas acepes de disputa e processo judi
cial) . Com efeito, mesmo nos demais tragedigrafos, a ao enfoca
momentos de crise e desde cedo a tragdia assimilou os temas de
disputa, bem como os procedimentos e linguagem dos tribunais.4
A expectativa do pblico estaria j pois direcionada para a apre
ciao de tais momentos crticos que constituem a essncia do
trgico. A diferena entre Esquilo e Sfocles, de um lado, e
Eurpides, de outro, estaria em que, nos primeiros, existia um
corpo de instituies que podia ser abalado e discutido (criticado),
mas que resistia, merc do substrato que lhe dava sentido: a honra
o herosmo, a justia, a moral, os deuses; em Eurpides, o prprio
substrato o sentido das instituies colocado em jogo.
A cena oferecia, de fato, um espao em que podiam se enfrentar
as foras em crise, o lugar ideal para a representao do agn.
Ora, a par do significado de disputa, luta e processo jurdico,
gon significa tambm 'lugar para reunio', alm de 'assemblia,
reunio', sentidos atestados em Homero e derivados do verbo go,
de que se forma o termo. O agn resume assim o conjunto de
caractersticas prprias do teatro na Grcia um espao de reunio
pblica onde se travam disputas caractersticas capazes de fazer
dele um acontecimento maior na vida da cidade.
Pensar o teatro como esse espao aberto no centro da polis,

em que se chocam princpios antagnicos cm crise, minha inteno
aqui. Dessa perspectiva, o teatro de Eurpides apresenta-se como

um espao de mediao entre o velho e o novo, a tradio e a
vanguarda de seu tempo. Por estar colocado no meio e por agir
como mediador das tendncias conflitantes apresenta carter hbrido.
Pelos mesmos motivos, satisfaz e frustra expectativas de um pblico
4.
Cf., por exemplo, o interessante estudo de M. FOUCAULT sobre o
dipo Rei, de Sfocles: A verdade e as formas jurdicas.
118
variado. Mais do que o teatro de Esquilo e Sfocles, revela-se como

agn e krsis, uma vez que nasce no s como representao de
agnes, mas como processo agnico e crtico sob todos os aspectos.
Ceio, com base nisso, ser de capital importncia a compreenso
do problema da mediao5 na obra de Eurpides. No se encontraro
solues, a partir dessa via, capazes de enquadr-la de um modo
ou de outro em determinados padres, nem se visa a tal. O que se
busca antes chamar a ateno para a abrangncia do processo
crtico, que atinge todos os nveis da obra, dos formais aos de
contedo. Pois justamente nisso reside o fato de que, dando a
impresso de ser uma construo hbrida, se efetiva como unidade.
Os laos dessa unidade no decorrem contudo da harmonia das
partes que a compem, mas da mediao entre compsitos dspares

e antagnicos.
Tomarei para anlise o Hracls,6 em que o problema da

mediao se apresenta de modo variado, da estrutura da pea
ao carter das personagens, da intriga s afirmaes ideolgicas.
Apenas esporadicamente, quando houver necessidade, outras peas
sero citadas, em obedincia brevidade de meu trabalho. De qual
quer forma, creio que a pea em questo bem representativa do
estilo de Eurpides, constituindo as observaes aqui feitas uma
contribuio para a compreenso do conjunto de sua obra.
1.
As dimenses da crise e os espaos de medio
O estudo detalhado da crise do sculo V, observada em todos

os domnios das instituies atenienses e com claros reflexos no
teatro, especialmente no de Eurpides, exigiria um espao maior
do que disponho aqui. A anlise do problema vem sendo efetuada
5. Uso o termo mediao realando duas nuances bsicas: (1) o colocar-se
no melo, em sentido temporal e espacial; (2) o estabelecer relao entre as
partes que se medeiam, numa atitude ambgua (ou ambivalente) que rene,
em decorrncia da arbitragem, mas ao mesmo tempo torna efetiva a diviso,
pelo prprio fato de mediar.
6. Uso o texto estabelecido por L. PARMENTTER, in EURIPIDE.
Hracls, Lea aupplianta, lon. Texte tabll et traduit par L. Parmentler et
H. Grgolre. Paris, Belles Lettres, 1965. p. 1-75.
A (DES)CONSTRUO DO HERI
119
em obras como as de Dodds, Reinhardt, Humphreys ou Vernant,

que realizam abordagens diferentes, salientando pontos diversos.
Valho-me da bibliografia disponvel, especialmente dos estudos con
tidos no volume intitulado The Family, Women and Death, da
autoria de S. Humphreys,7 sem perder de vista o objetivo de aplicar

os dados apresentados pea referida, aprofundando alguns dos
pontos sugeridos pelos estudiosos.
Apesar da variedade de aspectos em que a crise se manifesta,

creio que poderia apontar dois bsicos que, por assim o serem, se
revestem de capital importncia para a compreenso da questo:
1) o problema das relaes entre o domnio dos interesses pblicos
e privados na Atenas clssica; 2) o problema da religio e da
moral no sculo V. Os dois, na verdade, no se separam, pois
a crise da religio no deixa de estar relacionada com o choque
entre a esfera privada e a pblica, j que inclui o confronto entre
um sistema educativo domstico e conservador, relacionado com o
oikos, e a nova educao sofistica efetuada fora dos limites deste.
Dois motivos, contudo, levam-me a destacar o problema reli

gioso: a sua visvel importncia para a compreenso da obra de
Eurpides e o fato de a religio constituir, em ltima anlise,
o fundamento mais ntimo das instituies gregas mais arcaicas.
De fato, a existncia dos deuses (e a mitologia que os apresentava
como inauguradores de costumes seculares) que avaliza os valores
tradicionais, colocados na base das instituies. Como indaga
Reinhardt: "en l'absence des dieux, que devient Ia morale?",8 inda
gao que poderia ser estendida a todos os demais aspectos, levando
a uma formulao como: na ausncia dos deuses, que vm a ser as
instituies? Mais ainda, como faz o mesmo estudioso, a questo
poderia ser invertida, conduzindo a propostas como: "en prsence

de Ia morale (agora uma nova moral humana, leiga e racio-
nalizante) qu'advient-il des dieux?";9 ou, em presena de novas

7. HUMPHREYS, S. The Family, Women and Death: comparativo atudiea.
London, RouUedge & K. Paul, 1983.
8.
Op. cit., p. 300.
9.
Id., ibid.
120
atitudes perante o mundo, marcadas por uma viso profana, pol

mica, racional, o que acontece com os deuses?10
De um certo modo, o teatro de Eurpides oferece respostas a
essas perguntas, em termos que poderiam ser mais ou menos assim

formulados: na ausncia dos deuses se passa com as instituies
o que se passa com elas nas peas de Eurpides; na presena da

nova viso do mundo, que prescinde da existncia ou no existncia
dos deuses, se passa com estes o que se v nas peas de Eurpides.
Forma-se assim uma tenso dialtica entre os dois termos da
proposio, em que deuses e instituies so igualmente impres

cindveis para que no ocorra a desagregao de todo o sistema.
So os primeiros que fundamentam o sentido das instituies, mas
a prpria validade destas representa a garantia da existncia
daqueles. Desse modo, o problema permanece insolvel, uma vez
que a ruptura no completa, sendo o teatro de Eurpides o palco
ideal para a representao de uma crise de tais propores. Ora,
sendo um produto da polis, poltico em suas finalidades e em seus
modos de realizao, o teatro trabalha com material mitolgico
que, em ltima instncia, constitui um conjunto de sagas familiares,
divinas ou hericas, transmitidas atravs dos tempos, at tomar
forma literria. Atende pois a duas esferas pblica e
domstica e externa o conflito, que tende a se aprofundar e a se
tornar cada vez mais explicito com o avanar do tempo e o agra
vamento da crise da cultura.11
10. O problema dos deuses e da religio tradicional na obra de Eurpides

tem sido multo discutido, levando a propostas diversas. Sobre o assunto pode-se
consultar GREBNWOOD, L.H.G. Aapecta of Euripideon Trogedy, Cambridge,
University Press, 1953, em que o autor distingue e critica duas correntes de
abordagem da questo, por ele tratadas como The Symbollst Theory e The
RatlonalM Theory, ao mesmo tempo em que expe seu prprio ponto de
vista, atravs da formulao de uma F&ntasy Theory. O Hroclea serve
de apoio para a discusso da teoria racionallsta, como apresentada por Verrall
em Four Playa of Eurpides.
11. Mesmo em textos que pouco tm a ver com a tenso entre o domnio
pblico e o privado, como, por exemplo, o Prometeu acorrentado, de fisqullo,
no faltam observaes sobre o conflito entre os deveres polticos e os laos

de sangue, como ocorre na primeira fala de Hefesto (v. 12-15).
121
A base de transmisso de todo o legado tradicional, incluindo

o mito, fundamento ltimo da viso do mundo arcaica, era o oikos.
Tal fato, com efeito, que possibilita a coexistncia dos novos

valores com os antigos, pois o oikos continua, em plena crise, o
exerccio dessa tarefa secular, em vista da profunda separao
existente entre os domnios do pblico e do domstico na Atenas
do sculo V: de um lado o mundo aberto, masculino, instvel,
polmico e profano da vida pblica; de outro o mundo fechado,
feminino, estratifiado, conservador e sagrado da vida domstica.
Como sugere S. Humpheys,13 uma srie de oposies podem ser
estabelecidas entre as duas esferas: o espao fsico aberto da praa,
do mercado, dos templos, da palestra, dos tribunais, em contraste
com o espao fechado da casa; o ideal de igualdade e isonomia
entre os cidados, efetivado nas assemblias e tribunais, versus
o domnio patriarcal sobre mulheres, crianas e escravos no mbito
da famlia; a religio cvico-politica do Estado contra o culto
domstico mgico-mstico; a inquirio da verdade como norma em
todos os domnios da atividade humana, proclamada pela filosofia,
e a transmisso de valores fixados desde eras imemoriais pela
famlia; as razes da guerra, baseadas em interesses pblicos eco
nmicos e imperialistas, e as razes da paz, visando tranqilidade
do trabalho domstico e perpetuao dos cls.
Como dois mundos parte, com pouqussimos pontos de contato,

os contrastes entre vida pblica e privada criam condies para a
irrupo da crise. No se trata, pelo menos claramente, de subs

tituir os valores domsticos pelos polticos, nem vice-versa, mas
de uma ambgua experincia quotidiana em dois domnios to dife
rentes, vivenciada por cada um dos cidados. Por esse motivo a
crise no instaurada pela ao de um grupo, nem se d na esfera
fechada de um crculo intelectual,13 mas o prprio carter das
instituies atenienses faz com que todos se achem diretamente
12.
13.
Oikos and polis, in Op. cit., p. 1-21.

La critique tait passion unlverselle, non le prtvilge d'une presse
qui Ia controlt. Elle bondit sur Ia scne, pas seulement Ia scne comlque
qu'elle domine sans cesse, mais aussl Ia scne tragique. Le thtre eurlpidlen
met en scne le mensonge sous des vtements toujours nouveaux, et il n'est
pas jusqu'au vieux Sophocle qui n'aborde Ia fln le thme. Le citoyen d'Athnes,
122
envolvidos nela. O mesmo cidado que passa a maior parte do dia

no mundo democrtico dos trbunais e assemblias," passa outra
parte no menos importante no universo fechado e hierarquizado
da famlia. Em ambos, cumpre-lhe assumir uma srie de papis:
um igual entre iguais na polis; um senhor com direitos de vida e de
morte no oikos. Creio que por essa razo a comdia, em especial,
pde tratar de tais ambigidades com tanta insistncia, colocando
em cena dados da crise de forma captvel por um pblico hetero
gneo. Assim, nas Nuvens discutem-se problemas educacionais (a
educao sofistica versus a educao domstica); em Lisstrata,
Assemblia de mulheres e Paz, a questo da guerra em relao
com os interesses polticos e domsticos; em Tesmophoriosai, a
ao do prprio teatro contra e a favor de cada uma dessas esferas.
De um lado, os homens, principalmente jovens, mergulhados na
vida da polis; de outro, velhos e mulheres, defendendo os valores
do oikos.
A situao da mulher nesse contexto deixa bem clara a profun

didade da separao entre as duas esferas. Ligada ao oikos, reclusa
nele, ela no participa de modo algum do mundo do homem, em
que passa a maior parte do tempo seu marido. S. Humphreys16
aponta, nesse fato, a prpria razo social da difuso do amor
homossexual masculino na Atenas clssica. No mundo totalmente
masculino da cidade, as relaes afetivas s se poderiam dar entre

homens. As mulheres que participam desse mundo masculino, como
aussl ardent aux procs qu'au thtre, sait jouir de tout avec esprit critique.
Thtre et procs ont d'ailleurs le mme nom: agn, tournol. (REINHARDT,
Op. cit., p. 298-299).
14. Quando trato o espao da polis como igualitrio e isonmlco, penso
nos direitos garantidos pela cidadania, de que participavam apenas os homens
adultos. Toda a enorme massa de estrangeiros e escravos, alm das mulheres
e crianas, no participava dessa aristocracia civil. No se pode esquecer,
ainda, que mesmo entre os cidados haveria diferenas determinadas por

nveis de riqueza e de influncia poltica. No havia, contudo, um sistema
fechado, estratiflcado e hierarquizado, como ocorria na famlia, reconhecido

como de direito e de fato. Por outro lado, Interessa mais a Idia que os
prprios atenienses Unham a respeito de sua organizao poltica que o julga
mento moderno a esse respeito.
15.
Women in antlquty, in Op. cit., p. 33-57.
123
hetairas e prostitutas, no tm, em conseqncia disso ligaes com

o oikos. Justamente por isso tm condies espordicas de se
impor, livres dos entraves da hierarquia domstica, assumindo, na
verdade, papis ento tidos como masculinos. essa mulher que
age como homem que tambm apresentada tomando a frente dos
assuntos domsticos e polticos em comdias como Lissstrata ou
Assemblia de mulheres, ou em vrias tragdias.16
Tenho insistido de passagem que o teatro, nesse contexto, ganha
papel especialssimo. Ao lado dos trbunais, aos quais ocorria serem
levadas disputas familiares, e de certas festividades religiosas, o
teatro representa um ponto de contato entre polis e oikos. Em relao
aos trbunais e s festas religiosas, apresenta-se como mais digno
de nota em vista da grande insistncia com que coloca em cena
fatos da vida familiar. Com efeito, apenas esporadicamente as
desavenas domsticas chegavam aos trbunais pblicos, pois havia
uma srie de instncias de julgamento em nvel familiar a serem
percorridas, antes que as pendncias fossem levadas para fora do
oikos. J as cerimnias religiosas, apesar de unir polis e oikos num
nico acontecimento, no proporcionavam a possibilidade do con
fronto e do debate. No teatro, de fato, o mundo silencioso do oikos
invade o espao da polis, dominado pela palavra e pelo debate, pois

nele que lhe dada a oportunidade nica de falar.
De fato, um exemplo como o da Antigona, de Sfocles, deixa
claro a fora como as razes do oikos podem se apresentar sobre
a cena tica e a extenso que pode assumir o embate entre as duas
esferas de interesse. O papel de porta-voz do mundo domstico
atribudo geralmente a personagens femininas, pela prpria razo
de que o homem, mesmo quando fortemente ligado ao oikos, no
deve se furtar aos interesses da polis. o que acontece com dipo,
na pea de Sfocles, que acaba por destruir sua casa em benefcio da
cidade ouvindo da boca de Jocasta o pedido para que cesse suas
investigaes, ele continua, movido, em ltima instncia, pelo compro
misso assumido perante a cidade de descobrir e punir o assassino
de Laio, para pr fim peste. Nesse sentido considerando as

16. HUMPHREYS (Op. cit.) lembra o exemplo de Clitemnestra. A ela
com efeito, se refere Esquilo (Agamenon, v. 10-11) nestes termos: ...fcratei
gynaika andrboulon elpieon kar.
124
personagens femininas mais adequadas para representarem os inte

resses do oikos S. Humphreys chama a ateno para a insistncia
com que estas comparecem nas peas, tendo papel destacado.17
No se deve perder de vista a situao da mulher na Atenas do
sculo V, totalmente alijada da vida pblica, a fim de poder aquilatar
a extenso do impacto que causaria no pblico a ao e, sobretudo,
as falas de personagens como Alceste, Electra, Clitemnestra, Antgona ou Media.
Enquanto em Sfocles e Esquilo o confronto se d preferentemente na ao, com Eurpides qua passa a haver, realmente,
uma formulao ideolgica mais clara do problema. Assim, pela
boca de Clitemnestra, Media ou Hermone,1* entre outras, se faz
calorosa defesa dos interesses da esposa e, por conseqncia,

do oikos contra a prepotncia do marido e seu direito reconhecido
e aceito de liberdade de ao e de deciso sobre os familiares.
Diferentemente do que acontecia nas peas dos dois primeiros, em
Eurpides o conflito no se restringe ao representada, mas
ganha geralmente forma de reflexo geral sobre o problema, assi
milando o linguajar e os procedimentos retricos do debate jurdicopoltico. Ora, em nenhum outro espao pblico existia a possibi
lidade de se efetivar um debate dessa natureza, a no ser, como
disse, em certa medida, nos tribunais. Mas, neste caso, ainda
quando se defendiam os interesses de pessoas confinadas ao oikos
(mulheres, crianas e escravos), tal se fazia pela boca de repre
sentantes includos no mbito da polis e, portanto, com direito de
voz na esfera pblica. S no teatro a palavra era franqueada
diretamente aos representantes do oifcos.19
17.
A autora anota que, das peas que conhecemos, apenas no Filoctetes,
de Sfocles, no aparecem personagens femininas.

