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FACULDADE SO BASLIO MAGNO

CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA

MAURICIO SANGALETTI

SEGUNDO ANO/TERCEIRO SEMESTRE

O MAL E O LIVRE-ARBTRIO EM SANTO AGOSTINHO

CURITIBA
2015

MAURICIO SANGALETTI

O MAL E O LIVRE-ARBTRIO EM SANTO AGOSTINHO

Trabalho apresentado disciplina de tica como

requisito para a obteno de nota parcial.
Professor: Dr. Rogrio Miranda de Almeida

CURITIBA
2015

INTRODUO
Venho por meio deste trabalho, apresentar uma breve reflexo sobre O mal em Santo
Agostinho-. O problema do mal em Santo Agostinho se encontra de forma abundante em suas
mais diversas obras. Contudo, almejamos desenvolver o presente trabalho de forma especifica
na obra O livre-arbtrio e de forma mais especifica ainda, nos limitaremos a analisar a
questo do mal no primeiro livro dessa obra.
Escolhi a questo do mal para desenvolver este trabalho pelo impactante papel que
este tema possui sobre o homem, porque parece ser impossvel conceber o ser humano sem
conceber ao mesmo tempo o antagonismo de foras formado pelo bem e pelo mal que age em
cada indivduo. Assim sendo, desenvolvendo este trabalho pretendo me aprofundar mais nessa
questo, para assim tentar entender melhor como o mal e o bem esto relacionados com o
gnero humano. Ademais, no h tambm de se negar, que essas duas foras que agem em
cada pessoa so responsveis por constituir muito daquilo que ns somos, muito daquilo que
as pessoas que esto ao nosso redor so e, sem dvida, muito daquilo que a sociedade e o
mundo so. Deste modo, essa problemtica a partir desse ponto de vista se apresenta com uma
relevncia muito mais excelsa em relao quela que muitas vezes imaginamos.
Dividirei o presente trabalho em dois captulos. No primeiro captulo abordarei
algumas definies acerca do mal que foram se desenvolvendo ao longo da histria da
filosofia pelos mais diversos filsofos. Assim busco nesse primeiro momento apresentar uma
viso mais geral a respeito da questo do mal.
No segundo captulo abordarei de maneira especfica a questo do mal em Santo
Agostinho, no primeiro livro da obra O livre-arbtrio. Este segundo captulo ser dividido
em seis subcaptulos. A saber, no primeiro subcaptulo farei uma brevssima considerao a
respeito da obra O livre-arbtrio; no segundo subcaptulo farei uma breve introduo a
respeito da questo do mal em Santo Agostinho, aqui apresentarei tambm as trs espcies de
mal; nos demais subcaptulos apresentarei de forma particular como Agostinho aborda a
questo do mal no livro I da obra supracitada.
Feitas tais consideraes adentremos no primeiro captulo do presente trabalho.

1 ETIMOLOGIA DA PALAVRA MAL

Segundo o dicionrio de filosofia Abbagnano, o termo mal, provm do grego
KOCKV e do latim Malim1.

1.1 ALGUMAS DEFINIES DE MAL AO LONGO DA FILOSOFIA

Conforme o que expe o dicionrio de filosofia Abbagnano, o vocbulo mal possui uma
enorme variao de significados, to extensa quanto a do termo bem do qual o termo mal
correlativo2.
Todavia, podemos, do ponto de vista filosfico, reduzir toda essa gama de significados a
duas definies fundamentais que, foram se constituindo no decorrer da histria da filosofia.
A primeira definio a noo metafisica do mal, segundo a qual o mal o no ser ou uma
dualidade do ser. A segunda definio do mal uma noo subjetivista, segundo a qual o mal
objeto de aptido negativa ou de um juzo negativo.
Agora trataremos da primeira noo metafsica do mal, a saber, a que visa colocar tal
como j aludido o no ser diante do ser. Essa concepo de mal no aparece nos Esticos, ela
formulada pelos neoplatnicos. Os Esticos, de maneira especial Crisipo, consideravam que
os males no eram realmente males, uma vez que os mesmos so necessrios para a ordem e a
economia do universo. Pois no haveria justia se no houvesse ofensa, no haveria trabalho
se no houvesse indolncia, e assim por diante. Essa viso Estica, segundo Abbagnano, visa
considerar bom tudo aquilo que existe e, portanto reduzir o mal ao no ser 3. J Plotino, em
detrimento aos Esticos, vai identificar o mal como a matria e, para ele, a matria o no
ser.
A concepo de mal como o no ser vai se tornar tradicional dentro da filosofia Crist,
embora essa seja reinterpretada pelos filsofos Cristos. Essa definio de mal vai ser
1 Cf. ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia: 1a.ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003,
art. Mal.
2 IDEM.
3 IDEM.

