UNIVERSIDADE FEDERAL DO OESTE DO PAR UFOPA

CENTRO DE FORMAO INTERDISCIPLINAR CFI

CICLO DE FORMAO GERAL DA UFOPA

Coleo DILOGOS INTERDISCIPLINARES

Srie MDULOS INTERDISCIPLINARES - TEXTOS

VOLUME 1

ORIGEM E EVOLUO DO CONHECIMENTO - OEC

Maria de Ftima Matos de Souza e Andrei Santos de Morais

(Organizadores)

Santarm - Par
2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DO OESTE DO PAR UFOPA

Jos Seixas Loureno

Reitor pro tempore

Dris Santos de Faria e Maria de Ftima Matos de Souza

Diretoria do CFI - Centro de Formao Interdisciplinar

Dris Santos de Faria

Marianne Kogut Eliasquevici
Snia Nazar Fernandes Resque
Devison Nascimento
Desenho metodolgico instrucional da srie Mdulos Interdisciplinares - Textos

Dris Santos de Faria e Joo Tristan Vargas

Organizao da srie Mdulos Interdisciplinares - Textos

Maria de Ftima Matos de Souza e Andrei Santos de Morais

Organizao do livro Origem e Evoluo do Conhecimento - OEC

Marianne Kogut Eliasquevici

Snia Nazar Fernandes Resque
Devison Nascimento
(Integrantes da AEDI - Assessoria de Educao Distncia)
Apoio tcnico e metodolgico produo da srie Mdulos Interdisciplinares - Textos

Parceria Institucional: Reitoria da Universidade Federal do Par e AEDI

Impresso: [DAR O NOME DA GRFICA]

Capa: Rose Pepe Design

Agradecimentos
O CFI agradece a toda a equipe da AEDI, especialmente aos professores da UFPA Jos Miguel
Veloso e Selma Leite, seus diretores, que colaboraram na produo tcnica e metodolgica desta
srie. Agradece tambm a todos os alunos do primeiro semestre interdisciplinar da UFOPA por sua
participao nas aulas, pois por meio do dilogo que se d no processo de ensino/aprendizagem
que este Centro vem obtendo as referncias necessrias para o aperfeioamento do presente material
textual. O Centro registra ainda seus agradecimentos a todos aqueles professores desta
universidade que com suas observaes crticas tm colaborado para o mesmo fim.

APRESENTAO
A ESTRUTURA DA UNIVERSIDADE, O CENTRO DE FORMAO
INTERDISCIPLINAR E OS TEXTOS DA SRIE
A Universidade Federal do Oeste do Par UFOPA foi criada pela Lei n. 12.085,
de 5 de novembro de 2009, pela fuso dos campi da Universidade Federal do Par/UFPA
e da Universidade Federal Rural do Par/UFRA existentes em Santarm. Ela fruto do
esforo conjunto dos governos federal, estadual, municipais e da sociedade em geral, os
quais reconhecem a importncia do papel da Universidade Pblica como vetor de
desenvolvimento local e regional e, sobretudo, como importante contribuinte da
integrao do conhecimento cientfico, tecnolgico e cultural pan-amaznico.
Mais do que uma simples fuso, a criao da UFOPA significa a presena, de
forma inovadora, de uma Universidade Federal no corao da imensa regio amaznica.
A UFOPA elege como prioridade para sua atuao o contexto regional, em articulao e
sintonia com os contextos nacional e mundial, visando formao continuada de recursos
humanos qualificados graduados e ps-graduados , assim como produo e
reproduo de conhecimentos.
Para tanto, privilegia novos instrumentos e modelos curriculares, a comear pela
sua estrutura acadmica organizada em Institutos, voltados para o ensino, a pesquisa
(com nfase na produo de conhecimentos interdisciplinares) e a extenso. Os Institutos
da UFOPA oferecem cursos que atendem a uma formao de graduao e de psgraduao, no conjunto de grandes temas de conhecimento, de interesse cientfico geral e
amaznico, em particular, atuando multi e interdisciplinarmente.
Os seis organismos estruturantes da UFOPA so os seguintes:
Centro de Formao Interdisciplinar CFI
Instituto de Biodiversidade e Floresta IBEF
Instituto de Cincia e Tecnologia das guas ICTA
Instituto de Cincias da Educao - ICED
Instituto de Cincias da Sociedade ICS
Instituto de Engenharia e Geocincias IEG
So trs os seus Ciclos de Formao:
1.0 Ciclo de Formao Graduada Geral
2.0 Ciclo de Formao Graduada Especfica
3.0 Ciclo de Formao Ps-Graduada
A formao acadmica em trs ciclos evidencia a opo pelo conceito e pela prxis
de um processo de educao continuada, que se verifica desde o acesso Formao
Interdisciplinar I, comum a todos os seus cursos, at a ps-graduao stricto sensu.

O primeiro semestre interdisciplinar

O primeiro semestre do Ciclo de Formao Graduada Geral (tambm chamado de
Formao Interdisciplinar I), a cargo do CFI, procura proporcionar ao aluno o contato com
um amplo leque de conhecimentos oriundos de diversas reas disciplinares, abordados de
maneira integrada por meio de mdulos interdisciplinares. Os mdulos so seis:
Origem e Evoluo do Conhecimento;
Lgica, Linguagem e Comunicao;
Sociedade, Natureza e Desenvolvimento;
Estudos Integrativos da Amaznia.
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 Seminrios Integradores;
Interao com a Base Real.
Como se pode notar, cada mdulo, considerado especificamente, apresenta um
carter de integrao entre reas de conhecimento. Um deles, porm, tem por objetivo
aprofundar ainda mais essa integrao, pois seu objetivo ensejar a concatenao e uma
ressignificao de todos os contedos trabalhados nos outros mdulos. Trata-se dos
Seminrios Integradores. Por meio da discusso de temas pertinentes a todos os mdulos,
os Seminrios, oferecidos pelos diversos Institutos da UFOPA, proporcionam ao aluno a
oportunidade para interligar por si mesmo as mltiplas referncias que vai adquirindo ao
longo do primeiro semestre. Por essa via, abre-se a oportunidade tambm para que o
aluno desenvolva um vis de integrao para o olhar que dirigir s carreiras e profisses
para as quais se encaminharo nos outros Institutos, aps sua passagem pelo CFI. O
mdulo Interao com a Base Real, por sua vez, objetiva mais explicitamente a aplicao de
conhecimentos, competncias e habilidades adquiridos ou enriquecidos ao longo do
primeiro semestre, para a construo de novos conhecimentos e para a interveno na
realidade: constitui um programa de iniciao pesquisa e de extenso, preferencialmente
voltado para as comunidades em que os alunos atuam.
O objetivo dessa organizao , de um lado, proporcionar aos alunos a experincia
com a multidisciplinaridade que caracteriza os contedos programticos de cada mdulo
, para que, a partir da, possam avanar na compreenso da interdisciplinaridade que
caracteriza o modo pelo qual tais temas se relacionam uns com os outros em todos os
mdulos. Essa opo lhes permitir construir significados mais abrangentes e
aprofundados para os conhecimentos fundamentais com os quais entraro em contato ao
longo do Ciclo e de sua trajetria nos Institutos. De outro lado, a opo por tal
organizao visa favorecer o desenvolvimento de habilidades e competncias que
possibilitem aos alunos alcanar autonomia intelectual. Desse modo, o Ciclo de Formao
Graduada Geral poder proporcionar uma base slida para o prosseguimento dos estudos
nas diversas reas do conhecimento sob responsabilidade dos diversos Institutos desta
universidade no mbito dos quais, o aluno encontrar novos ambientes para a busca de
seu desenvolvimento integral.
A Formao Interdisciplinar I trabalhada por equipes multidisciplinares
empenhadas na construo interdisciplinar dos conhecimentos que compem o contedo
programtico dos cursos da UFOPA. Nesse primeiro semestre so utilizados, entre outros,
materiais pedaggicos exclusivos, com textos inditos, produzidos por expressivos
autores locais, regionais e nacionais, apresentados neste e em todos os livros da Srie
Mdulos Interdisciplinares - Textos. Tais textos tm como finalidades a introduo ao
estado da arte dos temas que abordam e a discusso fundamentada a respeito destes. A
Srie integra a Coleo Dilogos Interdisciplinares, cujo propsito estimular o debate
interdisciplinar por meio da publicao de textos oriundos das mais diversas reas, que
de forma plural possam contribuir para a construo de um conhecimento de carter
integrativo.
Assim, durante o seu primeiro perodo acadmico, o estudante adquire uma
formao geral de natureza mlti e interdisciplinar, que abrange conhecimentos relativos
aos mbitos local, nacional e mundial, inextricavelmente conectados nestes tempos de
globalizao. A formao proporcionada pelo CFI no apenas acadmica, mas tambm
cidad, pois a realidade em que o aluno se insere objeto de contnua reflexo no
semestre inicial.
A boa performance nesse primeiro semestre permite aos alunos o acesso a cada um
dos Institutos, ingressando assim na Formao Interdisciplinar 2, especfica de cada
Instituto escolhido. Trata-se de formao organizada a partir da sntese de conhecimentos
bsicos e comuns aos cursos a oferecidos. Na sequncia, e em funo de seu desempenho
nesse novo semestre interdisciplinar, o aluno ingressa no curso de Bacharelado
5

Interdisciplinar ou na Licenciatura Interdisciplinar pretendidos, obtendo, ao final do

Primeiro Ciclo, o seu primeiro diploma universitrio. Optando por continuar na UFOPA,
ingressa no Segundo Ciclo, para obter o seu segundo diploma universitrio, desta feita
uma graduao especfica. Em seguida, poder continuar seus estudos, pleiteando os
vrios nveis de ps-graduao oferecidos no mbito do Terceiro Ciclo.
Dris Santos de Faria e Maria de Ftima Matos de Souza
Diretoria do CFI

SUMRIO

Prefcio...............................................................................................................................................
Texto 1 - Histria e filosofia da cincia..............................................................................
Texto 2 - Introduo filosofia...................................
Texto 3 - Filosofia, sociedade e poltica..........................................................................
Texto 4 - Filosofia da cincia...................................
Texto 5 Conhecimento tradicional: conceitos e definies...........
Texto 6 Pesquisa, reflexo, extenso: tipos de questes...........
Texto 7 - Elementos de epistemologia e histria da cincia...........

PREFCIO
Constantemente vinha-me ao esprito ser eu um botnico a passeio, que ao acaso de minhas
leituras colheria as flores poticas. O nmero crescente de imagens colecionadas me
dava a impresso de ser imparcial, de dominar todas as minhas preferncias,
de saber tudo acolher.
Gaston Bachelard. Fragmentos de uma potica do fogo
Constitui-se tarefa deveras rdua organizar e selecionar textos em torno do tema
Origem e Evoluo do Conhecimento. Isso se deve a vrios motivos. Um deles se encontra nas
prprias palavras origem, evoluo e conhecimento. Quando se fala em origem, na
etimologia, a lngua grega prope caminhos. Do prefixo arkh, origem tomada como
ponto de partida do conhecimento (episteme).
Os exemplos de reflexo sobre o problema abundam, desde as concepes dos
filsofos gregos da Antiguidade. Tales de Mileto defendia a gua (hydor) como sendo o
elemento primordial para a explicao da natureza (physis). Seus sucessores no tempo
propunham outros elementos para o preenchimento desse papel para Anaximandro, era o
indefinido (peiron); para Anaxmenes, era o ar (pneuma); para Herclito de feso, era o
fogo (pyr). O motivo era aparentemente simples: buscar na natureza um comeo que no
remetesse ao infinito, sobrenatural, mstico.
Ento, poderamos concluir que o comeo apenas um postulado? Ou constitui,
ele mesmo, princpio ou axioma que no pode ser negado? No contexto cultural em que se
colocavam as vises desses pensadores, tal preocupao era fundamental; contudo, se
buscarmos a origem para tudo, no nos surpreenderamos ao encontrarmos uma origem
diferente a cada busca, a cada instante. como colocar um espelho defronte o outro; o
resultado o infinito. Ou quando olhamos para o passado, este nunca vem tona da mesma
forma.
Acreditemos ou no, o importante no pensar a origem como verdade
absoluta, porm como uma construo histrica de pensadores, em seus respectivos
contextos, sempre em busca da verdade, seja ela qual for. Por isso, no pensemos tambm
que evoluo seja necessariamente a passagem do pior para o melhor, como se o passado
no tivesse mais o que ensinar s geraes futuras. No, no isso. A evoluo contempla
as sucessivas manifestaes do pensamento ao longo do tempo. Muitas destas constituem
continuidades; outras, contraposies em relao a seus predecessores. Ou seja, o porqu de
ainda pesquisarmos os escritos de Homero, Hesodo, Parmnides de Eleia, Plato,
Aristteles, Aurlio Agostinho, Toms de Aquino, Nicolau Coprnico, Ren Descartes,
Galileu Galilei, Isaac Newton, Sren Kierkegaard, Albert Einstein, Csar Lattes, Milton
Santos e tantos outros de sabedoria reconhecidamente internacional ou nacional encontra-se
na seguinte constatao: todos eles ainda nos trazem questes, aporias, paradoxos,
problemas do conhecimento que nos estimulam a pensar o hoje, o passado e o futuro num
percurso sem pretenses de finalizao.
Para isso, para dar conta de um leque de pensadores-cientistas que possam
alinhavar a histria da cincia em seus diversos matizes, da filosofia da cincia, da
metodologia e da epistemologia, vocs encontraro elementos para debater temas prementes
e atuais do pensamento Ocidental. Aqui, poder-se-ia questionar: por que no apresentar os
textos mesmos de seus respectivos pensadores? Pensando nisso, os respeitados escritores dos
textos do mdulo Origem e Evoluo do Conhecimento apresentam no final de suas abordagens
referncias suficientes para se comear uma pesquisa com empenho e rigor.
importante tomar nota de que um escrito no se forma a partir de respostas, mas
de questes. Nesse intuito, os leitores deveriam tomar como orientao no as respostas
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geralmente encontradas em textos panfletrios, religiosos, comerciais ou polticos. Isto ,

vocs tm em suas mos textos que se propem a colocar algumas questes na mesa e
convid-los a um dilogo no qual o nico escopo aproxim-los de um debate filosfico, seja
voltado para o ensino, seja voltado para a pesquisa, e assim estender os frutos a seus pares
prximos e distantes.
Parafraseando Agostinho (1980), mestre da retrica, nas suas Confisses, mormente
ao dizer desde o incio ao leitor desatento aquilo que talvez confirme aps ruminantes
leituras, antes de me perguntares o que a filosofia, eu saberia lhe dizer. Martin Heidegger (2008),
em Introduo Filosofia, chega a satirizar a deflagrada traduo amor sabedoria. A
filosofia est mais voltada para um saber que se constri com afinco, dedicao que, muitas
vezes, nos exige muito. Dedicao essa que encontramos no trabalho manual dos artesos, na
composio de nossas narrativas. Ou seja, ela no se restringe separao entre o trabalho
braal e o intelectual, to preconizada por Karl Marx e Friedrich Engels, em Teses sobre
Feuerbach (Marx e Engels, 1998): Os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes
maneiras; do que se trata de transform-lo. No s os filsofos, mas todos participaram e
continuam participando da transformao do mundo, desde sempre, cada um sua maneira.
Isso importante frisar aqui, principalmente porque o conhecimento no se restringe s
paredes da Instituio Escola Formal, ele se produz constantemente em todo lugar, seja
numa conversa descontrada do bar, na varanda de casa, dentro de um mercado ou at
mesmo nos solilquios de travesseiro. Ou seja, todos pensam e fazem o mundo sua
maneira, no seu locus, tpos, nicho, comunidade, etnia, grupo social, esteja ela onde estiver,
seja nas grandes cidades ou at nos lugares mais longnquos da comunicao, externos at ao
universo digital.
Interessante ainda notar que h um quase consenso entre os historiadores do
pensamento em afirmar que a origem e a evoluo do conhecimento ou, em outras palavras, o
famoso milagre grego, se deu a partir de um rompimento ou espanto (Aristteles, 1969)
entre o logos (pensamento, linguagem, discurso, estudo, razo, conceito, argumentao, entre
outras interpretaes) e a doxa (opinio, senso comum), como se o elemento intuitivo da
ltima no estivesse j contido no primeiro. Ora, doxa compe tambm mito, oralidade,
trama, princpio, e no h logos sem a intuio mtica, e vice-versa: no h mito sem a
conceituao lgica, principalmente porque intuio ver, ver com a razo (Cf. Jaeger, 1989).
Deus (tos) aquele que tudo v, onipresena imprescindvel oniscincia (do latim omni:
tudo, todo). No observamos e compreendemos o mundo sem contamin-lo com a nossa
cultura. Levar em conta isso de fundamental importncia para nos aproximarmos do Outro
(alter). Note-se que ao conflitarmos constantemente com o Outro, desde os primeiros
momentos, dentro e fora do ventre materno, que nos constitumos como sujeitos (Lacan,
1998). Ou seja, a nossa identidade uma construo social e no uma entidade metafsica,
independente de nosso contexto histrico.
E social o pblico, o Outro, uma construo de todos. Nada mais estranho e
distante para ns brasileiros do que a Amaznia e sua riqueza cultural, miscigenao de
todos os olhares nacionais e internacionais, sedentos por desbrav-la a tal ponto que a
ameaamos, na tentativa de domestic-la, aculturando seus habitantes com valores
globalizados (religio, moeda, poltica, sexualidade, monocultura) e, por consequncia,
condenamo-la a uma morte lenta, a conta-gota. Longe de um ufanismo cego, espelhando-se
em potncias econmicas e usurpadoras, devemos repensar o nosso pas a partir da
Amaznia, e tomando como elemento de comparao os destinos de nossas grandes
metrpoles, suas chagas: enchente, seca, engarrafamento, poluio, fome, misria, epidemias,
entre outras mazelas. Ou seja, cabe a cada um de ns fazer deste livro uma arma do pensar e
agir inequivocamente tico e sempre disposto ao dilogo, que avance no para a vazo de
nossas idiossincrasias egoicas, porm com vistas ao acrscimo e diviso do que entendemos
como sabedoria sensata, lcida e crtica, acima de tudo. Para isso, faz-se necessrio percorrer
a histria do pensamento, desde o questionamento dos mitos sofisticada tecnologia dos
11

dias de hoje, e perceber, nesse trajeto crtico, como os mitos de poder (da cincia know-how
e da poltica prxis) no tm sido fortes o suficiente para derrocar o saber tradicional
arraigado no nosso modo de falar, olhar, ouvir e pensar.
Os textos, alm do encaminhamento filosfico-cientfico prprio da abordagem
proposta neste livro, esto devidamente contextualizados historicamente. Para isso, temos
inicialmente a leitura de Histria e Filosofia da Cincia, de Marisa Bittar e Amarilio Ferreira,
tecendo as relaes entre filosofia e cincia.
No segundo, Introduo filosofia, Jos Ferreira parte das acepes amplas e
restritas dadas filosofia, lgica e tica. Trata-se de um esforo de expor o processo de
construo crtica do pensamento Ocidental a partir da noo de juzo, com vistas ao
entendimento das suas diferentes formas presentes na tica, esttica, cincia e nas
normas que controlam as atividades humanas.
O terceiro, Filosofia, sociedade e poltica, de Jos Silva, mergulha na intrincada
relao entre o pensar/prtica filosfica e as instituies sociais, promovendo por
conseguinte o desafio interdisciplinar do Ciclo de Formao Geral da UFOPA, cujo escopo
principal construir o dilogo entre as instncias do pensar em diversas reas do
conhecimento.
Enfim, em Filosofia da cincia e Elementos de epistemologia e histria da cincia, de
Elizabeth Dias e Jesus Brabo, respectivamente, temos abordagens especficas das
especulaes cientficas, como as questes da verificabilidade, induo, falseamento,
paradigma, entre outras. Questes limtrofes e caras prtica e ao pensar cientficos, as
quais se mostram imprescindveis para adentrarmos na leitura de Conhecimento tradicional:
conceitos e definies, de Tony Braga, texto no qual se patenteia que a pesquisa cientfica
no pode dar as costas sabedoria construda localmente, embora esta se diferencie em
relao aos mtodos e modelos paradigmticos acadmicos e tecnolgicos. Apesar das
diferenas, o conhecimento tradicional alcana metas que no deixam de guardar
similaridades com as que se colocam as cincias. A importncia do conhecimento
tradicional est no fato de este ser usado como uma ferramenta de pesquisa local que
permite compreender o mundo, ou como atalho para produzir conhecimento cientfico,
ou complement-lo a partir de dicas populares. Isto , devemos romper o espao
acadmico-institucional e promover a aproximao com as culturas aparentemente
distantes de nosso cotidiano crtico e prtico.
O foco editorial desta obra permitir condies iniciais para uma boa
capacitao cientfica ao estudante ingressante, em dilogo pertinente com o professor, o
que inclui o conhecimento de orientaes de metodologia cientfica (contributo de Joo
Tristan Vargas, no texto Pesquisa, reflexo, extenso: tipos de questes), condies essas
necessrias para incentivar o dilogo de saberes filosficos, cientficos e
locais/tradicionais, especialmente do contexto amaznico.

Primavera de 2010, Santarm (PA).

Andrei Santos de Morais1

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGOSTINHO, Aurlio. Confisses. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
Doutor em Literatura & Filosofia pela Universidade de Braslia (UnB), professor do CFI (Centro de Formao
Interdisciplinar) da UFOPA (Universidade Federal do Oeste do Par) e organizador deste livro.
1

12

ARISTTELES. Metafsica. Porto Alegre: Globo, 1969.

HEIDEGGER, Martin. Introduo filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
LACAN, J. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Teses sobre Feuerbach. In _____. A ideologia alem. So
Paulo: Martins Fontes, 1998.

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Texto 1

HISTRIA E FILOSOFIA DA CINCIA

Marisa Bittar
Amarilio Ferreira Jr.1

1 INTRODUO
O conhecimento um fato inerente prpria existncia da humanidade, pois,
desde que a sociedade humana existe, a produo de conhecimento constitui um aspecto
dessa prpria existncia. Inicialmente, para sobreviver, os seres humanos tiveram de
empregar a sua inteligncia e criatividade para vencer os perigos e obstculos que a
natureza lhes apresentava. No curso de nossa existncia social, deparamo-nos com
problemas, os quais nos levam reflexo, busca de explicaes e de solues. Esse
desafio gera conhecimento, e foi assim que o homem descobriu como produzir o fogo,
inventou a roda, construiu maravilhas, mas tambm construiu armas capazes de destruir
a prpria humanidade. Fundamentado no conhecimento, o homem chegou na Lua e
planeja chegar em Marte. Em toda essa longa trajetria, observar e pensar se constituram
em duas atitudes metdicas sempre presentes na produo de conhecimento.
Vivemos em uma poca caracterizada pela revoluo tcnico-cientfica, que
facilitou enormemente o acesso informao. Em nosso cotidiano nos deparamos com
notcias e acontecimentos que nos chegam em tempo real, mas precisamos nos indagar se
informao o mesmo que conhecimento. Baseando-nos na classificao de Peter Burke,
podemos afirmar que informao diz respeito ao que relativamente cru, especfico e
prtico, e conhecimento, ao que foi cozido, isto , processado ou sistematizado pelo
pensamento.
Quando falamos em conhecimento, necessrio recuarmos no tempo para
compreendermos que ele foi concebido historicamente, ou seja, em cada contexto histrico
prevaleceu uma determinada concepo filosfica sobre ele.
Filosofia, cincia e tecnologia constituem um trinmio que guarda relao orgnica
com a sociedade dos homens desde o incio da Antiguidade Clssica greco-romana. Desde
ento, as organizaes societrias estiveram organizadas com base na propriedade
privada dos meios de produo (terra, grande comrcio, indstria, bancos), na diviso do
povo entre proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo (estrutura de classes
sociais antagnicas) e na existncia do Estado (sociedade civil e sociedade poltica). Os
meios de produo so o locus em que se materializam as relaes que os homens travam
entre si (os trabalhadores, por exemplo, numa fbrica) e com a natureza (matrias-primas)
no processo de produo que garante a existncia material da sociedade. Os
trabalhadores, as mquinas-ferramentas e as matrias-primas (produtos extrados da
natureza por meio do trabalho humano), inseridos no processo produtivo material,
dependem do desenvolvimento dos conhecimentos filosficos, cientficos e tecnolgicos
acumulados historicamente pelas sociedades. Dito de outra forma: a fora de trabalho, os
instrumentos de produo (um rob, por exemplo, na linha de montagem de uma
fbrica), as matrias-primas e os conhecimentos cientficos constituem as chamadas foras
produtivas. As foras produtivas, consequentemente, so responsveis pela riqueza
material que subsidia a existncia de uma determinada sociedade. Quanto mais

Marisa Bittar e Amarilio Ferreira Jr. so doutores em Histria Social pela USP (Universidade de So Paulo) e
professores do Departamento de Educao da UFSCar (Universidade Federal de So Carlos).
1

14

desenvolvidas forem as foras produtivas, particularmente do ponto de vista cientfico e

tecnolgico, mais rica em termos materiais ser a sociedade.
No entanto,por outro lado, as sociedades humanas no vivem exclusivamente de
bens materiais que lhes proporcionam bem-estar existencial. As sociedades humanas so
muito mais complexas. Elas dependem tambm do prprio desenvolvimento espiritual
das classes sociais que as formam. A subjetividade humana (a espiritualidade no sentido
grego clssico) formada, por sua vez, por uma gama extremamente contraditria e
complexa de manifestaes ideolgicas (concepes de mundo), polticas, pedaggicas,
religiosas, estticas (conceito de belo e de feio, por exemplo), afetivas (amar e odiar) etc.
Assim, para explicar o mundo das ideias que povoa qualquer sociedade historicamente
constituda, necessria a filosofia. O significado de filosofia aqui empregado no mesmo
sentido formulado por Antonio Gramsci (1999, p. 204), pensador italiano da primeira
metade do sculo XX, ou seja: a filosofia sintetiza, no mbito do conhecimento produzido
pelo esprito humano, a unidade dialtica entre a histria (sociedade dos homens) e a
natureza (sociedade de tudo quanto existe). Assim sendo, a filosofia s pode se
materializar por meio de uma concepo de mundo, isto , da totalidade que configura o
mundo circundante no qual os homens esto inseridos historicamente.
Portanto, a cincia e a tecnologia, como elementos tericos e instrumentais que
possibilitam o desenvolvimento material e espiritual dos homens, esto condicionadas,
em ltima instncia, filosofia, ou seja, ambas esto vinculadas, de uma forma ou de
outra, a determinada concepo de mundo que orienta o futuro de qualquer sociedade
historicamente constituda. Em sntese: nas mltiplas e contraditrias relaes que os
homens travam entre si e com a natureza no processo de criao das condies materiais
(riqueza na forma de mercadorias) e espirituais (valores subjetivos) das suas existncias,
eles produzem conhecimentos filosficos e cientficos que so aplicados, de maneira
sistemtica, no desenvolvimento da prpria sociedade em que vivem. Fica estabelecida,
desse modo, uma ligao universal entre os fenmenos societrios de ordem econmica
(crescimento das foras produtivas por meio do trabalho humano), social (condies
materiais de vida das pessoas), poltica (valores morais e intelectuais que regulam os
relacionamentos entre os homens), cultural (manifestaes psicolgicas e ideolgicas
professadas pelas pessoas) e ecolgica (a conscincia humana de que o mundo natural
finito). Portanto, impossvel pensar a existncia da sociedade humana sem o
condicionamento mtuo entre filosofia (por exemplo, ideologia), cincia (por exemplo,
qumica e fsica) e tecnologia (mquinas e ferramentas).

2 FILOSOFIA E CINCIA NA ANTIGUIDADE CLSSICA

A Grcia da Antiguidade inventou a filosofia. Uma hiptese explicativa para
justificar tal feito pode ser amparada na grande transformao estrutural que aconteceu
durante a transio entre a pr-histria e a chamada civilizao dos povos blticos (hoje
constituda pelos seguintes pases: Grcia, Albnia, Bsnia e Herzegovina, Bulgria,
Repblica da Macednia, Montenegro, Srvia, Crocia, Romnia, Eslovnia e a poro da
Turquia no continente europeu Trcia), em particular os gregos. Tal transio foi
processada durante uma longa passagem temporal, da poca homrica (referncia ao
poeta Homero que supostamente viveu entre os sculos IX ou VIII a.C.) ao sculo V a.C.
(incio da denominada Antiguidade Clssica). A partir de ento, os gregos
institucionalizaram a sua organizao societria em trs elementos estruturais: a
propriedade privada dos meios de produo (terra), a diviso do povo entre proprietrios
e no-proprietrios dos meios de produo (classes scias antagnicas: aristocracia agrria
e escravos) e a constituio do Estado (ordenamento jurdico, com os respectivos
15

aparelhos estatais, que regulamentava todos os aspectos econmicos, sociais, polticos,

culturais e religiosos da sociedade).
A complexa e contraditria maneira com que os gregos passaram a viver,
notadamente a partir do sculo V a.C., impusera a necessidade de uma organizao civil e
poltica fundada na racionalidade lgica de existncia no mbito de uma organizao
social urbana (a cidade-Estado). A traumtica experincia histrica que se desencadeou
aps o aparecimento da propriedade privada da terra, em que um grego passou a ser
escravo de outro em decorrncia da perda da sua extenso territorial gerada por dvida ou
guerra, passou a exigir explicaes (racionalidade lgica) que iam mais frente do que
aquelas j produzidas pela mitologia (lendas sobre a criao dos homens pelos deuses).
Assim, para alm da propriedade privada da terra, das classes sociais antagnicas e do
Estado, os gregos desenvolveram formas polticas que regulamentaram as relaes
econmicas, sociais e culturais no mbito das cidades-Estado (no caso de Atenas, as
decises poltico-administrativas eram tomadas democraticamente pelo voto direto de
cada um dos cidados) e inventaram a filosofia (estruturas cognitivas que reproduzem
abstratamente a lgica de funcionamento, formal ou dialtica, da realidade concreta do
mundo circundante, ou seja, o pensamento crtico que explica o fenmeno, natural ou
social, para alm da sua prpria aparncia).
H de se realar, contudo, que a complexa e exuberante superestrutura societria
(o mundo da poltica, ideologia, cultura, ideias etc.) grega do perodo clssico foi
sustentada materialmente por meio das relaes escravistas de produo. O uso de
trabalhadores escravos no cotidiano da vida econmica e social das cidades-Estado gregas
resultou em dois fenmenos contraditrios e complementares:
(A) O atraso do desenvolvimento das foras produtivas (trabalho humano,
instrumentos de trabalho e matrias-primas), j que os escravos acumulavam, a um
s tempo, tanto a prpria funo de mo de obra quanto a dos instrumentos de
produo. Dito de outra forma: a transformao do trabalhador escravo em
instrumento de produo atrasou de maneira significativa a aplicao de novas
tecnologias (cincias aplicadas) no mbito das foras produtivas; ou seja, tratava-se
de uma economia na qual a escravido dispensava recorrer s mquinas. Assim,
podemos afirmar que a filosofia grega, que aambarcava a totalidade dos ramos de
conhecimentos produzidos historicamente pelos homens, era muito mais de carter
especulativo (explicaes lgicas sobre o mundo e os homens sem uma necessria
comprovao emprica), com pouca aplicao no contexto das foras produtivas
na criao, por exemplo, de instrumentos de produo (mquinas) que pudessem
alavancar a acumulao da riqueza material que dava sustentao existncia da
sociedade.
(B) A manuteno das relaes escravistas de produo exigia a necessidade
constante de guerras de conquistas territoriais como forma de abastecimento do
mercado consumidor de novos estoques de escravos para substituir os que morriam
durante o processo de produo material da riqueza e, ao mesmo tempo, gerava
conflitos morais e polticos pelo fato de que uns homens eram escravizados por
outros (mediante dvida econmica ou na condio de prisioneiro de guerra). O
filsofo grego Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) sintetizou essa dupla negatividade,
econmica e moral, criada pelas relaes escravistas de produo durante a
Antiguidade Clssica. Na sua obra intitulada Poltica, ele afirmou:
Na verdade, se cada instrumento pudesse executar a sua misso
obedecendo a ordens, ou percebendo antecipadamente o que lhe cumpre
fazer, como se diz das esttuas de Didalos [o mais famoso escultor da
Grcia antiga] ou dos trpodes de Hfaistos [ou Hefesto, filho de Zeus e
Heras, deus das forjas que trabalhava o ferro, o bronze e os metais
preciosos], que, como fala o poeta [Homero], entram como autmatos
nas reunies dos deuses, se, ento, as lanadeiras [peas de tear, que

16

contm um cilindro ou canela por onde passa o fio da tecelagem]

tecessem e as palhetas tocassem ctaras por si mesmas, os construtores
no teriam necessidade de auxiliares e os senhores no necessitariam de
escravos. (ARISTTELES, 1988, p. 18)

Portanto, Aristteles antecipava, na forma de uma utopia, o que j conhecemos

tecnologicamente nos tempos atuais; ou seja, vislumbrava, mediante a racionalidade
filosfica, a possibilidade dos instrumentos de produo da sua poca realizarem, por
meio de mecanismos automticos com aspecto semelhante ao de um homem, os trabalhos
que eram destinados aos escravos, tais como os robs desenvolvem no tempo presente.
Segundo essa utopia, alm da base material de existncia garantida pelo trabalho
mecnico inteligente dos instrumentos de trabalho, Aristteles tambm se livrava do
incmodo moral de viver em uma sociedade na qual a populao estava dividida entre
homens livres e escravos. Mas a realidade histrica da Antiguidade Clssica era outra. Ela
jamais conheceu um desenvolvimento cientfico e tecnolgico das foras produtivas que
garantisse a existncia material da sociedade sem o emprego do trabalho escravo. E a
sada encontrada por Aristteles para justificar a manuteno da ordem scio-econmica
estabelecida foi de carter reducionista: para ele, os escravos eram apenas animais falantes
(diferentes de outros animais apenas porque eram portadores de racionalidade, ou seja,
podiam falar).