18. Respectivamente em Electra, Media e Andrmaca, todas de autoria
de Eurpides.
19. No pretendo dizer que no teatro, escrito, montado e representado
por homons no uso de seus direitos polticos, se pudesse ter a defesa fiel dos
interesses daqueles que no tinham voz. Penso entretanto no Impacto da repre
sentao, de amplo alcance social. Nesse contexto, no espao criado pela fico
do poeta e atores, com a qual o pblico compactua, de fato Clitemnestra ou
Media quem fala. Justamente essa possibilidade que faz do teatro grego
um espao de mediao.
125
Se o teatro encontra ambiente para explorar com freqncia esses

temas, isso significa que o pblico deveria estar capacitado para sua
compreenso, que j haveria algum tipo de expectativa nesse sentido.
O conflito latente entre oikos e polis, abafado em outras circuns
tncias, demonstra sua extenso e profundidade justamente nas obras
de comedigrafos e tragedigrafos. Por isso o teatro pode bem
indicar a extenso da crise global da cultura ateniense do sculo V,
advinda, em certa medida, da convivncia de estruturas e formas
de pensamento altamente inovadoras no domnio pblico com estru

turas e formas de pensamento arcaicas no domnio privado.
No Hracls, objeto do presente estudo, o problema do oifcos
em relao com outras esferas aparece de modo especialmente
relevante. De fato, a pea gira em torno disso, representando a
fora desagregadora de vrias esferas sobre o mundo domstico,
que dividiria nos seguintes aspectos, a serem detalhados no correr
do trabalho: 1) o conflito entre o oikos e os interesses pblicos;
2) o conflito entre o oifcos e o herico; 3) o conflito entre o oifcos e o
divino. Todas essas esferas extra-familiares so colocadas, na pea,
como perigos reais para a preservao do oifcos que, por sua vez,
no tem como isolar-se (isto : preservar-se).
Meu interesse relevar tais aspectos, visando a perceber em
que medida expressam sinais de uma crise cujas bases se assentam
na ruptura do oifcos como instituio, atingindo todos os demais
setores. Nesse caso, do mesmo modo que o teatro constitui um
espao intermedirio entre as diversas esferas em conflito na socie
dade, no interior da pea em questo a personagem de Hracls
que chamada a assumir o papel de mediador, que lhe caberia
perfeitamente a partir do prprio carter a ele atribudo pelos
mitos. Momento histrico, ambiente social, personagem, mito,
entrecho e tcnica de construo da pea, tudo contribui para fazer
do Hracls um exemplo em profundidade da (im) possibilidade de
mediao num universo cultural despedaado pela crise. Como
observa com exatido Kott, "the two-rided myth of Heracles became
for Sophocles and Eurpides a tragedy of a world with no hope for
mediation".20
20.
KOTT, J. But where now ls famous Heracles?, in The Eating of the
Gods. An Interpretation of Greek Tragedy. London, Eyre Methuen, 1974. p. 124.
126
2.
Oikos X Polis: a crise do poder
O Hracls principia delineando o quadro da crise instaurada

a partir da tomada do poder poltico por um novo tirano. Tebas,
local onde se passa a ao, tem como novo senhor (kains rkhon
v. 38) Licos, que subiu ao poder aproveitando-se da existncia de
discrdias civis na cidade (v. 34), depois de assassinar o antigo rei
Creonte. Precavendo-se contra futuras vinganas, pretende ento
matar tambm os descendentes daquele: Mgara, mulher de Hracls,
e seus filhos. Na ausncia do heri, o incio do drama se desenrolar
na iminncia da execuo da sentena de morte j decretada.

A justificativa da ao tem assim dois suportes: de um lado,
o assassino do pai deseja escapar vingana dos familiares daquele;
de outro, o assassino do rei e usurpador do trono deseja manter o
poder.21 O interesse poltico (manter o trono de Tebas) se entrelaa
e se choca com interesses familiares: no basta matar o rei para
tomar o poder, preciso destruir tambm sua casa, j que, ao
assassin-lo, se deu morte no s ao rei mas igualmente ao pai.
O papel do oifcos como suporte do poder poltico fica claro desde
a fala inicial de Anfitrio, em que se cruzam os dados da histra
de Tebas com os dados da histra das famlias de Creonte, Licos
e Hracls.
2.1
Os fios do tecido
Sendo o primeiro contato do pblico com o assunto da pea,

o prlogo, colocado na boca de Anfitrio, merece ser estudado em
detalhe. Nele podem ser distinguidas seis partes, que se sucedem
de modo coerente, apesar de tratar de assuntos diversos, tecendo a
malha do entrecho, a saber: 1) a identificao de Anfitrio (v. 1-3);
2) a narrativa das origens de Tebas e da famlia de Creonte, bem
como o esclarecimento da relao de Hracls com ambas (v. 4-12);
3) a explicao dos motivos da ausncia de Hracls (v. 13-25); 4) a
21.
Exsi tohv ox vaEiav, Yôov,

Xk, Etpgiav" ota y.Q xaxaxTavrv
Koovra itaton. xt\oz xal Gqvou; ix<ov. (V. 165-167)
127
narrativa das origens da famlia de Licos e da tomada do poder

por ele (v. 26-34); 5) a descrio do perigo em que se encontra
a famlia de Hracls (v. 35-43); 6) a descrio da situao apre
sentada na cena (v. 44-59).
As partes 1) e 2) podem ser consideradas um nico corpo,

em que se d o entrelaamento da histria da famlia de
Hracles/Anfitrio com a de Megara/Creonte, e destas com a

histria da cidade de Tebas. Constituindo um texto bem arqui
tetado, as passagens de um nvel a outro se do de forma
natural, sem quebra do discurso ou do pensamento, como
procurarei demonstrar a seguir. Reproduzo o trecho em questo,
para facilitar a anlise, destacando os momentos de transio:
". T tv Ai avKktv.xQov oiv. otoev (?qot>v,
. 'Aqyeov 'AuqHTQwv, ov 'Atatcu jtoxe
. tixO' 6 nEQo, irccTEQa tov' 'Hnaxtou;
Ej"| Toe 0T|(5a to%tv, [ hQ'~\ 6 VT|vev)

. SjrapTtov at^D ffftaorev, &v yvou "Aqt]
. eooo' piGuv ?Yov, oi Kouou jtXiv
. texvooi rcacov jtaiav, |sv8ev| 22 q>u

. Kwv Mevoixoa rral, Sva| TfjaSe x^vo
. Kwv o MtyQa xf\abs YYVTai narriQ,
. |^y| jtvte vuEvaoiai KauEioi jtote

. Xara) ouvr|XXaav, f|vy.' e iuov
. uov xteiv 'HeaxXfj viv yeto." (v. 1-12)
A chave da relao (ou da mediao) entre os vrios nveis do
texto est no nome de Hracls. Assim, os trs versos iniciais
terminam com ele, o que abre espao para as consideraes
seguintes at chegar, nos trs ltimos, de novo ao nome do
heri. A passagem da esfera de Anfitrio/Hracles/Argos para

a de Creonte/Megara/Tebas e vice-versa realizada por pro
nomes relativos (8 v. 4; e ?iv v. 10), que atam firme
mente o conjunto.
22. Prefiro entender a orao Iniciada por este pronome como parte da
frase anterior e no como novo perodo Isolado. Por esse motivo, substituo o
ponto final por uma vrgula.
128
A parte intermediria, por sua vez, divide-se em duas: a que

relata as origens mticas da cidade (v. 4-7) e a que descreve
as origens igualmente mticas da famlia de Creonte (v. 7-9).
A transio se efetua, tambm nesse caso, pelo uso de relatvos
(vOa v. 4; e HvOev v. 7), colocados curiosamente na
mesma posio mtrica no interior dos versos em que apa
recem. Desse modo, o trecho transmite uma efetiva impresso
de unidade, como tecido nico cujos fios que se entrelaam
poderiam ser assim representados:
o argivo Anfi
trio, este pai de Hracls
="
o qual23 habita
esta Tebas
i
onde germinou
a
semente
dos espartos
i
de onde saiu
Creonte./'
i
Creonte pai
desta Mgara
a qual celebraram quando

para a casa de Anfitrio
a conduziu Hracls
O entrelaamento maior de diversos nveis, efetuado na pea

como conjunto, est j pois estabelecido: entre a famlia do argivo
Anfitrio e a do tebado Creonte, cujo n Hracls. No interior
da equao entre as duas famlias inclui-se a cidade de Tebas,
cujas orgens se confundem com as da famlia de Creonte, assimilada
por Hrcules.
23.
O relativo pode referir-se a Anfitrio ou Hracls, sendo ambas lei
turas corretas.
129
Ao mesmo tempo, cria-se um jogo de presena/ausncia, em

torno do qual girar a situao inicial, realado pelo. uso de demons
trativos: de um lado, Anfitrio est presente e seu filho no; de
outro, Mgara sim, seu pai no; do mesmo modo, Tebas sim, Argos
no. Na verdade, pois, se atam trs realidades presentes sobre
a cena Anfitrio, Mgara e Tebas pela fora de ausentes
apenas nomeados Hracls, Creonte e os espartos na seguinte
relao: Hracls como elo entre Mgara e Anfitrio; Creonte como
elo entre Mgara e Tebas, atravs dos espartos.
Creonte, realmente, constitui o verdadeiro n entre as famlias
e a cidade em cena, pois sendo o ava| (v. 8) tambm ôrno
(v. 9). Deve-se destacar os versos 8 e 9, que principiam com
o nome do rei. Em termos sintticos, nesse ponto (v. 8)

que ocorreria, de fato, uma interrupo da extensa proposio
iniciada no verso 1. Ora, o verso 8 trata Creonte de "ava; tôe
xOvo", como a fechar tudo anteriormente dito a narrativa
precedente teria, desse ngulo, o objetivo de apresent-lo como
rei de direito. O verso 9 introduz seu outro papel, chamando-o
"MtyQa tt}oe. .. ji<xtt|(>", e preparando a nova ocorrncia do
nome de Hracls. sintomtico que, no caso de Creonte,
Eurpides tenha optado pela repetio enftica de seu nome e
no pelo uso de um pronome, como nos demais pontos de
transio.
Embora seja o grande ausente em todo o corpo da pea, a

Creonte cabe o estabelecimento dos laos entre a esfera familiar
e a pblica, numa linha de sucesso que poderia assim ser repre

sentada, fazendo com que a ligao com a cidade envolva Mgara,
Hracls e o prprio Anfitrio:
Tebas (Creonte) Mgara Hracls Anfitrio.21
Sugestivamente, a primeira parte do prlogo termina com
a conduo de Mgara (e, em certa medida, tambm de
Creonte/Tebas) para a casa de Anfitrio: "eI uo> uou"
(v. 11-12).
24. Ponho entre parnteses os nomes dos ausentes nesse primeiro momento,
que constituem os elos entre os presentes, cuja presena constantemente
130
Em vista de tais envolvimentos de uma esfera por outra,
torna-se impossvel separar o destino das duas casas: a casa de

Creonte foi conduzida por Hracls para a casa de Anfitrio; e a
casa de Anfitrio foi conduzida, tambm pela ao de Hracls,
para Tebas (cf. v. 4, com relao a Hracls; e v. 13, com respeito

a Anfitrio). Pela ao de Hracls, Anfitrio tem Tebas e tido
por ela. H completo envolvimento entre os interesses da cidade
e da casa de Anfitrio, marcado desde o incio, o que justifica que
toda a primeira parte da pea26 se desenvolva em torno do problema

tipicamente poltico da tirania, sem deixar de ser um drama familiar.
A terceira e quarta parte do prlogo cumprem o papel primor
dial de justificar, respectivamente, a ausncia de Hracls e de
Creonte, ambos no Hades.
Com referncia ausncia de Hracls, esclarece-se que a

mesma se deve realizao dos trabalhos, com objetivos fami
liares (relacionados com o crime de Anfitrio), polticos (a
reconquista da cidadania em Argos) e civilizatrios (purgar

a terra de monstros). Deixando a discusso deste ltimo
aspecto para o momento decisivo, gostaria apenas de ressaltar

que o trecho trata quase que totalmente de realidades ausentes
da cena, depois de breve referncia aos presentes, que sofrem
com a ausncia do heri; Tebas, Anfitrio e Mgara.25
A quarta parte introduz a narrativa da tomada do poder por

Licos, esclarecendo suas origens familiares em relao com
fatos da histria da cidade (v. 26-30), e justificando a razo
da ausncia de Creonte, morto pelo novo tirano (v. 33).
Tal morte se relaciona com questes polticas, pois Tebas se
encontrava "doente em levantes" (v. 34).
enfatizada pelo uso de demonstrativos (cf. v. 3, para Anfitrio; v. 4 e 8, para
Tebas; e v. 9, para Mgara).
25.
Considero que a primeira parte da pea se estende at o v. 814, imedia
tamente antes do aparecimento das deusas ris e Llssa. Discute-se mais detalha
damente o problema adiante.
26.
Auiffiv e nfla, oft xonpxIaOiiv ly>

Mtyoav x|v8e... (13-14).
131
J a quinta parte desenvolve o motivo das relaes entre a cidade

e as famlias em cena, lembrando como ser parente de Creonte se
tornou causa de grande mal (v. 35-36). De novo Creonte apre
sentado com o elo entre a esfera poltica e a domstica, o que faz
com que os males da cidade, antes descritos, sejam ao mesmo
tempo os males da famlia de Hracls/Anfitrio.
O que fora prenunciado na primeira e segunda parte do prlogo
se confirma agora, sobretudo no ltimo trecho da fala de Anfitrio,
que descreve a situao do grupo familiar, orientando a viso do
espectador para a cena: Anfitrio e Mgara, com os filhos, privados
da casa, exilados junto do altar de Zeus Salvador. O estar fora da
casa e fora da cidade a um s tempo faz com que o objetivo
da derrota do tirano represente a reconquista de ambos os espaos.
O altar passa a constituir um espao intermedirio entre os dois
planos, ambos perdidos por obra de Licos.27 Nele permanecero
as personagens durante quase todo tempo de durao da primeira
parte da pea, a dramatizao da retomada da casa e da cidade
por Hracls.
2.2
Os ritos de (des)esperana
A ao desenvolvida a partir do v. 60, quando Mgara toma a

palavra, trabalhar mais a fundo as relaes e os choques apontados
no prlogo. A fala de Mgara refora a mudana da situao,
geradora da crise presente, ao lembrar como, sendo outrora filha
de um pai famoso, que tinha o poder ("xoav Tpawa" v. 65) e
tinha filhos ("Ixwv te Txva" v. 67), agora se v desvalida.
Na verdade, pois, todo o entrecho se construir com base na espe
rana de salvao acalentada por algumas personagens (sobretudo
Anfitrio), oposta desesperana de outras (como a prpria
Mgara). A ruptura entre o poder e os filhos inaugurada com
a morte do antigo rei, que determina a necessidade da morte de
27. S. HUMPHREYS chama a ateno para o papel mediador que a
religio e os locais de culto exercem entre a esfera pblica e a domstica, na
Atenas clssica. (Op. cit.)
132
seus descendentes (v. 69). Onde havia unidade, h agora ciso:

o novo governante X a famlia do velho governante; os jovens X os
velhos; a polis X oifcos.
O conflito apenas narrado e comentado at o verso 137, ganha

plasticidade teatral com a entrada em cena de Licos. Os dois versos
do coro que marcam a transio so especialmente significativos,
pois descrevem o novo comandante que avana para o palcio:
" &IV eooq) yt Tfjooe xoiQavov x^vo
AXOV JtEQCVTa twve ficdutcov xXa " (v. 138-139).
O confronto
entendido basicamente como o
do "chefe desta
terra" no contra as pessoas que visa matar, mas contra "este

palcio" a que tais pessoas se ligam. Tanto assim que seu ataque
verbal dirigido contra o novo chefe da casa Hracls, que,
nessa qualidade, se torna tambm a nica esperana de salvao
para a famlia. Com isso, Licos tenta vencer o heri destruindo
sua fama, pelo menosprezo de suas faanhas e de sua coragem.
A defesa dos trabalhos e da bravura de Hracls, feita por Anfitrio,
deixa claro que o elemento herico se alia ento ao oikos.
Aps a breve disputa verbal, esgotadas as esperanas ("8 x(W
y ooe ut) xqewv 6t)oei jtot " v. 310). Mgara passa a admitir
o sacrifcio, pedindo ao tirano que lhe seja dado penetrar, uma
ltima vez, no espao at aqui fechado da casa. O descerramento
das portas do oikos se efetua assim no contexto da preparao para
a morte, a fim de que se possam cumprir os ritos:
" xouov nE uoi naioi JtQooOevai vexqwv,