retomada, por exemplo, por Clemente de Alexandria, por Orgenes e, por Santo Agostinho.
Vale ressaltar que Agostinho foi o responsvel por difundir no ocidente a noo de mal como
o no ser.
A teodiceia de Leibniz est fundada na noo tradicional do mal. Para Leibniz, o mal a
negao do bem. Para Hegel, o mal, entendido como vontade malvola, a nulidade
absoluta dessa vontade4.
A segunda noo metafisica de mal, tal como j foi supracitado, o considera um conflito
interno do ser. Conforme expe essa noo, o domnio do Ser dividido em dois campos e
esses so opostos um ao outro e consequentemente dominados por foras antagnicas.
O principal modelo dessa percepo metafsica de mal a religio Persa de Zaratustra.
Conforme indica o Abbagnano, essa viso de mal constitui uma tentativa fcil para se explicar
o problema do mal. Ademais, essa concepo de mal impede que o mesmo seja reduzido ao
no ser, tal como acontece, por exemplo, com os Estoicos5.
Esse dualismo Persa teve seu reincio com o culto prestado a Mitra. Tambm, embora com
algumas atenuaes, retornou com algumas seitas gnsticas dos primeiros sculos, assim
como tambm com a seita maniquesta.
No sculo XVII, Jacob Boehme, insistia na existncia em todos os aspectos da realidade
de dois princpios em constante luta, esses dois princpios so: o bem e o mal. Para o filsofo
em questo, a causa dessa luta reside no fato de existir em Deus dois fundamentos
antagnicos. Para Boehme esses dois fundamentos estabelecem em Deus uma luta amorosa,
uma vez que esto fortemente unidos.
A segunda noo de mal adotada por todos aqueles que defendem uma viso subjetiva
em relao ao bem. Hobbes, Spinoza e Locke compartilham dessa noo e, conforme assinala
Abbagnano, Kant foi o responsvel por dar uma forma mais geral a essa concepo de mal6.

4 IDEM.
5 IDEM.
6 IDEM.

A filosofia moderna e contempornea tambm compartilha da viso subjetivista do mal.

Pois, para elas, o mal simplesmente um desvalor, objeto portanto de um juzo negativo de
valor. Assim, por exemplo, o mal em um terremoto se d quando o mesmo destri vidas
humanas ou fontes de subsistncia humanas. Todavia, no um mal quando o terremoto no
acarreta tais prejuzos, pois no est afetando a vida ou a subsistncia humana.
Aps essa breve exposio a respeito de algumas definies de mal que se desenvolveram
no decorrer da histria da filosofia, vejamos agora de forma mais especfica no prximo
captulo como Santo Agostinho vai abordar esse problema

SOBRE A OBRA O LIVRE-ARBTRIO

O livre-arbtrio, obra de Agostinho escrita em 395, apresenta em forma de dilogo as

conversas de Santo Agostinho com Evdio, que era seu amigo e conterrneo. Evdio se
converteu pouco tempo antes de Santo Agostinho ao Cristianismo e depois acabou se
tornando bispo de Upsala. Evdio ainda aparece em outra obra de Santo Agostinho
denominada De quantitate animae (Sobre a grandeza da alma)7.