3 TEOLOGIA E FILOSOFIA NA IDADE MDIA

A Idade Mdia foi marcada profundamente pela hegemonia ideolgica exercida
pela Igreja Catlica Apostlica Romana desde o longo declnio do Imprio romano (sculo
IV d.C.) at o incio do sculo XVI. O primeiro movimento protagonizado pelo
cristianismo foi subjugar a filosofia grega sua concepo de mundo, ou seja, ele
processou um casamento entre a f (teologia crist) e a razo (filosofia platnica), no
qual a ltima ficou subordinada primeira. Esse movimento realizou-se em dois
momentos distintos. O mais antigo desses perodos ocorreu ainda na fase final do declnio
do Imprio romano. Ficou conhecido na histria da filosofia como Patrstica, por ter-se
originado na teologia desenvolvida pelos primeiros padres da Igreja Catlica. A Patrstica
consistiu em incorporar dogmtica crist (f, religiosidade crist) o sistema da filosofia
desenvolvido por Scrates (469399 a.C.) e Plato (428347 a.C.), os quais, ao lado de
Aristteles, formaram a trade mais importante da filosofia grega clssica.
O sistema filosfico socrtico-platnico concebeu tanto o mundo como o homem
de forma dual, ou seja, para o platonismo o mundo e o homem so entes divididos. A
dualidade do mundo se realiza entre a existncia do mundo das ideias (mundo das
formas perfeitas) e do mundo das coisas imperfeitas (onde habitamos). J os homens so
compostos, ao mesmo tempo, de corpo (mortal) e de alma (imortal). A teoria filosfica
fundada na dualidade do mundo e do homem foi apropriada pelos primeiros grandes
telogos do cristianismo, entre os quais se destacou Santo Agostinho (354430 d.C.).
Assim sendo, podemos dizer que o cristianismo passou a ser dependente da filosofia
platnica para gerar a sua prpria concepo de mundo. Isto porque o sistema filosfico
platnico emprestou teologia crist argumentaes racionais que lhe possibilitavam
explicar os chamados mistrios da f crist, tais como a existncia de uma vida depois
da morte e a possvel reconciliao da criatura com o criador no paraso celestial (o
mundo platnico das ideias).
A subordinao da razo (filosofia) f (teologia) teve, durante a Idade Mdia, um
grande impacto no mbito dos conhecimentos cientficos, na medida em que a teologia
crist assumiu o papel que antes, no contexto da Antiguidade Clssica, era
desempenhado pela filosofia. Em outras palavras, ao contrrio da filosofia (explicao do
17

mundo gerado pela prpria razo humana), a teologia (discurso sobre as coisas divinas)
autodefiniu-se, desde os primeiros tempos do cristianismo, como uma cincia que
estudava a verdade que j se encontrava revelada pelo demiurgo (palavra de origem
grega para designar o criador), ou seja, a verdade anunciada por meio do livro sagrado do
cristianismo. Portanto, o conhecimento cientfico produzido pela razo humana (com
destaque para a filosofia no seu interior), por ser considerado inferior, servia apenas para
confirmar a verdade imutvel sobre o mundo (verdade eterna) e o destino que j estava
predestinado, desde sempre, ao homem cumprir na face da Terra. Assim, o
desenvolvimento cientfico sobre a explicao dos fenmenos da natureza e da sociedade
humana ficou obstrudo pela dogmtica crist (explicao do mundo de acordo com as
escrituras sagradas), que imps, por sua vez, uma censura sobre todo o pensamento laico
que ousava questionar a autoridade religiosa da Igreja Catlica enquanto instituio
reguladora do funcionamento geral da sociedade.
Entretanto, a partir do sculo XI, em decorrncia do crescimento demogrfico e da
consequente expanso das atividades agrrias (arroteamento das terras para a produo
de gros) e pastoris (principalmente a criao de gado), a Europa Ocidental passou a viver
um crescimento econmico mais acelerado, cuja consequncia foi a difuso do comrcio
de mercadorias por meio das chamadas feiras livres. Desse modo, a riqueza material
produzida no interior dos feudos (unidade econmica que conjugava a
agricultura/pecuria com a fabricao de produtos manufaturados) era destinada
tambm para o mercado consumidor externo, ou seja, para alm do consumo interno da
sua prpria populao, que era formada pela famlia do senhor feudal e as dos
camponeses. Tais mudanas socioeconmicas somente foram possveis em funo dos
seguintes acontecimentos: (A) a transformao dos escravos, que formavam a mo de
obra desde a Antiguidade Clssica, em servos (camponeses vinculados aos feudos),
privando os senhores de suas ferramentas animadas (para Aristteles, os escravos eram
ferramentas vivas); (B) a disseminao das taxas (banalidades) cobradas pelos senhores
feudais sobre o uso, por parte dos camponeses, das moendas de gros e das forjas onde
eram processadas, por exemplo, a farinha de trigo e os utenslios domsticos; (C) o
processo de acumulao primitiva do capital, em funo do dinheiro amoedado (em
metais preciosos) recebido por meio dos impostos, que possibilitou tanto aos senhores
como aos camponeses construrem novos instrumentos de produo (mquinas). O
desenvolvimento das foras produtivas, impulsionado pela agropecuria e pelo comrcio,
acabou por repercutir tambm no mbito da superestrutura da sociedade medieval; ou
seja, passou a determinar a forma ideolgica (religiosa) de se conceber o funcionamento
da prpria sociedade medieval. Esse novo contexto socioeconmico, portanto, obrigou a
Igreja Catlica a re-elaborar a dogmtica crist (Patrstica) que vigorava at ento. Esse
acontecimento ficou conhecido na histria do cristianismo como escolstica (a teologia
que foi ensinada nas primeiras universidades medievais). Desta feita, os telogos
catlicos, cujo maior expoente da poca foi So Toms de Aquino (1225-1274), celebraram
um novo casamento entre a f (teologia) e a razo (filosofia): o sistema filosfico
utilizado por eles foi aquele concebido por Aristteles.
O advento da escolstica no significou, contudo, que a Igreja Catlica deixasse em
segundo plano a teologia crist produzida pela Patrstica. Ela apenas incorporou uma
racionalidade filosfica que possibilitaria dogmtica crist enfrentar melhor, do ponto
de vista da explicao lgica, as transformaes pelas quais passava a sociedade medieval.
Diferentemente do sistema platnico, fundado na dualidade do mundo, no qual um era
imperfeito (por causa dos pecados cometidos pelos homens, segundo a teologia crist) e o
outro era o mundo das essncias perfeitas (que, para o cristianismo, correspondia ao
paraso celestial), o aristotelismo partia do princpio de que este mundo, no qual os
homens habitavam, era sujeito a transformaes. Para tanto, era necessrio transform-lo
por meio da investigao cientfica possibilitada pela razo filosfica, ou seja, a
18

investigao levaria ao desvelamento da sua natureza e, por consequncia, ao seu

ordenamento disciplinar de acordo com os interesses da sociedade humana. Mas quais
eram os interesses que deveriam reger a sociedade dos homens? Eram aqueles fundados
nas virtudes morais (justia, sabedoria, coragem e temperana), ou seja, aqueles que
levariam ao bem comum da cidade-Estado (a felicidade geral dos cidados).
J no contexto da Baixa Idade Mdia (sculos XI-XV), o aristotelismo cristianizado
pela teologia cientfica de So Toms de Aquino propugnava, entre outras questes da
dogmtica catlica, pelo ordenamento do mundo secular que comeava a ser
revolucionado economicamente por um novo protagonista social: a burguesia mercantil,
classe social que se originou nos camponeses que produziam mercadorias manufaturadas
(os artesos). Em contrapartida s novas tcnicas de produo agrcola que aumentavam o
rendimento econmico e geravam excedentes de mercadorias para serem comercializados
nas feiras livres e nos burgos (cidades medievais), a teologia escolstica de So Tomas de
Aquino props uma sociedade disciplinada por meio de um regime poltico, uma espcie
de monarquia teocrtica dirigida pela autoridade maior da Igreja Catlica. Nesse regime,
as descobertas cientficas e tecnolgicas, que transformavam a sociedade medieval por
causa das atividades mercantis e questionavam a dogmtica crist sobre a prpria origem
do mundo, no poderiam ser desenvolvidas. Isto porque as teses teolgicas impostas pelo
Tribunal do Santo Ofcio (restabelecido pelo Papa Paulo III em 1542) colocavam em perigo
todas as atividades cientficas da poca. A propsito, episdio famoso foi aquele em que o
tribunal eclesistico proibiu as pesquisas empricas desenvolvidas por Galileu Galilei
(1564-1642) nas universidades de Pisa e de Pdua e que comprovavam a teoria
heliocntrica defendida pelo astrnomo e matemtico polaco Nicolau Coprnico (14731543). Segundo essa teoria, o sol era o centro do sistema planetrio no qual a Terra estava
inserida, e no a prpria Terra na forma de um disco, tal como havia afirmado Aristteles
desde a Antiguidade Clssica. Acusado de heresia e ameaado de condenao morte,
Galileu se viu obrigado a renegar as suas descobertas cientficas. Quanto obra Das
revolues das esferas celestes (1543), de Nicolau Coprnico, foi includa no Index librorum
prohibitorum (ndice dos livros proibidos).
Entretanto, existiam diferenas entre a filosofia de Aristteles e a teologia
cientfica de So Tomas de Aquino. O primeiro acreditava que era possvel atingir o bem
supremo por meio da felicidade geral dos cidados da polis (cidade-Estado), ou seja, no
terreno concreto da sociedade historicamente construda pelos homens. Para tanto, os
cidados deveriam exercer a excelncia moral (a vida contemplativa) e no se deixar
corromper por meio de prticas chamadas artes vulgares (destinadas aos escravos) que
pioram as condies naturais do corpo e degradam o esprito humano. O tomismo
(sistema de pensamento de Toms de Aquino), ao contrrio, defendia que o bem
supremo, mesmo que destinado a um pequeno nmero de homens, no poderia ser
alcanado neste mundo, ou seja, a felicidade dos homens somente poderia ser realizada
por meio da sua conciliao com o criador no paraso celestial. Em sntese: a sociedade
medieval viveu, a partir da Baixa Idade Mdia, um contexto histrico contraditrio. De
um lado, a hegemonia ideolgica exercida pela Igreja Catlica, que tentava impedir o
avano das novas descobertas cientficas e tecnolgicas por meio da imposio da sua
concepo de mundo definida pela chamada teologia cientfica desenvolvida pela
escolstica; do outro, a ao protagonizada pela burguesia mercantil, que revolucionava
as condies scio-econmicas de existncia material da sociedade mediante o progresso
das foras produtivas (incio do processo de assalariamento da mo de obra,
diversificao das matrias- primas e novos instrumentos de trabalho).

4 A SEPARAO ENTRE FILOSOFIA E CINCIA NA IDADE MODERNA

19

No decorrer dos sculos XVI e XVII, ocorreu na Europa Ocidental a ascenso da

classe burguesa, uma classe que comeava a ser economicamente dominante em relao
nobreza feudal. Concomitantemente, se deu o incio da diviso do trabalho no processo de
produo de manufaturas, atendendo a uma necessidade de maior rapidez na produo
de mercadorias. Todo esse processo que se desenvolveu na base material da sociedade
provocou o desenvolvimento de estudos para o domnio da natureza: matemtica,
astronomia, geografia, biologia, medicina, fsica.
Nesse contexto de longa transio do feudalismo para o capitalismo, a cincia
sofreu grande impulso, ocasionado pela prpria necessidade material da sociedade.
Entretanto, a cincia, ao avanar, comeou a entrar em conflito com os dogmas da Igreja
Catlica, que no apenas colocava em dvida a necessidade desse avano, negando as
teses que o embasavam, como tambm condenava cientistas ao tribunal religioso da
Inquisio. Foi pelo fato de defender teses a favor do avano do conhecimento, mas que
contrariavam os dogmas da Igreja, que grandes nomes da cincia foram condenados
morte, como Giordano Bruno (1548-1600). Galileu Galilei (1564-1642), como
mencionamos, teria o mesmo fim, caso no tivesse elaborado um inteligente processo em
sua prpria defesa.
Mas foi tambm durante o sculo XVII que a sociedade europeia assistiu
afirmao da cincia experimental, no contexto da chamada Revoluo Cientfica (um
conjunto de mudanas significativas que ocorreram na estrutura do pensamento e que
repercutiram no plano cientfico).
Ao longo da histria, conforme o contexto de cada poca, duas atitudes metdicas
estiveram presentes na produo de conhecimento observao e reflexo , s vezes um
prevalecendo sobre o outro. Foi durante a Idade Moderna (sculos XV ao XVIII) que
ocorreu a distino metodolgica entre razo (exerccio do pensamento) e empirismo
(registro de dados perceptveis, que se do a conhecer pela observao). A separao
absoluta entre esses dois procedimentos no benfica para a construo do
conhecimento, pois no primeiro caso podemos cair no equvoco de desprezar os dados da
realidade e considerar apenas a teoria, a especulao, o pensamento elaborado; e no
segundo caso podemos cair no erro de acreditar que o conhecimento se reduz
simplesmente soma de dados, sem interpretao, sem o exerccio do pensamento capaz
de lhes dar um sentido.
Nesse perodo, a secular concepo de uma cincia dogmtica, subordinada ao
princpio da autoridade (pelo qual o grau de veracidade de uma proposio dependeria
de quem a formulasse), e as noes de imobilidade e hierarquia do mundo sofreram uma
ruptura. Isto se deveu, em grande parte, a Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes
(1596-1650) e Isaac Newton (1642-1717).
Bacon, filsofo e cientista ingls, escreveu O progresso do conhecimento e Novum
organum defendendo o valor das experincias de laboratrio e do mtodo indutivo
(quando se observam muitos dados singulares para se atingir uma verdade universal).
Embora no fosse o seu criador, valorizou o mtodo indutivo como fundamental para
obter exatido do conhecimento. Ele foi tanto um pensador social quanto cientfico.
Props a distino entre f e razo e atacou a separao acadmica entre teoria e prtica,
enfatizando que na filosofia natural os resultados prticos so a garantia da verdade.
Repetia que a prtica a nica forma de comprovao da verdade. Nesse sentido,
segundo ele, se o conhecimento possvel ou no, algo que deve ser estabelecido no
pelos argumentos, mas pela experincia. Bacon desenvolveu a crtica a Aristteles,
filosofia escolstica e, segundo Peter Burke, ele desfraldou a bandeira filosfica dos
modernos, no apenas contra os antigos e seus defensores nas universidades, mas
tambm contra os telogos.
Descartes, fsico, matemtico e filsofo francs, foi autor de inmeros trabalhos,
dos quais se sobressai o Discurso do mtodo: para bem conduzir a prpria razo e procurar a
20

verdade nas cincias. Convencido de que tanto a opinio tradicional quanto as experincias
comuns da humanidade so guias de mrito duvidoso, resolveu adotar um novo mtodo,
inteiramente isento da influncia de ambos. Esse mtodo o instrumento matemtico da
deduo pura. Consiste em comear com verdades simples e evidentes por si mesmas,
como as da geometria, e depois raciocinar com base nelas at chegar a concluses
particulares. Afirmava que tudo era duvidoso, nada podendo ser considerado a priori
como certo, a no ser uma coisa: penso, logo existo, ponto de partida da dvida
metdica, que nos leva a aceitar somente aquilo que a razo possa compreender e que seja
passvel de demonstrao. Para ele, s havia um caminho para superar a dvida: nem
evit-la, nem estabelecer uma certeza frgil, mas aceit-la e combat-la com as prprias
ideias. Descartes estabeleceu os passos para o estudo e a pesquisa, criticando o ensino
humanista e propondo a matemtica como modelo de cincia perfeita. Por tudo isso,
considerado o pai da filosofia moderna.
Newton, fsico, matemtico e filsofo ingls, escreveu Princpios matemticos de uma
filosofia da natureza, no qual, partindo de estudos de Galileu e Kepler, demonstrou
matematicamente que as leis fsicas aplicveis na Terra tambm se aplicam a todo o
Universo. A descoberta dessas leis constitui a principal atividade das cincias, e dever
do homem permitir-lhes livre ao. Desse modo, estava dado o golpe final concepo
medieval de um universo guiado por intenes benvolas.
Nessa poca ocorreu tambm a ascenso das lnguas vernculas, fato ligado
formao dos Estados Nacionais, que requeriam a lngua nacional como requisito
unificador desse processo, tal como a histria, o passado em comum, o governo
centralizado, a moeda nica, os smbolos. Assim, o latim deixou de ser a lngua oficial e
passou a ser lngua culta, enquanto as vernculas (lnguas ptrias) passaram a ser lnguas
populares. Todas essas grandes transformaes influenciaram o processo de produo do
conhecimento.

5 O CONHECIMENTO COMO CONSTRUO HUMANA

Entre os sculos XVI e XVII, surge na Europa Ocidental uma concepo de
cincia que ainda hoje prevalece. A sua origem histrica precisa: est relacionada com a
grande revoluo cultural e cientfica da poca, que distingue essa concepo de todas as
demais precedentes na histria da humanidade: as grandes concepes filosficas do
Oriente, da Antiguidade Clssica e da escolstica medieval. No livro Os filsofos e as
mquinas, Paolo Rossi assim define os pressupostos dessa concepo:
1a cincia uma lenta construo, nunca concluda, qual cada um, dentro
dos limites de sua capacidade, pode trazer a sua contribuio;
2a pesquisa cientfica tem como finalidade o benefcio no de uma nica
pessoa, grupo, classe ou etnia, mas de todo o gnero humano;
3o desenvolvimento e o crescimento da prpria pesquisa so algo mais
importante do que cada indivduo que a executa.
Essas caractersticas definem o carter pblico, democrtico e colaborativo
assumido pela cincia moderna.
Mas, antes de prosseguirmos, recordemos que, ao longo da histria, nem
sempre o conhecimento cientfico foi aceito como verdadeiro. Durante toda a Idade
Mdia, por exemplo, o tipo de conhecimento que predominou foi o religioso. Baseado em
dogmas verdades absolutas ele se imps como nico e, tendo a Igreja Catlica como
guardi, condenou as demais formas de conhecimento. O baixo nvel das foras
produtivas nesse perodo e o predomnio dos dogmas religiosos explicam o fato de a
cincia moderna ter seu marco cronolgico inicial apenas por volta do sculo XV, no
Renascimento.
21

O conhecimento nasce conosco ou construdo por ns? Trata-se de uma

controvrsia que esteve presente na histria da filosofia e da cincia. A corrente chamada
inatismo, que teve Plato (427 a.C - 348 a.C) como seu primeiro representante, afirma que
nascemos trazendo em nossa inteligncia no s os princpios racionais, mas algumas
ideias verdadeiras, que, por isto, so inatas. Na mesma linha, muitos sculos depois, o
filsofo Immanuel Kant (1724-1804) preconizou que o centro a razo; ela inata, no
depende da experincia para existir; ela , por isto, do ponto de vista do conhecimento,
anterior experincia. Nessa teoria, prevalece o excesso de subjetivismo, por acreditar-se
que o conhecimento racional dependeria exclusivamente do sujeito do conhecimento, das
estruturas, da sensibilidade e do entendimento. Alm disso, a filosofia kantiana negou
que inatistas e empiristas estivessem certos, que pudssemos conhecer a realidade em si
das coisas. J para o empirismo (Bacon, Locke, Berkeley, David Hume), a razo, com seus
princpios, procedimentos e suas ideias, adquirida por ns atravs da experincia.
Hegel (1770-1831) criticou o inatismo, o empirismo e o kantismo; pois, segundo
ele, essas correntes no compreenderam que a razo histrica. A razo no est na
Histria, ela Histria. A razo no est no tempo; ela o tempo. Para o empirista, a
realidade entra em ns pela experincia. Para o inatista, a verdade entra em ns pelo
poder de uma fora espiritual que a coloca em nossa alma. A razo, diz Hegel, no nem
exclusivamente razo objetiva (a verdade est nos objetos) nem exclusivamente subjetiva
(a verdade est no sujeito), mas unidade necessria do objetivo e do subjetivo. A soluo
de Hegel no foi aceita por todos, mas fundamentando-se nela foi que o pensador Karl
Marx (1818-1883) incorporou a tese sobre a unidade necessria do objetivo e do subjetivo
e lhe deu um carter totalmente inovador, ao preconizar a supremacia da realidade
histrica (fator objetivo, material) sobre as ideias (fator subjetivo). Para Marx, no so as
ideias que criam a realidade objetiva na qual vivemos, mas o contrrio. Essa tese ficou
conhecida como materialismo histrico e exerceu forte influncia na histria do
pensamento ocidental, inspirando a produo de conhecimento por propor um novo
mtodo de se conhecer a realidade histrico-social.
Para o marxismo, os fatos humanos so construes sociais e histricas
produzidas no pelo esprito e pela vontade livre dos indivduos, mas pelas condies
objetivas nas quais a ao e o pensamento humanos devem realizar-se. Permitiu s
cincias humanas compreender as articulaes necessrias entre o plano psicolgico e o
social da existncia humana, entre o plano econmico e o das instituies sociais e
polticas; entre todas elas e o conjunto de ideias e de prticas que uma sociedade produz.
Graas ao marxismo, as cincias humanas puderam compreender que as mudanas
histricas no resultam de aes sbitas e espetaculares de alguns indivduos ou grupos
de indivduos, mas de lentos processos sociais, econmicos e polticos. A materialidade da
existncia econmica comanda as outras esferas da vida social e da espiritualidade, e os
processos histricos abrangem todas elas. O marxismo trouxe a interpretao dos
fenmenos humanos como expresso e resultado de contradies sociais, de lutas e
conflitos sociopolticos determinados pelas relaes econmicas baseadas na explorao
do trabalho da maioria pela minoria da sociedade. Permitiu compreender, assim, que os
fatos humanos so historicamente determinados e que a historicidade, longe de impedir
que sejam conhecidos, garante a interpretao racional deles e o conhecimento de suas
leis.
No processo de produo do conhecimento, o marxismo criticou o positivismo,
fundado por Auguste Comte e em cujo mbito a obra de mile Durkheim (1858-1917)
representou o momento da fundao da sociologia. O positivismo nasceu como corrente
progressista, na medida em que criticava os dogmas religiosos e negava a verdade como
algo revelado. Essa corrente defendeu que o nico conhecimento vlido o cientfico e
que o mesmo mtodo das cincias exatas (observao, exatido, neutralidade,
objetividade) deveria ser aplicado para as humanas e sociais. Dois exemplos podem
22

ilustrar esse mtodo: a psicologia positivista fazia do psiquismo uma soma de elementos
fsico-qumicos, anatmicos, fisiolgicos, de tal modo que no havia, propriamente
falando, um objeto cientfico denominado psiquismo, mas efeitos psquicos. Por isso, a
psicologia considerava-se uma cincia natural prxima da biologia, tendo como objeto o
comportamento como um fato externo, observvel e experimental. J a sociologia
positivista estuda os fatos sociais observveis, a soma de aes individuais. Para ela, o
indivduo elemento observvel e causa do social. Desse modo, no havia a sociedade
como objeto ou uma realidade propriamente dita, mas como efeito de aes psicolgicas
dos indivduos.
Conhecer essas correntes importante para todo estudante que inicia a sua vida
acadmica, porque a universidade brasileira o local por excelncia no qual acontece a
produo do conhecimento. Independentemente do curso, da formao especfica ou da
futura profisso que tenha escolhido, o estudante universitrio necessita adquirir tambm
formao terica humanista, pois ela que lhe propiciar compreender a sociedade em
que vive e adotar postura crtica sobre ela.

6 O SCULO XX E A REVOLUO TCNICO-CIENTFICA

Entre as ltimas dcadas do sculo XIX e o ano de 1914, data em que comeou a
Primeira Guerra Mundial, a grande cincia do sculo XX j estava estruturada na forma
das modernas teorias cientficas (que at ento no tinham aplicaes prticas imediatas),
ou seja: a teoria quntica, que foi formulada pelo fsico Max Planck (1900); a teoria da
relatividade, desenvolvida pelo fsico Albert Einstein a partir de 1905; e, em 1908, o
bilogo Wiliam Batesson lanou os fundamentos da gentica. Alm disso, as investigaes
de novos conhecimentos, notadamente nos campos da fsica e da qumica, que foram
transformadas em tecnologias aplicadas diretamente nos processos industriais e
possibilitaram, por exemplo, a produo do automvel, do avio, do cinema, do rdio
(telegrafia sem fio) e o uso do Raio X na medicina.
Se a segunda metade do sculo XX ficou marcada pelo processo de
desenvolvimento acelerado das foras produtivas (trabalho humano, instrumentos de
produo e matrias-primas), isso se deveu s teorias cientficas concebidas na transio
do sculo XIX para o XX. Portanto, o incessante revolucionamento das foras produtivas,
notadamente aps 1945 (data das duas bombas nucleares detonadas pelos EUA sobre o
Japo), materializou-se por meio de uma trade cientfico-tecnolgica: a microeletrnica, a
microbiologia e a energia nuclear. Desenvolvidos de forma isolada (modelos cientficos
autnomos) e ao mesmo tempo combinada, os trs grandes campos cientfico-tecnolgicos
em questo passaram a indicar os amplos caminhos do conhecimento que explicam e
transformam, de forma cotidiana e global, o planeta Terra de maneira nunca dantes vista
na histria da humanidade. Ou, como afirmou o historiador Eric Hobsbawm: Nenhum
perodo da histria foi mais penetrado pelas cincias naturais nem mais dependente delas
do que o sculo XX. Contudo, nenhum perodo, desde a retratao de Galileu, se sentiu
menos vontade com elas (HOBSBAWM, 1995, p. 504). Dito de outra forma, ao contrrio
do impacto cientfico-tecnolgico ocorrido nas ltimas dcadas do sculo XIX at 1914, a
segunda metade desse sculo no se sentiu assim to confortvel com as suas descobertas
cientficas. Eis alguns exemplos dos paradoxos produzidos entre cincia e tecnologia
depois de 1945:
(A) No mbito da microeletrnica: quando o matemtico lgico Alan Turing desenvolveu,
em 1935, a teoria computacional, ningum poderia imaginar que no fim do sculo XX o
computador poderia ser transportado numa pequena bagagem de mo. A partir da
dcada de 1970, a microeletrnica possibilitou um alucinante processo de
revolucionamento tecnolgico dos pequenos objetos/aparelhos pessoais e domsticos
23

(por exemplo, geladeiras, mquinas de lavar roupas e louas, televisores a cores etc.) que
manuseamos atualmente no cotidiano de nossas vidas. Hoje, no incio do sculo XXI,
podemos afirmar que os exemplos mais emblemticos so, possivelmente, os sistemas de
multimdia, que incorporam computador porttil, televiso, telefone celular e rdio,
conectados a uma rede mundial de bancos de informaes, ou seja, so mquinas que
possibilitam no s as prprias ligaes telefnicas, mas, tambm, acesso Internet,
televiso e ao rdio, alm de serem, ao mesmo tempo, microcmeras fotogrficas e
filmadoras.
O mais impressionante, porm, a aplicao dos computadores na indstria, na
pesquisa cientfica, nas comunicaes, nos transportes, nos meios de informao de
massas e nos servios. As tecnologias derivadas das descobertas cientficas manifestaramse de forma impactante particularmente nos vos espaciais e nas fbricas automatizadas,
nas quais os robs passaram a substituir em grande quantidade o trabalho humano, ou
seja, o trabalho vivo passou a ser superado pelo trabalho mecnico movido por
inteligncia artificial. Mas, por um lado, se a revoluo tcnico-cientfica da
microeletrnica, materializada na automao e robotizao, possibilita a libertao do
homem da maldio divina do Velho Testamento, segundo a qual ele deveria ganhar o
po de cada dia com o suor do seu rosto (SCHAFF, 1992, p. 22), por outro, ela produziu
um horror econmico que se manifestou no chamado desemprego estrutural, que
engendrou nefastas consequncias sociais, apesar do imenso incremento na
produtividade da riqueza material. As sociedades capitalistas, fundadas na lgica
exclusiva da acumulao do capital, no foram capazes de encontrar solues econmicas,
sociais, polticas e culturais que possibilitassem a substituio do trabalho humano
tradicional pelos instrumentos robotizados em geral, e uma decorrncia disso so as
legies de excludos e marginalizados dos bens materiais que so fundamentais para a
sobrevivncia digna dos prprios seres humanos.
(B) No campo da microbiologia: a descoberta da estrutura do DNA (cido
desoxirribonucleico) humano, na forma da famosa dupla hlice, pelos cientistas Francis
Crick e James Watson (1953), pode ser considerada como uma das conquistas cientficas
fundamentais do sculo XX. Depois, em 1973, as pesquisas genticas avanaram para os
DNAs recombinantes, ou seja, que tornaram possvel combinar genes de uma espcie com
outra. Em 1996, uma outra notcia marcou a histria da gentica: pesquisadores britnicos
(Esccia) anunciaram ao mundo que haviam conseguido conceber artificialmente um
mamfero por meio de mtodo cientfico. Ian Wilmut e seus colegas, entre eles o cientista
brasileiro Lawrence Smith2, mostraram que era possvel reproduzir a vida utilizando
clulas somticas (clulas que formam rgos, ossos e pele), tal como ela se processa
naturalmente mediante a fuso entre um vulo e um espermatozoide. E quando o sculo
XX chegou ao fim, era publicado o primeiro rascunho do genoma humano, cuja
decodificao total seria divulgada somente em 2003. Depois, as pesquisas realizariam
mapeamento completo do cdigo gentico de outros seres vivos, tais como: do rato, da
mosca de frutas, de bactrias e do vrus da Aids. Assim, podemos afirmar que a proeza
cientfica que resultou na clonagem da ovelha Dolly e em outras investigaes no campo
da microbiologia indicam que o sculo XXI poder ser aquele em que as atividades
humanas sero dominadas pela engenharia gentica3.
Lawrence Smith concluiu a graduao em Medicina Veterinria, no campus da UNESP (Universidade
Estadual de So Paulo) de Jaboticabal (1981), o mestrado pela University of Edinburgh (1984) e o doutorado
pela Faculty of Sciences e pelo Institute of Animal Physiology and Genetics (1989), cujo orientador foi Ian
Wilmut. Atualmente, professor titular do Centre de Recherche en Reproduction Animale (Facult de
Mdicine Vtrinaire) da Universit de Montreal (Canad). Alm disso, tambm Professor Colaborador na
Faculdade de Engenharia de Alimentos do campus da USP (Universidade de So Paulo) de Pirassununga
(SP).
2