Suou vo-a vv v xxV.W|uE9a
d) XX taOta y* ajiotxma' oxwv nat " (v. 329-331) .
Tal ao ambivalente em vrios sentidos: a volta casa, para a
preparao de seus membros para o sacrifcio, significa o reconhe

cimento de que a mesma se encontra irremediavelmente perdida;
ao mesmo tempo, indica uma efetiva reconquista do espao antes
fechado, fazendo com que a famlia de Creonte deixe de estar
expulsa do seu oifcos e da sua polis, ao abandonar o exlio junto
do altar de Zeus. Voltar casa para morrer, ligar a casa morte,
133
recusar-se a morrer exilado dela implica perpetuar, enfim, a posse

sobre a mesma, garantida pela palavra (pelo mito, pelo nome):
" d> texv', uapTEit' uO?.(o unrp nob
jratppov uiaSov, oi tr^ ooa
uMoi xpatovai, t 'ovou' oO' f|ujv eti " (v. 336-338).
Essa ambigidade latente na atitude de capitulao de Megera
que permitir, a seguir, com a volta de Hracls, que o rito de
morte e destruio do oifcos seja transmudado, mantendo-se em
idntico contexto, em rito de posse e restabelecimento do mesmo,
para, logo em seguida, se efetivar a destruio definitiva pelas
mos do prprio salvador.
De fato, a preparao para o rito fnebre no se d em vo,

apesar da volta do heri. Algum deve morrer, se bem que,
havida a reviravolta da ao (a peripcia ou, como afirma
o coro: "ntzafiol xaxwv" v. 735), agora Licos quem ser
atingido. Mas elementos que preparam nova metabol podem
ser percebidos na atitude nada tranqila de Mgara e dos filhos
que, conduzidos por Hracls para o interior do palcio, em
vez de celebrarem tal fato e de se alegrarem com ele, choram
e se agarram ao peplos do pai, como pressentindo a continuao
do perigo (v. 622-625). O engano est pois unicamente em se
julgar que o assassnio seria perpetrado por Licos, que este
fosse o inimigo do oifcos destinado a destru-lo.
2.3
As falhas da mediao
Ora, todo entrecho estudado deixa patente o embate entre o

novo poder, representado pelo tirano, e a casa do antigo rei, ou
seja, entre poder poltico e oifcos. Tal situao de conflito se instaura
na ausncia de mediao entre as duas esferas. As personagens
ligadas ao oifcos que poderiam assumir tal papel, movimentando-se

nos dois planos e impondo-se neles, na qualidade de ndres (homens
adultos), declaram-se desde logo impotentes, em vista da idade.
Anfitro e o coro de velhos participam assim da impossibilidade
de ao efetiva no domnio da polis, como Mgara e as crianas.
134
Anfitrio, j no verso 41, exclui-se da categoria dos voqe, ao

afirmar que lhe caber, com os filhos e esposa de Hrcules,
a morte,
" e ti br\ xqt| x(i' v dvSQmv Hytiv

yovT' xqeov" (v. 41-42).
J o coro de velhos entra em cena chamando a ateno para
seu estado de completa fraqueza e desamparo (v. 108-109;
119-129), declarando-se "palavras s" ("Eiteotuvov" v. 111)
e "a aparncia noturna de noturnos sonhos" ("&6xr|ua vuxTEoaMtv
wxov veqcdv" v. 111-112). Tais personagens no so
estranhas no contexto dos velhos criados por Eurpides, sempre
mergulhados em profunda debilidade (cf., por exemplo, Electra,
v. 553).
Nem Anfitro nem o coro, contudo, deixam de tentar cumprir o

papel de mediadores atravs do discurso, realizando a defesa do
oifcos. O primeiro enfrenta Licos no debate sobre as virtudes
do filho, declarando que
" t ' e Eu', 'HqxKei, uoi U&El

Xyoioi tt)v to' (i.: Axou) duaBav ji oOev
E-ai* xax y o' ox atov xXveiv " (v. 170-173).
Tambm o coro, nos versos 222-272, coloca-se em palavras contra
o tirano.
Considerando o esquema sucessivo de relaes entre casa e

cidade, observaria que h uma passagem tambm com refe
rncia ao papel de mediador: Creonte era o mediador; na sua
falta, caberia tal papel a Mgara que, como mulher, no pode
assumi-lo; assim, o lugar de Creonte deveria ser ocupado por
Hracls, mas este se encontra ausente; Anfitro ento que
deve exerc-lo, mas lhe faltam foras, bem como ao coro.
Teramos assim um novo esquema: Licos/Tebas X (Creonte)Mgara- (Hrcules) -Anfitrio/Coro.
Mgara no empresta nenhum valor ao discurso como forma

de persuaso e defesa (isto : de mediao), confiando apenas na
135
ao e entregando-se to somente, em suas falas, a recordaes e

lamentos ("X <5> Xyoioi tve (i.: Axov) uaOcuuEv 5v;"
v. 298). O mesmo ponto de vista comungado por Licos.
As observaes sobre a ineficcia da palavra diante de Licos
trazem em seu interior uma crtica tirania.
Ao contrrio do
sistema democrtico, esta elimina o espao mediador do discurso

como instrumento de soluo dos conflitos. O agn prenunciado
entre Licos e Anfitrio, a partir do verso 140, subitamente inter
rompido pelo primeiro, em termos que desvalorizam o poder do
lgos em face da ao:
" av jiv iy' iu ol mxvQYiaau tyoi
yri) paoci) o' dvri tjv lywv xax " (v. 238-239).
Atravs da observao do coro, logo aps a fala de Anfitrio,

pode-se notar que a vantagem no debate pendia para este, pois,
ainda que lento ("Pquov;") no falar, os melhores dos mortais
("dyaOoi Ovnrcv") sabem ser eloqentes (v. 236-237). No ser
agaths quem fala que repousa assim a fora do discurso.
O fato de o tirano ser apresentado como kaks faz com que
tenha de compensar a debilidade de seu discurso com a ao
cruel.
O novo tirano considerado, pelo coro, no s inimigo do oifcos

de Creonte, como de Tebas, a polis de Creonte. Ele afrontara a
honra da cidade e escravizara seu povo, o que s foi possvel em
vista da conturbao poltica reinante (v. 270-274). A ameaa
de sedio (oroi) para a ordem democrtica, por natureza instvel,
era sentida como especialmente grave, segundo se pode depreender
em outros autores da poca, como Tucidides e Plato. O novo tirano,
aproveitando-se da "doena" da cidade (diz-se que ela se encontrava
"otoei voaovoa" v. 34; 273), se introduz nela como um fator de
perturbao e ruptura. Trata-se de um estrangeiro ("tr|Xv"

v. 257), que no da raa de Cadmo ("o KauEo v" v. 256) e
divide a cidade, aqui confundida com a prpria descendncia do
heri lendrio. Assim, ele "fioxEl v vov" (v. 256), tendo-se aliado
a "noUov jiVnTa" (v. 588), que so os responsveis pela perda da
cidade, por terem promovido a sedio ("61 otoiv Opcav xai uXEoav
136
jiXiv" v. 590), a fim de poder se apoderar dos bens alheios

(v. 591-592). O contexto parece opor, dessa forma, Licos famlia
de Creonte, apontando contudo ainda para outras esferas de conflito
como jovens X velhos, pobres X ricos, estrangeiros X tebanos. O novo
poder pintado como cruel e feroz, do ponto de vista dos que se
ligavam ao antigo.
J em outras ocasies a tragdia abordara o problema de um
novo poder que se instala e se deixa levar pela crueldade.
Hefesto, no Prometeu acorrentado, de Esquilo, observa, refe
rindo-se a Zeus, que todo novo governante duro ("rta

Tpaxv 8<m v veov xorfi" v. 35). A atitude de Creonte,
na Antgona, de Sfocles, para citar apenas mais um exemplo,
tambm demonstra bem o fato. O pblico ateniense devia estar
acostumado ao debate do tema no teatro.
Assim, apesar de se tratar de uma dinastia real, a casa de

Creonte identifica-se, na pea, com o bem estar da cidade como
um todo. No nos devemos deixar levar pela concepo moderna
que ope realeza a democracia, como a ela ope a tirania. A reflexo

sobre o poder poltico prende-se mais a critrios de ordem moral
que natureza dos regimes. De fato, pois, o que a pea coloca em
questo ao tratar da tirania o processo de "enfermidade" da
polis, que culmina na crise do poder, com sua tomada por Licos.
No desenrolar da histra grega, os tiranos desempenharam, na
verdade, o papel de eliminar progressivamente os privilgios

da antiga nobreza, aliando-se s camadas menos favorecidas,
como parece ser a situao retratada na pea: de um lado a
casa do antgo rei; de outro o tirano, aliado aos jovens e aos
muitos empobrecidos. Tal fato poderia levar o leitor moderno
a pensar que a Licos caberia algo de positivo, pois a tirania
teria sido um caminho rumo democracia. No me parece
todavia que essa seja a colocao de Eurpides. O perigo da
tirania, sentido no ambiente da Atenas democrtica, trans
posto para o ambiente monrquico da Tebas mtica.
137
A prpria forma como Licos tratado superficialmente,

como um tirano tpico, orgulhoso e cruel ^ mostra como Eurpides
transpe o fantasma da tirania, da sedio e das conturbaes pol
ticas, experimentado historicamente, para o entrecho mtico. Para
a democracia e para a realeza o tirano simboliza a irrupo de
violenta crise na cidade. O problema deve pois ser entendido a
partir do ponto de vista da crise e no da natureza dos regimes.
Nesse caso, a crise se instaura pela ausncia de mediao.
A soluo para a mesma deve ser buscada na pessoa de um mediador,
papel que caberia naturalmente a Hracls, como sucessor de Creonte
na casa e no trono. Ao mesmo tempo em que fosse capaz de
eliminar o mal representado pela pessoa do tirano, deveria ele

re-unir os fragmentos dispersos do corpo social, como casa e cidade,
velhos e jovens, pobres e ricos, discurso e ao.
Aparentemente o processo se realiza com a morte de Licos,
mas de forma comparvel ao modo de agir deste, uma vez que o
espao do discurso, da cidade, dos pobres e dos jovens no resga
tado. A morte de Licos tramada escondidamente, sem conhe
cimento da cidade, e realizada em silncio no interior do oikos.
De fato, no se ouve em nenhum momento do desfecho da vingana

a voz de Hracls. Em certa medida, o heri padece do mal de
seu opositor: uma valorizao defeituosa do agir em detrimento
do falar, o que o impede de assumir o papel de governante e at
mesmo de viver na cidade. Tal se deve, a meu ver, a seu estatuto
de heri, como procurarei mostrar a seguir. A esperana de media

o no mundo fragmentado colocado em cena assim frustrada,
constituindo a ao de Hracls uma vitria momentnea do oifcos
sobre a polis, da ao sobre o lgos, do velho sobre o novo, ao invs
da restaurao do equilbrio entre essas esferas.
3.
Os limites do heri
A ao do Hracls, que aparentemente se teceu at aqui como

um corpo uniforme em sua diversidade, reserva para o pblico uma
grande surpresa. A impresso de arremate final, provocada pela
28. Sobre a idia corrente no sculo V a respeito do carter do tirano,
veja-se C. MOSSfi, tudes sur Ia tyranie dans Ia Grce.
138
realizao da esperada vingana, faz prever apenas um eplogo de

jbilo, e de certo constituiria o texto uma unidade completa em seu
desenvolvimento. Os dados bsicos do entrecho trgico se obser
varam a situao inicial de crise e a peripcia, nesse caso levando
da infelicidade para a felicidade,29 como observa o canto festivo do
coro
" rQOVTE, OUXeY EOTl UOOePt| UVTJQ.

Siy utatBa. jtp yoQovt; TounusOa " (v. 760-761),
pois, pela ao de Hracls,
" METcdlayal y axpwv,

uEToHaYal oDvrvxa
... etexov doi " (v. 765-767).
O mesmo canto vai apontando, ao modo de eplogo, os detalhes

da peripcia: o novo rei se foi e o antigo governa (v. 769); contra
as aparncias, a esperana se realizou (v. 771); os deuses mos
traram sua fora e sustentaram a justia (v. 772-780/813-814);
o heri revelou sua parte divina no brilho da ao perpetrada
(v. 798-814). Todo o entrecho teria, assim, como objetivo, a epifania do herico e a reafirmao da potncia divina, da justia e
da esperana.
contudo o mesmo coro que pressente e introduz novo movi

mento na ao, na verdade mal comeada no que tem de essencial,
ao apontar o surgimento de ris e Lissa sobre o teto do palcio:
" ia ia
5q' tov ctvrov jtruXov rpiouEV qp(5ou,

yovte, olov q>oV imtQ uwv c" (v. 815-817)
A cena equivalente quela em que Licos avana para junto do
palcio; dessa feita, o inimigo vem do alto, colocando-se sobre
o oifcos. De fato, o pblico pode perceber que a ao no est no
fim e que novo embate se prepara.
29. ARISTTELES observa que a peripcia pode se dar em dois sentidos:
da felicidade para a infelicidade ou da Infelicidade para a felicidade. Potica,
11, 1452 a, 23-24.
139
Tais surpresas no desenrolar da ao foram preparadas por

Eurpides em outras ocasies, como no Orestes. Reinhardt,30
estudando esta pea, aponta para o fato de sua primeira parte
constituir um corpo completo e de nada nela fazer pressentir
nova peripcia. A ao poderia terminar antes da introduo
do projeto de assassinar Helena, com a morte de Electra,
Orestes e Plades, que parecia ser inevitvel, ou com o surgi

mento de um deus ex-machina que salvasse os trs, expediente
comum em Eurpides (como na Media ou Electra), acorde,
portanto, com a expectativa do pblico. O mesmo acontece, ainda
que em propores menos espetaculares, na Andrmaca, a partir
da introduo de Orestes na ao. O efeito de tais surpresas
deveria ser muito forte, pois a expectativa do pblico dire
cionada no sentido de crer que a ao est realmente no fim.
3.1
O tecer divino
O aparecimento das duas deusas joga a ao em nova dimenso.