2.1 O PROBLEMA DO MAL PARA SANTO AGOSTINHO

Ao longo da filosofia a questo do mal foi um tema ao qual muitos filsofos se
entregaram. De forma particular, essa questo se constituiu e ainda se constitui como um
grande problema para a filosofia Crist. Pois, uma vez que se admite a existncia de Deus e
que consequentemente se admite que o mesmo criador de tudo o que existe, algumas
indagaes comeam a surgir com base nessas afirmaes, tais como: se Deus o criador de
tudo, seria ele tambm o criador do mal? O mal procede de Deus? Deus quer fazer o mal para
o homem? O mal consequncia de uma falha de Deus? etc.
Tais indagaes a respeito do mal estiveram por muito tempo associadas vida de Santo
Agostinho. Ele, visando encontrar uma resposta para essas questes acabou se convertendo a
uma seita denominada Maniquesmo, onde permaneceu por nove anos. Todavia, insatisfeito
7 AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona, O livre arbtrio. 5 ed. So Paulo: Paulus, 2008.

com as respostas dadas nesta seita a respeito do problema do mal, ele se converte ao
Cristianismo. Agostinho desenvolveu uma explicao sobre o mal que se constituiu durante
muitos sculos, como um ponto de referncia e, ainda hoje podemos afirmar que essa
interpretao de Agostinho possui o seu valor8.
O filsofo de Hipona encontrou a resoluo para o problema que tanto lhe afligia em
Plotino. Com base em Plotino, Agostinho, vai concluir que o mal no um ser, mas a
deficincia e a privao de ser. Adotando a concepo de mal desenvolvida por Agostinho,
podemos afirmar, que os Maniqueus erraram sobretudo por considerar o mal um ser, uma vez
que o mal a ausncia de ser. Alm do mais, o mal, sendo um nada, s pode existir a partir de
um bem, o que deixa claro que o mal no um ser, pois o mesmo necessita da falta de ser
para se constituir9. O filsofo em questo, aprofundou mais ainda o problema do mal
dividindo-o em trs espcies, so elas: o mal do ponto de vista metafisico, o mal moral e o
mal fsico. Vejamos brevemente as caractersticas principais de cada uma dessas espcies de
mal.
A primeira noo de mal que abordarei : o mal do ponto de vista metafisico. Esse atesta
que no existe mal no universo, o que existe so apenas graus inferiores em relao a Deus.
Esses graus inferiores em relao a Deus, vo depender da finitude das coisas criadas e
consequentemente dos diversos nveis de finitude. Contudo mesmo aquilo que aparentemente
pode parecer um defeito aos nossos olhos e ser julgado desta forma como um mal, dentro da
tica do universo, tal defeito desaparece. Considerando portanto as coisas dentro do todo que
constitui o universo, percebemos que mesmo aquilo que mais banal tem a sua razo de ser e,
dessa forma, constitui algo positivo e no negativo, isto , so um bem e no um mal. O mal
do ponto de vista metafsico no depende das pessoas.
A segunda classe de mal o moral. Esse mal, segundo Agostinho, provm do pecado. O
pecado para o filsofo em questo emana de nossa vontade. Pois, a vontade humana pode
fazer com que o homem se agrade mais com os bens terrestres do que aqueles que so
oferecidos por Deus. Se pode afirmar, deste modo, que o mal moral provm de escolhermos
os bens finitos ao invs dos bens infinitos. Tal ato sucede atravs de nossa vontade associado
8 REALE, Giovanni Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, 2003.
9 GILSON, Etienne Introduo ao estudo de Santo Agostinho. So Paulo: Discurso Editorial, 2007.

acima de tudo ao livre-arbtrio que Deus conferiu ao homem e que nos permite ir em uma
direo ou em outra. Entretanto vale ressaltar que o livre-arbtrio dado por Deus no um
mal, mas ao contrrio, um grande bem. O mal reside no fato do homem preferir, atravs
tanto do livre-arbtrio quanto da vontade, deixar a Deus e abraar os bens finitos; ou seja, o
mal moral se constitui por se servir de maneira incorreta dos bens dado por Deus ao homem.
O mal moral aquele que depende essencialmente de cada indivduo.
A terceira classe de mal o fsico. Esse mal, segundo Agostinho, consequncia do
pecado original. Podemos perceber o mesmo com as doenas, com os sofrimentos, os
tormentos de esprito, a morte, etc. Os seres humanos, por exemplo, so acompanhados
claramente ao perpassar de sua vida pelos mais cruis sofrimentos que podem no mesmo
imanar, tais como: as doenas, a morte... O mal fsico, at certo, no depende das pessoas.
Aps essa breve exposio, adentremos agora de forma especifica na questo do mal no
livro I da obra O livre arbtrio que o tema que nos propomos desenvolver neste trabalho