A revoluo tcnico-cientfica tem avanado muito nas investigaes que combinam a microbiologia com a
microeletrnica, mais especificamente na rea de neurofisiologia. A neurofisiologia tem como objeto de
3

24

Em suma, as pesquisas no mbito da microbiologia criaram situaes que abrem

novas e magnficas perspectivas para o homem na luta contra as doenas congnitas ou
na produo de novas variedades de plantas e animais, muito mais resistentes s
enfermidades e s condies naturais desfavorveis (SCHAFF, op. cit., p. 23). Portanto,
seriam essas pesquisas aplicadas agricultura que possibilitariam, por exemplo, combater
de forma sistemtica a fome (desnutrio) e as doenas que assolam vastos contingentes
da populao mundial, notadamente no continente africano (o bero da humanidade).
Contudo, as investigaes cientficas realizadas com material hereditrio da vida,
particularmente a humana, tm suscitado um intenso debate de carter tico sobre a
pertinncia e o futuro de tais pesquisas, pois muitos setores da comunidade mundial
temem que as manipulaes genticas possam levar, tal como explorou a fico cientfica
(principalmente a literatura e o cinema), criao de um super-homem a servio, por
exemplo, de regime polticos totalitrios, ou servir, ainda, de subsdio para as ideologias
autoritrias que acreditam na ideia de uma pretensa raa humana pura e superior. E
mais: que haja direcionamento das pesquisas para a reproduo de seres humanos
idnticos, tanto do ponto de vista fsico como mental, por meio da clonagem.
Apesar do clima de terror que se criou, particularmente pelas exortaes feitas por
bilogos e autoridades religiosas aps o advento da ovelha Dolly, uma questo se impe:
a humanidade deveria interromper as pesquisas no campo da microbiologia em
decorrncia do fato de que elas acarretam perigo e podem ser usadas de forma abusiva?
Ns pensamos que no. Acreditamos que a soluo do problema no est na proibio
pura e simples do progresso cientfico que pode beneficiar toda a humanidade. Mas, sim,
em estabelecer medidas (procedimentos), decididas nos fruns mundiais sem a imposio
dos interesses defendidos pelas grandes corporaes econmicas e militares (por exemplo,
o capital financeiro e a indstria blica), que tenham funo preventiva e se oponham,
portanto, s consequncias negativas de carter poltico e social.
(C) Nos domnios da energia nuclear: a revoluo tcnico-cientfica que mais causou
resistncia e polmica foi aquela inaugurada com as descobertas do fsico Otto Hahn em
1939: a fisso nuclear. Dito de outra forma, a energia nuclear ficou irremediavelmente
marcada pela tragdia que aterrorizou a humanidade: as duas bombas atmicas que os
EUA lanaram sobre o Japo no final da Segunda Guerra Mundial (1939-1945). As bombas
atmicas detonadas sobre as cidades de Hiroxima e Nagasaki deixaram, respectivamente,
cerca de 100 e de 70 mil mortos debaixo de cada um dos cogumelos de nuvens que se
formaram sobre as cidades. Esse trgico episdio que marcou o sculo XX foi
protagonizado pelos Estados Unidos da Amrica com o claro objetivo de exercer, aps o
fim da Guerra, uma posio poltica imperialista no mundo.
A propsito, muitos historiadores, como Eric Hobsbawm (1995) em sua obra Era
dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991), afirmam que as bombas lanadas sobre o Japo
eram desnecessrias, pois a Guerra j estava decidida militarmente em favor dos Aliados
(EUA e URSS). Elas teriam sido usadas pelos norte-americanos apenas para demonstrar o
seu poderio cientfico-tecnolgico que os transformariam em superpotncia econmica e
militar mundial aps 1945 e, por consequncia, transformaram-se num dos maiores
crimes cometidos contra a humanidade. Assim, as armas nucleares continuaram a
provocar terror na comunidade internacional durante o perodo da chamada Guerra Fria
(1947-1991) em funo da corrida armamentista que se estabeleceu entre os ex-aliados
EUA e URSS, que lideravam os blocos capitalista e socialista. Durante mais de 40 anos, os
dois pases (alm da Inglaterra, Franca e China) acumularam uma quantidade de ogivas
nucleares, instaladas em msseis de longo e curto alcance armazenados em silos terrestres,
estudo as funes do sistema nervoso. Os estudos da neurocincia englobam trs reas principais: a
neurofisiologia, a neuroanatomia e a neuropsicologia. As pesquisas nesse campo utilizam eletrodos e
computadores (microeletrnica) para estimular e gravar a reao das clulas nervosas ou de reas maiores do
crebro.

25

avies, navios, submarinos e trens, que tinham uma capacidade de destruio do planeta
Terra estimada em cem vezes. O mais trgico, porm, constatarmos que, para destruir o
planeta azul (Terra), no seria necessrio fazer uso das cem vezes: bastaria uma. Em
sntese: a Guerra Fria, com as suas bombas atmicas, deixou o planeta beira do
apocalipse nuclear como, por exemplo, durante o famoso episdio dos msseis soviticos
instalados em Cuba (1962).
Outro fato alarmante ligado fisso nuclear ocorreu na regio de Chernobyl
(Ucrnia, ex-repblica sovitica), em 1986. Desta vez, o acidente nuclear no estava ligado
a fins blicos. Era apenas uma usina que gerava energia eltrica para o consumo da
populao civil. Mas Chernobyl mostrou, mais uma vez, a capacidade de destruio em
massa que a energia nuclear pode causar. Aqui cabe novamente a mesma pergunta: o
poder de destruio gerado pelas bombas atmicas deveria levar ao encerramento das
pesquisas realizadas no mbito da energia nuclear? Novamente, a resposta no.
Devemos e podemos continuar com as pesquisas na rea de energia nuclear visando
exclusivamente os interesses pacficos que atendam as demandas acertadas de comum
acordo por um acordo internacional das naes. Hoje, com certeza, a principal demanda
mundial aquela relacionada com o consumo de energia e as questes ecolgicas da
decorrentes. Nesse campo, o exemplo mais gritante o do petrleo como fonte de energia
para os pases desenvolvidos ou em vias de desenvolvimento industrial, pois sabemos
que s os EUA tm uma frota de cerca de 210 milhes de automveis e caminhes
ligeiros. E, prospectivamente, so alarmantes as estimativas quanto ao consumo de
petrleo que o mundo dever alcanar at 2030: passando dos atuais 80 milhes para algo
em torno de 110 milhes de barris por dia. Neste contexto, os derivados do petrleo
(gasolina e diesel) lanaro ainda mais poluio, por meio do monxido e do dixido de
carbono (gs carbnico) na atmosfera terrestre, com graves consequncias para o
aquecimento global do planeta.
Na busca por novas fontes geradoras de energia limpa, que se processa por meio
de uma corrida frentica no mbito das pesquisas cientficas, a energia nuclear ganhou
um novo destaque. A revoluo energtica em curso vem desenvolvendo novas
investigaes no mbito da fisso4 e da fuso5 controlada de tomos (particularmente com
relao ao ltimo campo de pesquisa), ou seja, as novas pesquisas apontam para a
possibilidade do uso da energia nuclear da maneira a mais controlada e segura possvel.
Assim, a energia nuclear, para fins pacficos, passou a ocupar um lugar de destaque ao
lado de outras fontes energticas limpas, poderosas e praticamente inesgotveis, tais
como: a solar, a geotrmica, as proporcionadas pelas mars dos oceanos, dos ventos e das
correntezas das guas dos rios. A propsito, o Brasil um dos nicos pases do mundo
que limita em sua Constituio Federal o poder nuclear exclusivamente para fins
pacficos, tal como podemos ler no artigo 26, inciso XXIII, letra a: Toda atividade nuclear
em territrio nacional somente ser admitida para fins pacficos e mediante aprovao do
Congresso Nacional (Brasil, 1998, p. 34).
A segunda metade do sculo XX pode ser caracterizada como uma era em que
houve uma
[...] espantosa exploso de teoria e prtica da informao, novos avanos
cientficos foram se traduzindo em espaos cada vez menores, numa
tecnologia que no exigia qualquer compreenso dos usurios finais. O
resultado ideal era um conjunto de botes ou teclado inteiramente
prova de erro, que requeria apenas apertar-se no lugar certo para evitar

Reao nuclear, espontnea ou provocada, em que um ncleo atmico, geralmente pesado, se divide em
duas partes de massas comparveis, emitindo nutrons e liberando grande quantidade de energia.
4

Reao nuclear em que ncleos leves reagem para formar outro mais pesado, com grande desprendimento
de energia.
5

26

um procedimento que se movimentava, se corrigia e, at onde possvel,

tomava decises, sem exigir maiores contribuies das qualificaes e
inteligncias limitadas e inconfiveis do ser humano mdio. [...] A
cobrana nos caixas dos supermercados na dcada de 1990 tipificava essa
eliminao do elemento humano. No exigia do operador humano mais
que reconhecer as clulas e moedas de dinheiro local e registrar a
quantidade entregue pelo cliente. Um scanner automtico traduzia o
cdigo de barras do artigo num preo, somava todos os preos, deduzia o
total da quantidade entregue pelo cliente, e dizia ao operador quanto dar
de troco. (HOBSBAWM, 1995, p. 509.)

Mas, por outro lado, o revolucionamento tecnolgico, que alterou de forma

sistemtica o cotidiano das pessoas durante o transcurso da segunda metade do sculo
XX, produziu tambm um substrato psicossocial de desconfiana, na medida em que
abalava a confiana dos indivduos em relao s pesquisas cientficas tericas e
aplicadas. J que para um grande contingente da populao mundial os principais
produtos tecnolgicos gerados pela cincia eram incompreensveis, imprevisveis e at
mesmo de carter catastrfico, esse carter gera um temor compreensvel, porque a
cincia ajuda a produzir mudanas nas estruturas tradicionais das sociedades e da
natureza, cujas consequncias ecolgicas como no clima do planeta ameaam a prpria
existncia dos homens.
Em suma, os problemas gerados pela revoluo tcnico-cientfica no esto nas
descobertas cientficas proporcionadas pelas pesquisas, mas, sim, na forma pela qual so
usadas, na lgica que as relaes de produo capitalistas definem como sendo a sua
nica funo, ou seja, a acumulao desenfreada e desregulada do capital (a riqueza
material acumulada), controlada quase que exclusivamente pelas grandes empresas
multinacionais (em particular, a indstria blica) e as instituies financeiras mundiais.
Longe de ficarmos preocupados com a possibilidade de vivermos em uma sociedade
controlada por mquinas movidas por meio de inteligncia artificial (tais como: vrios
tipos de robs; vrus de computador que ningum consegue exterminar; aeronaves no
tripuladas capazes de matar com autonomia; ou supercomputadores que possam
controlar as nossas vidas), devemos empreender lutas polticas e sociais (em mbitos
nacionais e internacionais) contra a ganncia e o exclusivismo do capital, com o propsito
de transformar as descobertas derivadas da revoluo tcnico-cientfica em medidas que
possam implementar a sustentabilidade (respeito ecolgico) e o bem-estar da humanidade
(vida longa e saudvel, acesso ao conhecimento e padro de vida decente).

CONCLUSO: POR QUE PRECISAMOS DAS CINCIAS HUMANAS?

A forma de ingresso na universidade brasileira, ao exigir que os jovens, cada vez
mais cedo e previamente, decidam sobre essa ou aquela profisso que exercero no
futuro, faz com que a maioria deles rejeite ou ignore a importncia das Cincias Humanas
para a sua formao. Vivendo em um mundo altamente competitivo, dominado por
valores pragmticos, em que se acredita que tudo precisa ter uma utilidade prtica
imediata, as pessoas no percebem a importncia das Cincias Humanas e desconhecem o
seu potencial para lhes proporcionar um juzo crtico sobre o mundo. Como escreveu o
socilogo Marco Aurlio Nogueira (2009), a modernidade no somente empenho cego
em maximizar a racionalidade e a produtividade. tambm disseminao do esprito
crtico, incremento comunicativo e esforo para que se viva de maneira mais justa e sbia.
Entretanto, o aspecto mais instrumental do moderno predomina, e ns vivemos
sobrecarregados por ele, deixando-o modelar nossas expectativas e projetos. Esse
predomnio cria uma atitude de m vontade com as Humanas e dissemina um senso
comum de que elas no servem para nada, exceto fomentar um exerccio intelectual
27

suprfluo. Alm disso, cria a falsa ideia de que fcil dominar os conhecimentos das
Cincias Humanas, enquanto os das demais cincias exigiriam muito esforo, inteligncia
e estudo. Esse um equvoco, pois compreender as correntes de pensamento, as teorias
sobre o Estado, a formao das classes sociais, da ideologia e de tantos outros fenmenos
das sociedades humanas tarefa que exige muitos anos de leitura, de reflexo e de
exerccio intelectual. Tanto assim que o estudioso das Humanas no atinge a maturidade
intelectual to rapidamente quanto o das outras cincias, mbito nas quais cada vez
mais comum que pesquisadores muito jovens consigam atingir projeo, enquanto o
tempo necessrio para a formulao de um pensamento prprio na rea das humanidades
muito maior, e o caminho bem mais rduo.
O preconceito acabou criando uma muralha separando as Humanas das outras
cincias, e os conhecimentos produzidos pelas primeiras ficam fechados em si, em vez de
serem incorporados pelas outras, que se especializam cada vez mais. E assim, a ideia de
universidade universitas se perde. A filosofia, por exemplo, em torno da qual todos os
demais conhecimentos gravitavam, e que na Idade Mdia foi um dos primeiros saberes a
se constituir em faculdade, hoje vista pelo pensamento pragmtico como um
conhecimento sem importncia, uma vez que, nessa perspectiva, s importante o que
tem utilidade prtica imediata. Entretanto, de se indagar: no importante e til
compreendermos os fundamentos do mundo em que vivemos? As relaes entre grupos,
classes, etnias? A conflituosa convivncia entre os povos e pases? Quais cincias nos
proporcionaro essa compreenso e as ferramentas para projetarmos uma perspectiva de
futuro, seno as Humanas? Novamente citando Marco Aurlio Nogueira,
[...] precisamente porque vivemos em ambientes complexos, dinmicos e
fragmentados, as Cincias Humanas tornaram-se estratgicas. A razo
crtica por elas cultivada deveria ser amplamente disseminada, de modo
a ajudar que cidados e profissionais sejam mais do que meros receptores
ou aplicadores de conhecimentos e adquiram recursos intelectuais
abrangentes. [...] que sejam pessoas capazes de compreender o mundo
em que vivem, traduzi-lo em termos compreensveis para todos e
organiz-lo tendo em vista uma ideia de comunidade poltica
democrtica. (NOGUEIRA, 2009, p. A2.)

Desse modo, a universidade, tal como hoje se organiza, se tem cumprido o seu
papel ao formar cientistas, o faz de forma incompleta, pois, ao veicular conhecimentos
segmentados, no lhes proporciona uma formao ampla, humanista e poltica da
sociedade. No lhes proporciona, enfim, a formao que desde a Grcia Antiga aquela
necessria para se viver na plis, isto , na cidade, entendida como agrupamento humano,
locus de realizao da coletividade humana. Fragmentada em especializaes e dominada
por valores pragmticos, a universidade tem formado quadros para realimentar essa
viso predominante de mundo. Nesse sentido, a universidade brasileira contempornea,
vazia como est dos conhecimentos de humanidades, carente de pensamento crtico, de
fora criadora, tem deixado de exercer uma das suas principais funes: pensar a
sociedade e formular projetos amplos e coletivos para ela. Algumas das suas
caractersticas atuais so bastante preocupantes: voltada para si prpria, fechada em seus
estreitos muros corporativos, cada vez mais fragmentada em reas especializadas que no
dialogam entre si, praticando a especializao do saber entre os alunos de forma cada vez
mais precoce, submetida a uma lgica cujo princpio parece ser mais caracterizado pela
certificao do que pela formao humana ampla. Por isso, conclumos este texto
defendendo que, alm de formar cientistas e especialistas, a universidade brasileira forme
tambm intelectuais, pois intelectuais so aqueles capazes de interpretar o mundo em que
vivem, critic-lo e projetar perspectivas de futuro para a sociedade.

28

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30

Texto 2

INTRODUO FILOSOFIA
Jos Edison Ferreira1

1 CONCEITO DE FILOSOFIA: ACEPO AMPLA E ESTRITA

1.1 Consideraes iniciais a respeito do emprego das vrias acepes que o
termo filosofia comporta
Quando se inicia o estudo de uma nova disciplina, a pergunta que se faz
inevitavelmente e com toda razo : o que ela vem a ser e qual o motivo de sua insero
na grade curricular do curso em questo? Ou ainda, a pergunta mais incisiva feita pela
mentalidade pragmtica, dominante na poca atual: qual , ao final de contas, sua
utilidade?
Da a necessidade e a preocupao legtima de uma breve caracterizao da
disciplina e tambm a justificativa convincente do propsito que animou a eleg-la como
uma disciplina indispensvel formao intelectual que se almeja. Mas, antes de qualquer
considerao acerca do carter da Filosofia, torna-se conveniente proceder a um
levantamento das vrias acepes que este termo comporta, uma vez que o mesmo
padece de uma considervel inflao de significados, oriundos do seu emprego na
linguagem coloquial do cotidiano. Com efeito, num pequeno esforo de memria, pode-se
constatar a ambiguidade que sofre esse vocbulo devido aos mltiplos significados que
lhe so atribudos nos mais diversos contextos que envolvem a atividade humana
ordinria.
Assim, por exemplo, quando algum se depara com outra pessoa dotada de um
estilo de vida a destoar, de alguma forma, da maneira de viver e de se comportar da
maioria das pessoas, comum empregar a expresso filosofia de vida para designar
esse modo de ser meio extravagante em relao ao padro tacitamente preestabelecido.
Em outro contexto do cotidiano, no raro de se constatar, o emprego do termo filosofia
pode ser identificado quando algum se refere a um conjunto de princpios, a nortear a
poltica de uma determinada instituio, por meio da expresso: esta a filosofia que a
caracteriza, em relao s demais, em sua atuao. E ainda, de um modo mais
corriqueiro e um tanto vago, v-se empregado o termo filosofia para designar uma
espcie de devaneio inconsequente de algum a respeito de um assunto trivial qualquer.
Escusado dizer que no se trata de desqualificar e nem mesmo de censurar os
empregos, acima mencionados, desse termo, uma vez que se prestam admiravelmente
para a comunicao do senso comum, a despeito de toda a ambiguidade que encerra. a
esse conjunto de significaes da palavra filosofia que se entende pela designao de
acepo ampliada do termo ora em apreo.

1.2 Acepo estrita do termo Filosofia

Claro est que o significado da palavra Filosofia, entendida enquanto uma
disciplina estudada nos currculos escolares, quer do ensino mdio, quer do superior e
Mestre em Filosofia pela USP (Universidade de So Paulo) e professor do Departamento de Filosofia da
UFPA (Universidade Federal do Par).
1

31

atualmente, tambm, em algumas escolas do ensino fundamental, guardadas,

obviamente, as respectivas faixas etrias e de cognio, no deve ser confundido com as
acepes empregadas pela linguagem coloquial nas mais diversas situaes de nossa vida
diria, pois no se trata do estudo nem do estilo de vida particular de determinadas
pessoas, mbitos que, de resto, no devem interessar, em princpio, ao domnio pblico
(tendo em vista sua natureza privada), e muito menos ao conhecimento e ao saber
acadmico, cuja caracterstica se reveste da pretenso de uma certa universalidade.
Desse modo, torna-se imperioso que se proceda ento a um ajuste semntico de
modo a assegurar uma compreenso unvoca e precisa do termo filosofia, na sua
acepo estrita, isto , no seu sentido rigorosamente prprio, a despeito da dificuldade e
da temeridade de unificar, em torno de um mesmo conceito de Filosofia, concepes to
diversas e, at mesmo, em alguns casos, conflitantes, dos vrios filsofos, ao longo dos
vinte e seis sculos do pensamento filosfico ocidental.
Numa tentativa de assegurar uma compreenso satisfatria do estudo da filosofia
aos iniciantes, Magalhes Vilhena dedica algumas pginas de seu Pequeno manual de
filosofia (VILHENA, 1956) para caracterizar essa peculiar forma de pensar que consiste,
resumidamente, na tarefa de levar o homem a pensar seu prprio pensamento. Quer
dizer, a torn-lo (o pensamento) consciente de si mesmo. Ou, em outras palavras, a
proceder a uma reflexo absoluta, entendendo-se por reflexo um voltar-se sobre si
mesmo, j que por flexo entende-se um voltar-se, um curvar-se, e o prefixo re
indica movimento para trs, logo, sobre si mesmo.
A filosofia caracteriza-se, alm disso, segundo o autor mencionado, pelo esforo
racional de elucidao das ideias (leia-se dos conceitos), como tambm pelo esprito
crtico, no sentido analtico mais profundo. O pensar filosfico implica: o livre-exame,
entendido como a investigao desvencilhada das tutelas dos poderes temporal e
espiritual (do Estado e da Igreja); a autonomia mental, concebida como a maneira de
pensar por conta prpria, independente de qualquer autoridade que no seja a prpria
razo; e a insacivel curiosidade, isto , o estado de permanente perplexidade diante do
mundo. Alm disso, a filosofia procura abarcar as questes essenciais, que merecem ser
pensadas pelo pensamento mais elevado, na sua integral conexo, tais como: o
conhecimento, a verdade, os pressupostos da cincia, as regras lgicas do pensar, as
implicaes das aes humanas, o eventual valor esttico das manifestaes artsticas, a
legitimidade das leis vigentes, o estatuto da poltica, as relaes de poder, a liberdade, o
exerccio da cidadania todas elas, vale dizer, discutidas a partir de uma matriz de
pensamento que as unifica num ncleo comum.
Quanto pergunta sobre a utilidade da filosofia, que por vezes se ouve, comporta
implicitamente uma suspeita em relao sua eficcia, ou mesmo a ideia de sua falta de
compromisso para com o mundo dos homens (identificada pelo filsofo francs
contemporneo, Gilles Deleuze), que nos incitam, a ns, estudiosos da filosofia, a
respond-la de modo contundente, a julgar pelo teor de ironia que a prpria pergunta
encerra. Mas, aps justific-la negativamente, ao afirmar que ela, a filosofia, no se presta
a referendar nenhum dos poderes constitudos, nos adverte que, sem ela, o pensamento
encontrar-se-ia ainda mais rebaixado do que j se encontra; pois, apesar de a filosofia no
ter o poder, e nem mesmo a vocao para impedir a proliferao do engodo, da
mistificao, do sofisma, a nos espreitar por meio de interesses escusos, sem o crivo da
filosofia o pensamento ardiloso triunfaria ainda mais fcil e impunemente do que j faz,
uma vez que este se encontra enraizado, quer no mbito do pensar do senso comum, quer
tambm no meio acadmico-cientfico.
Dito de uma forma mais abrupta, filosofia a disciplina que mais diretamente diz
respeito vida como um todo, porquanto a maneira de o homem se posicionar no mundo,
tendo ou no conscincia disso, depende das diversas formas de julgar, que podem ser

32

resumidas em quatro modalidades distintas, as quais sero contempladas pelo respectivo

programa.

2 CONCEITO DE JUZO E SUAS MODALIDADES

2.1 Conceituao e critrios de distino das diversas modalidades de juzo
Entendendo-se por conceito o que se explica por si mesmo, diferena de noo,
que se entende somente pelo contexto no qual se encontra empregada, pode-se, ento,
conceituar o juzo como o ato de atribuio, ou de negao, de um predicado a um sujeito,
ou a insero, em caso de um juzo afirmativo, do sujeito na classe do predicado. Na sua
forma mais econmica e abstrata, pode-se represent-lo pela frmula S P, ou encarnado
em exemplos como os seguintes: o ferro (sujeito) um metal (predicado); ou a laranja
(sujeito) uma fruta (predicado). Assim, entende-se pelo ato de julgar a operao mental
que consiste na incluso de um nico elemento, ou de um conjunto deles, dotados de uma
mesma caracterstica em comum, numa classe que os unifica, no caso do juzo afirmativo.
O juzo comporta diferentes modalidades, segundo os diferentes critrios a serem
adotados. Assim, podem-se distinguir, de uma maneira geral, segundo a maneira da
insero do sujeito na classe do predicado, duas modalidades de juzo: o juzo analtico e
o juzo sinttico. Pelo primeiro, entende-se aquele em que o predicado j se encontra
contido no prprio sujeito, de modo a explicitar apenas o que j sabido anteriormente
em relao ao prprio sujeito em questo. Como, por exemplo, todos os corpos so
extensos, pois quem sabe o que um corpo sabe, consequentemente, que algo extenso;
ou ainda: a reta uma sucesso de pontos na mesma direo, uma vez que quem sabe
o que uma reta, j sabe que esta consiste na sucesso de pontos numa mesma direo.
Em outras palavras, trata-se de um juzo estril, do ponto de vista da aquisio do
conhecimento, uma vez que no acrescenta nada de novo ao j sabido anteriormente.
Contrariamente, por juzo sinttico entende-se o juzo no qual o predicado no se
encontra implcito no prprio sujeito. Isso quer dizer que o predicado acrescenta algo
novo, ainda no sabido, em relao ao sujeito em questo. Nesse caso, trata-se de um juzo
fecundo, na medida em que concorre para um aumento do teor de conhecimento
adquirido: como, por exemplo o calor dilata os corpos, pois no est contido no conceito
de calor que este dilata necessariamente os corpos.
Um outro critrio a ser adotado, de acordo com a Lgica Formal, o que classifica
os juzos segundo a quantidade, a qualidade, a relao e a modalidade propriamente
dita. Assim, do ponto de vista da quantidade, os juzos podem ser universais,
particulares e individuais. Por exemplo: Todos os homens so mortais (universal); alguns
homens so brasileiros (particular); Joo casado (individual). Do ponto de vista da
qualidade, os juzos podem ser afirmativos, negativos e infinitos. Por exemplo: Maria
religiosa (afirmativo); o tomo no um elemento simples (negativo); os pssaros no so
mamferos (infinito, porque os pssaros podem ser tudo o mais, menos pertencerem
classe dos mamferos). Do ponto de vista da relao, os juzos podem ser categricos,
hipotticos e disjuntivos. Por exemplo: o ferro um metal (afirmao categrica, pois
sobre ela no cabe nenhuma duvida); se Paulo paraense, ento ele brasileiro
(hipottico, porque a afirmao depende de uma condio previamente estabelecida);
Teresa brasileira, ou italiana, ou argentina (disjuntivo, porque pode ser qualquer uma
destas alternativas). E finalmente, do ponto de vista da modalidade, os juzos podem ser
problemticos, assertrios ou apodticos. Por exemplo: Maria pode ser professora
(problemtico, porque Maria pode ou no ser, de fato, uma professora); a gua ferve a 100
graus centgrados (assertrio, j que de fato isto ocorre mas no h uma necessidade
exclusivamente lgica para que ocorra, pois se trata de uma mera constatao emprica); o
33

todo maior do que a parte (apodtico, porque sendo o todo, deve necessariamente ser
maior que a parte).
Mas, valendo-se ainda de outro critrio para a classificao dos juzos de acordo
com o seu contedo , pode-se classific-los em trs espcies distintas: o juzo teortico, o
juzo tico, o juzo esttico e o juzo normativo-jurdico.
Por juzo teortico deve-se entender o juzo de realidade, isto , o juzo que
corresponde realidade tal como ela , e no como ela deveria ser. assim que as
cincias, ao se valerem dessa modalidade de juzo, podem produzir um conhecimento
efetivo da realidade estudada.
Por juzo tico deve-se entender um juzo de valor, que incide to-somente sobre
nossas aes, e no sobre a realidade, nem mesmo sobre o comportamento animal, de
modo que, contrariamente ao juzo teortico, diz respeito no ao que , mas ao que deve
ser.
Por juzo esttico entende-se o juzo emitido acerca do valor artstico, ou no, de
uma determinada obra de arte, caracterizado pelo prazer desinteressado que ela pode
proporcionar ao sujeito emitente.
Finalmente, por juzo normativo-jurdico, entende-se o juzo capaz de aferir se
uma determinada ao praticada pelo homem est ou no de acordo com o direito
positivo, isto , com o conjunto de leis vigentes. Em outras palavras, se a ao praticada
est ou no de acordo com a legalidade.
So essas as quatro modalidades de juzo, que permitem ao homem se posicionar
diante da vida e que merecem, por isto, por parte da Filosofia, toda a preocupao e
especial ateno para poder proporcionar uma reflexo mais qualificada em torno das
questes essenciais que mais diretamente afetam as atividades humanas.