Com efeito, toda a primeira parte da pea marcada pelo silncio
dos deuses, apesar de ser vrias vezes lembrada a natureza hbrida
de Hracls, filho de dois pais, um divino e outro humano. Os con
flitos se do todavia num contexto puramente humano, em que
nem mesmo a fora da tvx'1 se faz sentir de modo forte por detrs
da ao (como acontece, por exemplo, no dipo rei, de Sfocles).
A introduo sbita das deusas tem assim um poderoso efeito,
provocando quebra violenta no nvel da realidade humana, pela

irrupo de outros nveis de realidade.
Sob este ponto de vista, a surpresa seria aqui muito maior que
no Orestes, pois l a sugesto da morte de Helena vai sendo
aos poucos introduzida, nas falas de Plades, formulando-se
finalmente no correr do dilogo (v. 1098-1105). O pblico pode
acompanhar o raciocnio humano que provoca a reviravolta da
ao. Aqui, o aparecimento das deusas se d de forma abso
lutamente inesperada. Em termos de teatro (da "carpintaria
teatral"), a presena concreta das mesmas, num outro plano,
deveria provocar um efeito de espetculo avassalador.
30.
Op. cit., p. 321.
140
A fala inicial de ris tem o valor de um novo prlogo. Atravs

dela que se pintar a nova situao, sem ligao imediata com
a anterior. O elo entre as duas partes continua sendo o palcio,
objeto de ataque, agora em virtude de suas relaes com a esfera
divina, atravs de Hracls.
A fala inicial de ris, com efeito, principia com a apresentao

da prpria deusa (como a de Anfitrio nos v. 1-3) e de sua
companheira (cf. igualmente a apresentao de Mgara por
Anfitrio nos v. 9-12). Ao contrrio de Anfitrio, ris observa
contudo que a cidade no tem mais relaes de envolvimento
com o entrecho, pois
" v ' rt' vQO CUaTCt OTQaTEIJOUEV

" v ' n* cvq wuata OTQaTEuEv
Se, no incio, os fios do conflito atavam polis e oikos, num

trabalhado tecido, aqui ligam diretamente deuses e oifcos,
no conflito entre Hera e Hracls.
De novo, como na primeira parte, Hracls constitui o n que

une as esferas em crise pois, sendo filho de Zeus, objeto do
cime de Hera (cf. 2263-1269); sendo filho de Anfitro, esposo
de Mgara e pai das crianas, torna-os tambm vtimas da deusa
(v. 838-839). Como as relaes com Creonte se revelaram motivo
de males para sua famlia, com o advento do tirano, agora as
relaes com Hracls representam o mesmo perigo, aps o surgi

mento das deusas. O oifcos se v lanado de um lado a outro,
envolvido em conflitos exteriores a sua esfera, em conseqncia dos

laos de parentesco com personagens que, pertencentes a ele, per
tencem igualmente a outros domnios.
Assim, como no incio, a vingana deve se processar pela

destruio da famlia. H um novo decreto de morte pesando sobre
Mgara e os filhos. E se antes moviam o decreto os interesses
do poder do tirano contra os interesses do oifcos, agora o movem os

interesses divinos contra os interesses humanos:
" f\ 8eoI uv oauoC
t Ovryr 5' ioTai uEye&a, u| vto xr|v " (v. 841-842).
141
A ligao com a cidade substituda por uma ligao, de

Hracls, com a humanidade.31 A srie de elos em jogo, provocadora
da crise, poderia assim ser representada (estando, como ante
riormente, realidades presentes em cena unidas pela fora de rea
lidades ausentes):
Lissa ris (Hera) (Zeus) Hracls os mortais.
Considerando que ris parece constituir, na verdade, um duplo de

Hera, estando em seu lugar e falando por ela, a relao ficaria
reduzida a:
ris
Lissa
(Zeus) Hracls os mortais,

(Hera)
ocupando Zeus o lugar central e exercendo o mesmo papel que

Creonte na situao anterior, como o grande ausente a relacionar
(mediar) as realidades presentes.
De fato, ris age como duplo de Hera, em virtude de sua
prpria funo de mensageira, lembrada j na apresentao

("xu tt)v Oewv Xtqiv tIqiv " v. 823-824). Por outro lado, a
deusa refora sua identidade com a esposa de Zeus, ao afirmar
que o desejo desta tambm o seu (" "Ha. .. Ofcei... ouvGlto
8' y" v. 831-832). O mesmo se passa com relao
aos planos, compartilhados por ambas ("Ta 0 "Ha xua
urixavrjuaTO " v. 855) .
3.2
O herico e o domstico
De fato, a volta do heri ao lar que oferece a Hera oportu

nidade de efetuar sua vingana. De uma certa forma, isso quer
dizer que as relaes com o oifcos tornam o heri vulnervel, j que
" Jtpv (iv yP Otov xTEXEVTTJOal JtlXQO,
t x(W ^lv a(pEV, oo' ea irarrip
Zev viv xaxc pv, out' n'ou8' "Hav jtot " (v. 827-829) .
31. O conflito entre interesses divinos e humanos no estranho trag
dia. Recorde-se o Prometeu, acorrentado, em que o tit castigado, entre outras
142
Outro indcio de que o ambiente domstico o ponto fraco de

Hrcules, a brecha que d a Hera a oportunidade de feri-lo, est
no fato de ela desejar pr-lhe nas mos o sangue comum da
famlia (" nnoanjrai xoivv alu' arcp... naTSa xaraxTEvavri v. 831832), atingindo o heri invulnervel atravs do pai vulnervel.
Tal componente do carter herico, que estabelece sua incompa
tibilidade com o oifcos, responsvel por um jogo ambivalente,
estabelecido desde o incio da pea. Ali, ficou dito, a volta do heri
ao lar significava a salvao da famlia. Os trabalhos, do ponto de
vista de Licos, do ocasio para a destruio da casa do heri.
De uma perspectiva humana, poltica, sua fraqueza est na ausn
cia de casa. Do ponto de vista divino, acontece justamente o
contrrio, como se o espao prprio do heri fosse o das aes
hericas, que o tornam inatingvel. Abandonando esse espao mtico,
a invulnerabilidade deixa de existir.
Nicole Loraux lembra, com justeza, que o componente bsico

do herosmo, a fora, "est par dfinition, dans le monde grec de Ia
guerre et de 1'exploit, virilit".32 Nesse contexto, Hracls, mais
que outros heris gregos, apresenta-se como modelo do "Surmle",
caracterstica que, nas lendas, se expressa em dois sentidos bsicos:

o ser philogynes e o ser mysogynes. Ao mesmo tempo que a
virilidade lhe d contornos de um "grande amante" (so numerosas
as passagens dos mitos a ele referentes que narram suas aventuras
sexuais e inmeros casamentos,33) essa mesma virilidade exacerbada
faz com que olhe as mulheres como um perigo (como quando se
recusa a se entregar aos prazeres melfluos do amor em Lemnos,
coisas, por ter beneficiado a humanidade. Cf. a observao de Hefesto, diri
gindo-se a Prometeu:
Toiattt nnvoco to cpiXavOgaou tojiov'

Oe Oeiv yiuo ov% {ciojittioocov %oKov
PqotoIoi' Tiu jtaoa nega axr); (v. 28-30).

32. LORAUX, N. Hrakls: le surmle et le feminina, in Revue franaise
de Paychanalyae, tome XLVT, jull.-aot 1982, p. 701.
33. LORAUX (Op. cit, pag. 701) cita Pausnlas (IX, 270, 5-7), Ateneu
(XHI, 556 e-f), Dlodoro de Slcilla (IV, 29) e Apolodoro (II, 4, 10 e 7, 8), onde
se narra como Hrcules teria deflorado, em uma, cinco ou cinqenta noites
consecutivas, as cinqenta filhas virgens de Tspios (ou Tstlos).
143
na verso de A polnio de Rodes34). Nos dois casos, entretanto,

o viril se estabelece na relao com seu contrrio: o feminino, o
anti-herico, o domstico.
Chama a ateno que, nas duas peas por ns conhecidas que

giram diretamente em torno de Hracls (as Traquinias, de Sfocles,
e a que abordo presentemente), a ao se abra na ausncia do
mesmo, ocupado nos trabalhos enquanto a famlia se encontra
abandonada no lar. Ora, j salientei que a casa constitui o espao

do feminino. Assim, o perigo que a mulher representa para a
virilidade (fora) do heri se encontra tambm no oifcos. A tenso
entre o espao fechado do interior da casa e o espao aberto de

seu exterior (entendido como o da cidade ou do mundo) elevada
ao mximo no caso do heri. O cidado comum, apesar da ambi

gidade da situao, consegue se movimentar nas duas esferas, mas
no o heri. E muito menos o heri por excelncia: Hracls.
Na verdade, a tenso entre oikos e polis se processa entre dois
espaos dominados pelo homem e, por essa razo, h maior
possibilidade de contato (de mediao). J a tenso entre o
herico e o domstico remete ao confronto entre um domnio
no humano e outro humano. Com efeito, os trabalhos de
Hracls se do no mundo mtico de espaos interditados

ao homem, povoados de seres divinos e monstruosos. Em
vista disso, o heri se ope tambm polis, como observei
anteriormente.
O exemplo de Hracls especialmente importante, pois nele as

contradies do estatuto do heri so levadas a um nvel de exaspe
rao. Loraux enumera seis pares de oposies latentes na perso
nagem mitica, seguindo G. S. Kirk,35 aos quais acrescenta ela prpria
mais duas, a saber: (1) o civilizado X o bestial; (2) o srio X o
burlesco; (3) o so de esprito X o louco; (4) o salvador X o des
truidor; (5) o livre X o escravo; (6) o divino X o humano;
(7) o viril X o feminino; (8) o heri do pnos X o heri do prazer.

34. Apud LORAUX, que cita Apolnio de Rodes, Argonautaa, I, 853 ss.
35. Cf. Methodological reflexiona on the myth of Heraclea, apud LORAUX,
Op. cit., p. 750.
144
Na personagem de Euripides, cada uma dessas contradies est

presente, fazendo com que a esperana de mediao se concentre
e se frustre em sua pessoa.
Procurarei mostrar sucintamente como Eurpides trabalha cada

um desses componentes gerais do mito:
(1) o civilizado X o bestial
Como observa Pachet,36 o heri vencedor de feras participa da

natureza de seus adversrios. Por tal motivo, o mundo no
civilizado chega a constituir seu meio natural, pois nele que

se d ocasio ao exerccio do herosmo. O menos herico no
encontra espao no mundo civilizado, pois a polis regida pelo

equilbrio e pela medianidade. Eurpides faz de Hracls um
heri civilizador, cujos trabalhos objetivam purgar a terra de
monstros, domesticando-Si (v. 225-226). Desse modo, perten
cendo a dois mundos, Hracls se coloca em princpio como
mediador entre a civilizao e a barbrie, o humano e o bestial.
(2) o srio X o burlesco
Mais que para a tragdia, Hracls serviu de inspirao para

a comdia. Vrias de suas caractersticas remetem para o
burlesco, como o ser gluto ou o andar constantemente com
a pele de leo de Nemia sobre a cabea, o que lhe daria um
aspecto estranhamente cmico. Na pea de Eurpides, embora

o lado srio prevalea,37 a atitude do heri no delrio provoca o
riso de seus servos, a par de medo, pois no sabem eles se
o senhor "naei" ou "uovetcu" (v. 950-952). O riso indica
que a cena contm algo de ridculo.
(3) o so de esprito X o louco
Esse ponto, em especial, objeto da ateno de Eurpides.

A pea trata, com efeito, de Herakls mainmenos. No momento
oportuno, ele ser discutido com o cuidado que merece.
36.
37.
PACHET. Hracls: le btard et le monstrueux, in Potique.

KOTT classifica o Heraclea como uma tragicomdia, chamando a
ateno para o fato de o prprio herosmo antedlluviano do protagonista

parecer ridculo e cmico no contexto da polia. Op. cit., p. 152.
145
(4) o salvador X o destruidor
J ressaltei como a ao se constri como um jogo de enganos:

aquele que vem para salvar e realiza essa funo, ao mesmo
tempo vem para a destruio final de sua casa, de sua famlia
e de si prprio. O problema voltar a ser abordado.
(5) o livre X o escravo
A alternncia de liberdade e escravido componente estrutural

do mito de Hracls, que pode ser exemplificada no episdio da
rainha Onfale. Em Euripides, faz-se aluso ao fato de os tra
balhos serem realizados sob as ordens de Eursteu, o que

configura uma situao de submisso do heri vontade alheia.
O abandono dos trabalhos e a escolha do oifcos constitui, assim,
um ato de liberdade (voltarei adiante ao problema da liberdade

de escolha).
(6) o divino X o humano
Sendo filho de Anfitro e de Zeus, participa Hracls da

natureza divina e humana. Na pea, discute-se a paternidade
divina como algo duvidoso. Caso tal verso fosse correta,
Hracls seria um semi-deus, isto , participaria de algum modo
da divindade do pai e da humanidade da me. Mas se o mito
fosse falso, seria ele apenas um mortal, filho de Anfitro e
de Alcmena. Assim, o conflito se torna mais complexo, pois
pe em causa sua prpria ligao com o divino (ver discusso
adiante).
(7) o masculino X o feminino
Apesar de ser o heri guerreiro por excelncia, que nos trabalhos

deixa patente sua virilidade, Hracls, na pea, no tem pejo
de se declarar disposto a se entregar a tarefas de mulher, como
cuidar dos filhos. Loraux observa que sua atitude aps a crise
de loucura, com a cabea coberta e em silncio, enquadra-se
nos parmetros do comportamento feminino. O matar os filhos,
afirma a mesma autora, constitui igualmente ato de mulher
(cf. Media, por exemplo).
146
(8) o heri do pnos X o heri do prazer
Durante toda a pea a imagem do heri do pnos (dos trabalhos,

dos sofrimentos) prevalece. Contudo, na crise de loucura se
pode entrever o outro lado, quando Hracls simula estar
mesa em Nisos (no se deve esquecer que uma de suas carac
tersticas a glutonaria, indicio de quo forte para ele o
prazer de comer) e quando cr lutar em Istmo (sem dvida
como participante dos jogos stmicos, pois o faz nu como os
atletas, entregando-se a uma atividade recreativa, portanto).
Apesar de a pea no desprezar as linhas mestras do carter

mtico do heri, enfoca preferencialmente alguns pontos os
arrolados acima sob os nmeros (1), (3), (4), (6) e (7). So essas
feies ambguas que se juntam na ao, sendo trabalhadas a partr
das relaes do heri com o oifcos. Com efeito, o salvador/destruidor
se manifesta atravs da salvao/destruio do oifcos, como conse
qncia da prpria escolha deste, que inclui a escolha do humano
contra o divino, do civilizado contra o bestial, do feminino contra
o viril.
3.3
O espao da escolha
N. Loraux observa, com relao a Hracls, tratar-se de

uma figura
"dont Ia prncipale caractristique que est d'tre constitue du

dehors. Hrakls n'a pas d'interieur et, mme lorsqu'il apparait
sur Ia scne tragique, il serait parfaitement illusoire de tenter
de lui en donner un; tout entier dans les heurs et les malheurs de
sa carrire de combattant de Ia force, il est, de Ia naissance
Ia mort, livre Ia volont d'autrui, soumis un destin qui
lui a t assign au ventre mme de sa mre".38
Ainda que considere a afirmao vlida e exata do ponto de

vista do mito, que o objeto de estudo da autora, creio que o
problema da escolha, na pea de Euripides, merece ser discutido
mais detalhadamente.
38.
Op. cit., p. 699.
147
Considero o problema da escolha como o ponto nevrlgico na

concepo e compreenso do trgico, o que sem dvida constitui
o mais difcil de ser captado, sobretudo pela mentalidade moderna.
No se trata, nesse caso, de opor destino a liberdade de escolha,
mas de consider-los como constituintes efetivos de
um
mesmo
processo. Sobrevalorizar qualquer deles destri o que h de trgico

na tragdia, levando a uma leitura linear da mesma, que pode no
ser incorreta, mas empobrecedora.39
Embora no disponha de espao para a discusso detalhada
do problema, lembraria contudo que os prprios gregos atribuam
o desencadear da ao trgica a uma falta do heri, o que Aristteles
chama "uapTa". Sem a hamarta, a ao despertaria repulsa e
no "terror e piedade", pois apresentaria o castigo indevido de
algum absolutamente inocente. Por outro lado, entretanto, a
hamarta no deve ser um crime cometido com pleno conhecimento
e plena intencionalidade, pois, nesse caso, o castigo, longe de des
pertar terror e piedade, atenderia ao sentimento de justia.
Na hamarta do heri se incluem assim conhecimento e ignorncia,
intencionalidade e no intencionalidade, liberdade e necessidade, o
que faz com que deva ser considerada antes como um erro de
clculo, em correlao com a prpria limitao do ser humano.
Creio que tal erro se assenta, em grande parte dos casos, num
erro de escolha.
Lembraria, de passagem, a mais desconcertante das perso

nagens da tragdia grega: dipo. Muito se indaga sobre qual
teria sido a natureza de sua falta, at que ponto o ter cometido
crimes em estado de completa ignorncia, guiado por uma
necessidade inexorvel, pode justificar a enormidade do destino
trgico que lhe cabe. A histria de dipo, como relatada por
Sfocles, se compe, na verdade, de uma srie de escolhas
equivocadas: como deixar Corinto e eleger Tebas por local de
residncia; matar o viajante que o insultou; aceitar a realeza
e casar-se com a rainha viva; tomar a si as dores da cidade e a
incumbncia de livr-la do assassino do rei. No prprio corpo