2.3 O MAL PROVM DA INSTRUO?

J no incio do primeiro livro, Santo Agostinho, propem por meio de Evdio a seguinte
pergunta: Ser Deus o autor do mal?10
Diante dessa indagao, Agostinho, pede que primeiramente Evdio especifique a que
mal ele est se referindo. Pois, segundo o que expem Agostinho, normalmente o tema mal
empregado em dois sentidos. O primeiro sentido o de dizer que determinada pessoa praticou
o mal, ao passo que, o segundo sentido o de dizer que alguma pessoa sofreu o mal.
Com essa questo colocada, Evdio, deixa claro que o seu interesse est em ambos os
sentidos de mal. Diante disso, Agostinho vai ento expor que Deus bom e que portanto o
mesmo no pode praticar o mal. Contudo, continua Agostinho, se deve verificar que Deus
tambm justo e que assim sendo Ele deve distribuir recompensas aos bons e castigo aos
maus. Dessa forma, os que esto imersos em tais castigos podem pensar que os mesmos so
males. Todavia, conforme professamos com nossa f, sabemos claramente que os julgamentos
10 AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona, O livre arbtrio. 5 ed. So Paulo: Paulus, 2008.

de Deus no so injustos, mas ao contrrio, so justos. Assim sendo, Deus no pode ser o
autor da primeira espcie de mal, s pode ser autor do segundo. Pois, podemos culpar a Deus
desse segundo mal a partir do momento em que consideramos um castigo uma espcie de mal.
Evdio almejando compreender a origem da primeira espcie de mal, questiona
Agostinho novamente. Agostinho responde no saber dizer quem o autor desse mal. No
entanto deixa claro que h um autor, pois se no houvesse no poderia ser cometido. O
filsofo ainda expe que no h um nico autor do mal, mas sim vrios autores, uma vez que
as pessoas tambm se tornam autores do mal ao comet-lo. Pois, tal como j foi expressado,
as ms aes so punidas pela justia Divina. Ora, tais aes no precisariam ser punidas na
justia Divina caso o mal no fosse praticado de modo voluntario. Nesse sentido fica claro
que a prtica do mal uma opo do homem e que a justia de Deus age sobre essa opo.
Prosseguindo na investigao, Evdio, questiona se o mal emana nas pessoas por ter
sido ensinado. Agostinho, com suas argumentaes, defende que o mal no se aprende. Pois,
na viso do filsofo, as instrues comunicam as pessoas apenas coisas boas, uma vez que
atravs da instruo que se desperta nas pessoas, por exemplo, a cincia. Alm disso, no h
outro modo de aprender se no atravs da instruo e essa tal como j foi aludido s transmite
coisas boas e no males.
Diante dessa resposta, Evdio, questiona novamente Agostinho. Pois se as ms aes
no so aprendidas ento de onde o mal procede? Talvez, pondera Agostinho, as ms aes
sejam a consequncia do homem se desinteressar e se afastar do verdadeiro ensino. O filsofo
refora ainda essa questo ao reafirmar que a instruo um bem e consequentemente no se
pode instruir para o mal, pois caso o mal fosse ensinado o mesmo estaria contido na instruo.
Se assim fosse a instruo no seria um bem, mas sim um mal. Mas, tal como j foi
supracitado, a instruo sendo um bem no instrui para o mal. A instruo pode contudo
instruir para se evitar um mal. Assim, se praticssemos o mal, no seria por meio da instruo,
mas sim por renunciar a instruo. Nesse aspecto, fica claro que o mal provm do afastamento
do homem em relao verdadeira instruo e no provm consequentemente da instruo.
Neste ponto percebemos que Agostinho faz uma breve exposio j do mal moral, enquanto
ele se apresenta aqui como consequncia do afastamento do homem da verdadeira instruo
que procede de Deus.