3 JUZO TEORTICO, OU DE REALIDADE: FUNDAMENTAO E

LEGISLAO PRPRIA
3.1 Teoria do conhecimento: o processo cognitivo e seus elementos constitutivos
As caractersticas e o estatuto do juzo teortico ou de realidade, bem como as
regras que os presidem so objetos da disciplina filosfica denominada Teoria do
Conhecimento.
Mas antes do estudo dessa disciplina, permita, em relao aos mais cticos quanto
sua utilidade, uma leve provocao inicial: quantos anos so dedicados escolaridade,
desde a mais tenra idade at a culminao da titulao acadmica, que o ps-doutorado?
Seno vejamos: dois anos de Jardim I e II; oito anos de Fundamental; trs anos de Ensino
Mdio; quatro anos de Ensino Superior; dois anos de Mestrado: quatro anos de
doutorado; e um ano de ps-doutorado. Somando todos esses anos perfazem o perodo de
22 anos de aprendizagem. Se perguntarmos a um ps-doutor o que ele procurou adquirir
durante todo esse tempo de estudo, a resposta ser a mais bvia: adquirir
conhecimento. E se perguntarmos a ele o que vem a ser conhecimento, provavelmente a
resposta ser dada a ttulo de exemplos: conhecimento o de fsica, de matemtica, de
qumica, de histria, de geografia etc.. Mas, para se saber se estas disciplinas constituem
mesmo espcies de conhecimento, torna-se necessrio primeiramente saber o conceito de
conhecimento, para s depois podermos identificar suas mais diversas espcies.
No estranho que tantas pessoas altamente especializadas nas suas respectivas
reas de conhecimento no saibam o que vem a ser o que procuraram adquirir durante
grande parte de suas vidas? Se essa uma das questes essenciais, que, como foi dito
anteriormente, permite ao homem se posicionar diante da vida, somente a Filosofia que
possibilita o esclarecimento pleno por meio de seu conceito.
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Para tanto, torna-se necessrio, primeiramente, observar atentamente, como nos

recomenda Johannes Hessen, um ex-professor da Universidade de Colnia, na Alemanha,
o que se passa durante todo processo cognitivo, para que se possa identificar os elementos
essenciais, isto , indispensveis, porque constitutivos, sem os quais o conhecimento
propriamente dito no se consuma plenamente. Aps a identificao dos referidos
elementos, o prximo passo consiste em descrever como eles se inter-relacionam no fluxo
contnuo do processo de cognio para se compreender, afinal, o conceito de
conhecimento, uma vez que o conceito o que unifica a multiplicidade das variedades
possveis em torno de uma mesma classe no caso, a classe do conhecimento.
O estudo de qualquer disciplina requer o domnio das respectivas terminologias
por meio das quais as ideias se fazem expressar com fidelidade. Com a Filosofia no
diferente. Assim, o adjetivo essenciais, empregado no pargrafo anterior, derivado do
substantivo essncia, que significa quididade, isto , aquilo que faz com que determinada
coisa seja o que , sob pena de se um desses elementos faltarem a coisa deixar de ser, de
existir contrariamente ao acidente, outro termo do linguajar filosfico, que designa
aqueles elementos contingentes, isto , no necessrios, que podem ocorrer, ou no, sem
que determinada coisa venha a deixar de ser, ou de existir, nas suas ausncias. Por
exemplo, para se conceituar o animal cavalo, h que se levar em conta apenas os
elementos essenciais que o constituem, como o fato de ser quadrpede, mamfero,
herbvoro etc., desconsiderando, a ttulo de acidentes, os elementos no necessrios, mas
apenas contingentes, de ser eventualmente da cor branca, de ser manso, veloz etc. E no
exemplo dado anteriormente, a propsito do conhecimento, pde-se observar que o fato
de ser de qumica, ou de fsica, ou de histria etc., no so elementos indispensveis,
porquanto contingentes, uma vez que no concorrem para o conhecimento conceitual,
sem o qual no possvel o reconhecimento das demais espcies.
digno de nota, para efeito de uma melhor compreenso desses termos, o
estabelecimento de um paralelo entre a gramtica e a ontologia, isto , o estudo da
autntica realidade. Com efeito, assim como no nvel gramatical o adjetivo recai,
obrigatoriamente, sobre o substantivo, ao qualific-lo, no podendo, pois ser aplicado
isoladamente, o mesmo ocorre com o acidente, que recai, necessariamente, sobre a
categoria de substncia, no plano ontolgico, isto , da autntica realidade. Da ser possvel
entender como a linguagem pode, enquanto representao da realidade, corresponder a
esta, eventualmente, quando empregada com o devido rigor.
Seguindo ento as recomendaes do autor supracitado, logo uma dificuldade se
impe, qual seja, a de como observar o conhecimento, enquanto gnero, se este no se d
observao, j que o gnero apenas um ente mental, isto , uma classe que unifica uma
poro de casos particulares dotados de uma mesma caracterstica em comum.
Por exemplo: a fruta no existe efetivamente, pois apenas um gnero mental que
no pode ser observado; o que existe efetivamente a manga, o abacaxi, a banana etc.
Como tambm no podemos observar o homem, entendido enquanto gnero humano,
mas somente os indivduos Pedro, Paulo, Maria, Joo etc.
Para superar essa dificuldade inicial, cumpre reconhecer que basta a observao de
um conhecimento em particular, como, por exemplo, o calor dilata os corpos, a gua
constituda de H2O, ou, ento, a soma dos ngulos internos do tringulo igual a 180
graus, para que todos os elementos essenciais possam ser identificados, uma vez que,
enquanto tais, devem ocorrer em todos os conhecimentos possveis.
Estrategicamente, recomendvel que se proceda primeiro pelo reconhecimento
dos elementos acidentais, mesmo sabendo que sero desconsiderados para efeito da
conceituao do prprio conhecimento, a fim de se tornar mais facilmente identificveis
os elementos essenciais. Nos exemplos acima mencionados, podem-se reconhecer os
elementos acidentais, como o fato de serem de fsica, de qumica e de matemtica,
respectivamente, pois nem todos os conhecimentos so destas espcies. Portanto, no se
35

pode conceituar conhecimento pelos seus acidentes. Dito em outras palavras, essas
espcies de conhecimento correspondem aos acidentes porque podem ou no ocorrer,
sem que o conhecimento deixe de ser o que .
A seguir, a observao dever incidir sobre os elementos essenciais, que
constituem todo e qualquer conhecimento, independente de que espcie for. primeira
vista, parece bem mais difcil reconhecer os elementos essenciais. Todavia, pelo simples
fato de se considerar todos os exemplos mencionados como espcies de conhecimento,
tudo indica que j h uma forma de pr-saber do que venha a ser o conhecimento, ainda
que no se saiba, entretanto, o que ele , em termos conceituais, que abarcam, enquanto a
unidade da multiplicidade, todos os casos particulares possveis.
O que h de essencial em qualquer um dos exemplos citados e que vale para os
demais o fato de ser sempre conhecimento a respeito de algo. Este algo, em Teoria do
Conhecimento, designado por objeto. bem verdade que na linguagem coloquial no se
faz muita cerimnia ao empregar ora um termo, ora outro, ou, mais frequentemente,
coisa, simplesmente como se eles fossem sinnimos. Posteriormente, quando a
oportunidade se oferecer, poder se compreender a razo dessa distino, para efeito de
rigor acadmico, a ser cultivado.
Se todo conhecimento implica um objeto a ser conhecido, este objeto , pois, um
dos elementos essenciais que no pode faltar, sob pena de no haver conhecimento
algum.
Outro elemento essencial o sujeito, pois ainda que haja objetos a serem
conhecidos, sem um sujeito cognoscente para conhec-los, tambm o processo do
conhecimento no haver de se consumar efetivamente. Analogamente, como no caso
anterior, tambm no cotidiano no se faz muita reserva em empregar o termo sujeito,
indivduo ou pessoa como sinnimos, para designar esse algum como conhecedor
(isto, como agente do processo cognitivo). Mas, na Teoria do Conhecimento, mister que
se faa tambm essa distino, na medida em que o sujeito do conhecimento deve-se
considerar como constitudo de uma estrutura mental pura, governada apenas pelos
princpios lgicos, tais como o princpio de identidade, ou de no-contradio, que no
permite que o pensamento se contradiga para consigo mesmo, por exemplo: isto uma
caneta e no uma caneta ao mesmo tempo. Esses princpios lgicos, que constituem a
estrutura mental do sujeito, devem ser considerados independentemente dos processos
psquicos, como sentimentos, emoes, crenas e preconceitos, que constituem mais
propriamente a individualidade de cada um, responsvel, quando no controlada, pela
projeo subjetiva sobre o objeto.
Uma das questes mais importantes, tratadas pela Teoria do Conhecimento,
consiste exatamente na discusso sobre a possibilidade ou no de se evitar essa projeo
subjetiva, que prpria do indivduo, sobre o objeto, a fim de que este possa ser
apreendido na sua prpria objetividade, isto , tal como o efetivamente. Todo esforo
concentra-se ento na tentativa de impedir essa projeo indevida como se fizesse parte
das propriedades dos objetos estudados.
Mas esses dois elementos at agora identificados como essenciais a todo
conhecimento o sujeito e o objeto no so polos separados entre si. Pelo contrrio, s
h, rigorosamente falando, sujeito para um objeto, e reciprocamente, de modo que ambos
encontram-se numa correlao, pois no h um sem o outro.
Cabe, entretanto, somente ao sujeito inaugurar essa correlao, uma vez que este
dotado de um ato de intencionalidade que lhe caracteriza como o polo efetivamente ativo
de todo o processo do conhecimento, cuja ao recai sobre o objeto a ser conhecido. Em
outras palavras, fora dessa correlao h os homens e as coisas. Estas s se tornam objetos
desde que um sujeito as vise com a inteno de conhec-las.
Embora necessrios, esses dois elementos no so suficientes para que o
conhecimento se constitua enquanto tal. preciso que o sujeito, aps apreender seu
36

respectivo objeto, emita um juzo tal como o objeto , vale dizer, sem projetar, sobre o
mesmo, sua subjetividade, para que o juzo emitido possa corresponder plenamente ao
objeto em questo. A essa modalidade de juzo denomina-se juzo teortico, ou juzo de
realidade, porquanto pretende conhecer a realidade tal como ela e no como deveria ser, o
que seria prprio apenas do juzo de valor, que deve ser evitado para no comprometer a
objetividade pretendida pelo conhecimento verdadeiro.
J que esse adjetivo (verdadeiro) foi empregado para qualificar o conhecimento,
torna-se indispensvel indagar o que vem a ser finalmente a verdade, palavra to
empregada e desgastada na linguagem ordinria do nosso cotidiano.
Se o juzo se constitui, juntamente com o sujeito e o objeto, num elemento essencial
para a efetivao do conhecimento, entretanto tambm ele no suficiente, na medida em
que nem todo juzo se constitui em conhecimento de fato se este no estiver de acordo
com as propriedades do objeto a ser conhecido. esse acordo entre o juzo emitido pelo
sujeito, de um lado, e as propriedades do objeto, de outro, que se entende por verdade,
segundo a disciplina Teoria do Conhecimento, tal como esse conceito fora concebido pela
Filosofia Moderna. Contudo, atualmente, tal correspondncia est sendo objeto de
discusso. Para alguns, essa pretensa adequao mesmo ilusria, como pretende o
pensamento hermenutico contemporneo, na medida em que tudo no passaria de
interpretaes da realidade, susceptveis de outras tantas, a julgar pela falncia da prpria
razo em alcanar uma verdade definitiva, sem contestao posterior; ou ento, pelos
menos cticos em relao possibilidade de se atingir a verdade, esta seria possvel desde
que seja concebida como um consenso obtido por um dilogo qualificado por sujeitos
especializados no assunto. De qualquer forma, ainda parece triunfar, a despeito dessas
crticas demolidoras, a ideia de que a verdade a condio indispensvel para se dispor a
produzir um conhecimento efetivo da realidade na qual o homem se posiciona e atua.
Ainda em relao ao juzo, cumpre reconhecer que o mesmo s se constitui
enquanto tal graas ao recurso da linguagem, seja a verbal, na maioria dos casos, seja a
linguagem matemtica, mais apropriada s Cincias Exatas e Naturais. Assim, a
linguagem tambm se constitui num elemento essencial no processo cognitivo, no s
porque se caracteriza como uma espcie de matria-prima na elaborao do juzo, mas
sobretudo porque, alm de se prestar como um meio de comunicao, ela se caracteriza
mais precisamente como elemento constitutivo do prprio pensamento, uma vez que no
possvel pensar sem os prstimos da linguagem. Isto significa que a linguagem decide a maneira e
a forma de pensar. Por exemplo, tomando-se como objeto de estudo o fenmeno social da
pichao dos muros e paredes, esse mesmo objeto constituir-se- em diferentes objetos
para um socilogo, para um psiclogo, para um antroplogo, ou ainda para um
semilogo que estude as variedades de linguagens possveis, pois cada um desses
cientistas domina uma linguagem especfica de sua respectiva cincia, fazendo com que o
resultado dos conhecimentos produzidos em cada uma delas seja devido ao conjunto de
conceitos e de categorias concernentes a cada cincia em particular. Era isso que se tinha
em mente quando se afirmou que o objeto do conhecimento no se confunde com as coisas,
pois aquele , de certa maneira, plasmado pela linguagem que o prprio sujeito domina, pensa e
mobiliza, a ttulo de conhecimento.
Uma vez reconhecidos os elementos essenciais indispensveis ao processo do
conhecimento, pode-se ento conceituar o conhecimento, independentemente de suas
mais variadas espcies, como:
O processo cujo sujeito apreende as propriedades do objeto e as reelabora em um
juzo, constitudo por uma determinada linguagem a se adequar plena e fielmente
ao objeto em questo.

37

Isso posto, cumpre indagar agora sobre os problemas mais relevantes acerca da
essncia da linguagem, o que ser objeto da prxima subunidade deste tpico.

3.2 Filosofia da linguagem: problema da significao e da comunicao

Uma vez reconhecida a importncia da linguagem no processo do conhecimento,
cumpre agora investigar os problemas, a ela inerentes, levantados pela reflexo filosfica
acerca de uma das principais caractersticas que distingue o homem dos animais, qual
seja, a capacidade de instituir signos para representar simbolicamente a realidade.
Dentre as vrias questes que envolvem o estudo da linguagem, podem-se
destacar as questes da significao e a da comunicao. Ainda que o estudo dessas
questes no esgotem o estudo da filosofia da linguagem, so, no entanto, das mais
relevantes para a compreenso do estatuto e da natureza da linguagem verbal, objeto
especfico da cincia denominada Lingustica, j que h inegavelmente outras
modalidades de linguagem no-verbais, das artes, por exemplo, que so objeto de uma
cincia mais abrangente denominada Semiologia.
A questo concernente significao foi levantada desde a Antiguidade, pelo
clebre dilogo de Plato, intitulado Crtilo, dedicado ao estudo da natureza da
linguagem. Nesta obra, o filsofo j discutia essa questo por meio de duas teses
contrrias, a do personagem Crtilo, que empresta o nome ao prprio dilogo, segundo o
qual os nomes conviriam s coisas por natureza, isto , necessariamente, uma vez que no
poderiam ser de outro modo dados prpria natureza que constituem as respectivas
coisas; e a tese defendida pelo outro interlocutor do dilogo, de nome Hermgenes, que
concebia os nomes como de carter exclusivamente arbitrrio e convencional, porque bem
poderiam ser outros quaisquer, sem que as coisas designadas deixassem de ser concebidas
por meio deles.
J na abertura da Idade Moderna, vrios estudiosos franceses da linguagem,
sobretudo das questes gramaticais, tambm se debruaram sobre a questo da
significao, como se pode constatar pela seguinte passagem da obra de Arnauld e de
Lancelot, intitulada Gramtica Geral e Racional, publicada em Paris em 1660, em que se l:
At aqui consideramos na fala apenas aquilo que ela tem de material, e
que comum, pelo menos quanto aos sons, aos homens e aos papagaios.
Resta-nos examinar o que ela tem de espiritual, que faz uma das maiores
vantagens do homem sobre todos os outros animais, e que uma das
maiores provas da razo: o uso que dela fazemos para significar nossos
pensamentos, essa inveno maravilhosa de compor a partir de 25 a 30
sons essa variedade infinita de palavras, as quais no tm nada nelas
mesmas de semelhana quilo que se passa em nosso esprito, mas que
nem por isso deixam de revelar aos outros todos os segredos desse
ltimo e de transmitir queles que nele no podem penetrar tudo o que
concebemos, e todos os diversos movimentos de nossa alma. Assim,
podem-se definir as palavras: sons distintos e articulados, dos quais os
homens fizeram signos para significar seus pensamentos. (Apud
MICHEL, s. d., p. 28.)

Consta tambm em um dos artigos da famosa Enciclopdia, redigida por vrios

pensadores, filsofos, intelectuais e cientistas, ilustrados, um verbete acerca da linguagem
e do problema da significao, em particular, tal como se pode constatar nesta outra
pequena passagem da referida Enciclopdia:
Todas as lnguas tm uma mesma meta que a voz como o esprito e
o corpo da linguagem [...] Distinguimos nas lnguas o esprito e o corpo, o
objeto comum que elas se propem e o instrumento universal de que elas

38

se servem para exprimi-lo; numa palavra: os pensamentos e os sons

articulados. (Apud MICHEL, s. d., p. 29.)

Mas na obra de Graud de Cordemoy, intitulada Discurso Fsico da Palavra,

publicada em 1666, que se encontra a soluo dada questo da significao nos moldes
do pensamento da poca:
Uma das principais coisas dignas de considerao referente a esses signos
que no possuem nenhuma conformidade com os pensamentos que
unimos a eles por instituio [...] Vejo to pouca semelhana entre todos
esses movimentos da cabea, da boca ou da mo e tudo que eles
transmitem que no posso deixar de admitir como eles nos do
facilmente inteligncia de uma coisa que eles representam to mal [...]
Mas, o que me parece mais admirvel nisso que essa extrema diferena,
existente entre esses signos e os nossos pensamentos, marcando-nos
aquela existente entre nosso corpo e nossa alma, permite-nos ao mesmo
tempo conhecer todo o segredo de sua unio. Pelo menos parece-me que
essa estreita unio, fruto da instituio dos homens, entre certos
movimentos exteriores e nossos pensamentos ... a mais bela maneira de
conceber aquilo em que consiste verdadeiramente a unio do corpo e da
alma. Alm disso, evidente que dessa relao to necessria, que o
Autor da natureza mantm entre o corpo e a alma, que proveio a
necessidade de produzir signos para comunicar os pensamentos (Apud
MICHEL, s. d., p. 30.)

Assim, longe de resolver o problema da significao, o pensamento lingstico do

sculo XVII nada mais faz do que remeter esta questo para a Teologia, cuja resposta
satisfez plenamente a sua poca, j que a linguagem humana haveria tambm de refletir a
prpria natureza humana, concebida at ento, de um lado, pelo corpo, entendido, de
resto, do mesmo modo que todos os demais corpos, como algo extenso, delimitado por
uma figura e ocupando um lugar no espao, e, de outro lado, pela alma, cuja designao
s poderia ser expressada por meio de metforas, como um sopro, uma flama etc.
Se essa resposta era compatvel com a mentalidade e com o horizonte intelectual
nos quais se exercitava o pensamento, para o saber laico e cientfico a mesma no pode ser
reconhecida como uma soluo satisfatria, na medida em que repousa num mistrio,
prprio do pensamento dogmtico, sem possibilidade de uma comprovao que pudesse
passar pelo crivo do critrio de cientificidade.
A questo da comunicao tambm foi objeto de preocupao por parte dos
pensadores da Idade Moderna, especialmente por John Locke, filsofo ingls, que
procurou respond-la em sua obra Ensaio sobre o Entendimento Humano, publicado em
1769. Nela, o autor procura demonstrar como no suficiente para a produo da
linguagem a emisso de sons articulados. preciso que [estes] se transformem em sinais
de ideias(Locke, 1973, p. 221). E mais alm, considerando as palavras como sinais
sensveis, institudos por imposio voluntria, isto , livremente, o filsofo afirma que, na
sua mais imediata significao, as palavras s constituem sinais sensveis de ideias para
quem as utiliza; pois, no sendo o significado algo de natural, somente a crena numa
relao secreta entre as palavras do sujeito falante e as ideias dos outros pode explicar o
mistrio da comunicao. Em outras palavras, por meio da noo de uso que o autor
encontra a chave para o esclarecimento do problema da comunicao:
[...] o uso comum, por um tcito acordo, atribui certos sons a certas
ideias em todas as linguagens, limitando assim o significado deste som
que, a menos que uma pessoa o aplique mesma ideia, ele no fala
corretamente [...]. (LOCKE, 1973, p. 225)

A lio da bela fala, decorrente do prprio uso ordinrio da linguagem,

encontraria a garantia da univocidade da significao, isto , a estabilidade semntica
39

sedimentada atravs do emprego constante, no linguajar dirio, do mesmo som aplicado

mesma ideia, de modo a tornar possvel a comunicao entre os homens por meio da
linguagem verbal. Assim, o som articulado ao significado, ou seja, a ideia ao som unida
por conveno pde explicar o mistrio da comunicao.
O problema que, como no caso da questo anterior (a da significao), a soluo
encontrada para a questo da comunicao, se satisfez ao pensamento da sua poca, no
preenche as condies de cientificidade do pensamento atual, porquanto as regras que
possibilitaram a aplicao do mesmo som ideia correspondente por conveno no so
explicitadas. Portanto, ambas as questes, a da significao e a da comunicao,
permanecem sem respostas e a exigir do pensamento cientfico, no caso, da Lingustica
uma soluo suscetvel de ser comprovada.
O linguista Ferdinand Saussure procurou responder a essas duas questes, entre
outras, em sua obra Curso de Lingustica Geral, publicada em 1916, postumamente, graas
s anotaes das suas aulas pelos seus alunos. Contudo, a despeito de todo seu esforo e
empenho, e embora ele tenha ajudado a fundar a prpria cincia da linguagem, ambas as
solues por ele encontradas parecem tambm no satisfazer o ideal cientfico, como
observa Lahud (s.d.), baseando-se na seguinte passagem da mencionada obra de
Saussure:
O papel caracterstico da lngua frente ao pensamento no criar um
meio fnico material [som] para a expresso das ideias, mas servir de
intermedirio entre o pensamento e o som, em condies que sua unio
conduza necessariamente a delimitaes recprocas de unidades
[fonemas]. O pensamento, catico por natureza, forado a precisar-se ao
se decompor [em ideias]. No h, pois, nem materializao do
pensamento, nem espiritualizao de sons; trata-se, antes, de fato, de
certo modo misterioso do pensamento-som implicar divises e da lngua
elaborar suas unidades [...]. (SAUSSURE, 1969, p.131)

E quanto ao problema da comunicao, a soluo encontrada por Saussure

tambm parece no satisfazer aos critrios de cientificidade exigidos por quem pretende
esclarec-lo em obedincia s normas da produo cientfica. o que transparece na
forma breve e concisa da seguinte passagem: a lngua um tesouro depositado no
crebro. Cabe, ento, perguntar por quem? Se por Deus, a resposta recai tambm no
mbito da Teologia e no no da Cincia. Se imposto pela ordem social, a soluo recai
sobre uma soluo sociolgica positivista, de discutvel mrito cientfico. Logo, ambas as
questes permanecem ainda em aberto espera de uma soluo que possa satisfazer
plenamente os padres determinados pela cincia, de um modo geral, e da Lingustica,
em particular, como cincia da linguagem.

3.3 Lgica
A palavra lgica, tanto quanto a palavra filosofia, padece de uma inflao de
significados, que requer, preliminarmente, um ajuste semntico, a fim de se evitar
ambigidades, que so causa de inmeros equvocos. Com efeito, este termo
empregado, por exemplo, quando se questiona a falta de sentido de alguma interveno
verbal: Isto que voc est falando no tem lgica; ou na acepo de clareza do que est
sendo dito: lgico que assim!; ou ainda, no sentido de coerncia: Isto que voc est
dizendo tem lgica.
Todas essas acepes com que o termo lgica empregado na linguagem coloquial,
tambm como ocorre com o termo filosofia, prestam-se muito bem para a comunicao
diria, na qual seu significado compreendido facilmente pelos interlocutores pelo
40

contexto em que se move a conversao. Mas, em se tratando da disciplina filosfica, o

termo lgica deve ser entendido como:
O estudo dos procedimentos, mtodos e princpios que concorrem para
distinguir o raciocnio correto do incorreto.
Dois exemplos podem esclarecer como constatar essa distino:
Todos os homens so invertebrados
Scrates homem
Logo, Scrates invertebrado
Todos os homens so vertebrados
Scrates vertebrado
Logo, Scrates homem.
No primeiro silogismo, todas a primeira proposio, como tambm a concluso,
so materialmente falsas, mas a despeito de sua falsidade, o raciocnio absolutamente
correto. E, contrariamente ao primeiro, no segundo silogismo o conjunto das premissas
materialmente verdadeiro, mas o raciocnio inegavelmente incorreto.
Isto se explica porque a Lgica, enquanto uma das disciplinas filosficas, trata
exclusivamente da correo ou da incorreo do raciocnio, e no da verdade ou da falsidade
material das premissas, entendidas como um conjunto de proposies num argumento
ou raciocnio.
Em tempo, vale lembrar que uma ideia (no sentido em que se usar esse termo,
adiante), em si mesma, tambm no verdadeira nem falsa, como, de resto, a imagem
percebida pelos sentidos. Somente no juzo que pode residir a verdade ou a falsidade. Assim, a
ideia de ferro no mais verdadeira que a ideia de bruxa, j que ambas so inegvel e
to-somente ideias. Porm, quando se afirma que a bruxa uma fruta, neste caso o
juzo emitido que falso e, quando se afirma que a bruxa um ente fictcio, o juzo
que verdadeiro. Da mesma maneira, quando se afirma que o ferro um alimento, o
juzo falso e, quando se afirma que o ferro um metal, o juzo verdadeiro.
Outra questo muito importante tratada pela Lgica diz respeito existncia das
falcias, entendidas como raciocnios incorretos, mas psicologicamente persuasivos, quer
dizer, o efeito por elas produzido no discurso considerado equivocadamente como
correto.
As falcias mais conhecidas so argumentum ad baculum (recurso fora);
argumentum ad hominem (argumento contra o homem, isto , contra a pessoa e no contra
seus argumentos); argumentum ad ignorantiam (argumento pela ignorncia, isto , quando
a proposio admitida como verdadeira porque ainda no foi provada sua falsidade);
argumentum ad misericordiam (quando se apela piedade, ou compaixo, para se aceitar o
argumento); e argumentum ad verecundiam (apelo autoridade de quem argumenta).
Outra questo relevante em termos lgicos diz respeito aos dois tipos de
argumentos: o dedutivo e o indutivo. No primeiro caso, um raciocnio dedutivo vlido
ou correto quando suas premissas, se forem verdadeiras, fornecem razes suficientes para
a concluso. Em caso contrrio, premissas e concluses devero der identificadas como
invlidas.
Quanto ao raciocnio indutivo, na medida em que suas premissas no oferecem
provas convincentes da verdade, no ser, a rigor, nem vlido nem invlido, mas apenas
provvel. Isto ocorre porque, no caso do procedimento dedutivo, parte-se do todo para as
partes, por exemplo: Se todos os homens so bpedes, e Joo tambm homem, ento ele
tambm ser necessariamente bpede. Mas no caso do procedimento indutivo, o
movimento do raciocnio o inverso, isto , parte-se de casos particulares para, da,
concluir o universal. Por exemplo, experimenta-se se o calor dilata um, dois, trs, vrios
corpos e chega-se, a seguir, na concluso de que o calor dilata todos os corpos, embora
41

no se tenham experimentado todos os casos. Logo, a margem de probabilidade de acerto

no segura como no caso do procedimento dedutivo.
Essas e outras questes so tratadas com mais detalhes e preciso nos Manuais de
Lgica, sobretudo no intitulado Introduo Lgica, de autoria de Irving M. Copi.

4 JUZO TICO: FUNDAMENTAO E LEGISLAO PRPRIA

4.1 Caracterizao e fundamentao de suas regras especficas
Antes do incio do quarto item deste texto, relativo s questes de ordem tica,
torna-se conveniente que se faa uma referncia ao tpico anterior, por meio de uma
comparao entre as duas modalidades de juzo, ou seja, o teortico, ou de realidade, e o
juzo de valor, em termos ticos.
Com efeito, no processo cognitivo, o sujeito cognoscente (do conhecimento) deve
evitar a projeo de sua subjetividade (emoes, sentimentos, crenas etc.) para poder
apreender a realidade tal como ela , e no como ela deveria ser, de acordo com os seus
desejos, evitando assim qualific-la por meio de juzos de valor, que no condizem com a
constituio dessa realidade, como, por exemplo, o juzo: gua um lquido incolor,
inspido e inodoro. Tal juzo corresponde quilo que nossos sentidos, do tato, da viso,
do paladar e do olfato, respectivamente, acusam, j que, pelo conhecimento da Qumica, o
objeto do conhecimento, no caso, a gua, constituda de H2O. Ou ainda, este outro
exemplo: o juzo de valor a temperatura ambiente est quente e desagradvel condiz
no com a prpria realidade, porque se trata de um juzo que uma projeo subjetiva do
indivduo que est a senti-la assim, quando na verdade a temperatura medida por meio
de um termmetro poderia estar acusando, nesse caso, a casa dos 30 na escala centgrada.
Em outras palavras, o juzo de realidade ou teortico impe-se a todos porque um juzo
que afere a realidade tal como ela , e no como ns a sentimos e a qualificamos.
Ao contrrio do juzo de realidade, o juzo tico comporta um valor em sua prpria
constituio. Essa modalidade de juzo pode incidir somente sobre as aes humanas, e no
sobre os fenmenos naturais, porque estes ocorrem ou no, necessariamente, segundo um
determinismo causal; e tambm no sobre o comportamento dos animais, porque estes
agem por instinto e porque somente aquelas so suscetveis de receberem os qualificativos
de boa, m, meritria, deplorvel etc.
Por mais indesejvel ou desejvel que um determinado fenmeno ocorra ou no, o
julgamento de valor, nesses casos, de certo modo inofensivo. Porm, quando se trata das
aes humanas, o juzo de valor, no plano tico, no nada inofensivo, porque diz
respeito exclusivamente s aes humanas. Claro est que nem todas as aes praticadas
pelos homens encerram um teor tico, como, por exemplo, sentar-se numa cadeira ou em
outra quando disponveis. Mas quando, por exemplo, jogado um pedao de papel
qualquer no cho, esta ao suscetvel de ser julgada eticamente, porque tem uma
implicao social, isto , se algum se d ao direito de jogar um pedao, outros tambm
podero se dar ao mesmo direito, e, consequentemente, a prpria vida encontrar-se-
comprometida em sua integridade. Assim, embora somente as aes humanas possam ser
julgadas eticamente, essas atuaes no concernem apenas as relaes sociais, mas
tambm as relaes ambientais, objeto da Biotica, disciplina que reflete sobre as
implicaes das aes humanas sobre o meio ambiente, to em voga hoje em dia pela
gravidade em que se encontra.
Mas a questo principal que se impe : por que somente as aes humanas
podem ser julgadas eticamente? A resposta que s o homem pode escolher, antes de
agir, embora seja inegvel, tambm, que as aes humanas so condicionadas por
diversos fatores, de carter histrico, econmico, social, psquico, gentico etc. Sendo
42

assim, outra questo h tambm de se impor, qual seja, a de como assegurar um juzo de
valor justo para nossas aes, se elas no obedecem s mesmas regras que presidem os
juzos teorticos e que permitem aferir a realidade tal como ela objetivamente.
Como j foi visto, o juzo teortico possui uma legislao prvia, que lhe prpria
e que inclui princpios como: a no-projeo das impresses pessoais sobre o objeto do
conhecimento; a obedincia aos princpios lgicos que organizam e sistematizam de forma
coerente os conhecimentos esparsos; e a observao dos objetos no espao e no tempo. Tal
legislao assegura a possibilidade de uma comprovao suscetvel de ser reconhecida
por toda a comunidade cientfica, com base em uma teoria cientfica, previamente
estabelecida e apta para iluminar o modo cientfico de proceder.
No caso do juzo tico, este tambm se encontra presidido por uma legislao
prvia, cujas regras diferenciam-se daquelas que regem o conhecimento. Todavia, o modo
rigoroso de se julgar o mrito ou o demrito das aes humanas inclui evitar,
analogamente ao juzo de realidade, a projeo de preconceitos, crenas religiosas,
preceitos morais, prprios de cada civilizao e de cada sociedade, em particular, para se
aferir o valor exclusivamente tico das aes.
Cumpre, agora, explicar qual o fundamento sobre o qual se sustenta o juzo de
ordem tica. Dito de forma bombstica: a liberdade da vontade, fundada, por sua vez, na
autonomia da razo2. A emisso do juzo de valor, no plano tico, tem como fundamento,
diferentemente do juzo teortico, a liberdade da vontade porque uma ao s pode
encerrar um valor se for produto de uma deciso livre da vontade, ou seja, isenta de um
condicionamento externo prpria vontade, como, por exemplo, o receio de uma
eventual punio, ou a espera de uma virtual recompensa. Essa vontade designada
como autnoma (do grego auto, que significa prprio; e de nomos, que quer dizer lei)
porque a vontade que d a si mesma a sua prpria lei a ser cumprida. Contrariamente, a
vontade heternima movida por motivaes externas, alheias, portanto, a si mesma
enquanto vontade.
A pergunta que normalmente se faz ento : como agir eticamente em nome de
uma vontade absolutamente livre, a ponto de dar a si sua prpria lei, ou melhor, de
estabelecer por conta prpria o dever a ser cumprido? O livre-arbtrio no se caracteriza
pelo grau mais elevado da liberdade, como pode parecer. Pelo contrrio, constitui o grau
mais inferior da liberdade, uma vez que consiste em escolher algo, podendo, igualmente,
escolher outro, sem qualquer justificativa ou razo. Em outras palavras, o livre-arbtrio
corresponde ao momento de hesitao da escolha, quando no h uma razo
determinante, que obrigue a vontade a recair sobre uma das alternativas. Qualquer que
seja o mvel da escolha, como uma inclinao inconsciente, uma escolha aleatria,
constitui-se num sinal inconteste de que no se teve o pleno domnio da deciso
eventualmente tomada. Logo, essa razo no pode ser considerada livre na sua acepo
mais rigorosa.
Contrariamente, uma deciso s poder se configurar como absolutamente livre se
obedecer rigorosamente os ditames da razo prtica, isto , a instncia prescritiva que
legisla sobre as aes humanas, por mais contraditrio que possa parecer primeira vista.
A explicao para tal aparente paradoxo a seguinte: como poder uma ao ser
considerada livre se obedecer a uma inclinao qualquer, inconsciente, que o sujeito tico
no domine? Mas no se deve confundir a razo de cada um, em particular, com a
Aqui o autor se refere concepo do filsofo Immanuel Kant. Autonomia, do grego autos (mesmo) + nomos
(lei). Segundo Immanuel Kant, a autonomia da razo a capacidade de o sujeito agir de forma totalmente
livre, categrica, sem quaisquer interferncias externas a ela. A autonomia designa a independncia da
vontade em relao qualquer objeto de desejo ou desejo e a sua capacidade de determinar-se em
conformidade com a sua prpria lei: a razo. Cf. KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. Trad. Artur Moro.
Lisboa: Edies 70, 1999. (Nota do organizador do livro.)
2