39. Sobre o assunto, consulte-se SCHAERER, R. Le hroa, le aage et
Vvnement dana Vhumunlame grec. Paris, Aubler, 1964.
148
da ao, a srie de escolhas visando a um fim acabam se

revelando equivocadas: recusar a verdade de Tiresias, suspeitar
de Creonte, no ceder aos rogos de Jocasta, decidir levar o
inqurito sobre suas origens at o fim. O que faria do dipo
Rei um exemplo mximo da situao trgica seria, desse ponto
de vista, no a ao fatal de um destino traado do exterior,
mas o modo terrvel como destino e escolha interior e livre
do heri coincidem absolutamente.40
No Hracls, a brecha que d ocasio ao adversa das deusas

criada pelo prprio heri, ao realizar uma srie de escolhas que
rompem a multiplicidade divergente das caractersticas que o com
pem: a escolha do civilizado em detrimento do bestial; a escolha
do humano em detrimento do divino; a escolha do feminino em
detrimento do viril. Todas essas escolhas que se revelaro
equivocadas podem ser enquadradas como aspectos diversos da

escolha do oifcos, com conseqente abandono do herico.
Isso se expressa claramente ainda na primeira parte do texto,
quando a constatao do estado de abandono a que se encontra
entregue sua casa, leva o heri a perguntar:
" T<j> yp n' uvvEiv uXXov $\ uaQTi %q\

xal naial xal yQovxi) " (v. 574-575)
A questo produz, de imediato, a deciso de abandonar a vida

herica (" xai(?vTuv nvoi" v. 575). De que servem todas as
vitrias, julga ele, se no for capaz de salvar da morte os prprios
filhos? (v. 578-582).
Efetivada a escolha, Hracls declara no ter vergonha de

assumir papis femininos (ligados vida do oifcos), como cuidar
dos filhos (" xal yp ox vavouai OEQJtevua txvjv " v. 632-633) .
pois todas as coisas dos homens so iguais (" jtvra TvOmaw loa "
v. 633), especialmente o amor pelos filhos ("cpAotioi jiaa" v.
634). Ora, desse modo, na escolha da casa e do feminino inclui-se
tambm uma escolha do humano. E, como salientei acima, Hracls
ser atingido na qualidade de representante do gnero humano.
40. Para detalhamento da questo, ver SCHAERER, Op. cit, especialmente
o cap. TI: Oedlpe, p. 42-57.
149
A hamarta se daria justamente no momento dessa escolha
ambgua do papel de salvador e guardio do oifcos, pois implcita

em toda escolha h uma renncia, nesse caso ao estatuto sobrehumano do heri e da ao herica. A escolha, tornando-o vulnervel
como qualquer mortal, d margem ao de foras que escapam

ao clculo humano. Ou seja: ela se efetua num universo muito
mais amplo do que pode supor o homem, em que atuam outros
nveis de realidade. A escolha de Hracls traz em seu interior
um erro de clculo, relativo s conseqncias da mesma.

De fato, o escolher o humano, deixando de lado o divino,
significa j, de um certo modo, negar a filiao divina. O ser
filho de Zeus que lhe garantia a invulnerabilidade, enquanto
se mantinha ele no espao prprio do heri, entregue a ati
vidades hericas. H uma correlao entre o ato herico e a
filiao divina, em que a recusa do primeiro supe a da segunda.

Sem ser filho de Zeus no seria ele capaz de realizar os tra
balhos, pelo simples fato de que a um mortal faltaria fora
suficiente para vencer adversrios sobre-humanos. Mas, igual
mente, ser filho de Zeus exige dele comportamento herico e,
ainda que submetido lei da morte, o heri no poder consi
derar que tudo igual para os homens, incluindo-se entre eles.
No negaria, assim, que o destino de Hracls esteja, no
presente caso, sendo traado do exterior, pelo menos em certa
medida, j que a crise de loucura lhe imposta por vontade das

deusas, em conseqncia de mero capricho (cf. v. 1308-1310). Mas,
do mesmo modo, no poderia admitir que seja algo absolutamente
independente de seu comportamento e vontade, revelada no ato da
escolha. Escolher o oifcos, recusando o herico, eqivale a assumir
um risco implcito na prpria limitao do humano. Nesse caso,
no diria que Hracls escolhe a loucura, nem ser assassino dos
filhos, nem destruir seu oifcos; mas escolhe, efetivamente, o risco
de vir a passar por tudo isso, como qualquer mortal.
Exatamente do ponto de vista da escolha que se justifica a

existncia de toda a primeira parte da pea, que funciona como
cenrio para a escolha do heri. Os dados sobre a tirania, a discusso
a respeito do valor dos trabalhos, o decreto de morte contra a
150
famlia so traos da cena que envolve, prepara e impulsiona a deci

so, tornando-a inadivel. Melhor do que "A volta do pai", como
sugere Kott,41 ela poderia ser chamada de "A escolha do heri".
Com efeito, aquele ttulo, longe de solucionar o problema de suas
relaes com a segunda parte, apenas torna mais marcada a sepa
rao entre ambas, pois supe que o regresso de Hracls constitui
uma finalidade em si, levando soluo da crise apresentada.
Ora, no isso que a pea sugere, nem parece ser essa a inteno
do autor que, apesar de buscar um efeito de supresa, concebeu a
ao como um todo. Considerar o primeiro bloco como independente,
descartando sua funcionalidade para a totalidade do conjunto,
uma soluo fcil que, se em certa medida pode ser vlida, prejudica
o prprio entendimento da construo complexa do texto no que
ele tem de trgico. De fato, se no se criasse o espao da escolha,
deixaria de existir, igualmente, o espao do hamarta, o que signi
ficaria a inexistncia da tragdia, tornando-se a crise de loucura,
isolada, a representao de um castigo infundado contra uma
personagem absolutamente isenta de falta (ou melhor, de falha),
submetida, sem o concurso de seus atos, a um destino todo poderoso.
Parece-me, assim, que pensar a gesta mtica da loucura do heri
sob a perspectiva da tragdia que determinou ao autor a neces
sidade de acrescentar intriga um primeiro momento, a fim de
nele poder se processar a escolha (a falha), em conseqncia
da qual se desencadear a ao principal. A prpria volta do heri,
que aparentemente seria o principal elemento do entrecho, se d
apenas para que, com ela, tenha lugar a escolha do heri, ou, em
outros termos, para que possa incorrer ele em hamarta.
Por outro lado, no creio que se possa afirmar que falte a
Hracls a dimenso interior, pois a seqncia de versos em que
delibera (v. 574-582) traduz uma espcie de dilogo consigo prprio,
em que so colocados os argumentos que o levam deciso.

Em primeiro lugar, na qualidade de verdade aceita, a interrogao
sobre quem preciso defender mais se no famlia (v. 574-575);
em seguida, o adeus aos trabalhos hericos (v. 575), a par da
considerao de que teriam sido em vo se mais valorizados que
41.
Op. cit, p. 153.
151
os presentes (v. 576); a admisso da possibilidade do sacrifcio pela
famlia (v. 576); finalmente, a preocupao com a prpria glria,

caso no se decida pela salvao da famlia (v. 578-582), o que
levaria a que
" oix ap' TlaxWj

xaUvixo w jtqoiOe t;ouai" (v. 581-582).
Ora, os elementos apontados marcam os passos de um processo

de deciso interiormente vivido, a iniciar (1) com a pergunta sobre
o que preciso fazer (x(?|), seguida (2) da deciso (xaiovTwv
jivoi), (3) da considerao da importncia da tarefa presente
(uUov), do clculo do risco assumido (eI) e da preocupao com
a glria (t q>|oouEv;). Deve-se ressaltar, nessa seqncia, que o
momento mais importante, a deciso propriamente dita (n 2) se
expressa no como eleio, mas como recusa.
A expresso " xaipvTcov mvoi " d margem a duas leituras. A pri

meira, que sem dvida corresponde ao nvel de sentido super
ficial do texto, seria, literalmente, "basta de trabalhos!" Mas a
frmula poderia tambm indicar uma proposio imperativa:

"alegrem-se trabalhos!" Os usos do mesmo verbo, na segunda
pessoa, como formas de adeus e de saudao, sugeririam igual
mente, num plano de analogia, tanto um "adeus trabalhos!"
quanto um "salve trabalhos!" (nesses casos, a expresso deveria

ser " xaQtxt jvoi "). A recusa, expressa no basta e no adeus,
liga-se assim saudao, como a indicar que os mais impor
tantes trabalhos esto para ser cumpridos, estabelecendo um
elo entre os mticos e os presentes. O verso 576 marca bem
isso, colocando todos no mesmo plano e referindo-se aos ltimos
como mais dignos de serem realizados (" utiiv yQ auroi twvoe
uAXov lvuaa" "em vo pois aqueles, mais que estes, rea
lizei") . O espao do oikos est portanto sendo entendido como
contnuo ao do mito, e o adeus e o salve se confundem na mesma
atitude, uma vez que a escolha do domstico constitui, a um

s tempo, o abandono e a reafirmao do herico.42
42.
Sobre as relaes do mito com o oikoa (em sua oposio polis),
ver HUMPHREYS, Op. cit, p. 15.
152
Recusando a esfera do mito para assumir o papel de salvador

da casa contra o tirano, Hracls abandona o papel de mediador
entre o humano e o no humano, para passar a ser mediador entre
polis e oifcos, funo exercida anterormente por Creonte Mas falha

nesse papel, como se existisse uma incompatibilidade entre o mesmo
e a polis. J observei que escondido da cidade que efetuar a
vingana, como foi escondido que penetrara em Tebas (v. 585-599).
Falta-lhe a dimenso do pblico, como a Licos faltava a do doms
tico.43 A escolha do oifcos constitui, do modo como feita, uma
recusa da polis: uma dupla ruptura, portanto, com o poltico e

com o mtico.
De novo, como no caso da escolha da esfera domstica, persiste

a ambigidade: a morte do tirano no tem carter de feito
poltico, mas se coloca como mais um trabalho herico. Recusa-se
o espao no-humano do mito, em favor do humano, mas, ao
mesmo tempo, transporta-se para este o modo de agir daquele.
O heri resiste (recusa-se) em abandonar o papel de heri,
substituindo-o pelo de pai e rei. As conseqncias de tais
equvocos sero discutidas adiante.
3.4
O estranho e o familiar
A segunda parte da pea, depois da crise de loucura, constituir

uma longa reflexo sobre a (im) possibilidade de mediao. Hracls,
o mediador, surge no meio das runas de sua casa, atado a elas,
inativo e em silncio, num quadro que enfatiza o alcance das conse
qncias de sua hamarta. Nada lembra o maior heri da Grcia.

A situao inicial, colocada em termos de ausncia (o estar no
Hades), agora se efetiva com a presena do heri (cf. v. 1101-1102).
Antes era o bravo que se impunha nos espaos infernais; agora,
o Hades se impe ao derrotado. Antes Hracls estava no Hades;
agora o Hades est em Hracls.
Curiosamente, a paisagem infernal lhe mais familiar que a

domstica. Seu primeiro esforo procurar reconhecer os traos
43. LORAUX (Op. cit., p. 700) observa a Incompatibilidade do mito de
Hracls com a esfera poltica, o que coincide com o que se afirma aqui.
153
daquela (v. 1103-1104). No conseguindo, o heri declara-se perdido

("no jtYdiv uTixav)" v. 1105), pois no ambiente da casa no
descobre nada das coisas costumeiras ("oapffi y<? ov olSa twv
eI(i)0t)v " v. 1108). Ser preciso que Anfitrio o faa reconhecer
sua famlia morta e sua casa destruda (v. 1110-1145).
Mais uma vez cabe a Anfitro o exerccio da mediao, dessa

feita em dois sentidos: trazendo o filho da loucura para a
realidade; trazendo-o igualmente do espao mtico do Hades
para o espao da cena. Do mesmo modo que, apesar da debi
lidade, lhe era dado se movimentar na esfera domstica e na
poltica, mostra-se ele capaz de ser o mediador entre a loucura

e a sanidade, bem como entre o mito e a histra.
Essa passagem deixa claro o equvoco da escolha do oifcos por

Hracls. O estatuto herico faz com que o espao do mito seja
para ele o das coisas costumeiras (x EcOta), ao contrrio da
casa. Do mesmo modo pode-se entender, a partir dessa perspectiva,
o risco real que se escondia na escolha efetuada, pois a casa no
poderia comportar o vigor e a fora, o uvo desmedido do heri.
Assim, embora num primeiro momento, o da morte do tirano, o
uvo tivesse servido aos interesses do oifcos, logo a seguir, tolhido
pelos limites domsticos, fora do ambiente que lhe permitiria pleno
exerccio, acaba por destruir o que visava servir e salvar. De uma
certa forma, pode-se dizer que houve uma sobra perigosa de energia,
j que o esforo despendido em matar o tirano fora mnimo,
comparado com o requerido em cada um dos trabalhos anteriores:
o assassnio se trama como emboscada por obra de Anfitrio, que
igualmente aconselha Hracls a no se bater contra toda a cidade,
como era seu desejo. Nada lembra pois os jtvoi do heri que
afronta monstros e toda sorte de perigos.
Observe-se que a morte do tirano se efetua imediatamente

antes da morte dos filhos o que Loraux considera "ao de
mulher" e no mesmo espao. No julgo descabido ver tambm

na primeira morte (pela forma como se tramou e realizou, por
ter-se dado dentro do oifcos, e por estar ligada temporal e espacialmente com a dos filhos) caractersticas de "vingana de mulher"
(cf. a morte de Agamenon por Clitemnestra, numa cilada armada
154
dentro de casa 44). O erro, contudo, no estaria tanto no modo como

se realiza a vingana, mas em ser considerada como mais um dos
trabalhos do heri. No se abandona nem a esfera da ao herica,
nem o estatuto herico da personagem. Pelo contrrio, visa-se
reafirmao deste (cf. v. 581-582). Para Hracls, a salvao do
oifcos seria efetuada mesmo num parntesis aberto no interior da
realizao de seu ltimo trabalho voltando do Hades, decide ele
passar em casa para ver como est a famlia, antes de levar a
Euristeu o co infernal. Para que a personagem pudesse se incor
porar, sem ameaas, ao oifcos (e polis, como se ver a seguir),
o heri deveria ser destrudo.
O resultado dos conflitos mal solucionados, atravs da recusa
ambgua do herico, assim no s a destruio do oifcos, mas,

principalmente, a do prprio heri. Aps o crime, seu nico desejo
o de se matar, se aniquilar, escapar viso de todos voltar
ao Hades uma terceira vez (v. 1146-1162), o que realiza parcial
mente ocultando-se com um vu. Tal atitude, movida ainda pelo
sentimento herico da honra, todavia ineficaz. Cumpre-lhe o
caminho mais doloroso do reconhecimento das prprias limitaes,
que implica o abandono definitivo do lado sobrehumano de sua

natureza. Esse abandono se realiza pela ao de outras personagens,
sendo referendado em seguida pelo mesmo Hracls, e se d em

duas direes: (1) a recusa de sua metade divina, que implica
a recusa dos prprios deuses; (2) a integrao (a escolha da)
na polis.
O primeiro movimento j comea a se esboar nas palavras de
Anfitrio que, como suplicante e como pai, vem opor ao sentimento
herico de honra e vergonha experimentado pelo filho um " (3po
vTnaXov " (v. 1205), isto , um peso contrrio, pedindo que con
tenha o corao de leo selvagem que o excita para o crime
(v. 1210-1211). Trata-se pois de eleger o humano (baseado no peso
dos sentimentos filiais) contra o bestial.
Do mesmo modo, a seguir, Teseu apela para os valores da

amizade (v. 1215 ss.), exigindo de Hracls que se comporte como
mortal que , aceitando os golpes dos deuses (v. 1227-1228). Toda a
44.
ESQUILO, Agamnon, v. 1370-1398.
155
seqncia do dilogo estabelecer o confronto de Hracls com os

deuses, o que significa uma escolha do humano, um distanciamento
do divino (v. 1231 ss.). Tal escolha se efetiva, finalmente, pela
recusa da filiao divina e aceitao da paternidade de Anfitrio
(" itaTpa yQ vri Znv fiyoOuai o' (i.: Anfitrio) yia " v. 1256).
Como em outras situaes j apontadas, Anfitrio desempenha

de novo o papel de mediador. ele que far a mediao entre
o divino e o humano, possibilitando a salvao do filho pela
escolha do ltimo. Tal escolha implica, ao mesmo tempo, a
vitria definitiva do prprio Anfitrio contra Zeus. Tambm
Teseu surge na pea para exercer a mediao entre o poltico
e o herico, recuperando o heri para a polis (a sua polis:
Atenas).
Efetivadas as rupturas, o heri deve-se integrar no ambiente

humano, o que lhe parece interditado em virtude de seu crime.
O problema se coloca como de inadequao do mesmo ao espao
humano: sem oifcos, falta-lhe tambm uma polis, j que no h
cidade que o possa acolher (v. 1281 ss.). Tal situao prepara
a atuao de Teseu, que conduz Hracls para Atenas, onde receber

ele casa e bens (v. 1325-1328), alm de ter a glria de dar seu
nome a diversos lugares (v. 1329-1331) e receber honras de heri
aps a morte (v. 1331-1333).
Todo o entrecho vem pois perenizar o processo de ruptura
iniciado quando da escolha do oifcos, culminando com a integrao
do heri no espao da polis. Tal no se d, todavia, sem afetar os
outros nveis de realidade envolvidos, sem provocar o alargamento
da crise pelas esferas do mtico e do divino, como se s a partr do

esfacelamento da casa, do mito e dos deuses o heri se tornasse
livre para escolher a polis.