Tendo Agostinho mostrado que o mal no provm por meio da instruo, ele vai expor
tambm que o mal no provm por meio de nossa inteligncia. Essa colocao de suma
importncia, pois o aprender no depende unicamente da instruo, mas depende tambm da
inteligncia. Nessa perspectiva, poderamos afirmar acerca da possibilidade do mal residir na
inteligncia, uma vez que como foi mostrado ele no est na instruo. Apesar disso, assim
como a instruo, Agostinho, diz que a inteligncia boa. Todavia, segundo Agostinho, quem
no usa a inteligncia no aprende. Desta forma, aquele que aprende est procedendo bem.
Ora, todo aquele que aprende est se servindo da inteligncia e, todo aquele que usa a
inteligncia est procedendo bem. Assim, procurar o autor de nossa instruo buscar o autor
de nossas boas obras, pois da verdadeira instruo no emana se no o bem, uma vez que a
mesma boa. Nessa perspectiva, se for mal no pode ser mestre e, caso seja mestre, no pode
ser mal. interessante perceber que nesse ponto, Agostinho, assinala que tanto a instruo
como o intelecto no esto associados ao mal por serem o contrrio disso, ou seja, um bem.
No obstante ao que foi aludido, se ns no aprendemos a fazer o mal, ento interpela
Evdio, qual a causa pelo qual o praticamos? Agostinho relata ento que essa uma questo
que o atormentou desde jovem. Conta ainda Agostinho, que esse foi o problema que o levou a
entrar no maniquesmo. O filsofo, faz uma crtica e consequentemente aponta os erros dos
maniquestas no que se refere s respostas que os mesmos do a respeito desse problema.
Prosseguindo em seu dialogo, o filsofo em questo, chama Evdio a conservar a f naquilo
que ele acredita. Pois, nada mais recomendvel do que isso, mesmo quando est oculto a
razo ser determinada coisa de uma forma ou de outra.

2.4 A CAUSA DO MAL E A LEI HUMANA E DIVINA

Dando continuidade ao dilogo, Agostinho e Evdio, vo se dedicar agora de forma
mais especfica a buscar a causa do pecado. Contudo, aponta Agostinho, se faz necessrio
antes de dizer qual a causa de agirmos mal, examinar o que proceder mal. Aqui, o bispo de
Hipona, indaga para que Evdio cite algumas ms aes. Dentre tantas, Evdio, cita como
ms aes os adultrios, os homicdios e os sacrilgios.
Utilizando como exemplo o adultrio, o filsofo, vai tentar investigar de onde procede
esse mal. Primeiramente Agostinho vai concluir que o adultrio no um mal porque a lei o

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probe. Tambm no pode ser julgado como mal porque o homem se dirige a autoridade da
lei, uma vez que necessrio buscar pela verdadeira essncia da causa do mal e, no pela
autoridade da lei que o julga como sendo um mal. O adultrio tambm no pode ser
considerado um mal porque pessoas so presas por comet-lo, uma vez que muitas pessoas
so presas injustamente. Ademais, nem tudo aquilo que o homem condena um mal, assim,
no se pode atestar que o adultrio um mal porque pessoas so condenadas em vista da
prtica do mesmo. Depois dessas consideraes, Agostinho, vai concluir que o mal do
adultrio talvez resida na malicia das paixes. Pois, ao buscar o mal no exterior se falhou,
todavia, se pudssemos mostrar os desejos, por exemplo, de um homem que anseia por abusar
de uma mulher e que ele faria se o pudesse, esse homem no seria menos culpado do que se
tivesse sido flagrado nesse delito. Assim sendo, o mal provm da paixo interior, tanto
referente ao adultrio como ainda referente aos demais males. Podemos inferir dessa maneira,
que o mal decorre do homem no se governar pela razo, mas sim pelas paixes interiores que
o dominam.
Uma vez exposto que os males procedem do fato do homem se governar pelas paixes
ao invs da razo, Agostinho, vai questionar se um homem que mata outro no pelo desejo,
mas sim a fim de viver sem medo, ou no um homicida? O filsofo vai expor ento, que
viver a vida sem temor um desejo tanto de homens bons como tambm de homens maus.
Todavia, a grande diferena entre ambos reside na motivao que a paixo possui ao cometer
determinado delito, pois os homens bons almejam viver a vida sem temor se despojando
daquelas coisas que no se pode ter sem o perigo de se perder, ao passo que, os homens maus
almejam viver sem temor a fim de gozar com segurana dessas coisas que os primeiros se
privam, nessas condies para conseguir esse fim esses homens maus fazem de tudo.
Prosseguindo, Agostinho, se questiona a respeito dos crimes que so cometidos em
autodefesa e que so admitidos pela lei. Nesta circunstncia, o filsofo se pergunta se as leis
so injustas por admitir tal procedncia, uma vez que para Agostinho, uma lei que injusta
no uma lei. A soluo para essa questo, est no fato de que embora a lei permita que um
homem mate o outro a fim de se defender, a mesma no obriga a proceder de tal modo.
Assim, a lei d a possibilidade para que se mate, mas no fora a matar. Com base nisso,
Evdio, vai concluir que no condena a lei por permitir que se mate em auto defesa, mas