43

razo prtica, entendida como uma faculdade constituda de uma estrutura, cujos
princpios asseguram uma vigncia de carter universal, isto , que devem ser, por todos,
reconhecidos.
Para esclarecer melhor essa delicada questo, um outro exemplo se prestar para
tanto, qual seja: o dever de no matar. Pode-se obedecer-lhe temendo uma punio (a
priso), em caso de transgresso da lei positiva, ou esperando uma recompensa, talvez na
vida ps-morte, como nos ensina a religio. Agindo assim, estaria procedendo-se
legalmente, isto , de acordo com as leis vigentes, consignadas no cdigo penal, no
primeiro caso, ou de acordo com os mandamentos religiosos, mas no necessariamente de
modo tico. bvio que esse procedimento (de no matar) pode coincidir com o Direito, a
Religio, a Moral, e a prpria tica. Porm, preciso, a bem do rigor, reconhecer a
distino fundamental entre o procedimento de carter tico e os demais.
Assim, o que h de distinguir o mrito tico do dever de no matar das demais
motivaes a inteno, o nimo interior, de no praticar tal ao em respeito nica e
exclusivamente ao dever, que nos imposto pela prpria razo, no pelo receio da
punio, ou pela espera de uma recompensa, ou, simplesmente, ainda, por estar
obedecendo a um preceito moral imposto do exterior conscincia por uma autoridade
que no a prpria razo, quer pelo cdigo jurdico penal, quer pelos mandamentos
religiosos, quer ainda pelos preceitos morais ensinados e impostos pela famlia e pela
sociedade, sem que o sujeito tico os reconhea como um dever a ser colocado em prtica
pela vontade autnoma. Em outras palavras, aquele que obedece cegamente aos ditames
que no aos da prpria razo, por mais nobres que sejam, no pode agir eticamente,
simplesmente porque a vontade que o move no livre para escolher, isto , no
autnoma, mas heternoma, ou seja, condicionada por motivos alheios prpria razo.
Ou ainda, dito de uma forma mais econmica: no devemos matar porque a razo a
nica soberana para nos impor o cumprimento do dever pelo dever, incondicionalmente.
o que diz o grande pensador alemo Gotthold Lessing, em sua obra intitulada Natan o
sbio, publicada em 1779: a homem nenhum deve ser imposto o que deve fazer
(LESSING, 2009). Obviamente, ele estava se referindo ao homem enquanto sujeito
autnomo, que sabe, portanto, o dever a ser cumprido sem que autoridade alguma, alm
da razo, precise lhe impor a maneira correta de agir eticamente.
A seguinte mxima, de autoria de Kant, haurida do reconhecimento da soberania
da razo para legislar sobre os deveres: Age de maneira tal que o motivo que te leva a
agir possa ser reconhecido como uma lei universal. (KANT, 1997)
A liberdade assim conquistada , no entanto, onerada, como diz o filsofo francs
contemporneo Jean-Paul Sartre, da responsabilidade de escolher para si como se
estivesse escolhendo por toda a humanidade. E no h outra maneira de o homem se
eximir dessa responsabilidade, uma vez que ele inteiramente responsvel pelos seus
prprios atos, consistindo a m-f na transferncia da referida responsabilidade para
outrem.
Essa concepo de tica denominada de humanstica, tendo como princpio
fundamental nunca tratar o homem como meio, mas sempre como um fim em si mesmo.
Vale dizer que no se deve sacrificar homem algum mesmo em nome do suposto bem de
toda a humanidade, pois seria contraditrio sacrificar a prpria humanidade em si
mesma, j que esta no uma entidade abstrata, uma vez que se encontra encarnada em
cada homem individualmente. o que diz esta outra mxima, concebida tambm pela
viso iluminista: Age sempre de tal maneira que trates a humanidade em ti e nos outros
como um fim e jamais como um meio.

4.2 Distino entre tica e moral

44

A questo da distino entre tica e moral, por ser muito controvertida, tem sido
objeto de muita discusso por parte dos especialistas. Alguns autores, especialmente de
manuais escritos para principiantes, consideram a tica como uma disciplina da Filosofia
(como, de resto, ela o ) cujo objeto de estudo consiste na reflexo sobre a moral, a fim de
investigar a legitimidade, ou no, de seus preceitos. Se verdade que no cabe, a essa
disciplina, estabelecer as regras morais de conduta, a reflexo sobre as mesmas tambm
parece no caracterizar com rigor a prpria tica.
Quando questes dessa natureza se impem reflexo, reclamando uma resposta
convincente e justificada, o procedimento mais apropriado consiste no recurso
etimologia, visando um referencial seguro para a tentativa de correo de eventuais
desvios.
Com efeito, o termo tica deriva do vocbulo grego ethos, que significa costume,
como tambm o termo latino mos. Contudo, no se deve entender por costume um mero
hbito contrado pelos indivduos em sua vida privada. Costume deve-se entender,
precipuamente, como morada onde o homem habita, isto , o conjunto de regras de convvio
social, que caracteriza o modo de ser do homem, diferena do animal, que age por instinto
para satisfazer suas necessidades de alimentao, descanso, sexo etc. Os homens tambm
as tm, porm o modo de satisfaz-las depende dessas regras institudas
convencionalmente, isto , no-naturais. Da porque, para os gregos, no havia uma
distino entre tica e poltica, uma vez que esta deriva de polis, a cidade-Estado (leia-se,
hoje, o estado social) na qual, quando regida por leis justas e plenamente integradas, se
forjava o autntico cidado. Assim, viver eticamente era integrar-se plenamente na vida
social, sem o recurso suplementar dos preceitos morais. Era o que o filsofo grego
Aristteles designava pelo termo zoon politicon, isto , literalmente animal poltico. Se
hoje essa expresso pode soar pejorativamente, para os gregos significava, rigorosamente,
viver de acordo com as regras de convvio social, modus vivendi que distingue os homens
dos animais.
Como toda civilizao que alcana sua plenitude conhece posteriormente sua
decadncia, com a Grcia e a Roma antigas no foi diferente. Com a derrocada do regime
republicano e o ressurgimento das formas monrquicas de governar, fruto de um
dilaceramento do tecido social de classes e de castas, a tica se apartou da poltica, e a
vida social, o habitat por excelncia do homem, tornou-se sua perdio. Da a necessidade
do surgimento dos preceitos morais impostos do exterior para o interior das conscincias,
quer pela famlia, quer pela religio, de modo a tentar regenerar, desde ento,
individualmente as pessoas.
Torna-se conveniente, portanto, fazer uma distino entre eticidade e moralidade,
entendendo-se esta ltima como um conjunto de valores que varia de civilizao para
civilizao, de sociedade para sociedade e de classe social para classe social, ao longo da
histria dos homens. Isto , a moralidade relativa a cada momento e lugar. Quanto
eticidade, ou simplesmente tica, trata-se do conjunto de valores de validade universal
(embora nem toda civilizao, sociedade, classe social, ou mesmo os indivduos os
reconheam enquanto tal).
Por exemplo, a questo do homossexualismo, da virgindade, da poligamia etc. no
tm uma implicao tica, mas apenas eventualmente moral, dependendo do aceite ou
no por parte de determinada civilizao ou sociedade. Mas a pedofilia tem, esta sim,
uma implicao tica inquestionvel, na medida em que a criana no autnoma para
decidir sobre sua sexualidade nem, acima de tudo, para ser inteiramente responsvel
pelos seus prprios atos.
Se algumas civilizaes ou sociedades ainda no reconheceram os direitos da
mulher como seres iguais aos homens, no o caso, entretanto, de se impor a elas o
reconhecimento dos referidos direitos, por fora ou coao, porque a vontade de respeitlos no seria autnoma, vale dizer, no seria tica. Sendo assim, s com o escoar do tempo
45

histrico, vivido por cada civilizao, podero ou no os valores ticos universais serem
finalmente cultivados.

4.3 tica e atividade cientfica

Outra questo extremamente controversa diz respeito s implicaes ticas da
atividade cientfica. O ideal cientificista da neutralidade das cincias, que remonta ao
sculo XVII, poca da constituio das cincias modernas, movido quer pela busca da
verdade pela verdade, quer pelo conhecimento em si mesmo, e que implicava valores
incontestveis, tais como a integridade do cientista e a sua erudio, tem sua explicao,
como nos ensina Lucien Goldman, no reconhecimento do contexto histrico em que fora
concebido, quando se tornou imperioso libertar o saber da tutela da religio e do Estado.
Ainda que se possa contestar esse iderio, consagrado, posteriormente, pelo pensamento
positivista, uma vez que a produo cientfica , nos dias atuais, quase que totalmente
subvencionada pelo Estado, ou pelas grandes empresas e fundaes, cumpre reconhecer,
a bem do rigor, uma distino entre condicionamento, em termos epistemolgicos, e
neutralidade, em termos ticos e/ou ideolgicos.
A vasta e surrada literatura sobre o mito da neutralidade cientfica, admitida hoje
quase por unanimidade e transformada em cnone para avaliar e julgar as atividades
cientficas, via de regra, se refere cincia de modo geral, sem mencionar a distino entre
as cincias exatas e naturais e as cincias humanas. Ou, se o faz, ao nvel epistemolgico,
no chega a explorar devidamente a especificidade dos respectivos objetos (os fenmenos
naturais e os sociais) e dos juzos de realidade, para efeito de avaliao das implicaes
ticas dessas atividades.
Embora seja indiscutvel o condicionamento a que o conhecimento cientfico est
submetido epistemologicamente, devido a fatores culturais, de ordem histrica, o apelo
ideolgico quase nulo no caso das cincias exatas e naturais, como a matemtica, a fsica
e a qumica, entre outras, diferena das cincias humanas, nas quais o apelo e
envolvimento ideolgico so bem mais fortes e intensos.
Assim que num juzo teortico como a gua constituda de H2O ou a soma
dos ngulos internos do tringulo igual a 180 no h implicao tico-ideolgica
alguma. O que pode haver de implicao dessa ordem recai no sobre o conhecimento em
si, mas sobre a escolha ou a prioridade do objeto a ser estudado. Por exemplo, deve-se
estudar os patologias que atingem a grande maioria das pessoas de baixa renda, ou gastar
uma quantia considervel para se estudar uma patologia rarssima que afeta apenas
alguns indivduos privilegiados, embora meream tambm eles a ateno do servio de
sade? Deve o Estado patrocinar a pesquisa para explorar o espao sideral, ou destinar
essa verba para a sade e a educao?
Essas sim so questes de carter tico. Mas no fato de o conhecimento cientfico
proporcionar a tecnologia para a construo de avies, quando isso se torna prioritrio,
no h implicao tica do prprio conhecimento produzido. Todavia, o uso que se faz do
avio pode ser questionado eticamente, pois a mesma aeronave tanto pode se prestar para
jogar uma bomba atmica quanto para salvar vtimas em regies de recursos mdicos
precrios.
De resto, a questo do rigor e da verdade do conhecimento decide-se, ao final das
contas, no mbito exclusivamente cientfico, no no plano tico ou ideolgico.
Contra a maioria das opinies que no admitem a neutralidade do conhecimento
cientfico, em nome da teoria marxista, uma breve passagem de um artigo redigido pelo
prprio Marx, publicado na Gazeta de Colnia de n 79, parece contrariar a posio frente a
essa questo dos seus pretensos seguidores:
46

E se os indivduos isolados no digerem a filosofia moderna e morrem de

uma indigesto filosfica, isso no um argumento contra a filosofia,
como tambm a exploso de uma caldeira que faz ir pelos ares os
passageiros no um argumento contra a mecnica.

5 JUZO ESTTICO: CARACTERIZAO E JUSTIFICATIVA DA RAZO DA

AUSNCIA DE UMA LEGISLAO
5.1 Conceito de arte, modalidades artsticas e questes relativas esttica
O termo arte comporta tambm vrias acepes, que carecem de ser explicitadas, a
bem do rigor acadmico. Para tanto, torna-se necessria a retomada da trajetria histrica
que envolve as modificaes desse conceito, a fim de entendermos as razes dessas
diferentes acepes.
A filsofa Marilena Chau traa esse itinerrio, em linhas gerais, no seu livro
dedicado ao estudo da Filosofia no Ensino Mdio, intitulado Convite Filosofia (CHAU,
1995). Retomando esse percurso rastreado pela autora, verifica-se que o termo arte deriva
do vocbulo latino ars, cujo significado remonta, por sua vez, ao termo grego techn,
entendido como toda atividade humana baseada em regras previamente estabelecidas,
como a arte da poltica, da guerra, da medicina etc.
Para Plato (sc. IV a.C. ), todas essas atividades eram concebidas como techn,
incluindo tambm as artes judicativas produtoras do conhecimento, j que a produo
deste tambm implica a obedincia de uma legislao prvia, como j foi demonstrada no
Tpico 3. Porm Aristteles, tambm no mesmo sculo, no reconhecia a produo do
conhecimento como techn, porque, segundo ele, esta produo versava sobre a ordem do
que necessrio, sendo que a techn operava somente na ordem do contingente ou do
possvel. Mas, dentro dessa mesma ordem, o filsofo fazia outra distino: entre prxis e
poesis, isto , entre ao e fabricao, respectivamente, reservando o emprego do termo
techn para designar as artes ou tcnicas da fabricao, e as cincias da ao para designar a
poltica e a tica. Plotino (sc. III d.C.), por sua vez, ao operar uma distino entre teoria e
prtica, diferenciava as artes que de certa maneira corrigem a natureza, como a medicina e
a agricultura, das artes que se valem apenas dos materiais extrados da natureza, como o
barro e as fibras, para a fabricao do artesanato, e as diferenciava das artes tericas, como
a msica e a retrica.
Durante a Idade Mdia, o filsofo cristo So Toms de Aquino tambm se valeu
da distino entre as artes manuais e as do esprito, em consonncia com a religio crist,
que valoriza as artes espirituais em detrimento das manuais, por ser a alma imortal, e o
corpo, perecvel. Somente a partir do Renascimento, diz a filsofa, que se passou a
valorizar ambas as modalidades de arte, j que tambm as artes manuais, como a
arquitetura, a escultura e a pintura, implicam o trabalho do esprito, graas aos
conhecimentos de anatomia, de perspectiva, proporo e harmonia. Mas apenas no final
do sc. XVII e incio do XVIII que se passou a fazer uma distino entre arte e tcnica,
entendendo a primeira como a atividade produtora exclusivamente da beleza, e a
segunda como produtora do que til.
Atualmente, porm, essa distino encontra-se novamente rasurada, tendo em
vista que o design industrial encerra tanto uma valor artstico quanto de utilidade, embora
o valor esttico se encontre subordinado funcionalidade do objeto. Com isso, provocouse uma valorizao esttica da produo em srie, quer dizer, no apenas de um objeto
nico, mas da produo em larga escala, por exemplo, de mveis, vesturio, utenslios
domsticos etc.

47

Graas ao desenvolvimento tecnolgico, tornou-se possvel tambm a reproduo

daqueles objetos de arte absolutamente singulares e nicos, como quadros dos grandes
mestres da pintura, e a consequente perda da aura que os envolvia em virtude de sua
unicidade, perda essa reconhecida pelo filsofo alemo contemporneo Walter Benjamin
(1969), no seu famoso artigo intitulado A obra de arte no tempo de suas tcnicas de reproduo.
Com isso, abriu-se uma discusso em torno dos efeitos do poder de reproduo das obras
de arte, na medida em que, por um lado, ele propicia uma democratizao do acesso s
mesmas sem que seja preciso se deslocar para os diversos pases que abrigam os valiosos
acervos artsticos, e, por outro, as reprodues pecam pelas eventuais alteraes do
original, quer pela distoro da pigmentao das cores, do recalcamento da textura da tela
pintada etc., atributos que seriam absolutamente no-reproduzveis pelas tcnicas mais
refinadas, como pretendem os mais puristas.
H, porm, outras modalidades de arte, como o cinema, a fotografia, a discografia,
que so frutos j da prpria reproduo tecnolgica. Nesses casos, no tem sentido falar
da perda da aura das obras de arte dessas modalidades, j que faz parte de sua prpria
constituio o processo de reproduo em srie das mesmas, sem que, com isso, o valor
esttico que encerram se encontre comprometido.
Por falarmos em reproduo, ou cpia da obra de arte, torna-se oportuno
considerarmos um outro conceito, muito a propsito, que o de mimesis, cujo significado
imitao, mas que foi interpretado equivocadamente por mera cpia da realidade. Esse
conceito aristotlico significava algo bem diferente de uma simples cpia. A rigor, o que
Aristteles entendia por mimesis, na sua obra Arte Potica (ARISTTELES, 1959), era a
representao artstica das aes humanas: no como os homens agem efetivamente, mas
como deveriam agir, de acordo com o carter de cada personagem em determinada
situao idealizada.
Feito esse reparo conceitual a respeito do equvoco mencionado, preciso dele se
lembrar para que no se incorra no mesmo equvoco de julgar determinada obra de arte
pela maior ou menor fidelidade ao modelo original, como se arte devesse reduzir-se e
limitar-se a uma simples cpia da realidade.
Tambm muito a propsito, deve-se ter em mente a distino fundamental entre o
belo artstico e o belo natural, pois aquele se caracteriza pelo trabalho do esprito sobre a
matria, enquanto este no deve sua apario interveno humana e, por isso, no
encerra valor artstico algum.

5.2 Caracterizao e justificativa da ausncia de uma legislao prpria

A questo esttica fundamental em relao obra de arte : como aferir o valor
esttico, por meio de um juzo, se no h uma legislao prvia a prescrever as regras a
serem obedecidas no ato do julgamento?
Como j foi esclarecido anteriormente, em se tratando dos juzos teorticos e
ticos, ambos esto submetidos a uma legislao que lhes prpria, sob pena de se
incorrer em erros de julgamento, em caso de transgresso das prescries estabelecidas.
Mas, no que tange ao estatuto do juzo esttico, este se caracteriza por no se reger por
regra pr-estabelecida alguma, uma vez que, por sua prpria natureza, a arte o domnio
da liberdade da imaginao, no sentido de que o artista quem cria, no ato de criao,
suas prprias regras (se tratar-se, obviamente, de um artista original). Isto no implica, de
resto, que o artista deva ignorar as tcnicas, a linguagem, a gramtica e a sintaxe prprias
das respectivas modalidades de arte, herdadas da tradio artstica correspondente.
O filsofo alemo Immanuel Kant (1974), em sua obra intitulada Crtica da
Faculdade de Julgar, afirmava ser o juzo de gosto todo aquele suscetvel de proporcionar um
prazer desinteressado, isto , nada que pudesse envolver qualquer interesse ou motivao
48

alm da fruio, do deleite, da prpria beleza artstica. Ainda que se possa admitir, com
Kant, que o juzo esttico , por sua natureza, desinteressado, que a arte suscetvel de
proporcionar uma satisfao compartilhada por todos, contudo, torna-se preciso frisar
que o valor esttico no se afere simplesmente pelo gosto, entendido do ponto de vista
puramente subjetivo, pois, se assim o fosse, o valor da arte estaria reduzido nica e
exclusivamente subjetividade de quem julga. Da porque se devem reconhecer critrios
de natureza tambm objetiva para o julgamento do valor artstico, sem que, com isso, a
arte deixe de tocar nossa sensibilidade, mesmo se alguma delas possa no ser apreciada
pelo publico em geral, embora encerrando um considervel valor esttico. Isso ocorre
devido ao seu carter polissmico, que comporta uma multiplicidade de sentidos que
nenhuma leitura crtica pode, por princpio, esgotar.
Cabe, no entanto, ao crtico talentoso saber explicitar os eventuais mritos ou
demritos estticos, baseando-se na composio estrutural que o artista se props a
realizar. Tarefa rdua e difcil, embora o exerccio de rigor possa tambm ser bemsucedido, mesmo no se tratando de uma cincia do belo desde que a esttica no venha
a se tornar uma camisa-de-fora, no sentido de se constituir numa instncia prescritiva,
traindo, assim, a vocao da arte, como o domnio da liberdade do pensamento e da
imaginao criadora. Sendo a arte, talvez mais do que qualquer outro objeto de reflexo, o
domnio em que o sensvel se encontra indissoluvelmente unido ao esprito, somente ela
tem a destinao de celebrar e de sacralizar a vida.

6 JUZO NORMATIVO-JURDICO
6.1 Caracterizao e fundamentao do juzo normativo-jurdico
Esta modalidade de juzo possui tambm uma legislao prpria, consignada
pelos diversos cdigos, como o civil, o penal, o tributrio, entre outros. Assim, o juzo
normativo-jurdico julga as aes humanas quando suscetveis de serem enquadradas nos
respectivos cdigos, identificando sua eventual legalidade ou ilegalidade, de acordo com
o direito positivo, isto , o direito vigente.
Mas como a legalidade no se confunde com a legitimidade, ainda que as aes
praticadas devam se conformar com as leis vigentes, sob pena de o agente vir a ser punido
judicialmente, a Filosofia do Direito procura refletir, sobretudo, sobre a legitimidade das
leis institudas. Historicamente, a maneira de se contestar o valor das leis positivas variou
de acordo com o horizonte cultural de cada civilizao ou sociedade. Assim, na Grcia
Antiga, em uma tragdia intitulada Antgona, de autoria do poeta trgico Sfocles, a
personagem que empresta o nome tragdia contesta, em nome do direito sagrado
garantido pelas leis divinas, a legitimidade de um dito real que negava o direito de seu
irmo ser sepultado como todo cidado, devido a ter transgredido as leis da cidade.
Na abertura da Era Moderna, a maneira de se contestar ou de se legitimar o Direito
Positivo foi a de submet-lo ao crivo do Direito Natural, concebido, cada um a seu modo,
pelos jusnaturalistas, como Grotius e Pufendorf, entre outros. bem verdade que uma
eventual contestao do direito positivo no se dava aberta e diretamente, mas s pelo
fato de se conceber um referencial baseado numa concepo da natureza humana, todas
as leis vigentes poderiam julgadas legtimas ou no, na medida em que se coadunassem
ou se distanciassem dos princpios do Direito Natural, hauridos da prpria natureza
humana, concebida luz natural da razo.
Mas, como atualmente a crena na infalibilidade da razo se revelou infundada, j
que em seu nome concepes excludentes e contraditrias foram excogitadas sem
fundamento sustentvel, a prpria concepo de natureza humana se tornou motivo de
suspeio , o que ocorreu, consequentemente, tambm com a ideia de um direito natural
49

que se prestasse como o referencial a ser respeitado. Da falar-se, agora, de uma

hermenutica para se interpretar o esprito da letra da lei, para alm do que ela prescrever
literalmente, no ato do julgamento das aes eventualmente praticadas sob suspeita.
Para concluir este estudo introdutrio da Filosofia, com a palavra ento,
finalmente, o leitor: tem, ou no, a Filosofia um compromisso com a vida e com o mundo?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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LESSING, Gotthold Ephraim. Nathan el sabio. Madrid: Akal, 2009.
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VILHENA, Vasco de Magalhes. Pequeno manual de filosofia. 2 ed. ref. e ampl. Lisboa: S da
Costa, 1956.

50

Texto 3

FILOSOFIA, SOCIEDADE E POLTICA

Jos Carlos da Silva1

1 A FILOSOFIA E A UNIVERSIDADE
Do incio da dcada de 1980, e durante todo o perodo de luta pela
redemocratizao do pas at a atualidade, a Filosofia, enquanto uma forma de
conhecimento da realidade, vem ocupando um lugar cada vez maior na educao bsica e
na universidade, em seus currculos e programas. Para alm das especialidades presentes
na instituio universitria, a Filosofia uma disciplina que reaviva o esprito
universitrio, trazendo-lhe uma compreenso mais ampla do saber e de sua vinculao
com a ao dos homens na sociedade em que esto inseridos.
Como afirma Gusdorf (1979, p. 22), a Universidade (Universitas) evoca a unidade
e a universalidade, a unidade de inteno e a convergncia de que devem congregar os
testemunhos da verdade, reagrupados na corporao universitria, portanto, uma de
suas caractersticas a busca comum do conhecimento, da verdade.
Na Universidade, deve-se buscar uma verdade no dogmtica, mas que seja fruto
da pesquisa e do livre debate. No se trata da posse da verdade por crculos estreitos e
isolados de especialistas em seus feudos em disputas recprocas por espao e
reconhecimento. Como diz Gramsci (1978), na discusso cientfica, j que se pressupe
que o interesse seja a pesquisa da verdade e o verdadeiro progresso da cincia, demonstra
ser mais avanado quem se coloca em um ponto de vista crtico, o nico fecundo na
pesquisa cientfica. Portanto, a busca constante da verdade, do conhecimento, de uma
forma crtica, e no dilogo recproco entre os vrios pesquisadores e administradores,
constitui, alm de um dos seus principais objetivos, uma presena inequvoca do
esprito filosfico na Universidade. Neste sentido, a filosofia reaviva na comunidade
universitria a conscincia de si mesma, diferenciando-a das demais instituies de ensino
superior.
Na sua vivncia diria de anlise, produo e difuso de um saber e cultura
filosficos, cientficos e artsticos crticos, os membros da Universidade (mestres,
acadmicos e administradores) tm, historicamente, lutado para recuperar o valor e a
prtica universitria, evitando, assim, que ela passe a produzir e oferecer sociedade
apenas migalhas de saber. Com isso, a Universidade vem formando intelectuais e
dirigentes melhor capacitados a viver, compreender e agir na sociedade concreta em que
esto inseridos, e no apenas se dedicar a especialidades e a formar meros especialistas
em algum ramo da cincia, da arte, da tecnologia ou de uma determinada profisso. A
filosofia, mais do que uma especialidade entre as demais, tem contribudo para a
conscincia crtica do saber, da Universidade, das suas funes sociais e do que eles
representam na sociedade.

2 ORIGEM, CONCEITO E CARACTERSTICAS DA FILOSOFIA

Mestre em Filosofia pela PUC (Pontifcia Universidade Catlica) de Campinas, doutor em Educao pela
UFSCar (Universidade Federal de So Carlos) e professor da UFMS (Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul).
1

51

Surgida muito antes da Universidade, a Filosofia e o significado do vocbulo

remonta Grcia de aproximadamente entre o final do sculo VII e o incio do sculo VI
a.C. A palavra filosofia composta pela unio de dois vocbulos gregos: philo (amor, amar,
amizade) e sophia (sabedoria, saber), portanto, etimologicamente, a palavra significa amor
sabedoria, amizade pelo saber. Esta nova forma de pensar e buscar o conhecimento da
realidade teve, como primeiro representante, Tales de Mileto (uma cidade pertencente s
colnias gregas da regio da Jnia). Entretanto, foi Pitgoras de Samos (sc. V a.C.) o
primeiro a empregar a palavra filosofia para designar este tipo especfico de atividade
intelectual. Ele no se considera um sbio, mas apenas um amigo, um amante da
sabedoria. Assim, pode-se concluir que o praticante da filosofia no um sbio (sophos),
no possui todo o conhecimento, a verdade da realidade. Reconhecendo os seus limites e
a sua ignorncia, o filsofo reafirma o seu desejo e a constante busca do saber. Neste
sentido, a filosofia assume uma atitude de busca do saber, do conhecimento da realidade.
Inicialmente, a filosofia surgiu como uma cosmologia, uma tentativa de dar uma
explicao racional sobre a origem e a organizao do mundo. Essa forma de
conhecimento especulativo surgiu nas cidades-Estados (plis) gregas, uma sociedade
escravocrata e exploradora do trabalho da maioria da populao; uma organizao social
que desprezava o trabalho manual e valorizava o cio, a poltica, o tempo livre dos
cidados, isto , de uma minoria, consagrando a diviso entre trabalho manual e
intelectual. Este modo de produo da vida e de organizao social escravocrata
permaneceu durante todo o perodo de desenvolvimento mais frtil das filosofias grega e
romana na Antiguidade. E nele, o tempo livre foi indispensvel para o desenvolvimento
da cultura, da arte e da atividade contemplativa, a atividade dos primeiros filsofos na
plis.
Nesse perodo inicial de sua existncia, muito conhecido como pr-socrtico,
houve a passagem de uma concepo mitolgica e religiosa grega para as primeiras
tentativas de se elaborar uma concepo crtica e cientfica de mundo. Buscava-se uma
compreenso e explicao racional da realidade com base na observao imediata dos
fenmenos e na capacidade intuitiva da derivada. Nos dizeres de Jean-Pierre Vernant:
O nascimento da filosofia, na Grcia, marcaria assim o comeo do
pensamento cientfico poder-se-ia dizer simplesmente: do pensamento.
Na escola de Mileto, o logos ter-se-ia pela primeira vez libertado do mito
como as escaras caem dos olhos do cego. Mais do que uma mudana de
atitude intelectual, do que uma mutao mental, tratar-se-ia de uma
revelao decisiva e definitiva: a descoberta do esprito. Seria por isso
que vo procurar no passado as origens do pensamento racional. O
pensamento verdadeiro no poderia ter outra origem seno ele prprio.
exterior histria, que s pode, no desenvolvimento do esprito, dar a
razo de obstculos, de erros e de iluses sucessivas. Tal o sentido do
milagre grego: pela filosofia dos jnios reconhece-se a Razo
intemporal encarnada no tempo (VERNANT, 1990, p. 441-442).