Assim, Hera venceu, destruindo o maior dos heris da Grcia,
mas sofre ela tambm as conseqncias do ocorrido, pois a injustia
praticada depe contra sua glria:
" EnaÊ yo (5oiftr|oiv ]v |iotfl.ETO.

voq' 'EM.O TV JtQJTOV aTOotv (fOpoi
avto xto) axQityaoa. Touxrrj 0e
t v jtnooExoiO'; " (v. 1305-1308)
156
A crise de credibilidade alcana todos os deuses, pondo em xeque a

prpria veracidade dos mitos que os apresentam como tais, chamados
ento de "desgraadas histrias de poetas". De fato, raciocina
Hracls (v. 1316-1318), de uma perspectiva humana, os deuses
no podem se envolver em adultrios (como Zeus, ao ger-lo) nem
'cometer crimes (como tantos fizeram, conforme as lendas, mas
principalmente como Hera acabara de fazer contra ele), pois

" 8ETa yQ Oe, eieo eoV vtoj Oe,
oev" oiowv ooe ovott|voi Xyoi" (v. 1345-1346).
Observe-se que isso no significa negar a existncia dos deuses,

mas pr em causa sua natureza. Com efeito, duas deusas aca
baram de se mostrar na cena, demonstrando sua fora atravs
da ao contra um homem sem culpa. A gratuidade do ato
no implica a inexistncia do agente, mas depe contra a natu
reza moral daquele que o pratica. O raciocinio e o sentido de
justia humano exige dos deuses um comportamento acorde
com a idia que o homem faz da natureza divina. Abandona-se
a "lgica" do mito, derrubada pela "lgica" humana. Lem
brando a pergunta proposta por Reinhardt, citada acima, diria
que a moral destri o mito e pe em xeque a natureza divina.
Os deuses nem deixam de ser deuses, pelo menos nos " ioSwv
Xyoi", nem o so mais. Na verdade, a grande interrogao
seria sobre o sentido que tm os atos divinos, a existncia
divina e os prprios deuses, se isolados da moral.
A recusa do mtico denunciado como histrias de poetas
que possibilitar, finalmente, a salvao do heri. De fato, afirma

Anfitrio, movido pela fora do "corao de leo selvagem"
(v. 1210-1211) que ele quer ajuntar mais uma morte a tantas j
havidas. Hracls raciocina ainda, nesse momento, pelos parmetros
do mito.45 Apenas aos poucos vai-se desligando dos valores hericos,
para ser introduzido, por Teseu, em outras esferas. Assim, descobre
ele, preciso resistir morte (" yxanTEprio-w OvaTov" v. 1351),
resignano-se ao destino (" vCv, ' &> Ioixe, Tfj -rxil ouXeutov "
45.
Recorde-se o exemplo de Ajax, na pea de Sfocles que leva seu nome.
157
v. 1357): viver exilado, como o assassino dos prprios filhos.

A morte do homem Hracls portanto evitada, mas isso implica a
destruio do heri Hracls.
A crise do herico proporciona, dessa forma, espao para

a representao da crise maior de todo o universo cultural grego.
O mediador por excelncia falha em seu papel e, na falta de
mediao, o conjunto de valores e realidades harmonicamente com
posto se estilhaa, dando ensejo efetivao da tragdia. Cortados
os laos de relao entre os diversos nveis que compem a cultura,
as partes isoladas perdem seu sentido de conjunto. Ora, o sentido
repousa justamente na relao, pois surge da possibilidade meta
frica de transmisso de contedos de uma esfera outra. Para
citar apenas um exemplo contundente, em relao com os problemas

levantados na pea, se os deuses sustentam a justia, isso implica
que h uma justia divina e que os deuses so justos. Rompidos
os laos, que sentido resta justia, que sentido resta aos deuses?
Ou, em outros termos: que sentido pode ter um deus injusto em
face da justia? que sentdo pode ter a justia em face da ao
injusta de um deus?
4.
O espetculo da crise na mediao da fala
Observei acima que o teatro representa um espao privilegiado

para a manifestao da crise, no contexto do V sculo, chamando
a ateno para o modo como, em Euripides, os reflexos da mesma
vo-se tornando mais poderosos. A sensao de quebra especial

mente forte em obras como o Heracles, pois a ao fragmentada
intencionalmente, jogando com o engano como componente do prprio
espetculo. O que parecia ser a representao dos embates entre
polis e oifcos revela-se como representao do aniquilamento do
mythos, com conseqente envolvimento do herico e do divino.
Tal aniquilamento no se processa, todavia, por ataque do exterior,
mas pelo efeito de uma ruptura no seio do mesmo, atravs do
exacerbamento de seus prprios antagonismos.
especialmente significativo que a crtica aos deuses seja

feita, na pea, pelo filho de Zeus. Do mesmo modo, que o heri
recuse o herico, e que personagens mticas (Teseu e Anfitrio)
158
ajam no sentido de fazer sair Hracls da esfera do mito. No

de se estranhar que Licos no d valor aos mitos, como no
estranho que Anfitrio realize sua defesa (como ocorre na
primeira parte da pea). A grande surpresa est no segundo
momento, quando o mito se volta contra si mesmo.46
Alm do j dito a esse respeito, gostaria de tecer algumas
consideraes sobre a prpria relao do mito com o teatro, em
vista da importncia do problema. Ora, a epifania do herico,

no contexto do mito, se d atravs da narrativa de feitos (gestas).
No feito que se constri o carter do heri, a gesta domina a

cena, o exterior suplanta o interior, impondo-se o tbio; como narra
tiva. Isso pode ser facilmente percebido nos poemas homricos,
a partir dos quais a pica se definira como gnero por excelncia
narrativo.
Ao lanar mo do mito pico como material temtico, o teatro

subverte sua caracterstica bsica, fazendo surgir, nos espaos
intermedirios dos feitos, a possibilidade do discurso como movi

mento e ao dramtica. O teatro efetua, assim, uma quebra na
unidade simples do mito, tornando-o um fenmeno complexo. De fato,
apesar de ser "representao de aes", conforme Aristteles, as
cenas de "ao" (no sentdo de "feitos") se do geralmente fora
do espao da representao, sendo recuperadas pelo discurso de
personagens que estabelecem a mediao entre as duas esferas.
A cena se revela antes como o espao do discurso construdo no
intervalo dos fatos, devendo a ao dramtica ser entendida como
lgos e dilogos.
Acredito que a tragdia possa ser entendida como a repre
sentao de crises. Com efeito, ela se concentra num momento
considerado de especial importncia no entrecho mtico, em que o
46. Observa KOTT (Op. cit, p. 147-148): If the drama seems to break
in two, It ls because the myth was broken. With stubborn awareness, Euripides
presents both halves of the myth with a common human experience, using ali
the tools of the Greek theatre. Heracles of the twelve labors, savior and
medlator, returns from Hades In the mddle of the Peloponnesian War. Heracles,
son of Zeus and Amphltryon, persecuted by Hera, a demlgod and martyr,

brought down by mlsery, accepts his human condition and of hls two fathers
chooses the mortal. Heraclea is a morality play In two 'acts'.
159
passado impulsiona o futuro. O discurso desempenha ento o papel

de retardador dos fatos, dando ensejo a que a ao trgica se
construa. Dessa forma, entende-se como o conhecimento prvio
da intriga, atravs dos mitos, no destri o interesse do pblico,
uma vez que o que a tragdia tem a mostrar algo radicalmente
diverso do transmitido pela narrativa: o jogo verbal gerado no inter
valo dos fatos, em relao de proximidade espacial e temporal.47
4.1
O interldio da esperana
O Hracls tem, desse ponto de vista, uma estrutura curiosa,

pois os fatos se colocam no apenas nos extremos da ao dramtica,
mas como marco de transio em seu interior. O componente
principal do entrecho a loucura do heri, que o leva a cometer
crimes contra a famlia. Ora, a tragdia poderia se iniciar post
eventum, construindo-se como reflexo dos males dele advindos
(como no Prometeu acorrentado, de Esquilo), ou como descoberta

e reconhecimento dos crimes praticados, com a representao de
suas conseqncias (como no dipo rei, de Sfocles). Poderia,

igualmente, colocar-se antes do evento principal, levando a sua
realizao (como ocorre nas Coforas, de Esquilo; na Electra, de
Sfocles; ou em outras produes do prprio Eurpides, como Media,

47. Referindo-se ao dipo Rei, de Sfocles, escreve SCHAERER (Op. cit,
p. 53-54): Tous les Athniens connaissaient les priptles de Ia viellle legende
d'Oedipe: 11 talt exclu que le hros chappt son destln. Et pourtant, si tant
de cltoyens, de mtques e d'esclaves se drangealent le matln de ia representation, s'ils gagnaient leurs places et faisalent silence, ce n'talt pas pour recevoir
confirmation de cette aventure invralsemblabe qui leur avalt t raconte
malntes fois (confirmation qui, d'ailleurs, n'et rien confirme), c'talt pour
revlvre le drame dana le aena de aon mouvement, c'tait pour voir le rel surgir
des possibles et 1'avenlr s'lnventer partir du passe. Le spectateur apprhendalt
en une mme intultion: Io sa condltion de magistrat, de mdecln, de com-
merant, de soldat venu pour quelques heures assister au apectacle; 2<> sa

condltion de critique et de juge mis en face de priptles agences, d'vnements
lies ou enchevtrs constituam une intrigue, c'est--dlre une histoire susceptlble
d'tre rsume en quelques mots & l faon d'un fait dlvers; 3 sa participation
Intime une action dont 11 pousalt les rythmes, dont 11 vlvalt les imprvus, les
rebondlssements, les acclrations et les ralentissements, et dont aucun rsum
ne sauralt rendre compte, car elle coincide avec le temps de son droulement.
160
Electra, Ifignia em ulis). No Heracles, entretanto, o dado primor

dial da intriga irrompe no seio do discurso, quebrando a unidade
trgica como o discurso trgico quebrara a unidade do mito.
Nesse caso, como nos outros exemplos j referidos em que Eurpides
busca surpreender o pblico,48 os fatos, de um certo modo, atropelam
o discurso, o elemento narrativo do mito quebra a ao trgica
propriamente dita.
Para poder visualizar as diferenas, estabeleceria quatro

esquemas bsicos de "intervalo" em que se pode enquadrar a ao
trgica, em sua relao com a narrativa mtica:49
(1) o evento principal j se deu:
evento principal
ao trgica
1
>>
(2) o evento principal j se deu, levando a ao a seu reconhe

cimento, com as devidas conseqncias:
evento principal
1 acs0 trgica
I reconnecmiento
i
s
>l conseqncias
(3) o evento principal est prestes a se dar, impulsionado por

eventos precedentes:
eventos precedentes 1 *** "^^

I
| evento principal
_t
(4) o evento principal se coloca no meio da ao trgica, em relao

temporal com eventos precedentes e posteriores:
48.
Oreatea e Andrmaca.
49.
O problema (e a proposta apresentada) mereceria ser discutido mais
detalhadamente. Atenho-me, entretanto, aos dados que podem vir a ajudar na

compreenso da pea que se estuda, sem pretender formular uma teoria geral.
161
O Hracls se enquadraria, mais ou menos, no ltimo esquema,

podendo a estrutura da pea ser assim representada:
(2)
(D
Creonte foi morto.
H um novo tirano.
Hracls no Hades.
A famlia de Hracls
condenada.
Preparao da
(Volta de Hracls).
famlia de Hracls
(Escolha de
para a morte.
Hracls).
Espera de Hracls
Morte do tirano.
como salvador.
Salvao da famlia.
I
(4)
(3)
(5)
(Surgimento das
Reconhecimento
deusas).
do crime.
Loucura de Hracls.
Desejo de morte.
Aniquilamento de
(6)
Chegada de Teseu.
Salvao de
Hracls.
Hracls.
O entrecho de (1) a (3) poderia constituir uma pea completa

(do terceiro tipo) e tudo, at esse ponto, leva a crer nisso.60
A quarta parte representa assim uma quebra de tal expectativa e a
intriga de (4) e (5) poderia formar igualmente uma pea completa,
com estrutura que lembraria a de primeiro tipo, embora naquele
caso o evento que gera a situao trgica no se inclua na ao,
tendo-se dado antes do incio do drama. Por outro lado, podendo-se

considerar a chegada de Teseu, seu discurso sobre o futuro de
Hracls e a partida de ambos para Atenas como a realizao
de eventos posteriores, constitui-se um corpo de (4) a (6), que

se enquadraria no segundo tipo, embora tambm neste caso o evento
principal se d antes do inicio da ao. Em qualquer das hipteses,
Existem pois limitaes e riscos mas, no presente caso, h tambm
vantagens que compensam os riscos. O assunto necessitaria de um trabalho
terico parte.
50. The flrst part of Heraclea could be called The Return of the
Father (...) The mythlcal parable ends as a domestlc traglcomedy. KOTT,