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contudo, no encontra como justificar os que desse modo agem, levando em conta como j foi
acenado, que a lei no obriga a matar.
Evdio ainda salienta que embora essas pessoas no sejam punidas pelas leis humanas
por matar em defesa, isso no significa que no sero punidas pela lei Divina. Pois, como uma
pessoa que mata outra pode estar isenta de pecado? Assim, parece ficar claro que a lei humana
no pune certos atos que a lei Divina no permite.
Com base nisso o filsofo em questo aponta para a necessidade de se saber distinguir
as leis, pois na viso de Agostinho existem duas espcies de leis, so elas: as leis temporais e
a Lei Divina. Para o filsofo a lei Divina eterna e imutvel, ao passo que, a lei humana
temporal e como consequncia est constantemente em mudana. O bispo de Hipona assinala
que tudo o que h de justo na lei humana procede da Divina. Essa lei Divina superior, na
viso de Agostinho, a todas as demais leis humanas e, a nica tambm sobre a qual todas as
leis se regulam.
2.5 A RAZO E AS PAIXES
Prosseguindo na investigao Agostinho questiona se Evdio tem certeza absoluta de
viver. Diante dessa questo, Evdio, aponta que no h como se duvidar de tal fato. Com base
nessa afirmao, Agostinho, pede para que seu amigo diferencie de que uma coisa viver e,
de que outra coisa saber que se vive. Como Evdio no foi capaz de fornecer uma resposta
satisfatria a tal questo, o presente filsofo, vai conduzir o raciocnio de Evdio com mais
perguntas at que o mesmo chegue concluso de que aquilo que denominamos saber no
outra coisa seno o que percebemos pela razo 11. Tal fato, na viso de Agostinho, o que
coloca o homem acima dos animais. Pois, embora os animais possuam diversas vantagens em
relao ao homem, os mesmos so subjugados pelo homem por no possurem razo. Nessa
perspectiva podemos afirmar que a nobreza do homem em detrimento das demais criaturas
reside em sua prpria razo. Baseado nisso, Agostinho, vai retomar as perguntas inicialmente
dirigidas a Evdio e, ir concluir que o conhecimento de que se vive nos permite viver de uma
forma mais pura e, que esse modo de se viver conforme acima exposto, s pode ser adquirido
por seres dotados de razo e no pelos seres que no a possuem.
11 AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona, O livre arbtrio. 5 ed. So Paulo: Paulus, 2008.