Com a descoberta do Logos (Razo e Palavra) e da sua universalidade na

constituio da cultura, os gregos nos mostram, a partir do sculo VI a.C., os rumos e a
natureza da filosofia no Ocidente. Com a cosmologia dos filsofos jnios, a filosofia busca
a origem da ordem csmica problematizando racionalmente a natureza, e apenas nela
encontram o real. Interessa filosofia imergir nas profundezas do real para encontrar as
razes de sua existncia, aclarar e distinguir as noes de natural, de humano, de divino.
Constituda historicamente enquanto uma forma de conhecimento diferente dos
saberes mticos e religiosos e da opinio (doxa), a filosofia, que com os pr-socrticos
(Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito de feso, Parmnides e
Zeno de Elea, Empdocles e Anaxgoras) investigava os fenmenos da natureza, passa, a
partir de Scrates, a suscitar uma inquietao espiritual, a investigar e analisar
racionalmente e metodologicamente os fenmenos relativos vida humana, sociedade e
52

ao mundo em geral, buscando explic-los e interpret-los atravs do desvendamento de

sua verdade. Embora tenha se originado na Grcia, as formas de compreenso do real e os
procedimentos lgicos elaborados pelos gregos forneceram a base racional sobre a qual se
estruturou toda a cultura na Europa Ocidental (cincia, poltica, tica, arte etc.), a qual
chegou at ns por intermdio da colonizao do Brasil pelos portugueses (Rodrigo, 2009,
p. 108).
A sugesto de Rodrigo (2009) de leitura e anlise de uma parte da obra O Banquete,
do filsofo grego Plato (428-427 a.C. ), em que Scrates discursa sobre o amor e identifica
a filosofia com o desejo da sabedoria, to interessante que o dilogo reproduzido na
ntegra logo abaixo.
Tenta ento, continuou Scrates, tambm a respeito do Amor, dizer-me:
o amor amor de nada ou de algo?
De algo, sim.
Isso ento, continuou ele, guarda contigo, lembrando-te de que que ele
amor; agora, dize-me apenas o seguinte: ser que o Amor, aquilo de que
ele amor, ele [o amor] o deseja ou no?
Perfeitamente respondeu o outro.
E quando tem isso mesmo que deseja e ama que ele [o amor] ento
deseja e ama, ou quando no tem?
Quando no tem, como bem provvel disse Agato.
Observa bem, continuou Scrates, se em vez de uma probabilidade no
uma necessidade que seja assim; o que deseja, deseja aquilo de que
carente, sem o que no deseja, se no for carente. espantoso como me
parece, Agato, ser uma necessidade; e a ti?
Tambm a mim disse ele.
Tens razo. Pois porventura desejaria quem j grande ser grande, ou
quem j forte ser forte?
Impossvel, pelo que foi admitido.
Com efeito, no seria carente disso o que justamente isso.
verdade o que dizes.
Se, com efeito, mesmo o forte quisesse ser forte, continuou Scrates, e o
rpido, ser rpido, e o sadio, ser sadio pois talvez algum pensasse que
nesses e em todos os outros casos semelhantes os que so tais e tm essas
qualidades desejam o que justamente tm, e para no nos enganarmos
que estou dizendo isso ora, para esses, Agato, se atinas bem, foroso
que tenham no momento tudo aquilo que tm, quer queiram, quer no, e
isso mesmo, sim, quem que poderia desej-lo? Mas quando algum diz:
Eu, mesmo sadio, desejo ser sadio, e mesmo rico, ser rico, e desejo isso
mesmo que tenho, poderamos dizer-lhe: homem, tu que possuis
riqueza, sade, e fortaleza, o que queres tambm no futuro possuir
esses bens, pois no momento, quer queiras quer no, tu os tens; observa
ento se, quando dizes desejo o que tenho comigo, queres dizer outra
coisa seno isso: quero que o que tenho agora comigo, tambm no
futuro eu o tenha. Deixaria ele de admitir?
Agato, dizia Aristodemo, estava de acordo.
Disse ento Scrates: No isso ento amar o que ainda no est
mo nem se tem, o querer que, para o futuro, seja isso que se tem
conservado consigo no presente?
Perfeitamente, disse Agato.
Esse ento, como qualquer outro que deseja, deseja o que no est
mo nem consigo, o que no tem, o que no ele prprio e o de que
carente; tais so mais ou menos as coisas de que h desejo e amor, no ?
Perfeitamente disse Agato.
(203a a 204b)
E quem seu pai perguntei-lhe e sua me?

53

 um tanto longo de explicar, disse ele; todavia, eu te direi. Quando

nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os demais se
encontrava tambm o filho de Prudncia, Recurso. Depois que acabaram
de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e ficou pela porta. Ora,
Recurso, embriagado com o nctar pois vinho ainda no havia ,
penetrou o jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza, ento,
tramando em sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deitase ao seu lado e pronto concebe o Amor. Eis porque ficou companheiro e
servo de Afrodite o Amor, gerado em seu natalcio, ao mesmo tempo
que, por natureza, [ficou] amante do belo, porque Afrodite tambm
bela. E por ser filho, o Amor, de Recurso e de Pobreza, foi esta a condio
em que ele ficou. Primeiramente ele sempre pobre, e longe est de ser
delicado e belo, como a maioria imagina, mas duro, seco, descalo e
sem lar, sempre por terra e sem forro [alforria, libertao], deitando-se ao
desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me,
sempre convivendo com a preciso. Segundo o pai, porm, ele insidioso
com o que belo e bom, corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel,
sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a
filosofar por toda a vida, terrvel mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal
sua natureza, nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive,
quando enriquece; ora morre e de novo ressuscita, graas natureza do
pai; e o que ele consegue sempre lhe escapa, de modo que nem
empobrece o Amor nem enriquece, assim como tambm est no meio da
sabedoria e da ignorncia. Eis, com efeito, o que se d. Nenhum deus
filosofa ou deseja ser sbio pois j , assim como se algum mais
sbio, no filosofa. Nem tambm os ignorantes filosofam ou desejam ser
sbios; pois nisso mesmo que est o difcil da ignorncia, no pensar,
quem no um homem distinto e gentil, nem inteligente, que lhe basta
isso. No deseja, portanto, quem no imagina ser deficiente naquilo que
no pensa lhe ser precioso.
Quais ento, Diotina perguntei-lhe , os que filosofam, se no so nem
os sbios nem os ignorantes?
o que evidente desde j respondeu-me at a uma criana: so os
que esto entre esses dois extremos, e um deles seria o Amor. Com efeito,
uma das coisas mais belas a sabedoria, e o amor amor pelo belo, de
modo que foroso o amor ser filsofo e, sendo filsofo, estar entre o
sbio e o ignorante. E a causa dessa sua condio a sua origem: pois
filho de um pai sbio e rico e de uma me que no sbia, e pobre.
(PLATO, 1972, p. 37s; 41s)

Este excerto do Banquete de Plato deixa mais claro, nas falas de Scrates, as
caractersticas da filosofia grega e procura explicar o conceito de filosofia enquanto amor
sabedoria, indo, portanto, muito mais adiante do sentido etimolgico da palavra. Neste
dilogo, Plato, nas palavras de Scrates, demonstra um esforo para mostrar que a
filosofia adota uma atitude crtica diante do conhecimento da realidade. Nele, desenvolve
uma reflexo, uma retomada, um movimento de volta sobre si mesmo, sobre os
entendimentos, conceitos, significados e explicaes que esto presentes no senso comum
das pessoas, e procura, atravs do esforo da anlise e da crtica racional, chegar a um
novo patamar de conhecimento do mundo, desenvolvendo uma atitude muito peculiar
filosofia.
A atitude filosfica inicia-se dirigindo essas indagaes ao mundo que nos rodeia e
s relaes que mantemos com ele. Pouco a pouco, porm, descobre que essas questes se
referem, afinal, nossa capacidade de conhecer, nossa capacidade de pensar.
Por isso, pouco a pouco, as perguntas da Filosofia se dirigem ao
pensamento: o que pensar, como pensar, por que h o pensar? A
Filosofia torna-se, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Por

54

ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se

realiza como reflexo. (CHAUI, 1997, p. 14)

A reflexo filosfica, que inicialmente se voltava para as questes cosmolgicas,

passa, a partir dos sofistas e de Scrates, a adquirir uma preocupao constante com uma
investigao filosfica do mundo humano, dos problemas sociais, ticos, polticos,
buscando explic-los e interpret-los atravs de um mtodo que possa auxiliar no
desvendamento de sua verdade.

3 FILOSOFIA: CONHECIMENTO E SOCIEDADE NA GRCIA ANTIGA

Saber racional, lgico, intencional, especulativo, geral, situado historicamente,
reflexivo, crtico, radical e metodologicamente constitudo, a filosofia, enquanto parte
constitutiva da cultura grega e Ocidental, possui um carter essencialmente poltico e
busca realizar-se, em sua sabedoria, na reforma da plis. A partir dos sofistas, de Scrates
e com Plato e Aristteles, ela passa a ficar preocupada com o mundo humano, com a
vida do homem na plis. Percebendo que a plis, em seu pluralismo, deve ser feita pela
educao comum e indispensvel, Plato, na Repblica, defende no plano da cidade uma
Paideia que forma a juventude na virtude e prepara os mais dignos ao exerccio de uma
soberania conforme a justia (VERNANT, 1990, p. 169).
O homem, alm de racional, claramente denominado por Aristteles como um
animal poltico. na cidade de Atenas, democrtica, manufatureira, comerciante, que os
gregos descobrem, no mesmo perodo, a histria, a poltica, a filosofia, sob uma nova
perspectiva. Aqui, onde todos os cidados so livres e iguais, a virtude poltica depende
de uma filosofia e de uma pedagogia fundada na razo, e s assim, formando bons
cidados, adequados vida na cidade.
Neste perodo, os gregos j pensavam e levantaram boa parte das temticas, nexos
e problemas que constituem o contedo do que ns chamamos de filosofia, a conscincia
histrica dos homens. Contribuindo para uma vida racional, tica e poltica na plis, a
filosofia e os filsofos se preocupam com o pensar, o dizer e o fazer as coisas da cidade.
Constituda em uma sociedade contraditria e dividida em classes, a filosofia e a
cultura gregas eram privilgios das classes economicamente dominantes e politicamente
dirigentes, consolidando-se a a diviso do trabalho. Aos futuros dirigentes deve-se
ensinar a filosofia, isto , o pensar crtico e sistemtico (conhecer), o fazer (arte da guerra) e
o dizer, a arte da palavra, do raciocnio e do discurso lgico to necessrio arte da
poltica, preparando-os para viver e decidir sobre os destinos de suas vidas na cidade.
Aos demais membros da polis era necessrio apenas o trabalho, a incompreenso crtica e
profunda da realidade e, por fim, a resignao dominao das classes dominantes.
Na plis grega, principalmente em Atenas, onde a democracia era valorizada, os
cidados, homens livres, se reuniam em assembleia na praa pblica para discutir
diretamente os problemas e os destinos da cidade. Com isto, a palavra estava diretamente
associada poltica, ao poder, e por isso se tornou relevante entre os gregos o seu domnio.
O discurso e seu contedo passaram a ser to importante que surgiu uma constante
polmica entre Scrates, Plato e os sofistas em torno do conhecimento e da verdade
contida nos discursos e usos correntes da palavra. O uso da linguagem era fundamental
para debater, argumentar, convencer os demais cidados na assembleia e, dessa maneira,
direcionar politicamente a cidade e adquirir os benefcios do poder.
Neste contexto, os sofistas geralmente homens viajados, conhecedores de vrias
culturas, da gramtica, do raciocnio lgico e da arte da oratria , em troca de um bom
pagamento, se dedicavam a ensinar a arte da retrica aos cidados para que eles
alcanassem sucesso poltico, fama e dinheiro na plis grega. Contra eles e os polticos,
Scrates e Plato travaram diversos embates, o que inclusive levou Scrates a um
55

julgamento que o condenou morte. Scrates e Plato buscavam desmascar-los,

procurando ver e mostrar o invisvel, o conceito universal, alm da aparncia presente na
multiplicidade do mundo sensvel, histrico-social, criticando a vulgaridade, a mera
utilidade e o limite do conhecimento dos sofistas diante da verdade.
Com a cidade, a ordem poltica destacou-se da organizao csmica;
aparece como uma instituio humana que o objeto de uma indagao
inquieta, de uma discusso apaixonada. Nesse debate, que no somente
terico, mas no qual se afronta a violncia de grupos inimigos, a filosofia
intervm com plena competncia. A sabedoria do filsofo designa-o
para propor os necessrios remdios subverso que provocaram os
comeos de uma economia mercantil. Pede-se-lhe que defina o novo
equilbrio poltico suscetvel de reencontrar a harmonia perdida, de
restabelecer a unidade e estabilidade sociais, pelo acordo entre
elementos cuja oposio dilacera a cidade. Mas, no pensamento poltico
do filsofo, a transformao mental no se evidencia menos do que seu
pensamento cosmolgico. Separadas, natureza e sociedade constituem
igualmente objeto de uma reflexo mais positiva e mais abstrata. A
ordem social, tornada humana, presta-se a uma elaborao racional do
mesmo modo que a ordem natural tornada physis. (VERNANT, 1990, p.
463)

Utilizando o dilogo como base para a investigao filosfica, atravs da ironia e

da maiutica, Scrates buscava a verdade, levava os seus interlocutores a descobrirem a
verdade que se encontrava em si mesmos. A livre discusso, o debate e o confronto de
posies contraditrias afirma uma nova noo de verdade: verdade aberta, acessvel a
todos e que fundamenta em sua prpria fora demonstrativa os seus critrios de
validade (VERNANT, 1990, p. 482). Sob o tribunal da razo, a filosofia assume uma
atitude de crtica radical das crenas, dos valores, das ideias, dos conceitos, dos costumes
habitualmente aceitos, inconscientes, isto , do senso comum que prevalece e orienta a
ao dos homens, converte a filosofia poltica, tica e pedagogia, preocupando-se
com a educao ou formao integral do homem e com a sua felicidade na cidade. Nessa
polmica entre Scrates e os sofistas na distino do argumento falso do verdadeiro,
Plato mostra na obra Sofista as caractersticas dos sofistas e de seus discursos. Uma parte
deste dilogo, sugerida por Rodrigo (2009) e citada logo abaixo, mostra claramente a
diferena entre filsofos e sofistas.
ESTRANGEIRO [...] Possumos, na verdade, para exprimir vocalmente
o ser, dois gneros de sinais.
TEETETO Quais?
ESTRANGEIRO Os nomes e os verbos, como os chamamos.
TEETETO Explica tua distino.
ESTRANGEIRO O que exprime as aes, ns chamamos verbo.
TEETETO Sim.
ESTRANGEIRO Quanto aos sujeitos que executam essas aes, o sinal
vocal que a eles se aplica um nome.
TEETETO Perfeitamente.
ESTRANGEIRO Nomes apenas, enunciados de princpio a fim, jamais
formam um discurso, assim como [tambm no formam um discurso]
verbos enunciados sem o acompanhamento de um nome.
TEETETO Eis o que eu no sabia.
ESTRANGEIRO que, certamente, tinhas outra coisa em vista, dandome, h pouco, teu assentimento; pois o que eu queria dizer era

56

exatamente isso: enunciados numa sequncia como esta, eles no formam

um discurso.
TEETETO Em que sequncia?
ESTRANGEIRO Por exemplo, anda, corre, dorme e todos os demais
verbos que significam ao; mesmo dizendo-os todos, uns aps os outros,
nem por isso formam um discurso.
TEETETO Naturalmente.
ESTRANGEIRO E se dissermos ainda: leo, cervo, cavalo e todos os
demais nomes que denominam sujeitos executando aes, h, ainda aqui,
uma srie da qual jamais resultou discurso algum; pois, nem nesta, nem
na precedente, os sons proferidos indicam nem ao, nem inao, nem o
ser, de um ser, ou de um no-ser, pois no unimos verbos aos nomes.
Somente unidos haver o acordo e, desta primeira combinao, nasce o
discurso, que ser o primeiro e mais breve de todos os discursos.
TEETETO Que entendes com isso?
ESTRANGEIRO Ao dizer o homem aprende, no reconheces ali um
discurso, o mais simples e o primeiro?
TEETETO Para mim, sim.
ESTRANGEIRO que, desde esse momento, ele nos d alguma
indicao relativa a coisas que so, ou se tornaram, ou foram, ou sero,
no se limitando a nomear, mas permitindo-nos ver que algo aconteceu,
entrelaando verbos e nomes. Assim, dissemos que ele discorre, e no
somente que nomeia, e, a esse entrelaamento, demos o nome de discurso.
TEETETO Justamente.
ESTRANGEIRO Assim, do mesmo modo que, entre as coisas, umas
concordam mutuamente, outras no, assim, tambm nos sinais vocais,
alguns deles no podem concordar, ao passo que outros, por seu mtuo
acordo, criaram o discurso.
TEETETO Perfeitamente exato.
ESTRANGEIRO Mais uma pequena observao.
TEETETO Qual?
ESTRANGEIRO O discurso, desde que ele , necessariamente um
discurso sobre alguma coisa; pois sobre o nada impossvel haver
discurso.
TEETETO Certamente.
ESTRANGEIRO No ser necessrio, tambm, que ele possua uma
qualidade determinada?
TEETETO Sem dvida.
ESTRANGEIRO Tomemos, pois, a ns mesmos por objeto de nossa
observao.
TEETETO o que devemos fazer.
ESTRANGEIRO Vou pronunciar diante de ti um discurso, unindo um
sujeito a uma ao por meio de um nome e de um verbo; e tu dirs sobre
o que esse discurso.
TEETETO Se puder, assim farei.
ESTRANGEIRO Teeteto est sentado ser um longo discurso?
TEETETO No; alis, bem curto.

57

ESTRANGEIRO Cabe-te, pois, dizer: a propsito de quem e sobre o que

ele discorre?
TEETETO Evidentemente, a propsito de mim e sobre mim.
ESTRANGEIRO E este?
TEETETO Qual?
ESTRANGEIRO Teeteto, com quem agora converso, voa.
TEETETO Aqui, ainda, s h uma resposta possvel: a propsito de
mim e sobre mim.
ESTRANGEIRO Mas cada um desses discursos tem, necessariamente,
uma qualidade.
TEETETO Sim.
ESTRANGEIRO Que qualidade devemos, pois, atribuir a um e outro?
TEETETO Poderemos dizer que um falso, outro verdadeiro.
ESTRANGEIRO Ora, aquele que, dentre os dois, verdadeiro, diz,
sobre ti, o que tal como .
TEETETO Claro!
ESTRANGEIRO E aquele que falso, diz outra coisa que aquela que ?
TEETETO Sim.
ESTRANGEIRO Diz, portanto, aquilo que no .
TEETETO Mais ou menos.
ESTRANGEIRO Ele diz, pois, coisas que so, mas outras, que [no]
aquelas que so a teu respeito; pois, como dissemos, ao redor de cada
realidade h, de certo modo, muitos seres e muitos no-seres.
TEETETO Certamente.
ESTRANGEIRO Assim, o ltimo discurso que fiz a teu respeito deve,
em primeiro lugar, e tendo em vista o que definimos como a essncia do
discurso, ser, necessariamente, um dos mais breves.
TEETETO Pelo menos o que resulta de nossas concluses de h
pouco.
ESTRANGEIRO Deve, em segundo lugar, referir-se a algum.
TEETETO Certamente.
ESTRANGEIRO Ora, se no se refere a ti, no se refere, certamente, a
ningum mais.
TEETETO Evidentemente.
ESTRANGEIRO No discorrendo sobre pessoa alguma, no seria ento,
nem mesmo um discurso. Na verdade demonstramos que impossvel
haver discurso que no discorra sobre alguma coisa.
TEETETO Perfeitamente exato.
ESTRANGEIRO Assim, o conjunto formado de verbos e de nomes, que
enuncia, a teu respeito, o outro como sendo o mesmo, e o que no como
sendo, eis, exatamente, ao que parece, a espcie de conjunto que constitui,
real e verdadeiramente, um discurso falso.
TEETETO pura verdade.

58

ESTRANGEIRO E, ento? No evidente, desde j, que o pensamento,

a opinio, a imaginao, so gneros suscetveis, em nossas almas, tanto
de falsidade como de verdade?
TEETETO Como?
ESTRANGEIRO Compreenders mais facilmente a razo se me
deixares explicar em que eles consistem e em que diferem uns dos outros.
TEETETO Explica.
ESTRANGEIRO Pensamento e discurso so, pois, a mesma coisa, salvo
que ao dilogo interior e silencioso da alma consigo mesma que chamamos
pensamento.
TEETETO Perfeitamente.
ESTRANGEIRO Mas a corrente que emana da alma e sai pelos lbios
em emisso vocal no recebeu o nome de discurso?
TEETETO verdade.
ESTRANGEIRO Sabemos, alm disso, que h, no discurso, o seguinte...
TEETETO O que?
ESTRANGEIRO Afirmao e negao.
TEETETO Sim, sabemos.
ESTRANGEIRO Quando, pois, isto se d na alma, em pensamento,
silenciosamente, haver outra palavra para design-lo, alm de opinio?
TEETETO Que outra palavra haveria?
ESTRANGEIRO Quando, ao contrrio, ela se apresenta, no mais
espontaneamente, mas por intermdio da sensao, este estado de
esprito poder ser corretamente designado por imaginao, ou haver
outra palavra?
TEETETO Nenhuma outra.
ESTRANGEIRO Desde que h, como vimos, discurso verdadeiro e
falso, e que, no discurso, distinguimos o pensamento, que o dilogo da
alma consigo mesma, e a opinio, que a concluso do pensamento, e esse
estado de esprito que designamos por imaginao, que a combinao de
sensao e opinio, inevitvel que, pelo seu parentesco com o discurso,
algumas delas sejam, algumas vezes, falsas.
TEETETO Naturalmente.
ESTRANGEIRO Percebes como descobrimos a falsidade da opinio e
do discurso bem mais prontamente do que espervamos, quando, h
bem pouco, recevamos perder o nosso trabalho, empreendendo tal
pesquisa?
TEETETO Sim, percebo. (PLATO, 1972, p. 195-198)

Neste dilogo em que participam Scrates, Teodoro Teeteto e um estrangeiro de

Eleia, eles procuram caracterizar o discurso e distinguir o discurso falso do verdadeiro.
Este dilogo reflete o embate socrtico com os sofistas, a defesa da verdade expressa no
discurso e a organizao poltico-social da plis com base na justia.
Tambm nessa direo que vai seguir o pensamento de filsofos como Plato,
numa verso idealista, at certo ponto utpica, de Estado, principalmente em suas obras
Repblica e As Leis. Como mostra na Repblica, ele fundou em Atenas, na Academia, a
primeira Escola de filosofia aberta aos alunos, com mtodo de ensino e contedos para
formar filsofos capazes de dirigir a cidade, reform-la e estabelecer a justia, e no uma
59

confraria fechada a alguns ilustrados. Para ele, a reforma poltica e o estabelecimento de

uma sociedade justa algo prioritrio. Aristteles, na Poltica, em sua verso realista de
Estado, visa no a forma perfeita, mas a forma melhor aqui e agora.
Assim, a reflexo filosfica redireciona suas perguntas para o que era fundamental
para os cidados gregos, isto , o pensar, o falar e o agir, cidados esses que, na
compreenso dos filsofos, deveriam buscar a verdade e a justia e procurar ser coerentes
com elas. Entretanto, como vimos, na Grcia e na Roma Antiga apenas alguns tinham a
possibilidade e o tempo livre para desenvolver um trabalho intelectual mais intenso, mais
profundo, o que limitava o reconhecimento do direito e da capacidade de todos os
homens de exercerem o filosofar de modo mais sistemtico, radical e crtico de buscarem
a passagem da doxa (opinio) episteme (cincia, filosofia), de compreender melhor o
mundo em que se vive para melhor guiar a ao.
Mas ser que s algumas pessoas tm o direito e o privilgio de dedicar-se
atividade do filosofar? Na Antiguidade como na atualidade, ser que existem apenas
alguns privilegiados e iluminados? Ser que apenas os escolhidos podem perceber e ir
alm do espanto, da admirao, da perplexidade inicial diante dos fenmenos que,
segundo Scrates (no Teeteto de Plato), o que d origem ao pensar filosfico? Ser que
todos os homens so capazes de filosofar e compreender profundamente o seu mundo e,
se necessrio, lutar para reconstru-lo?

4 FILOSOFIA, SOCIEDADE E POLTICA: DO SENSO COMUM AO SENSO

CRTICO
O filsofo e poltico italiano Antonio Gramsci (1891 1937) em seu rico, fecundo e
oportuno trabalho, desenvolve um modo crtico e revolucionrio de viver e filosofar que
muito contribui com respostas originais s questes postas logo acima. Ele procura
desenvolver a filosofia da prxis. Essa filosofia original, imanente, historicista, criada,
fundada e construda por Marx, resultado e coroamento de toda a histria precedente
(Gramsci, 2001, p. 264-265), particularmente da filosofia clssica alem, da economia
clssica inglesa e da literatura e prtica poltica francesa, explicitada por ele nos Cadernos
10 e 11.
Ele parte da afirmao de que a filosofia est presente em todos os homens e no
apenas em alguns especializados, culturalmente distintos dos demais. Logo, segundo
Gramsci, deve-se destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia seja algo
muito difcil, pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada
categoria de cientistas especializados ou de filsofos profissionais e sistemticos
(GRAMSCI, 1989, p. 8). Pelo simples fato de todos os homens pensarem, terem uma
linguagem, um senso comum, um bom senso e uma religio, possuem um modo de ver e
de agir que pode ser chamado de filosofia, mesmo que espontnea. Portanto, todos os
homens so filsofos.
Com essa afirmao Gramsci procura combater a concepo de que a filosofia seja
algo reservado somente a iniciados, a especialistas. Ele mostra que necessrio uma
atitude que rompa com esses preconceitos muito difundidos (consciente ou
inconscientemente) na sociedade fundada na diviso social do trabalho, os quais tm tido
um papel poltico conservador. Tiveram um papel mantenedor da sociedade escravista,
assim como tm tido essa funo em toda sociedade de classes, fundada na explorao do
trabalho, seja na Antiguidade, na medievalidade, na modernidade e nas atuais sociedades
marcadas pelo modo de produo capitalista.
Aps demonstrar que todos os homens so filsofos, ainda que a seu
modo, inconscientemente [...] passa-se ao segundo momento, ao
momento da crtica e da conscincia, ou seja, ao seguinte problema:

60

prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira

desagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo de
mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por
vrios grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos
desde a sua entrada no mundo e consciente [...] ou prefervel elaborar a
prpria concepo de mundo de uma maneira crtica e consciente e,
portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a
prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da
histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar do exterior,
passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade? (GRAMSCI,
1989, p. 8-9)

Como somos sempre membros de um coletivo, pertencemos sempre a um grupo e

com ele partilhamos nosso modo de ser e de pensar, acabamos sendo homens-massa:
Quando a concepo do mundo no crtica e coerente, mas ocasional e
desagregada [...]. Criticar a prpria concepo do mundo, portanto,
significa torn-la unitria e coerente e elev-la at o ponto atingido pelo
pensamento mundial mais desenvolvido, significa criticar toda a filosofia
at hoje existente, na medida em que ela deixou vestgios consolidados
na filosofia popular. (GRAMSCI, 1989, p. 9)

Isto contribui para a elevao cultural, para uma nova interpretao e interveno
do mundo, superando o senso comum, e para caminhar rumo construo de uma
conscincia mais crtica aos setores conservadores da sociedade que desejam manter a
populao de seu pas cada vez mais alienada, mais confusa, para facilitar o seu domnio.
Mas como passar de um modo de vida e de uma concepo de mundo ingnua,
preconceituosa, incoerente, contraditria, desagregada, imposta mecanicamente, confusa,
restrita, passiva, acrtica, que todos os homens tm em seu senso comum, para uma
concepo e uma ao crtica, sem preconceitos, metdica, coerente, ordenada
intelectualmente, ampla, unitria, consciente de nossa historicidade? Recorrendo a
Scrates, mas ultrapassando-o, pois o homem no pode ser compreendido em sua simples
individualidade, mas, apenas, como constitudo e constituinte da histria da humanidade,
nosso pensador diz que:
O incio da elaborao crtica a conscincia daquilo que somos
realmente, isto , um conhece-te a ti mesmo como produto do processo
histrico at hoje desenvolvido, que deixou em cada pessoa uma
infinidade de traos recebidos sem benefcio do inventrio [sem saber
sua origem]. Deve-se fazer, inicialmente, este inventrio. (GRAMSCI,
1989, p. 9)

Por que iniciar o ato de filosofar fazendo um inventrio crtico sobre a nossa
concepo de mundo, nossos valores, nossa cultura, nossas aes, isto , sobre ns
mesmos enquanto sujeitos historicamente determinados? Porque somente inventariando
os homens, como produtos e sujeitos de um processo histrico, de uma determinada
formao social, podemos conhecer os caminhos que os mesmos percorreram na
constituio de si mesmos, de seus modos de pensar, a sua cultura, e de seus modos de
agir, a sua poltica. na sua poltica concreta que encontramos a verdadeira filosofia, e
no vice-versa.
Se queremos recriar ou criar uma nova cultura, devemos saber que tipo de
homens-massa ns somos, qual o nosso senso comum, o que realmente ele significa,
os seus limites, carncias, contradies, se dele podemos extrair algum bom senso, enfim,
como chegamos a ser o que somos, e submetermo-nos a uma crtica radical, filosofando
propriamente dito, considerando que, como diz Gramsci (1989, p.10), a filosofia a
crtica e a superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com bom
senso, que se contrape ao senso comum.
61

Com a reflexo, com a tomada de conscincia pelos simples de que, para

solucionar os problemas que fazem parte do seu mundo, necessrio usar a
racionalidade, no cair numa irracionalidade instintiva, superar as paixes, as violncias,
e perceber a necessidade de uma ao consciente, aparece o bom senso. Este o ncleo
sadio do senso comum [...] e que merece ser desenvolvido e transformado em algo
unitrio e coerente. (GRAMSCI, 2001, p. 98) Portanto, no se pode descartar nem separar
a filosofia, propriamente dita, do senso comum popular.
importante realar a historicidade da nossa cultura e da filosofia. No dizer de
Silva (2008), toda filosofia tem uma histria, um passado, e responde aos problemas
colocados pela realidade numa determinada poca, em uma sociedade concreta. Ela no
mera abstrao ou especulao metafsica. Assim como inicialmente vimos alguns
aspectos relevantes da filosofia grega antiga, sabemos que a atividade filosfica
desenvolveu-se juntamente com a histria da sociedade: na Idade Mdia teve um papel
subalterno e de auxilio teologia, mas com o renascimento e a modernidade a filosofia
acompanhou as principais mudanas sociais, criou novas bases para as cincias,
rediscutiu a sociedade, a moral, a poltica, o homem e conquistou novos espaos. No
sculo XXI, particularmente no Brasil, a filosofia vem ganhando um significativo espao
na sociedade e nas escolas, sejam elas de ensino bsico ou superior.
Considerando sua historicidade, o que se encontra no a filosofia em geral, mas a
existncia de filosofias, de diversas concepes de mundo, isto , sistemas e correntes
filosficas, frutos de aes e reflexes coletivas, erigidos no curso dos sculos, cujos
fragmentos constituem o nosso modo de pensar e de agir. Dentre elas, pode-se escolher
uma para guiar a ao ou, baseado no senso comum, agir de modo contraditrio com
aquela concepo que se diz seguir. Isto pode se verificar individualmente, mas tambm
na vida coletiva das grandes massas. Este ltimo caso revela contrastes existentes na
prpria sociedade. Portanto:
Isto significa que um grupo social, que tem uma concepo prpria do
mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao e, portanto,
descontnua e ocasionalmente, isto , quando tal grupo se movimenta
como um conjunto orgnico toma emprestada a outro grupo social, por
razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que lhe
estranha; e aquele (o primeiro) afirma por palavras esta concepo, e
tambm acredita segui-la, j que a segue em pocas normais, ou seja,
quando a conduta no independente e autnoma, mas submissa e
subordinada. por isso, portanto, que no se pode descolar a filosofia da
poltica, ao contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de
uma concepo do mundo so, tambm elas, fatos polticos. (GRAMSCI,
2001, p. 97)