Op. cit., p. 153.
162
fica contudo claro que o Hracls desenvolve uma intriga que

poderia ser objeto de duas peas e no apenas de uma.61
H dois momentos de crise: na primeira parte, a crise polticofamiliar, que impulsiona a ao para o desfecho da morte de Mgara
e dos filhos; na segunda parte, a crise instalada pela loucura de
Hracls e suas conseqncias. Nos dois casos, o espao da ao
trgica se constri pelo retardamento do desfecho da situao cr
tica, o que se obtm pela utilizao do discurso.
Sugestivamente, em sua primeira fala, Mgara assim se expressa,
esclarecendo o modo como procura conter a ansiedade dos filhos,
na iminncia da consumao da desgraa e no desejo do regresso
do pai:
" iyo o oiotpQto
Uyoioi uuOEvouoa " (v. 76-77).
O uvOevoucu pode ser entendido, nesse contexto, no apenas como a

ao da me que distrai os filhos,62 mas como o prprio iaqppEiv
da ao trgica, no sentido de levar de um (lado) a outro, de
viver, de suster, de superar, de lacerar, de adiar.63 O exerccio
do SiatpEQEiv que cria um otacpoov xi>vo, um intervalo de tempo
entre os feitos em que se processa a ao dramtica.
No dilogo que segue, quando Mgara confessa no ter mais
esperana de salvao (" vuv ov tv' Xmo' fj nov owtripa jEuarj,
jiap\>;" v. 80-81), preferindo que tudo acabe logo ("ut) Oovev
toiuov \\> xpvov o unxvvcuev Vre oOevE " v. 86-87), Anfitrio
retruca, justificando sua defesa do adiamento: "qnXw t bifia"
(v. 91). A esperana se impe como retardamento do desfecho,
como afastamento da necessidade, como a manuteno de expec51. Chamo a ateno para o carter meramente metodolgico dessas divi
ses, uma vez que a pea foi concebida como uma unidade. A chave de sua
compreenso est na capacidade do espectador/leitor/crtico poder articular
as diversas partes como componentes de um conjunto. A anlise, que fcil,
deve-se seguir a sntese complexa. Ver o observado acima, na discusso sobre
a escolha do heri.
52. Cf. traduz L. Parmentler: je les dlstrais par des recita que j'lnvente.
Op. cit, p. 24.
53. Cf. LTDDEL & SCOTT, Op. cit, s. v. (em especial o sentido de adiar,
fundamentado em citao deste verso de Euripides).
163
tativa ainda que "no se deve esperar o que no tem esperana"

(" oxeIv Toxnr' ou %(r\ " v. 92), pois " v Tal v|3otait xwv xaxwv
eveot' xn" (v. 93).
A esperana se tece assim no retardamento da ao (dos males),

em que se torna possvel achar remdio para eles. O verso espe
cialmente importante, pois alm do sentido de retardamento, vaGoW|
nomeia o preldio efetuado pela lira, antes do incio do canto.64
A idia de preldio, alm de indicar a inteno de retardar o
cumprimento da necessidade, denuncia o carter de toda primeira
parte da pea, preldio para a representao maior da loucura
de Hracls.
Desse modo, a ao trgica se revela como mediadora, em dois

sentidos: est colocada no meio dos fatos e cumpre o papel de
intermediria entre eles. Ou, traduzindo em termos temporais,
coloca-se entre passado e futuro, constituindo um presente incerto
mas concreto no espao da cena, que busca intervir no rumo dos
fatos determinados por tempos definidos fora dos limites desta,
estabelecendo uma espcie de dilogo entre os mesmos. O espao
intermedirio do presente trgico se d como tempo da esperana.
Ele busca deter o processo desencadeado no passado, tentando evitar
a consumao do futuro, ainda quando, de modo ambivalente, corra
ao encontro dele. Essa experincia do presente como temporalidade
absoluta, nica concreta, nica palpvel, mas relativizada como
interldio entre um antes e um depois que torna trgica a situao.
O exerccio do oiacppEiv se impe como experincia dolorosa, pois,
em certa medida, subjaz a conscincia de que se busca evitar o
inevitvel, de que se espera onde no se tem de ter esperana:
" ' v uo<p ue Ximp &v oxvei. XQvo",

observa Mgara (v. 94). O tempo no meio aflige, sendo causador
de dor, sendo estril.66
54.
Cf. uso atestado em Pindaro, Pitica I, 4.
55.
O termo Xuno; admite os dois sentidos: o primeiro referente a situa
es, o segundo a tipos de terreno; creio que o sentido de 'estril' refora bem
a situao de esperar no que no tem esperana.
164
4.2
A trama da surpresa
As observaes at aqui arroladas sobre a estrutura da ao

trgica dizem respeito, na pea, situao inicial o decreto de
morte contra Mgara e os filhos que ser mudada com a chegada
de Hracls. Creio, contudo, que podem ser estendidas ao con
junto da ao, como se Eurpides, atravs das consideraes de
suas personagens, refletisse realmente sobre o carter da ao
dramtica, formulando os princpios bsicos de sua tcnica como
dramaturgo. Parece-me que o adiamento da representao da crise
de loucura, sem dvida o componente principal do entrecho, bus
cado conscientemente pelo autor, que desenvolve toda a primeira
parte da pea como se esta se tratasse de uma <iva{ioJ.T|, um preldio,
um jogo de enganos que leva o espectador de um lado a outro, um
adiamento do feito principal.
O que o autor faz com o pblico o mesmo que faz Mgara

com os filhos,
" xXnTouoa uOoi 0Mou xXon " (v. 100).
Como se v, o (njBevouai (cf. v. 77) serve ao propsito do xXjrreiv:

com histras se visa ocultar mseros segredos. Alm de t ai enten
dimento direto do sentido do verso citado, deve-se observar que
xX&cteiv pode tambm significar 'enganar' e 'planejar em segredo',

o que daria nova possibilidade de leitura do uvOevouai como um jogo
de surpresas sentido reforado pelo entendimento possvel de
xAojrrj como 'surpresa'. Assim, pois, semelhantemente s histrias
com que Mgara oculta aos filhos segredos de desgraa, toda a
primeira parte se apresentaria como adiamento que esconde dolorosa
fraude e como entrecho que planeja em segredo mseras surpresas.
O "xA&rmv uOMou xXon" se oferece como a chave para o
entendimento da tcnica de composio da pea. Alm de constituir
preldio e adiamento, a primeira parte da ao "planeja em segredo,
com histrias, mseras surpresas": o preldio tecido na esperana

da volta de Hracls para a salvao dos seus, trama sua volta
para a runa dos mesmos. Ilude-se o pblico, desviando-se sua
ateno de um lado para outro, como se o trgico estivesse no
conflito da casa com o tirano, na oposio entre velho e novo,
165
ricos e pobres, arqueiros e infantaria pesada, o herico e a cidade.

Tudo isso apenas oculta (e trama) a ruptura maior que consiste
na crise do prprio sentido do herico, do divino e do humano.
O heri, no meio de seus trabalhos, volta casa para salvar a
famlia e a aniquila, por meio da vontade dos deuses. Que sentido
tem o herico diante da casa ameaada? a primeira pergunta
que leva escolha, em que se trama a surpresa de nova per
gunta: que sentdo tem qualquer escolha diante da vontade arbi
trria dos deuses? indagao que conduz a nova perplexidade:
que sentido tm os deuses?
4.3
A crise de loucura
At aqui vim tentando levantar evidncias de que a ao do

Hracls se d no contexto de uma crise ampla, a qual pode ser
entendida como crise de mediao, manifestada no nvel da intriga,
do carter das personagens e da prpria estrutura da pea. Resta,
contudo, abordar o ponto em torno do qual giram todos os demais
aspectos, a cena central (isto : intermediria) da loucura do heri.

Em primeiro lugar, gostaria de destacar que a loucura se
expressa como crise, ou seja, como quebra violenta no carter
de uma personagem sadia. Hracls no louco, mas se torna
momentaneamente louco. E embora a loucura lhe seja imposta do
exterior, constitui nada mais que a exacerbao ao mximo dos
conflitos inerentes ao prprio carter sadio do heri. Com efeito,
ris ordena a Lissa ( Loucura) no que se introduza em Hracls,
como algo estranho a ele, mas sim:
"qwviov ei xXojv" (v. 837),
ou seja: solta as amarras de seu menos, deixa navegar a velas

soltas sua tendncia sanguinria.
O prprio Hracls, voltando-se retrospectivamente sobre sua

histria pessoal, apB a realizao dos crimes, observar que
os motivos da loucura se assentam em sua prpria constituio
como heri, a qual lhe torna a vida impossvel agora como
antes (" ponov |uiv vOv/te xal nooiOe Sv " v. 1257), pois: (1)
filho de um pai mortal que, antes de ger-lo, havia-se sujado
com o sangue da prpria famlia (v. 1258-1262); (2) filho
166
de Zeus, o que o fez, desde o ventre de sua me, objeto do

cime de Hera, responsvel tanto por sua vida de trabalhos
quanto pelo crime agora cometido (v. 1263-1280). Tais falhas
de nascena o conduziram ao aniquilamento, por fora da
necessidade ("rpuo 6'dvyxT) te" v. 1281). A razo
de sua glria a mesma de sua derrota o menos herico.

Cumpre observar ainda que a \vaaa, a loucura, designa, em
Homero, o prprio furor guerreiro. Nesse caso, Xvaoa e uevo
so sinnimos. A prpria deusa Aiaaa poderia assim ser consi
derada como mero desdobramento do trao mais marcante do
carter do heri, desdobramento que visa a exteriorizar, na ao,
sua interioridade. Sob este ponto de vista deveras signi
ficativo que Hera aja, em sua vingana, por meio da mesma
entidade que preside o valor herico da personagem.
Em segundo lugar, deve-se destacar que a loucura se d como

eliminao do espao do discurso, o qual j observei constituir a
instncia de mediao entre os fatos. Ora, Hracls se mostra
incapaz de assumir o papel de mediador por ser inepto para o
discurso. Com efeito, apenas aps a ocorrncia desagregadora da
loucura, abandonando o estatuto herico, mergulha ele nas possibi
lidades do tyo como espao da esperana, obtendo salvao. Embora
pois aja em diversas esferas como no mundo bestial e no civi
lizado, no divino e no humano, no masculino e no feminino
devendo ser o mediador por excelncia, sendo esperado como tal,
mostra-se incapaz de tornar possvel o dilogo entre esses diferentes
nveis de realidade, pela excessiva valorizao do agir, da fora,
do menos (ou da lyssa).
Na verdade, o delrio se expressa por palavras, pois narrado

pelo mensageiro e o prprio Hracls descreve, falando, o que
julga fazer. Assim, afirma o narrador, ele est em Micenas
" Tcp lyw " (v. 963). No se trata, todavia, da palavra media
dora, que se impe como dilogo, mas de palavra serva dos
fatos e atos. s splicas que lhe so dirigidas por Anfitrio,
por um dos filhos e por Mgara, o heri responde com atos,
como Licos antes ameaava fazer. Sob tal perspectiva, ambos
se apresentam no como mediadores, mas como agentes de

ruptura.
167
Assim, a loucura, como descrita na pea, constitui uma exacer
bao mxima da ao. Ela se passa no espao oculto e silencioso

do interior do palcio, em vez de se dar na cena aberta, dominada
pelo dilogo. Mais ainda: no conjunto da pea, que se constri
como retardamento dos feitos por obra do discurso, a loucura do
heri significa uma irrupo violenta e incontrolada do agir nos
domnios do falar. Com efeito, Hracls surgira no meio de seu
ltimo trabalho para pr fim ao adiamento da ao trgica, primeiro
matando o tirano, logo aps os filhos e a mulher. Sua tarefa
entendida por ele no como o exerccio da mediao, mas como
o cumprimento de mais um trabalho, o que a torna radicalmente
contrria e desastrosa para o tecer da esperana no iacpyEiv da
ao trgica.
Observe-se ainda que Hracls esperado como salvador pelos
familiares exilados junto do altar de Zeus salvador. Cumpre-lhe
pois se pr no lugar de Zeus, usando o sagrado como instru
mento de mediao (inclusive sua meia natureza divina).
A loucura, todavia, irrompe justamente no meio do sacrifcio
purificatrio, que teria a funo de reequilibrar as relaes
da casa com o divino, aps o assassinato do tirano.66

Se pois o discurso exerce a funo de interldio entre os feitos,
a loucura implica uma eliminao radical de qualquer mediao.
A loucura de Hracls um processo totalizador, uma esquisofrenia
ao contrrio, a juno absoluta de nveis de realidades conflitantes
e incompatveis. Assim, no delrio, eliminam-se as distncias de
espao e tempo. Ele est em casa, na cidade e nos trabalhos.
Estando em casa, cr-se (est) em Micenas, em Nisos e em Istmo,
entregue a tarefas concomitantes (pelo menos em certa medida,

considerada a crise como um todo), como comer, participar de jogos
e realizar feitos hericos, que remetem ao domstico, ao pblico e
ao herico. Igualmente, a morte dos filhos se d num contexto de
juno de esferas, pois, matando sua prpria famlia e destruindo

56. KOTT (Op. cit, p. 159) chama a ateno para o fato de que this
moment must have been especlally lmportant for Euripides, slnce is mentloned
twlce the first time by the Messenger and later when Heracles regatos
consclousness> (v. 1144-1145). Adiante voltarei a considerar isso.
168
sua casa, se julga (est) efetuando a tarefa herica e poltica

de dar morte aos filhos do rei: vingar-se de Euristeu significa
reconquistar para o pai o direito de cidadania; tal vingana se
apresenta como tarefa herica, sendo efetuada com as mesmas
armas com que vencera seres monstruosos; crendo destruir as
muralhas ciclpicas da cidade de Micenas e conquist-la, arruina

sua prpria casa (de novo, respectivamente, os contextos herico,
poltico e domstico confusamente sobrepostos).
Tal superposio de atos buscada pela prpria personagem,

que suspende ao meio o rito sacrificai, a fim de no ter duplo
trabalho, j que lhe possvel tudo acabar com um s golpe
de mo ("xal jrvou utXo i%m, -v ui uoi X6l05 & OoOai
Te " v. 937-938). A origem do delrio estaria justamente
nisso: fazer um o que duplo (ou mltiplo).
Os comentadores, em geral, observam que os sintomas da crise
(v. 929-934) so descritos em termos que remetem chamada
"doena sagrada" dos escritos hipocrticos: a epilepsia. Estar epi
lptico, etimologicamente, significa estar tomado (por um deus),
ter sido surpreendido. No presente caso, apesar da ao das deusas,
diria que Hracls foi tomado por Hracls, originando-se a elimi
nao dos espaos mediadores na prpria pessoa no heri. J ressal
tei como realiza ele a escolha da casa, dos filhos e do humano,
insistindo estar nisso sua hamarta. Na verdade, a justa medida
estaria na escolha da mediao. A recusa do bestial, do herico e

do viril faz com que tais nveis de realidade (ou melhor: que tais
componentes de seu carter) escapem a seu controle, podendo-o
tomar (niXau0vEiv) de surpresa, de modo violento, na reintegrao
absoluta do delrio.
Finalmente, em termos gerais, deve-se insistir no fato de que

a loucura de Hracls remete prpria crise da cultura contempo
rnea do autor e de seu pblico. A ausncia de possibilidade de
mediao entre as esferas do divino, do herico e do humano so
as responsveis pela situao trgica. O choque se torna inevitvel

e a conciliao impossvel. Como no antigo heri: no h mais
meios de manter em equilbrio a natureza divina e humana, o
carter bestial e civilizado (civilizador), a fora viril e a ternura
feminina, a vida herica e a domstica.
4.4
169
O teatro a servio da glria de Atenas
A ao desestruturadora da loucura no carter do heri

idntica que se exerce sobre o mito. Essa crise do mtico, por
sua vez, d oportunidade para sua recuperao, atravs da assimi
lao do mesmo pela esfera poltica. Atenas recebe Hracls como
recebera dipo (no dipo em Colono de Sfocles). O teatro cumpre
assim o seu papel de mediador entre os dados da tradio, refe
rentes a um outro tempo e a outros espaos, e a contemporaneidade
da polis, estabelecendo a ligao entre o mythos e a histria.

As falhas consecutivas da possibilidade de mediao, a partir
da irrupo da esfera poltica (com o tirano) no seio da mtica,
preparam a entrada salvadora de Atena, Teseu e Atenas em cena.
Em Teseu se resumem as qualidades de Atenas, como a amizade,
a fidelidade, a capacidade de dilogo.67 Por sua vez, a prpria

deusa protetora da cidade que intervm para pr fim ao delrio
sanginrio, lanando sobre o heri um sono profundo (v. 11031106). Atena, Teseu e Atenas se confundem na mesma misso
salvadora, no resgate do heri aniquilado, na absoro do mito por
novas esferas de realidade.
Deve-se observar que a recusa do mito leva, ingualmente,

recusa do rito como processo de mediao.68 Se se pe em causa
a prpria divindade dos deuses, os procedimentos ritualisticos

tambm perdem sua razo de ser. importante notar que o ritual
de purificao, interrompido ao meio pelo delrio de Hracls, no
ser retomado, por deciso de Teseu. Este no teme sujar de sangue
suas vestimentas, para oferecer ajuda ao amigo (v. 1398-1400).
Em nome da amizade, o perigoso contgio do uioua relativizado, pois
57. Em TUCIDIDES, H, 35-46 pode-se perceber que idia Unham os
atenienses a respeito de si mesmos e de suas instituies.
58. Cf. KOTT, Op. cit, p. 159: Ritual is the ultimate medlatlon between
a cruel god and human defeat. In Euripides' Heraclea, ritual Is repudled (...)
Ritual for Euripides ls, to use HegeVs term once agaln an allenatlon, only
a mock solutlon of the contradiction between nonhuman and human, not-
knowlng and knowlng, object and subject, nature and freedom, the enemy
of us and the enemy wltin. The only one real end of madness is to be free of
the fear of magtcal contaminatlon.
170
" Oioei loxwQ to cpXot x TWV (pXcv " (v. 1234) .