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Agostinho, continuando o seu discurso, ainda vai salientar que somente quando a razo
domina todos os movimentos que advm do corpo o homem pode se dizer perfeitamente
ordenado. Pois, segundo o que o filsofo expe, no se pode falar de ordenamento quando se
est inclinado das coisas boas as menos boas, isto , quando nossa inclinao se dirige para as
paixes. Assim, o homem que ordena a sua vida o homem que se dirige para Deus. Esse
ordenamento s possvel por meio da razo. Nesse caso, conforme podemos perceber, a
razo se apresenta de modo ambivalente, pois ela pode tanto levar o homem a se aproximar de
Deus como tambm a se afastar do mesmo.
Dando continuidade ao dilogo, o bispo de Hipona, vai concluir que o homem que
domina as paixes por meio da mente sbio. Todavia, o filsofo vai evidenciar que a grande
maioria dos homens no so sbios, mas insensatos. Pois esses, ao contrrio dos sbios,
embora tambm possuam mente, no fazem com que a mesma domine sobre as paixes, mas,
se deixam arrastar por elas.
Conforme Agostinho aponta, a mente mais forte do que as paixes e assim sendo, a
mesma, capaz de dominar sobre todas s paixes. Expem ainda, que as virtudes esto
acima dos vcios, pois essas provm do uso da mente e, sendo a mente superior as paixes, as
virtudes tambm o devem ser. Nessa perspectiva, quanto mais sublime for uma determinada
virtude, tanto mais inabalvel a mesma ser diante dos vcios. Nessa circunstncia podemos
inferir que uma alma repleta de virtudes no pode ser corrompida por uma alma repleta de
vcios. Assim, alm de Deus, no existe nada mais nobre do que a mente dotada de razo e
sabedoria. Uma vez que, a razo possibilita as virtudes e, atravs das mesmas as almas
virtuosas no se entregam s paixes, mas antes se dirigem para Deus.
No obstante ao que foi supracitado, poderamos ainda indagar acerca da possibilidade das
paixes imanarem em nossas almas a partir da vontade de Deus, uma vez que, como foi
aludido, o mesmo se encontra acima de nossa mente. Agostinho, a respeito dessa questo, vai
concluir que Deus embora esteja muito alm das almas virtuosas, o mesmo no pode ser
injusto. Mesmo que Deus tivesse esse poder, Ele no foraria as almas cheias de virtude a se
submeterem s mais diversas paixes. Nessa circunstncia, uma vez que Deus no pode ser o
causador da submisso do homem s paixes, como tambm no o pode ser as coisas
inferiores a mente, uma vez que a mente superior s mesmas, o mal s pode imanar da
vontade e do livre arbtrio do homem.

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Dando prosseguimento a averiguao, Evdio, levanta uma questo muito interessante a

respeito das penas que sofremos. Pois, como aponta Evdio, as penas que nos advm s pode
apontar que todos ns estamos entre os insensatos. Pois, caso contrrio no haveria justia nas
penas que sofremos, pois como j foi exposto, Deus age sempre de modo justo. Diante de tal
questo, Agostinho, salienta que Evdio pensa como se ns nunca tivssemos sido sbios,
pois ele no leva em conta outra coisa a no ser o tempo em que nascemos para esta vida.
Contudo, a alma pode ter vivido uma outra vida antes de nossa alma se unir ao corpo que
agora possumos e, assim, ter desfrutado por algum tempo da sabedoria.

2.6 O MAL, A VONTADE E O LIVRE ARBITRIO

Dando continuidade ao dilogo, Agostinho, lana uma nova problemtica a respeito da
existncia de alguma vontade que reside em cada pessoa. O filsofo vai dar a prpria
definio daquilo que ele julga ser essa vontade. Para Agostinho a vontade : Aquilo pelo
qual desejamos viver com retido e honestidade, para atingir o cume da sabedoria 12. Evdio
vai concluir que no possumos apenas uma vontade, mas sim, possumos uma boa vontade. O
filsofo, dando prosseguimento, vai expor que as prticas das virtudes so derivadas da nossa
boa vontade. Pois, na pessoa que estima e ama a sua boa vontade se encontram as quatro
virtudes, que so: a prudncia, a fora, a temperana e a justia.
Agostinho apontar tambm que pela nossa boa vontade que podemos levar uma vida
tanto feliz e louvvel como tambm infeliz e vergonhosa. Contudo, verdade, segundo
Agostinho, que todo o homem deseja uma vida feliz, mas que no entanto nem todos a
conseguem. A causa disso que embora a felicidade seja desejada por todas as pessoas, nem
todas elas visam uma vivncia reta. A felicidade ela emana da boa vontade do homem que
procede retamente e, aqueles que no se comportam desse modo, no alcanam a felicidade
tanto almejada.
Agostinho aponta ainda a existncia de duas espcies de homens. O primeiro aquele
que amigo das coisas eternas e o segundo aquele que amigo das coisas temporais.
Agostinho vai distinguir ainda, como j foi aludido, a existncia de duas leis, so elas: a lei
eterna e a lei temporal. Evdio vai concluir que aqueles ao qual o amor s coisas eternas o
12 AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona, O livre arbtrio. 5 ed. So Paulo: Paulus, 2008.