Preocupado com a libertao das classes subalternas, proletrios e camponeses, em

relao dominao e explorao do capital, Gramsci percebe a necessidade de estas
classes dominadas romperem com o senso comum, uma conscincia contraditria, que
possui elementos conservadores e progressistas, imposta por razes de subordinao
econmica. Como diz Gramsci:
Tambm nessa esfera devem-se distinguir diversos estratos: os
fossilizados, que refletem condies de vida passadas, e que so,
portanto, conservadores e reacionrios; e os que so uma srie de
inovaes, frequentemente progressistas, espontaneamente determinadas
por formas e condies de vida em processo de desenvolvimento e que
esto em contradio (ou apenas so diferentes) da moral dos extratos
dirigentes. (GRAMSCI, 1968, p.185)

Fruto de uma relao social contraditria, a conscincia dos homens expressa a

contradio capital versus trabalho que se faz presente no processo social capitalista. Os
62

traos conservadores ou reacionrios do senso comum se manifestam como o

fatalismo, o individualismo, a religiosidade, a acriticidade, a parcialidade, o anacronismo,
a a-historicidade de suas concepes de homem e de mundo. Assim, para extirpar a
opresso social e se libertar, as classes subalternas precisam romper com essa concepo
de mundo imposta pelas classes dominantes, a qual, historicamente, tem tido a funo de
cimentar e perpetuar o sistema de dominao social. preciso desenvolver um
pensamento progressista, isto , que tenha uma viso histrica, dialtica, de conjunto,
coerente, no idealista, que permita uma maior e melhor compreenso da realidade.
Este senso comum, de interesse das classes dominantes, espalha-se e plasma-se na
conscincia das classes dominadas atravs da escola, dos meios de comunicao e da
religio, entendida como concepo de mundo que orienta uma ao. Sendo assim,
preciso enfrentar essa viso de mundo contrria aos reais interesses dos dominados.
Como fazer aflorar em suas conscincias os seus interesses, ainda inconscientes e
acobertados por tal concepo de mundo? Como guiar as massas at uma conscincia
crtica, uma concepo de mundo e uma ao coerente, profunda e unitria dos processos
sociais?
Somente haver uma ao consciente e coerente, unitria, quando houver a
superao da contradio entre prtica e teoria, entre a ao e a concepo de mundo que
a orienta, isto , quando existir uma nova cultura, uma concepo de mundo crtica, que a
guie, que lhe mostre o rumo e a tire da passividade, do conformismo que submete a
maioria, os subalternos, ao modo de viver e pensar adequados ao modo de produo
capitalista. necessrio um novo conformismo que possa ser tambm um instrumento de
libertao. Para isso relevante a luta cultural (e no s cultural) que necessrio travar
para que os homens se conformem segundo o conformismo racional, isto , adequado
necessidade, ao mnimo esforo para obter um resultado til. (GRAMSCI, 1968, p. 30) A
difuso de uma nova cultura ligada vida prtica, real, dos homens, traz um novo
conformismo, se apresenta como um novo senso comum renovado, que desvelando a
realidade histrico-social concreta possa guiar a vida dos subalternos e possibilitar a
construo de uma nova vida.
Para que isto ocorra, necessrio explicitar a filosofia implcita na ao dos sujeitos
individuais e na ao dos grupos sociais. Isto possvel de se conseguir atravs de um
processo dialtico, materialista histrico, de crtica da concepo de mundo imposta pelas
classes dominantes s classes subalternas, de sua superao e de construo de uma nova
concepo de mundo, crtica, unitria, depurada das fragmentaes, falseamentos e
enganos impostos pela ideologia dominante. No entanto, necessrio que esta nova
concepo se transforme em um novo senso comum, recriado, um novo patamar
intelectual-moral das amplas massas, para que, na medida em que age e transforma o
mundo, possa reconstruir, tambm, uma nova conscincia terica que no esteja em
contradio com a sua ao, mas que possa, tambm, elevar a um nvel crtico a
transformao prtica do mundo em que vive.
Para a derrocada do senso comum, vulgar, imposto historicamente pelas classes
dominantes, e a elevao dos subalternos, os simples, a uma forma superior de cultura e
de concepo de mundo, necessrio, segundo Gramsci (1968, p.13), criar uma unidade
ideolgica entre o superior e o inferior, entre os simples e os intelectuais, uma nova
relao pedaggica de educao popular que no se d somente na escola mas,
principalmente, no partido. Essa nova relao pedaggica, que visa romper a hegemonia
das classes dominantes e criar um novo bloco social hegemnico, s pode ocorrer se os
intelectuais se tornarem organicamente vinculados massa, estudando, elaborando e
organizando coerentemente as concepes, os princpios e os problemas postos na
atividade prtica desta mesma massa. Atravs desta atividade intelectual, cria-se um novo
movimento intelectual, filosfico, que visa desenvolver um novo bloco cultural e social.
Gramsci (1968, p. 14) conclui que s atravs deste contato que uma filosofia se torna
63

histrica, depura-se dos elementos intelectualistas de natureza individual e se

transforma em vida.
O filsofo especialista torna-se, numa viso da filosofia da prxis, um intelectual
orgnico que busca estabelecer uma nova hegemonia, a das atuais classes dominadas,
unificando-as atravs de uma elevao intelectual e moral que transforme o seu modo de
sentir e agir, de uma ideologia revolucionria entendida aqui no sentido mais amplo de
concepo de mundo que traz consigo uma moral e uma poltica que, criticamente, faa
o desmonte do edifcio ideolgico opressor, o coloque em profunda crise e permita, aos
simples, quebrar o bloco das foras dominantes e estabelecer um novo bloco social sob o
comando das classes populares. Desse modo:
A compreenso crtica de si mesmo obtida, portanto, atravs de uma
luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no
campo da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma
elaborao superior da prpria concepo do real. A conscincia de fazer
parte de uma determinada fora hegemnica (isto , a conscincia
poltica) a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia,
na qual teoria e prtica se unificam. [...] Eis porque se deve chamar a
ateno para o fato de que o desenvolvimento poltico do conceito de
hegemonia representa, alm do progresso poltico-prtico, um grande
progresso filosfico, j que implica e supe necessariamente uma
unidade intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que
superou o senso comum e tornou-se crtica, mesmo dentro de certos
limites ainda restritos. (GRAMSCI, 1989, p.16)

Historicamente, para o desenvolvimento da filosofia da prxis e da luta

pela hegemonia, necessrio que haja intelectuais orgnicos e partidos polticos
proletrios de tipo inovador, pois, como diz o filsofo:
Autoconscincia crtica significa, histrica e politicamente, criao de
uma elite de intelectuais: uma massa humana no se distingue e no se
torna independente por si sem se organizar (em sentido amplo) e no
h organizao sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes,
[...] pessoas especializadas na elaborao conceitual e filosfica. [...]
Deve-se sublinhar a importncia e o significado que tm os partidos
polticos, no mundo moderno, na elaborao e difuso das concepes do
mundo, na medida em que elaboram essencialmente a tica e a poltica
adequadas a ela, isto , em que funcionam quase como
experimentadores histricos de tais concepes. Os partidos
selecionam individualmente a massa atuante, e esta seleo opera-se
simultaneamente no campo prtico e terico [...]. Por isso podemos dizer
que os partidos so os elaboradores das novas intelectualidades integrais
e totalizadoras [it. = totalitarie ], isto , o cadinho incandescente da
unificao de teoria e prtica entendida como processo histrico real.
(GRAMSCI, 1989, p. 17)

Ora, se a construo de uma nova sociedade se torna uma exigncia, tornase necessria uma concepo de mundo que seja coerente com essa necessidade,
que no seja metafsica, que na poltica efetive concretamente a relao entre teoria
e prtica, que una historicamente filosofia e poltica. E essa a concepo
gramsciana de filosofia da prxis. neste sentido que, em seu pensamento
dialtico, Gramsci afirma que tudo poltica e que a filosofia, alm da conscincia
da vida, interfere nos rumos da sociedade e a prpria vida que se realiza
historicamente.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
64

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VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica.
Trad. Hayganuch Sarian. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999.

65

Texto 4

FILOSOFIA DA CINCIA
Elizabeth de Assis Dias1

INTRODUO
Os filsofos de um modo geral sempre pretenderam ter uma compreenso mais
adequada do que vem a ser a cincia, de quais so seus procedimentos e mtodos e de
como ela chega a seus resultados. Esta pretenso remonta Antiguidade, uma vez que j
encontramos, a, as primeiras preocupaes tericas acerca dos fundamentos da cincia.
Essas reflexes foram realizadas, no quadro geral de uma Metafsica, de uma Lgica ou de
uma Teoria do conhecimento, mas a rigor no podemos dizer que exista propriamente
uma filosofia da cincia, nesse perodo, pois a cincia em seu sentido mais restrito e
preciso, tal como a conhecemos hoje, ainda no se havia constitudo.
Aristteles, em sua Metafsica e em seus escritos lgicos, principalmente em sua
obra Segundos Analticos, oferece-nos diversas reflexes sobre a cincia. Nessa obra ele
pretende estabelecer os critrios que uma disciplina deve satisfazer para receber a
designao de conhecimento cientfico. Diz o filsofo:
Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de modo absoluto e no,
maneira sofstica, por acidente, quando julgamos conhecer a causa pela
qual a coisa , que ela a sua causa e que no pode essa coisa ser de outra
maneira. (ARISTTELES, 2005, p. 253)

Segundo esta afirmao famosa de Aristteles, um campo do saber que tiver a

pretenso de ser cientfico dever, em primeiro lugar, conhecer a causa que explica a
natureza do que se prope a estudar; deste modo, s possvel o conhecimento cientfico
de uma coisa se conhecemos o nexo que a une a uma causa. Em sua Fsica (2009),
Aristteles nos esclarece que as causas se dizem em quatro sentidos: como matria
(causa material); como quididade (causa formal, a forma ou configurao dada matria);
como principio do movimento (causa eficiente); e como fim (causa final). Ento, qual ou quais
desses sentidos dizem respeito causalidade cientfica? O autor nos esclarece que por
todas essas espcies de causa que a cincia conhece a natureza de uma coisa.
Em segundo lugar, aquilo que objeto de conhecimento cientfico dever ter um
comportamento regular, que no admite variao, ou seja, algo que se d necessariamente,
isto , aquilo que no pode ser de outro modo. Aristteles exclui, assim, do mbito da
cincia, as coisas que so contingentes, isto , que podem ser de outra maneira. No h
demonstrao nem cincia, em sentido absoluto, das coisas perecveis. (ARISTTELES,
2005, p. 268) Trata-se, portanto, de uma cincia que tem por objeto um ser necessrio e
eterno.
A causalidade e a necessidade so, portanto, na viso de Aristteles, as caractersticas
fundamentais do conhecimento cientfico. Se esses dois traos no se fizerem presentes em
um campo de estudo, temos apenas um conhecimento acidental, maneira sofstica, que
pretende fazer-se passar por cincia, sem possuir a qualificao para tal.
Os antigos filsofos podiam muito bem procurar determinar as condies que um
conhecimento da natureza deveria satisfazer a fim de que pudesse ser verdadeiramente
qualificado de cientfico, mas a nica maneira de sabermos o que realmente a cincia
requer que antes ela seja constituda.
Doutora em Filosofia pela Unicamp (Universidade Estadual de Campinas) e professora da UFPA
(Universidade Federal do Par).
1

66

 somente a partir de Galileu Galilei que podemos vislumbrar uma nova ordem de
conhecimento que ficou conhecida como cincia moderna, ou mais precisamente, cincia
fsico-matemtica, e que ir possibilitar a constituio de uma Filosofia da Cincia como
disciplina autnoma. Mas como surgiu esta nova ordem de conhecimento, que ir suscitar
uma reflexo autnoma sobre ela?
consenso, entre historiadores e filsofos da cincia, que o termo cincia moderna
designa uma nova ordem de conhecimento que surgiu com a revoluo galileana do
sculo XVII. Mas, como devemos entender esta revoluo que deu origem cincia
moderna? Ou melhor, qual foi o carter desta revoluo preconizada por Galileu? E como
devemos entender o seu fruto, a cincia moderna?
O termo revoluo cientfica2, de acordo com Thomas Kuhn, designa o
momento, na histria de uma cincia, em que um antigo paradigma3, tido como
verdadeiro, substitudo por um novo, devido ao fato de o antigo no ser mais capaz de
resolver determinados problemas com os quais ele se defronta. No entender de Kuhn, esta
revoluo tinha como ncleo uma transformao na astronomia, e, portanto, na forma de
se conceber o universo: a concepo de que o cu era imvel, de que a terra estava parada
no centro do universo e de que o sol e os planetas giravam em torno da terra foi
substituda pela concepo galileana de que todos os astros do espao celeste se moviam e
de que a terra tambm se movia e, mais ainda, de que a terra se movia em torno do sol,
juntamente com os outros planetas.
Alexandre Koyr, em sua obra Estudos Histricos do pensamento cientfico, diz que o
nome de Galileu est indissoluvelmente ligado Revoluo Cientfica do sculo XVII e
considera esta revoluo como uma das mais profundas do pensamento humano. A seu
ver, ela teve como consequncia uma radical transformao intelectual, da qual a cincia
moderna o fruto. O autor caracteriza a atitude mental ou intelectual da cincia moderna
atravs de dois traos que se completam, a saber: a destruio do Cosmo e a
geometrizao do espao. (KOYR, 1982, p. 154-155) A destruio do Cosmo significa
a dissoluo da concepo de mundo aristotlica, na qual h uma separao entre terra e
cu. O cosmo, entendido como o todo ordenado, constitudo de terra e cu, concebido
como constitudo de uma estrutura finita (comea na terra e termina na abbada celeste),
cuja ordenao obedece a uma hierarquia (do menos perfeito para o mais perfeito), e do
ponto de vista ontolgico entendido como qualitativamente diferenciado, ou seja, os
elementos que compem este cosmo possuem uma essncia que define a sua natureza e o
lugar que devem ocupar no mesmo. Esta concepo de cosmo substituda pela concepo
de um universo aberto, infinito, unificado e regido pelas mesmas leis universais. As mesmas leis
que explicam os fenmenos terrestres tambm explicariam os celestes.
A geometrizao do espao significa a substituio da concepo de espao
csmico qualitativamente diferenciado e concreto pela concepo de espao homogneo e
abstrato da geometria euclidiana. Nesta viso, o universo, que inclui terra e cu, deve ser
entendido como um livro escrito em caracteres matemticos. (GALILEU, 1987, p. 119)
Para caracterizar a Cincia moderna, tomaremos como referncia principal a obra
de Galileu O ensaiador. Esta obra foi escrita em forma de carta a Vicenso Cesarini, e nela se
discute a origem dos cometas. A importncia desta obra no est na hiptese defendida
por Galileu acerca da origem dos cometas, que falsa, mas na crtica detalhada ao mtodo
tradicional de tratar os fenmenos naturais e na defesa de novos mtodos. Galileu desloca
o eixo da polmica sobre os cometas para a discusso metodolgica, o debate sobre os
procedimentos cientficos tradicionais empregados pelos jesutas. Neste debate podemos
Para um maior aprofundamento da Revoluo cientfica moderna em Kuhn ver sua obra A revoluo
copernicana (KUHN, 1990).
2

Quando tratarmos do pensamento de Kuhn, esclareceremos os significados do termo paradigma para este
autor.
3

67

vislumbrar a concepo de uma nova ordem de conhecimento, que se passou a

denominar de cincia moderna.
Em primeiro lugar, Galileu definiu como objeto de investigao de sua cincia os
aspectos constantes, quantificveis e mensurveis da natureza (os acidentes primrios e
reais), ou seja, aqueles aspectos passveis de tratamento matemtico. A natureza define-se
precisamente pela sua possibilidade de ser pensada matematicamente. Galileu considera
que, ao contrrio dos aspectos qualitativos, como cores, odores, sabores, cheiros, as
sensaes em geral, que s possuem uma existncia assegurada pela subjetividade
perceptiva, os aspectos quantitativos participam necessariamente do conceito de corpo
fsico, tratando-se de atributos residentes realmente na matria, que no podem ser
eliminados. So eles: forma, figura, nmero, contato e movimento. Assim, a natureza no
mais vista como um enigma a ser desvendado, mas como quantidade de movimento,
velocidade etc., ou seja, como relaes quantitativas entre fenmenos.
Portanto, [...] concebo uma matria ou substncia corprea, como termo e
aspecto daquela ou outra substncia, grande ou pequena em relao a
outras, colocada naquele ou neste lugar, naquele ou neste tempo,
movimento ou parada, em contato ou no com outro corpo, como sendo
nica ou poucas ou muitas, nem posso imagin-la de forma alguma
separada destas condies [...] (GALILEU, 1987, p. 218)

A cincia galileana renuncia s pretenses metafsicas da cincia aristotlica, de

buscar os princpios ltimos de todas as coisas, para preocupar-se com os aspectos da
natureza que podem ser objetivamente controlveis e quantificveis. O que importa
cincia moderna no conhecer a natureza da substncia, mas sua funo (ideia de
funcionalidade).
Galileu escolheu a matemtica como a linguagem de sua cincia, a linguagem que
expressaria as relaes quantitativas existente entre os fenmenos. Diz ele:
A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se
abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode
compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os
quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, os caracteres so
tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios
impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos
perdidos dentro de um obscuro labirinto. (GALILEU, 1987, p. 119)

Os caracteres em que est escrito o livro da natureza so diferentes daqueles de

nosso alfabeto, e nem todos so capazes de ler este livro. Os caracteres do livro da
natureza so matemticos ou geomtricos, e s pode l-los o pesquisador que estuda a
natureza. A matemtica a linguagem das representaes cientificas; ela a forma de
linguagem conceitual. Esta linguagem se distingue da linguagem potica, na medida em
que, nesta, cada expresso possui ao mesmo tempo mltiplos sentidos, enquanto que,
naquela, cada uma de suas expresses possui apenas um nico sentido, pois se trata de
relaes quantificveis entre grandezas, que so expressas atravs de medidas, nmeros,
figuras geomtricas, equaes, teoremas e frmulas.
A cincia de Galileu reduz e estreita o conceito de causa, na medida em que
pretende conhecer apenas a causa eficiente e deixa de lado as causas finais, formais e
materiais da filosofia aristotlica. A causa que esta nova cincia pretende determinar a
causa prxima ou imediata, ou seja, a que produz o efeito. O conceito de causalidade na
cincia moderna liberto da acidentalidade da acepo emprica e do carter abstrato da
interpretao metafsica. A relao causal se d entre fenmenos. Esta relao universal,
necessria e determinada quantitativamente. Assim, quando a cincia descobre as relaes
causais universais que regem os fenmenos, podemos dizer que ela os explica. Explicar, na
viso de Galileu, quer dizer determinar as relaes causais existentes entre os fenmenos e
traduzi-las em termos de relaes matemticas.
68

O sucesso da cincia fsico-matemtica, engendrada por Galileu, possibilitou, mais

tarde (no inicio do sculo XX), o surgimento de uma disciplina filosfica que passou a
tomar a cincia como objeto de investigao, questionando os seus princpios,
fundamentos, estruturas, resultados, condies de validade, procedimentos
metodolgicos etc. Essa disciplina recebeu, no decorrer dos anos, diversas denominaes:
Epistemologia, Teoria da Cincia, Filosofia da Cincia, Metacincia.4
Os filsofos da cincia de tradio anglo-saxnica compartilharam a ideia de que
os grandes avanos cientficos, principalmente os da Fsica, foram alcanados devido
aplicao de regras lgico-metodolgicas que possibilitavam um controle mais rigoroso
das hipteses e teorias. A tarefa principal da filosofia da cincia era concebida como a de
proporcionar uma teoria do mtodo cientifico, ou seja, de definir com preciso as regras
do mtodo cientifico de modo a garantir a correta prtica cientfica e o conhecimento
vlido. Em sntese, o objetivo geral era determinar as regras lgico-empiricas que
encerravam o ncleo da racionalidade cientfica. Esta ideia geral sobre a funo do
mtodo cientifico era comum ao empirismo lgico5 e ao racionalismo crtico6 de Popper, e
foi criticada por uma nova filosofia da cincia7, que tinha como principal representante
Thomas Kuhn, e como pressuposto a ideia de que o conhecimento cientfico s pode ser
entendido se levarmos em conta a sua Histria.
Considerando que somente na contemporaneidade que emerge uma teoria da
cincia8 em sentido estrito, pretendemos abordar, de maneira breve, os elementos centrais
da concepo de cincia proposta por Karl Popper (1902-1994) e Thomas Kuhn (19221996). Nosso objetivo eminentemente pedaggico; trata-se de uma introduo a questes
fundamentais da filosofia da cincia, na perspectiva desses dois filsofos. No temos a
inteno de esgotar a problemtica que permeia as suas obras; tambm foge
completamente ao escopo deste texto a avaliao geral da filosofia da cincia de Popper e
Kuhn, bem como o exame de seus crticos e seguidores.

1 A CONCEPO DE CINCIA DE POPPER

Em Popper, a epistemologia e a teoria do mtodo cientfico encontram-se
intimamente entrelaadas, ou melhor, a epistemologia deve ser entendida como a teoria
da investigao e descoberta cientfica. Deste modo, sua anlise dos sistemas tericos se
Para um maior aprofundamento sobre essa nomenclatura ver o livro de Robert Blanch intitulado A
epistemologia (BLANCH, 1983).
4

Trata-se de uma corrente epistemolgica que surgiu na dcada de 20, que se denominou de Circulo de Viena
e tinha como representantes Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath, Hans Hahn. O Empirismo lgico
tambm denominado de Positivismo lgico ou Neopositivismo. Esses filsofos defendiam uma concepo de
cincia alicerada em dois princpios: principio do empirismo e o princpio do logicismo. O principio do
empirismo estabelece que a nica base legtima do conhecimento a experincia sensvel, que somente o dado
emprico capaz de fornecer ao conhecimento um contedo. E o princpio do logicismo considera que um
enunciado para ter uma validade como cientfico deve ser passvel de ser formulado na linguagem lgica.
5

Popper entende por racionalista um homem que deseja compreender o mundo e aprender atravs da
discusso com outros homens. E por discutir com os outros entende critic-los; solicitar a critica deles; e
tentar aprender com isso. (POPPER, 1987, p. 40). O seu racionalismo tem como principio que tudo est aberto
crtica. A atitude critica caracterstica da atitude racional.
6

Essa denominao nova filosofia da cincia destaca sua oposio s principais teses do empirismo lgico e
do racionalismo crtico de Popper, que, face a esta nova concepo, passaram a ser consideradas como
concepes epistemolgicas clssicas ou tradicionais.
7

Historicamente, os filsofos e cientistas ligados ao Circulo de Viena, na dcada de 1920, foram os primeiros a
tomarem a cincia como objeto de suas reflexes, a realizarem, assim, uma filosofia da cincia propriamente
dita.
8

69

processa para alm da dimenso puramente lgica das relaes entre enunciados
cientficos, atingindo uma dimenso metodolgica, que diz respeito escolha de mtodos
anlise do mtodo ou do processo prprio da cincia emprica.
Popper, em sua principal obra, A lgica da pesquisa cientfica (POPPER, 1972), nos
apresenta os dois problemas epistemolgicos que ele considera como fundamentais: o
problema da demarcao cientfica e o da induo. Podemos dizer que o primeiro problema
busca determinar os limites do conhecimento emprico e o segundo questiona os
procedimentos metodolgicos da cincia, ao indagar se possvel obtermos um conhecimento
de carter universal a partir da experincia. Vejamos como o filsofo austraco trata desses
dois problemas.

1.1 O problema da demarcao cientfica: cincia e no-cincia

Popper, ao tentar traar uma distino entre a cincia e a pseudocincia, se
defronta com o problema de encontrar um critrio que possibilite identificar o discurso
cientfico.
A questo que, no nosso entender, se delineava para Popper era a seguinte: sendo
a cincia uma dentre muitas outras atividades com que se ocupam as pessoas, qual seria a
marca do seu discurso? Como diferenciar o discurso da cincia daquele dos telogos,
filsofos, poetas e da magia primitiva? Onde se situam as fronteiras entre o discurso da
cincia e os outros discursos? A busca de um critrio para diferenciar a cincia das outras
formas de conhecimento Popper denominou de problema de demarcao:
Denomino problema de demarcao o problema de estabelecer um
critrio que nos habilite a distinguir entre as cincias empricas, de uma
parte, e a Matemtica e a Lgica, bem como os sistemas metafsicos, de
outra. (POPPER, 1972, p. 35)

Esse problema foi tratado, de uma certa forma, por muitos filsofos,
primeiramente pelos empiristas tradicionais e posteriormente pelos empiristas lgicos.
Os filsofos empiristas, seguindo a linha de Bacon, procuravam encarar o
problema da demarcao a partir de suas bases empricas, s admitindo como cientficos
os conceitos que derivassem da experincia, ou seja, os conceitos que pudessem ser
reduzidos a elementos da experincia sensorial (sensaes, impresses, percepes,
lembranas visuais ou auditivas), estabelecendo, assim, a observao e a induo como
mtodo das cincias empricas, e o mtodo especulativo como caracterstico da
pseudocincia e da metafsica.
Popper no poderia aceitar este critrio indutivista, uma vez que ele, ao tentar
eliminar a metafsica, aniquilaria a prpria cincia natural, pois a moderna teoria fsica,
especialmente a teoria de Einstein, que ele toma como base para formular seu critrio de
demarcao, altamente abstrata e especulativa e encontra-se bastante afastada do que
se poderia denominar de base de observao. Por outro lado, o critrio empirista
incluiria, como cientificas, pseudocincias, como a astrologia, dado o seu grande acervo
de evidncia emprica baseada na observao.
Os empiristas lgicos, por sua vez, compreendiam o problema da demarcao em
termos de problemas relativos ao uso da linguagem, ou concernentes ao significado das
palavras, e seu objetivo era constituir uma linguagem pura, ou seja, uma linguagem livre
de todo elemento metafsico. Consideravam a metafsica destituda de sentido, ou
constituda de pseudoproposies carentes de significado. Eles s admitiam como
pertencendo ao mbito da cincia os enunciados significativos ou dotados de sentido.
Estabeleciam, assim, um critrio para se distinguir a cincia da metafsica: o critrio da
verificabilidade. Segundo este critrio, um enunciado, para ser considerado cientfico, deve
ser verificado empiricamente, isto , deve indicar quais as observaes que o confirmam.
70

Assim, o significado de uma proposio se apresenta como o critrio que nos permite
distinguir as proposies pertencentes esfera da cincia das da metafsica. Mas
adequada esta forma de se distinguir esses dois mbitos do conhecimento?
Popper considera que esse critrio no proporciona uma adequada distino entre
cincia e metafsica, porque o requisito radical de verificao emprica no apenas
eliminaria os enunciados metafsicos, mas tambm todo o conhecimento cientficonatural, uma vez que as leis cientficas no so passveis de verificao. Por que as leis
cientficas no podem ser verificadas? Para esclarecermos esta questo, faz-se necessrio
que examinemos a estrutura lgica dos enunciados que exprimem leis e a dos enunciados
que descrevem fatos observados. Os enunciados que expressam leis, ditos nomolgicos, so
estritamente universais, ou seja, valem para todos os casos em qualquer tempo e lugar. J os
enunciados de observao so singulares, descrevem um fato ou evento ocorrido em um
determinado tempo e em um determinado lugar. Assim, para verificarmos a verdade de
um enunciado universal, precisaramos examinar todos os casos envolvidos no universal, os
presentes, os passados e os futuros. Esta verificao uma tarefa ad infinitum e, portanto,
impossvel. Somente os enunciados singulares so passiveis de verificao; as leis
cientficas, por serem enunciados universais, no podem ser verificadas.
Ao rejeitar a induo e a verificao como critrio de demarcao, Popper, para
evitar os erros dos empiristas e positivistas lgicos, ir estabelecer um critrio de
demarcao que nos possibilite incluir, no domnio da cincia emprica, at mesmo os
enunciados no susceptveis de verificao. Ele ir considerar a falseabilidade ou
refutabilidade como sendo a caracterstica distintiva das teorias cientificas. Ou seja, uma
teoria para ser considerada cientfica dever ser falsevel. Mas o que Popper entende por
falsevel e falseabilidade?
As expresses falsevel e falseabilidade tm pelo menos dois sentidos9, que
devem ser distinguidos para evitarmos mal-entendidos. Primeiro, falsevel deve ser
entendido num sentido puramente lgico, pois se trata da relao lgica entre a teoria em
questo e a classe dos enunciados bsicos, que Popper denominou de falsificadores
potenciais. Num segundo sentido, falsevel utilizado para indicar que uma teoria foi
falseada, ou seja, foi terminantemente ou demonstravelmente falseada.
Popper props a falseabilidade como critrio de demarcao no primeiro sentido
de falsevel: o sentido puramente lgico de falsevel em principio. Desta forma, uma
teoria falsevel se existir pelo menos um enunciado bsico possvel que esteja
logicamente em conflito com ela. Por exemplo, podemos dizer que o enunciado Todos os
urubus so negros falsevel se contradiz o enunciado Um urubu branco foi visto na
regio do Ver-o-Peso s 15 horas do dia 18 de novembro de 2009. Assim, de acordo com
o critrio de Popper, possvel chegarmos falsidade de leis e teorias universais tendo
por base enunciados de observaes singulares. Se afirmamos algo de modo universal,
como no enunciado Todo urubu negro e negamos este enunciado universal atravs de
um enunciado particular, como no exemplo acima, em que admitimos a existncia de um
urubu no-negro (urubu branco), ento, por deduo lgica, podemos concluir que h
uma contradio.
Vejamos outro exemplo de enunciado falsevel no sentido estabelecido por
Popper: Todas as quintas-feiras chove. Este enunciado falsevel porque possvel se
conceber, em principio, que em uma determinada quinta-feira no chover. O enunciado
Chover ou no chover aqui, amanh no falsevel, pois no possvel se conceber
um enunciado de observao logicamente possvel que possa refut-lo.
O critrio de falseabilidade, proposto por Popper, ir nos possibilitar distinguir as
teorias cientficas das no-cientficas ou pseudocientficas. As teorias cientficas so
Popper esclarece esses dois sentidos dos termos falsevel e falseabilidade em sua obra O realismo e objetivo da
cincia (POPPER, 1987, p. 20-22).
9

71

passveis de falseamento, ou melhor, de refutao. Se a observao mostrar que o efeito

previsto no ocorreu, a teoria foi refutada, justamente porque incompatvel com certos
resultados observados. A teoria que no for refutada por qualquer evento concebvel no
cientfica:
[...] S reconhecerei um sistema como emprico ou cientfico se ele for
passvel de comprovao pela experincia. Essas consideraes sugerem
que deve ser tomado como critrio de demarcao, no a verificabilidade,
mas a falseabilidade de um sistema. Em outras palavras, no exigirei que
um sistema cientfico seja susceptvel de ser dado como vlido, de uma
vez por todas, em sentido positivo; exigirei, porm, que sua forma lgica
seja tal que torne possvel valid-lo atravs de recurso a provas
empricas, em sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela
experincia, um sistema emprico. (POPPER, 1972, p. 42)

Deste modo, a falseabilidade ou refutabilidade se apresentam como o nico

critrio para determinar o carter cientfico dos sistemas tericos; ou seja, uma teoria que
pretenda pertencer ao mbito da cincia emprica, isto , que pretenda fazer afirmaes
sobre o mundo real, factual, deve, em principio, ser falsavel.