Isso no significa, contudo, que a purificao no ser realizada,
mas sim que ela se dar depois, na "ittaoua IlaUoo" (v. 1323),
em Atenas:
" xE %Qa o yvoa uiouato; " (v. 1324) .

O rito passa assim para um novo contexto o da cidade fazendo
parte do processo de salvao do heri (cf. v. 1325ss.).
Os caminhos da crise conduzem polis. Tendo a ao sido
desencadeada por um problema poltico, encaminha-se como uma
questo domstica, herica e religiosa para, finalmente, ser recupe
rada pela polis. A esfera poltica inicialmente derrotada pela
domstica, deixada de lado pela herica, excluda pela divina, mas,
uma vez destrudos o oikos, o mythos e os deuses, apresenta-se
como nica instncia de salvao. Percorre-se assim um caminho
circular, que conforma o louvor da polis, atravs da glorificao
da polis por excelncia: Atenas.
Com efeito, contra a cidade de Tebas prevaleceu a casa de
Creonte; contra a coso de Creonte prevaleceu o heri Hracls;
contra o heri Hracls prevaleceu a deusa Hera; contra a deusa
Hera prevaleceram a deusa Atena, o heri Teseu e a cidade de
Atenas. Atenas, reunindo em si as trs esferas (divina, poltica
e herica) constitui o espao onde se efetiva a possibilidade de
reintegrar o divino, o herico e o poltico, estilhaados no embate
de suas prprias contradies. Nela, enfim, Hracls encontra casa,

proteo e glorificao. Terminaram os trabalhos. A vida sofrida
do heri se revela um canto de glria em honra de Atenas.
5.
Entre tradio e ruptura
A modo de concluso, gostaria de chamar a ateno para o
significado da vitria da polis sobre o herico e o divino, tentando

enquadr-la no contexto do embate daquela com o oikos, para, em
seguida, vislumbrar o prprio papel do teatro no ambiente da crise.
Creio que, de fato, tanto a esfera herica quanto a divina, do modo
como se apresentam na pea, se incluem no universo cultural do
oikos e, como resultado final da srie de conflitos encenados,
a derrota definitiva cabe a este.
171
Humphreys afirma, com efeito, que

"the household was the context in wich the Athenian learnt
folk beliefs nurse's versions of myths, and bogeytales;

sacred snakes, ithyphallic herms, bisexual Hermaphroditai;
agrarian rites carried out in the family fields. The educated
man was not expected to take ali this very seriously. Household
sacrifices and rites de passage were, however, important as
occasions for gathering together kinsmen and friends. The
social life of the family as a united group took place almost
entirely in a religious context."69
Assim, tanto a casa a base de transmisso da religio tradicional
(incluindo mitos e ritos), quanto esta a garantia de sobrevivncia
e identidade daquela.
Pode ser facilmente percebido que a pea analisada gira em
torno da crise da casa de Creonte/Anfitrio/Hracles, sendo notvel,
em nvel de vocabulrio, a insistncia com que os termos referentes
a essa esfera se repetem (oikos, dmos, dmata, mlathra, stge,
hesta). Nesse ambiente domstico e com relao a ele que

comparecem o herico (mtico) e o divino. Hracls escolhe a
famlia, deve-se insistir, no a cidade; a deusas excluem a cidade,
pois visam a combater a casa de um s homem. Pode-se assim
estabelecer que a grande oposio se d entre a polis, de um lado,
e o oikos, de outro, incluindo-se nesta ltima esfera os conflitos
internos com o mythos e os deuses.
Sendo a casa a grande derrotada concretamente destruda
a cidade comparece para resgatar o mtico e o divino, incorporando-os a sua esfera. significativo que Atenas seja representada,
na ao, pela deusa protetora da cidade e pelo heri da cidade.
Trata-se, sem dvida, de personagens miticas fortemente ligadas
cidade e sem relao com o oikos. No se resgata, assim, a casa
arruinada, mas o heri e os deuses retirados da esfera desta.
Com efeito, o entrecho deixa claro que o oifcos no se esfacela

pela ao destrutiva da polis, o que parecia estar prestes a acon
tecer quando a ele se opunha o tirano. Sua destruio decorre
59.
Op. cit, p. 15.
172
antes do peso das contradies de seu prprio universo cultural,

exacerbadas pelo contato com o universo poltico. O conflito com
o herico se esgota nos limites do domstico (a incompatibilidade
do heri com a vida familiar), o que tambm ocorre no caso do
divino (a causa da vingana das deusas se prende a motivos
familiares, no plano humano e divino). Uma vez,, portanto, eli
minada a casa, o heri e os deuses podem assumir um novo papel
na esfera poltica.
Ora, para que um heri possa ser reconhecido como tal,

necessrio que escape ao mundo fechado de um oikos determinado,
passando a pertencer comunidade como um todo. Humphreys
observa, marcando a passagem do familiar para o pblico, no que
se refere ao culto dos antepassados, que "a dead man could only
become a protecting power as hero, recognized by a whole comunity
and often worshipped at a tomb in the centre of the city".60
A passagem de Hracls de um plano a outro significa, de um
certo modo, o prprio surgimento efetivo do mesmo como heri
o heri de toda a Grcia.
H ainda, em todo o complexo da pea, um problema relativo

transmisso do legado cultural. De um lado, como se disse, est o
oifcos, como reprodutor de esquemas fixos de mitologia e ritual,
herdados de pocas imemoriais. Ocorre freqentemente que tal
memria seja absorvida pelo domnio pblico, sem que o universo
familiar deixe de ser sua fonte primordial de transmisso. Tanto
assim que, apesar da existncia de obras escritas que consagram
determinadas verses do mito, inmeras outras verses diferentes
continuam a circular oralmente, sendo registradas em perodos
tardios por autores como Pausnias. Deve-se admitir pois que, ao
lado da religio pblica e "oficial", o ambiente domstico preserva
seu legado de mitos e ritos.
A grande transformao cultural do sculo V se d na esfera
pblica, fazendo com que a mitologia e os rituais sejam reinterpretados em conformidade com novos valores polticos e morais.61
Para a massa da populao no instruda, isso eqivale destruio
60. Op. cit., p. 13.
61. Cf. HUMPHREYS, S. Dynamics of the Greek 'Breakthrough': the
dialog between phUoaophy and religion.
173
dos deuses tradicionais, de seus mitos e de seu culto.62 espe
cialmente significativo, por exemplo, que a poesia lirica arcaica,

essa primeira manifestao literria das elites que compem a polis
grega, se ocupe pouco dos mitos. A partir desse ponto de referncia,
pode-se aquilatar a importncia do papel mediador da tragdia, ao
tomar como seus os temas da religio tradicional, arrancando-os
do interior do oifcos para o espao aberto da cena pblica.
De fato, na pea estudada, o heri e seus trabalhos (seu mito)
se ligam ao oifcos. A defesa de sua glria e do valor de seus
trabalhos, depreciados pelo tirano, feita por Anfitrio, um velho,
excludo da esfera poltica. A referncia enumerativa dos mesmos
trabalhos, que decerto no poderia faltar numa pea sobre Hracls,

o heri dos pnoi, colocada, sem dvida com inteno crtica,
na boca do coro de velhos decrpitos. Antes de ser resgatado pela
esfera poltica, Hracls pertence a um mundo velho, decadente e,
em certa medida, cmico.63 Creio que este mundo pode ser identi
ficado com o domstico, cujos contatos com o novo mundo da
cidade se fazem possveis pela mediao do teatro.
Humphreys afirma, tratando das resolues de disputas doms

ticas nos tribunais pblicos, constituirem tais processos, por influn
cia do teatro, verdadeiras "janelas" da cidade para o interior do
oifcos. Nesses casos, continua ela, teramos o "oifcos as actor
and polis as spectator".64 Creio que a figura precisa bem o que se
dava na tragdia em geral e na pea que trato em particular.
A polis provoca a irrupo da crise domstica, mas esta no se
agrava por sua ao direta, como algo que age do exterior para
o interior.66 A crise da casa se passa no interior da mesma e,
62.
Cf. a situao retratada em vrias comdias de Aristofanes, como
nas Nuvens.
63. Heracles' great labora are ridlculous, like the old men's ballet. The
Heracles who returns to contemporary Thebes after hls descent to Hades ls
both tragic and comlc. Hls antediluvian heroism is useless In thls brave new
worid. KOTT, Op. cit, p. 152.
64. The family, woman and death, p. 9.
65.
Observe-se que o tirano, que representa a polia no embate inicial
contra o oikos, tratado superficialmente, tendo uma ao tambm muito

limitada.
174
apenas atravs da "janela" aberta pelo teatro, a polis pode assistir

sua destruio para, cumprida a ao, assimilar as partes desestruturadas para seu prprio ambiente.
Tal assimilao a responsvel pela ambigidade latente na
produo de Eurpides sobretudo em peas como a presente.
A negao do mito e dos deuses, que sob um ponto de vista parece
definitiva, podendo caber com justia ao autor a acusao de atesmo,
conduz recuperao do herico e do divino pela e para a esfera
pblica. A postura ambgua do autor poderia pois ser entendida
como reflexo das contradies de uma cultura em transformao,
em crise, na qual convivem dados tradicionais com inovadores e se
processa a recuperao dos primeiros atravs de sua re-viso e
re-valorizao, sob a perspectiva dos novos valores.
Na j citada pea de Aristofanes, Rs, em que se discute de
um ponto de vista crtico a produo de Eurpides, este acusado
de excessiva valorizao do espetculo, de desnecessria compli
cao da intriga, de usar um estilo prolixo (com longas pif|OEi,
debates e metforas audaciosas), de incluir no entrecho mtico
dados do quotidiano, de utilizar novos esquemas e ritmos musicais
licenciosos, de realismo, de imoralidade, etc.66 Conforme a opinio de
Sousa e Silva, com que concordo, todas essas acusaes decorrem
de ter Eurpides empreendido "uma modificao radical no con
ceito de tragdia, de modo a integr-la numa nova cultura e concep
o de vida".67 Todavia, continua a mesma autora, Eurpides faz
isso "sem uma ruptura definitiva com o mito ou com a tradio.
O poeta mantm-se fiel s implicaes do mito, que, no entanto,
retoca, a contento de suas novas posies de pensador e de cidado.
O resultado uma certa discrepncia contrria melhor tradio
do teatro trgico, que no deixaria de parecer a alguns profana e
condenvel" .^
66. Sobre o assunto, veja-se o excelente e detalhado estudo de M. F.

SOUSA E SILVA, j citado.
67. Id Ibid., p. 240.
68.
P. 243.
175
Esse modificar sem romper que faz com que a obra de

Eurpides transmita a sensao de um produto hbrido, assim como
a desaprovao do pblico adviria de uma expectativa no satisfeita
diante de uma obra assim concebida. A tradio no invalidada,
mas desrespeitosamente manipulada de acordo com as novas circuns
tncias. Tal processo tem um efeito perturbador muito mais amplo
que o mero ataque frontal, pois, de modo ambivalente, destri e

recupera.
O destino de Hracls, o heri de toda a Grcia, retrata bem,
na pea estudada, o processo vivido pela cultura ateniense como

um todo, incluindo o prprio teatro de Eurpides: a negao sem
a ruptura, a ruptura para a recuperao, enfim, o espetculo da
(im)possibilidade de mediao na agonia da crise.

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A Apreciao dos Trgicos Gregos pelos

Poetas e Teorizadores Portugueses

"O nico caminho para nos tornarmos grandes, at mesmo,

barroco, reside, na opinio geral, na publicao de uma srie de

ENSAIOS DE LITERATURA E FILOLOGIA

espanhola, e o segundo a francesa.3 Apenas um ano mais tarde,

... "Uma Potica hoje mais til que a de Aristteles, e a de

Falta ainda fazer uma investigao exaustiva do assunto.

ver-se exemplos convincentes de Imitao, de traduo mesmo, de Muratorl

em A. J. Costa Pimpo, Um plgio de Francisco Joseph Freire (Cndido

5. Teatro de Manuel de Figueiredo, Vol. XIII, Lisboa, 1815, p. VII, (daqui

A APRECIAO DOS TRGICOS GREGOS

Como todos os outros autores de tratados que o precederam,

Tambm Correia Garo recomendava aos seus 'Compastores'

"Devemos imitar os antigos: assim no-lo ensina Horcio, no-lo

doutrina, este bom conselho, devem abra-lo e segui-lo de

Na sua edio de Correia Garo, (Obras Completas, Vol. I, Lisboa,

1958, p. XXXVIII) (Coleo de Clssicos S da Costa). Daqui em diante, todas

Vol. II, p. 134-135.

8. Vol. I, p. 228. Que esta imitao era sobretudo uma disciplina do

ENSAIOS DE LITERATURA E FILOLOGIA

"No posso, amvel Conde, sujeitar-me

a sisuda dico, a frase pura."

O modelo era vlido para todos os gneros, incluindo o teatro,

teatro pode por si s ensinar todas as virtudes.10 E, quando lhe

logo aps a fundao da Arcdia que Garo se ocupava das

Trata a primeira de um ponto controverso desde a Antigi

A APRECIAO DOS TRGICOS GREGOS

um lugar comum da crtica europia dos sculos XVJJ e XVTJI e

O difcil objeto da "Dissertao Segunda" de que maneira

No mesmo ano em que Garo leu perante a Arcdia as men

Vide comentrio de D. W. Lucas, ed., Aristotele: Poetics, Oxford,

1968, p. 134-135. Sobre a maneira como os exegetas e Horcio desvirtuaram

ENSAIOS DE LITERATURA E FILOLOGIA

Tyrannos era tido como o modelo mais acabado da tragdia grega,

feio, porquanto receava o seu minguado talento e a sua falta

"No vereis copiadas as admirveis cenas patticas de Sfo

tambm achareis aqueles remorsos, aquelas pinturas, aquelas

Anteriormente, tinha escrito que havia tido os modelos diante

dos olhos, no s para os evitar, mas tambm para os imitar.16

No mesmo ano comps, como veremos, uma traduo rimada do dipo,

A APRECIAO DOS TRGICOS GREGOS

Com esta pea entramos directamente no cerne do nosso tema.

O facto no surpreendente, porquanto a pea foi sempre um

18. A controvrsia sobre os coros tinha principiado havia muito. Racine,

Dissertao Primeira, Vol. II, p. 111; Orao Stima, Vol. II,

p. 217-218. No primeiro dos passos citados, o entusiasmo leva-o to longe

No final da Discusso Segunda, Vol. II, p. 129, ' o prprio autor

que reconhece que se tornou plaglador, para corresponder ordem da Arcdia,

ENSAIOS DE LITERATURA E FILOLOGIA

A curiosidade de dipo vista aqui como uma espcie de

conquanto a interpretem como um smbolo da condio do homem,

Dissertao Segunda, Vol. n, p. 127-128. Cf. tambm Orao

Stima, Vol. n, p. 218: Tanto examina, tanto se obstina e a tanto se atreve

que o mesmo ardor da sua curiosidade o precipita em um plago de angstias,

22. D. R. Dodds, On Mlsunderstanding the Oedipus Rex in: The Ancient

A APRECIAO DOS TRGICOS GREGOS

fundamental, que atribudo tragdia pelo autor e pelo seu cen

Para Manuel de Figueiredo, o tema central de Oedipus

A pea ainda elogiada por Valadares e Sousa, porque o autor

Laio, fazendo do pastor becio o nico acompanhante do antigo

faltavam mais trs 'Actos' da tragdia. To-pouco era adequado

ENSAIOS DE LITERATURA E FILOLOGIA

curioso que Valadares e Sousa e Manuel de Figueiredo pare