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tornam felizes, devem viver sob os ditames da lei eterna, ao passo que os outros esto
submissos a lei temporal. Aqueles que vivem na lei eterna no possuem necessidade da lei
temporal e, aqueles que esto submetidos a lei temporal no podem se isentar da lei eterna,
uma vez que, como j foi referido, da lei eterna que deriva tudo aquilo que bom e justo na
lei temporal. Sendo assim, a felicidade do homem reside do mesmo buscar a lei eterna e, nada
a no ser a prpria vontade pode fazer com que o homem abandone esse reto caminho.
A lei eterna nos ordena ao desapego das coisas temporais, ao mesmo tempo nos
purifica e nos faz voltar para as coisas eternas. J a lei temporal possui como principal
objetivo a manuteno da sociedade, pois ela pune privando as pessoas de alguns bens que
elas possuem. Assim, essas pessoas observam a lei temporal por medo de serem privadas
desses bens que as mesmas tm. Dessa forma, no podemos fazer um julgamento das coisas a
partir delas mesmas, mas a partir dos homens que podem fazer bom ou mau uso delas. Assim,
aqueles que se apegam de modo demasiado a essas coisas, so aqueles que fazem o mau uso
delas, ao passo que o bom uso das mesmas feita pelo homem que no se prende a elas de
forma to demasiada a ponto das mesmas se tornarem membros de sua prpria alma.
Com base nas consideraes feitas, tanto Agostinho como tambm Evdio vo
concluir que na verdade o mal no provm de outro lugar se no do afastamento que o homem
faz das coisas divinas, para se apegar s coisas passageiras. Essa atitude prpria de uma
alma desordenada, que ao invs de dominar os bens materiais a eles se apega. Dessa forma,
quanto mais uma pessoa se aproxima da lei eterna, tanto mais a mesma feliz. Todavia,
quanto mais essa pessoa se afasta dessa lei eterna, tanto mais essa pessoa infeliz.

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CONCLUSO
A presena do mal no mundo sem dvida fcil de ser observada. Contudo, as
explicaes e justificativas que vo se elaborar ao longo da histria da filosofia, visam de
certa maneira ou responder a esse problema ou mesmo isentar Deus da responsabilidade da
existncia do mal no mundo. Com base naquilo que foi exposto no presente trabalho,
percebemos que Agostinho deu uma das possveis respostas no que se refere a essa
problemtica.
O mal para o filsofo vai aparecer como o no ser. As trs classes de mal, ainda visam um
aprofundamento maior da presente questo. Alm do mais, as indagaes que so
apresentadas por Santo Agostinho referente a essa problemtica, sem dvida so questes as
quais tambm nos j raciocinamos. Assim sendo, a possibilidade de trabalhar esse problema
ajuda de certa forma a entender tambm a partir da razo algo que parece inerente nossa
natureza humana, isto , o bem e o mal.
Partindo da ideia do autor, a primeira noo que fica clara que o mal no reside nem na
instruo e nem na inteligncia. Percebemos tambm que o mal no se encontra fora do
homem, mas sim dentro do homem e, que o mal no emana de outro lugar se no do homem
se submeter s suas paixes antes de se submeter a sua razo. Pois, todos os homens possuem
razo e, a prova disso que todos realizamos os mais diversos trabalhos aos quais no
poderiam ser realizados se no por meio da razo; contudo, nem todos utilizam a razo para se
ordenar e se tornam escravos das paixes.

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Ademais, como vimos, o mal no emana de outro lugar, se no do livre arbtrio somado
vontade do homem, pois um possibilita a escolha para o homem e, a outra possibilita que o
mesmo se mova para a direo almejada.

BIBIOGRAFIA

- ABBAGNANO, Nicola Dicionrio de filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

- REALE, Giovanni Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, 2003.
- AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona, O livre arbtrio. 5 ed. So Paulo: Paulus, 2008.
- GILSON, Etienne Introduo ao estudo de Santo Agostinho. So Paulo: Discurso
Editorial, 2007.