1.2 O mtodo da cincia

1.2.1 O problema da induo
Foi Bacon quem props pela primeira vez, de uma maneira sistemtica, a induo
como mtodo da cincia. Por induo devemos entender uma inferncia que conduza de
enunciados do tipo dos que descrevem os resultados de observaes ou experimentos,
para enunciados universais, como hipteses ou teorias. Popper questiona a validade de tal
procedimento, pois no seu entender no h como se justificar a inferncia de enunciados
universais a partir de enunciados particulares, pois qualquer generalizao obtida tendo
por base a observao de casos particulares poder ser falsa. Por exemplo, o fato de
termos observado um grande nmero de pessoas que no gostam de ler no justifica a
concluso de que todas as pessoas no gostam de ler. Popper denominou de problema da
induo a questo da validade ou verdade dos enunciados universais obtidos a partir da
experincia. Diz Popper (1972, p. 28): A questo de saber se as inferncias indutivas se
justificam e em que condies conhecida como problema da induo.
De acordo com a interpretao de Popper, foi o escocs David Hume (1771-1776)
quem levantou pela primeira vez a questo do saber se as inferncias indutivistas se
justificam. No problema da induo de Hume, podem-se discernir dois elementos: um
lgico e outro psicolgico.
O problema lgico da induo consiste em saber se podemos justificar os
raciocnios que, partindo de casos observados, dos quais temos experincia, nos
conduzem a outros casos, dos quais no temos experincia. Ou melhor, trata-se de saber
se podemos inferir a verdade de uma lei universal a partir da verdade de certos
enunciados observacionais.
Hume solucionou este problema mostrando que no existe justificativa para se
inferir enunciados universais de enunciados singulares, pois no pode haver um
raciocnio vlido a partir de enunciados singulares de observao para leis universais da
natureza. No podemos raciocinar validamente do conhecido para o desconhecido, ou
daquilo de que se teve experincia, para aquilo de que no se tem experincia. O fato de
termos observado o maior nmero de vezes o sol nascer e pr-se regularmente no nos
garante a regularidade ou a lei do nascer e do pr-do-sol. Tal soluo aceita por Popper.
72

Quanto ao problema psicolgico, consiste em saber por que os cientistas so levados

a crer que os casos dos quais no temos experincia podero conformar-se com aqueles de
que temos experincia. Ou melhor, por que muitas pessoas acreditam na validade da
induo? A resposta de Hume que por causa do costume ou hbito, porque somos
condicionados pelas repeties e pelo mecanismo da associao de ideias.
Existe uma incompatibilidade entre a soluo dada por Hume ao problema lgico
e a soluo dada ao problema psicolgico, pois, ao mesmo tempo que Hume nega
validade a uma inferncia indutiva, ele a aceita, pois ela continua desempenhando um
papel indispensvel na vida pratica na medida em que vivemos confiando na repetio.
Popper (1975, p. 97) constata esta incompatibilidade quando afirma: [...] Existe aqui um
paradoxo. Mesmo o nosso intelecto no funciona racionalmente. O hbito, que
racionalmente indefensvel, [na viso de Hume] a fora principal que guia nossos
pensamentos e aes.
Desta forma, Hume abandona o racionalismo, deixando de encarar o homem como
um ser racional, para v-lo como produto do hbito. Popper acredita ter resolvido o
paradoxo de Hume. A sua soluo nos dada negativamente nunca podemos justificar
a verdade de uma crena numa regularidade, ou numa lei cientfica. Ele aceita o
argumento lgico de Hume contra a induo. Discorda, porm, com relao soluo
psicolgica apresentada por ele para o problema. No , no seu entender, a observao de
repeties que d origem a uma convico. A soluo de Popper do paradoxo de Hume
pode ser resumida nos seguintes termos:
[...] que no s pensamos racionalmente, e portanto contrariamente ao
principio da induo, estabelecido por Hume como invlido, mas
tambm agimos racionalmente; de acordo com razes e no com a
induo. No agimos baseados em repetio ou habito, mas baseados
nas mais bem testadas de nossas teorias, as quais, [...] so aquelas para as
quais temos boas justificativas racionais; no, sem duvida, boas razes
para crer que sejam verdadeiras, mas para crer que so as de melhor
aproveitamento do ponto de vista de uma busca da verdade ou da
verossimilitude as melhores entre as teorias concorrentes, as melhores
aproximaes da verdade. (POPPER, 1975, p. 97)

Deste modo, Popper resolve o paradoxo de Hume. Este estava certo ao afirmar que
a validade de uma inferncia no pode ser justificada logicamente. Mas estava errado em
sua associao psicolgica, em acreditar que agimos com base no hbito, sendo, este,
resultado da pura repetio. O que muitas vezes parece ser induo, para pessoas
impressionadas com a uniformidade da natureza (por exemplo, o fato de o sol surgir e
pr-se todos os dias), no passa de crenas que podem ser facilmente refutadas pelos
fatos. Assim, a induo genuna, por repetio, no existe.
Se no h justificativa para o procedimento indutivo, o que faz com que muitos
acreditem que a cincia indutiva? Ou melhor, o que fomenta a crena na induo,
levando os cientistas a se debaterem em busca de dados que confirmem suas teorias?
Primeiramente, a crena errnea na induo fortalecida, como vimos, pela
necessidade de termos um critrio de demarcao que nos possibilite estabelecer a
diferenciao entre a cincia genuna e a especulao metafsica ou pseudocientfica. O
que se tem aceito tradicional e equivocadamente que s a induo poderia fornecer tal
critrio. Em segundo lugar, tal crena reforada pela ideia de uma cincia que nos
conduza a conhecimentos seguros e certos, porque esto assentados em evidncia
observacional e experimental, ou melhor, em fatos verificados e comprovados, e vem
satisfazer o desejo de uma autoridade supra-humana a autoridade da cincia, que deve
estar acima da vontade humana. Em terceiro lugar est o desejo de ver a cincia no como
obra de uma inspirao humana, mas como um decalque da natureza, obra mais ou
menos mecnica, como se a natureza fosse um livro aberto que devesse ser lido sem
preconceitos.
73

Podemos dizer que h uma crena estabelecida de que a cincia procede da

observao para o estabelecimento de teorias, ou seja, indutivamente. Tal crena um
absurdo que ainda aceito firme e amplamente. A observao no pode preceder a teoria,
j que toda observao pressupe um teoria. A observao sempre seletiva; para que ela
se efetive necessita de um objeto escolhido, de uma tarefa definida, de um interesse, de
um ponto de vista, de um problema.
Sempre uma observao precedida por um interesse em particular, uma
indagao, ou um problema em suma, por algo terico. Afinal de
contas, podemos colocar qualquer indagao em forma de uma hiptese
ou conjectura, a que acrescentamos: assim? Sim ou no? Deste modo,
podemos afirmar que cada observao precedida por um problema,
uma hiptese (ou seja, o que pudermos cham-lo); de qualquer modo,
por algo que interessa, por algo terico ou especulativo. Por isto que as
observaes so sempre seletivas e pressupem alguma coisa como um
principio de seleo. (POPPER, 1975, p. 314).

Por outro lado, o que essa crena em uma cincia indutiva no consegue ver que
a cincia no um sistema de enunciados certos, precisos, bem estabelecidos, tampouco
um sistema que avance continuamente em direo a um estado de finalidade. A cincia
produto humano e, como tal, ela , no entender de Popper, conhecimento no sentido de
doxa (opinio) e no da episteme (saber fundamentado). Tudo so conjecturas, por isso ela
jamais pode proclamar haver atingido a verdade. Sua autoridade neste sentido nula. A
cincia com C maisculo, verificada, confirmada ou exata, no existe. O que temos
em seu lugar a cincia como produto do pensamento racional critico, cheia de fracassos
e de limitaes tipicamente humanas.

1.2.2 A concepo popperiana de mtodo cientfico

A concepo que Popper tem da cincia e de seus mtodos vem-se opor
radicalmente ao erro que tradicionalmente se comete ao consolidar a cincia com um
conhecimento to certo quanto possvel, sendo a induo o elemento capaz de
assegurar a verdade desse conhecimento. Para Popper, no existe um mtodo cientfico
tal como os empiristas o concebem para formular uma teoria cientfica, para averiguar a
verdade de uma hiptese cientfica, tampouco para determinar se uma hiptese
provvel ou verdadeira. Ou melhor, no existe um mtodo no sentido de que uma vez
aplicado levar com certeza ao xito.
Segundo Popper, o procedimento dos cientistas para a formulao de teorias
obedece ao mtodo cientfico de propor hipteses ou conjecturas ousadas e em submetlas aos mais severos testes, no intuito de refut-las, que ele denominou de mtodo de
conjecturas e refutaes ou mtodo hipottico-dedutivo.
Nesse mtodo, os problemas constituem o ponto de partida de nossa investigao.
Eles se manifestam sempre que nossas teorias nos trazem dificuldades e contradies.
Cabe ao cientista encontrar uma resposta ou soluo satisfatria para os problemas que
lhe impressionam. A teoria cientfica apresenta-se, assim, como uma tentativa de resolver
um problema, de descobrir uma explicao para algum fato ou fenmeno. Em outras
palavras, trata-se de oferecer explicaes causais dedutivas para um fato, um fenmeno,
uma regularidade destacada ou uma notvel exceo regra.
Por explicao causal de um fato, Popper entende uma deduo lgica que tem por
concluso uma descrio do fato a ser explicado (explicandum), deduo essa cujas premissas
(explicans) so uma ou mais leis universais (ou leis naturais) e enunciados singulares as
condies iniciais.
74

Desse modo, podemos dizer, por exemplo, que explicamos causalmente o

rompimento de um fio por ele ter uma resistncia ruptura igual a um quilo e nele ter-se
prendido um peso de dois quilos. Nesta explicao causal encontramos, como partes
constituintes: (1) a hiptese sempre que um fio levado a suportar um peso que excede
aquele que caracteriza a sua resistncia ruptura, ele se romper que tem o carter de
um enunciado universal ou lei natural e (2) enunciados singulares ou condies iniciais
o peso que este fio suporta um quilo e o peso preso a este fio foi de dois quilos.
Conjugando-se o enunciado universal e as condies iniciais, deduzimos (3) o enunciado
singular este fio se romper. Esse enunciado recebe a denominao de predio
especfica ou singular.
, portanto, a busca de soluo para um problema que conduz o cientista a propor
hipteses e a deduzir a partir delas as consequncias lgicas na forma de enunciados
passveis de testes. Estes testes podem ser entendidos como tentativas de refutar a teoria,
ou seja, de identificar seus pontos fracos, de modo a rejeit-la quando falseada.

2 A CONCEPO DE CINCIA DE THOMAS KUHN

Kuhn (1975), contrapondo-se Epistemologia clssica, procura mostrar que os
requisitos lgico-metodolgicos so insuficientes para definirem a racionalidade
cientfica. O seu olhar de fsico e historiador da cincia, preocupado em examinar o
desenvolvimento cientfico, o levou a observar que muitos cientistas, ao realizarem suas
pesquisas, violam cnones metodolgicos, propostos tanto pelos empiristas lgicos
quanto pelos racionalistas crticos, e que essa transgresso das regras no impediu o xito
de suas pesquisas. Sua anlise no pretende determinar quais critrios ou requisitos
lgico-empricos devem ser satisfeitos para que uma disciplina atinja o status de cincia.
Ele se limita a mostrar como tem sido construda historicamente a cientificidade, ou seja,
como uma determinada disciplina, em seu desenvolvimento, atingiu o estgio de cincia
madura.
Kuhn, diferentemente do que vinha fazendo a tradio epistemolgica, no est
preocupado em definir cnones metodolgicos, de modo a conferir cientificidade a um
saber. Tendo como pano de fundo a histria da cincia e atribuindo sociologia e
psicologia social papel importante em sua abordagem epistemolgica, procura olhar a
cincia sob outra perspectiva: a da sua prtica efetiva, procurando determinar como e por
que a cincia opera e as implicaes sobre o comportamento dos cientistas para que o
trabalho desenvolvido por estes seja exitoso.

2.1 A cincia norteada por um paradigma

Kuhn, diferentemente da tradio epistemolgica clssica, no parece estar
preocupado em definir a racionalidade cientfica estipulando um critrio de demarcao,
capaz de distinguir a cincia da pseudocincia ou metafsica, tampouco procura definir
cnones metodolgicos capazes de conferir cientificidade a um saber. Na sua anlise
histrica, ele pretende desvendar a estrutura essencial da contnua evoluo de uma
cincia. H assim um padro, uma estrutura geral de desenvolvimento das diversas
disciplinas cientficas. Todas elas evoluem de um estgio mais preliminar (primordial) at
atingir a sua maturidade cientfica. Em outras palavras, todas as disciplinas passam, ao
longo de seu desenvolvimento cientfico, por fases ou etapas, que vo da pr-cincia
cincia madura.
Em sua principal obra, A estrutura das revolues cientficas, Kuhn considera a
aquisio de um paradigma como reveladora do nvel de maturidade de uma cincia: a
75

aquisio de um paradigma e do tipo de pesquisa mais esotrico que ele permite um

sinal de maturidade no desenvolvimento de qualquer campo cientfico que se queira
considerar. (KUHN, 1975, p. 31)
Precisamos entender qual o papel desempenhado pelo paradigma no
desenvolvimento da pesquisa cientfica, pois este que possibilita a uma disciplina entrar
em sua fase de pesquisa convergente e unificada, denominada de paradigmtica, na qual
a pesquisa desenvolvida sob a batuta de um paradigma.
Antes de atingir essa etapa, considerada pelo autor como de maturidade cientfica,
faz-se necessrio que uma disciplina supere sua fase de pr-cincia, seu estgio prparadigmtico ou de pr-consenso, no qual uma multiplicidade de escolas competem pelo
domnio de um campo de estudo determinado. Nessa fase, no h unidade de propsitos
investigativos, pois as vrias escolas, inspiradas em alguma filosofia em voga, possuem
maneiras diversas de conceber o mundo e praticar a cincia. Predomina um intenso
debate em torno dos fundamentos de um determinado campo de estudo, marcado por
divergncias em torno de mtodos, problemas e padres de soluo legtimos.
As disputas e divergncias entre as escolas em competio entravam o progresso,
fazendo com que este praticamente inexista nesse perodo, pois os tericos se vem
obrigados a reconstruir seu campo de estudos desde os fundamentos, comeando pelos
primeiros princpios e justificando o uso de cada conceito. Como no h qualquer
referencial terico ou metodolgico, bem como regras ou tcnicas que norteiem a seleo
dos fatos e a escolha de experincias e observaes, estas so feitas livremente. Assim, os
mesmos fenmenos so descritos e interpretados de maneiras diversas pelos estudiosos.
As investigaes tendem a andar em crculo, voltando-se sempre aos mesmos pontos. Os
resultados das pesquisas realizadas so apresentados em grandes tratados, nos quais os
tericos relatavam todos os seus procedimentos, os conceitos, princpios e definies
utilizados no campo investigado, de modo a justificar o enfoque adotado a todos os
possveis interessados naquele objeto de estudo. Esses relatos so inteligveis a qualquer
pessoa dotada de cultura geral.
A transio da fase de pr-cincia para a da maturidade cientfica ocorre quando
h o triunfo de uma das escolas em competio do perodo pr-paradigmtico, dando fim
aos debates e constante reavaliao dos fundamentos. Podemos dizer que a maturidade
cientfica ocorre com o consenso, com a reduo da multiplicidade de teorizaes acerca
de um campo de estudo unidade de propsitos investigativos estabelecida pelo
paradigma. A pesquisa, neste estgio, torna-se esotrica, os seus resultados so
apresentados sob a forma de artigos breves, dirigidos apenas aos colegas de profisso,
nicos capazes de ler os escritos, dada a sua especificidade e profundidade.
A emergncia de um paradigma e o consenso que ele produz so, pois, as
condies para que um campo de estudo atinja o status de cincia paradigmtica ou de
maturidade cientfica. O conceito de paradigma se apresenta, assim, como fundamental
para entendermos como uma cincia inicia sua maturidade. O que Kuhn entende por
paradigma? Que cincias j atingiram sua maturidade? Na obra A estrutura das revolues
cientficas, na qual Kuhn nos apresenta sua noo de paradigma10, tal termo no unvoco
e gerou grandes dificuldades e polmicas entre os seus crticos para o entendimento de
sua proposta epistemolgica.
Para efeito de nossa anlise, iremos tomar o termo paradigma nos dois sentidos
reconhecidos por Kuhn, em seu Posfcio de 1969, no qual, respondendo aos seus
crticos, tentou eliminar os mal-entendidos acerca do termo. Os paradigmas enquanto
norteadores da prtica cientfica devem ser entendidos em dois sentidos diferentes: em
O termo paradigma, na obra de Kuhn, no unvoco. Os crticos do autor tm sido unnimes em acentuar o
grande nmero de diferentes sentidos em que o termo paradigma usado. Margareth Masterman, em seu
artigo A natureza do paradigma, detectou vinte e um sentidos diferentes desse termo, na obra de Kuhn (ver
artigo citado, p. 75-80).
10

76

primeiro lugar, em seu sentido mais estrito, o paradigma uma espcie de modelo ou
exemplo a ser seguido. este o sentido originrio do termo paradigma e mais
fundamental para entendermos como uma cincia se constitui. Os paradigmas so
exemplos aceitos na prtica cientfica real, que fornecem modelos dos quais brotam as
tradies coerentes e especificas de pesquisa cientfica (KUHN, 1975, p. 30). O paradigma
fornece, assim, ao grupo cientfico, o modelo de soluo de problemas que dever orientar
a sua pesquisa: os cientistas tentaro solucionar novos problemas seguindo esse padro.
No Posfcio de 1969, os paradigmas dessa natureza aparecem sob a
denominao de exemplares, entendidos como as solues concretas de problemas que
os estudantes encontram desde o incio de sua educao cientfica, seja nos laboratrios,
exames ou no fim dos captulos dos manuais cientficos(KUHN, 1975, p. 232). Para Kuhn,
o estudo dos paradigmas que prepara o estudante de um determinado campo de
estudos para ingressar em uma comunidade cientfica especializada na qual atuar
futuramente. Essa educao cientfica uma iniciao dogmtica a uma tradio
preestabelecida de resolver problemas.
O paradigma indica, em segundo lugar, os compromissos ou adeses conceituais,
tericas, metodolgicas e instrumentais (KUHN, 1975, p. 65) de uma comunidade
cientfica. Este sentido mais geral, pois envolve todos os compromissos
compartilhados pelo grupo cientfico e fornece aos estudiosos de uma cincia
amadurecida os parmetros que iro nortear as formas bsicas da investigao cientfica:
homens cuja pesquisa est baseada em paradigmas compartilhados esto
comprometidos com as mesmas regras e padres para a prtica cientfica (KUHN, 1975,
p. 30). No Posfcio de 1969, Kuhn denomina matriz disciplinar11 a este sentido mais
geral do termo paradigma, e o descreve como a constelao de compromissos do grupo.
(KUHN, 1975, p. 225) Uma matriz disciplinar comporta quatro componentes ou
compromissos bsicos: as generalizaes simblicas, entendidas como os componentes
formais da matriz disciplinar, que englobam as leis empricas e definies de fenmenos
empricos; as crenas em determinados modelos de representao do real, sejam eles
modelos ontolgicos do objeto de estudo ou procedimentos heursticos; os valores ou
normas que definem a cincia praticada por um determinado grupo e proporcionam a
seus membros o sentimento de pertencerem a uma comunidade global; e osexemplares,
as solues concretas de problemas. Este ltimo componente da matriz disciplinar, que
corresponde ao sentido mais especfico do termo paradigma, diz respeito aos exemplos
aceitos da prtica cientfica real, que fornecem modelos de soluo de problemas.
O paradigma, ao definir no mbito de determinado campo de estudo, os
problemas que so reputados legtimos, as solues exemplares e os procedimentos de
investigao a serem utilizados, bem como ao gerar em torno de si um consenso, impe
de forma dogmtica a exigncia de um referencial comum como condio para a
maturidade cientfica, ou seja, para um conhecimento atingir o estgio paradigmtico, no
qual no h qualquer possibilidade de divergncias tericas e da atitude crtica prprias
da fase da pr-cincia.

2.2 A natureza da cincia normal

A cincia madura ou paradigmtica, denominada por Kuhn de cincia normal,
inaugura um tipo de pesquisa mais especializada e esotrica, voltada para a soluo dos
Kuhn, no Posfcio de 1969, para evitar as ambiguidades do termo paradigma, o substitui por matriz
disciplinar, e justifica esta nova nomenclatura do seguinte modo: disciplinar, porque se refere a uma posse
comum aos praticantes de uma disciplina particular; matriz, porque composta de elementos ordenados de
vrias espcies, cada um deles exigindo uma determinao mais pormenorizada (KUHN, 1975, p. 226).
11

77

problemas propostos pelo paradigma. Nesse tipo de pesquisa, o progresso evidente,

pois os cientistas, ao estudarem os problemas cientficos com mais profundidade e de
maneira mais detalhada, aumentam a eficcia e a competncia na resoluo de problemas,
o que era praticamente impossvel na pr-cincia, na medida em que nesta fase os
cientistas precisam dedicar boa parte de seu tempo construo dos fundamentos do seu
campo de estudo.
Os problemas cientficos, estudados pela cincia normal, se assemelham a
quebra-cabeas, pois so pensados como dotados de uma soluo possvel no mbito do
paradigma e sua resoluo depende apenas da engenhosidade ou habilidade do cientista.
O paradigma que ele (o cientista) adquiriu graas a uma preparao
prvia fornece-lhe as regras do jogo, descreve as peas com que se deve
jogar e indica o objetivo que se pretende alcanar. A sua tarefa consiste
em manipular as peas segundo as regras de maneira que seja alcanado
o objetivo em vista. Se ele falha [...] esse fracasso s revela sua falta de
habilidade. (KUHN, 1975, p. 71)

Se o paradigma j define os problemas a serem investigados e as solues

exemplares a serem seguidas, o que faz a cincia normal? Qual a natureza de suas
pesquisas?
As pesquisas desenvolvidas pela cincia normal no visam fazer emergir novas
espcies de fenmenos, tampouco a descoberta de novas teorias; geralmente, o grupo
cientfico mostra-se intolerante com os colegas que propem inovaes. Os cientistas
desenvolvem suas investigaes no sentido de forar a natureza a encaixar-se dentro dos
limites preestabelecidos e relativamente inflexveis fornecidos pelo paradigma (KUHN,
1975, p. 45). Em outras palavras, o grupo cientfico, em suas pesquisas, se esfora para
submeter a natureza aos esquemas conceituais ditados pelo paradigma. Nesta sua tarefa,
os cientistas normais se propem a investigar trs tipos de problemas: determinar quais
fatos so considerados significativos no mbito do paradigma, estabelecer a concordncia
dos fatos com a teoria e garantir o rigor e a preciso da teoria. A cincia normal, ao
explorar todas as possibilidades do paradigma, progride cumulativamente, pois vai
enriquecendo-se de novos fatos, experincias, leis, instrumentos, contribuindo assim para
aumentar o alcance e a preciso do paradigma.
Muito embora a cincia normal desenvolva pesquisas convergentes,
consensualmente endossadas, visando ampliar o domnio do paradigma e no se mostre
interessada na descoberta de novidades, porque estas subvertem seus compromissos
bsicos, ela , paradoxalmente, a condio de possibilidade para a emergncia do novo. A
prpria natureza da cincia normal assegura que a novidade no poder ser suprimida
por muito tempo. Em outras palavras, ao concentrar-se em problemas mais esotricos e ao
estud-los de modo mais minucioso e detalhado, analisando cada pormenor, a pesquisa
normal a nica capaz de perceber quando um paradigma falha ou apresenta
dificuldades na soluo de determinados problemas. Desse modo, so geradas anomalias,
que indicam a necessidade de se buscar um novo paradigma para nortear a prtica
cientfica.

2.3 Anomalias, crises e revoluo cientfica

As anomalias, entendidas por Kuhn como os problemas no resolvidos no horizonte do
paradigma, desencadeiam um perodo de crise, no qual a confiana no paradigma
quebrada e as regras que regem a cincia normal se tornam menos rgidas.
A crise o preldio para a emergncia de uma inovao cientfica que rompe com
a tradio existente da prtica cientfica, substituindo-a por uma nova. A este processo de
mudana de uma velha tradio paradigmtica para outra mais nova, Kuhn denomina de
78

revoluo cientfica. A nova tradio paradigmtica no incorpora os resultados exitosos

anteriormente alcanados pelo velho paradigma; ao contrrio, representa uma total
ruptura com o modelo anteriormente em vigor. Uma revoluo, diz Kuhn, uma
espcie de mudana envolvendo um certo tipo de reconstruo dos compromissos do
grupo (KUHN, 1975, p. 225).
Com a revoluo cientfica, surgem novos campos de problemas, mudam as
solues exemplares, a viso do mundo e os compromissos compartilhados pela
comunidade cientfica; enfim, introduzida uma nova maneira de se praticar a cincia. A
partir da, a prpria percepo que os cientistas tm da natureza precisa ser reeducada;
eles precisam aprender a ver de uma nova forma situaes com as quais j estavam
familiarizados.
A revoluo cientfica inaugura outra concepo de progresso em Kuhn, entendido
no de forma cumulativa e homognea como na cincia normal, mas como um processo
que ocorre por meio de rupturas entre modos incompatveis de se praticar a cincia. O
progresso assim entendido no possui um plano preestabelecido, no obedece a uma
teleologia, tampouco visa uma aproximao da verdade. Trata-se de um processo similar
evoluo das espcies de Darwin, no qual h uma luta pela sobrevivncia entre
maneiras alternativas de se praticar a cincia no mbito da comunidade cientfica, tendo
como resultado final desta disputa a escolha da prtica cientfica que se mostre mais
apta na resoluo de problemas.
A analogia [...] relaciona a evoluo dos organismos com a evoluo das
ideias cientficas [...]. O processo [...] descreve como a resoluo das
revolues corresponde seleo pelo conflito da maneira mais
adequada de praticar a cincia seleo realizada no interior da
comunidade cientfica. (KUHN, 1975, p. 215)

Para explicar a natureza das revolues cientficas, Kuhn se utiliza de uma

analogia com as revolues polticas. Estas iniciariam com um sentimento crescente,
restrito a uma parcela da comunidade poltica, de que as instituies existentes se
mostram incapazes de solucionar dificuldades e problemas que decorrem do meio para
cuja criao elas, em parte, contriburam. As revolues cientficas, de maneira similar,
surgem quando o paradigma deixa de funcionar adequadamente na explorao de algum
aspecto da natureza que antes ele era capaz de explicar.
Uma outra analogia entre essas duas revolues diz respeito s mudanas que elas
pretendem realizar. As revolues polticas pretendem mudar as instituies polticas,
mas a estrutura atual de funcionamento dessas instituies probe tais mudanas, pois as
vrias faces em disputa na sociedade divergem quanto matriz institucional que
devem seguir para viabilizar a mudana poltica. Devido a no reconhecerem uma
estrutura supra-institucional capaz de julgar suas diferenas revolucionrias, as faces
envolvidas no conflito revolucionrio recorrem em ltima instncia a tcnicas de
persuaso de massa e fora. No caso das revolues cientficas, o paradigma que
norteava a cincia normal entra em crise e os conflitos interpretativos no tm como ser
arbitrados com base apenas em argumentos lgico-racionais, mas tambm levando-se em
considerao as tcnicas de argumentao persuasiva que se mostram eficazes no interior
da comunidade cientfica: tal como a escolha entre duas instituies polticas em
competio, a escolha entre paradigmas em competio demonstra ser uma escolha entre
modos incompatveis de vida comunitria (KUHN, 1975, p. 127). Essa disputa ter como
desfecho a escolha e consequente adeso a uma nova maneira de se praticar a cincia, ou
seja, a um novo paradigma.
Podemos assim dizer que, para Kuhn, o padro caracterstico do desenvolvimento
de uma cincia madura de perodos de cincia normal, relativamente estveis, no qual
as pesquisas realizadas visam soluo de quebra-cabeas luz de um paradigma nico e
consensualmente aceito pelo grupo, intercalados por perodos de mudana
79

revolucionria, em consequncia da qual um novo paradigma substitui o anterior no

direcionamento das pesquisas. Em ambas as revolues, o sentimento de funcionamento
defeituoso, de que algo vai mal nas pesquisas desenvolvidas pela cincia normal, pode
conduzir a crise, que o preldio para as revolues.

CONCLUSO
A pretenso do presente trabalho foi de apresentar de forma simples e clara
algumas concepes filosficas sobre a natureza da cincia. Este texto no dever
substituir as fontes originais para o estudante que deseja aprofundar o assunto.
Esperamos ter proporcionado um ponto de partida acessvel de forma a introduzir o
aluno nas questes prementes que so discutidas pela Filosofia da Cincia. Procuramos,
ao longo do texto, indicar obras de referncia para que o aluno possa sanar suas dvidas
ou, ento, buscar maiores esclarecimentos ou aprofundamentos sobre o assunto. No final,
indicamos alguns textos bsicos para leitura complementar do aluno.
Sabemos que a cincia altamente considerada e que h uma crena arraigada, em
nossa mentalidade, na eficcia de seus procedimentos, a qual faz com que seus resultados
sejam aceitos por todos. Acreditamos que a cincia nos conduz a conhecimentos seguros e
certos, porque esto assentados em evidncia observacional e experimental, ou melhor,
em fatos verificados e comprovados. Basta atribuirmos o termo cientfico a alguma
afirmao, a alguma pesquisa, ou dizermos que um produto novo lanado no mercado foi
cientificamente testado, para que eles passem a ser aceitos sem contestao ou, ento,
sejam considerados como dignos de mrito ou de confiana. Podemos dizer que, ainda
hoje, a cincia vista como uma grande autoridade.
Para desmitificarmos essa crena errnea na cincia e nos seus procedimentos
importante conhecermos o pensamento do filsofo austraco Popper. Ele nos apresenta
uma concepo original de cincia, ao defini-la como um conhecimento falsevel. Para o
autor:
[...] A cincia no autoridade. No produto mgico do dado, dos
dados das observaes. No um evangelho da verdade. Sou eu e vs
que fazemos a cincia, do modo que sabemos faz-la. Sois vs e eu que
somos responsveis por ela. Poderamos, por vezes, ter tendncia para
dizer que a cincia no mais do que o senso comum esclarecido e
responsvel senso comum alargado pelo pensamento critico e
imaginativo. Mas ela mais do que isso. Representa o nosso desejo de
conhecer, a nossa esperana de nos emanciparmos da ignorncia e da
estreiteza de horizontes, do medo e da superstio. E isto inclui a
ignorncia do perito, a estreiteza de horizontes do especialista, o medo de
que se mostre que estamos enganados, de que se mostre que estamos a
ser inexatos ou de no termos conseguido provar ou justificar a nossa
posio. E inclui a crena supersticiosa na autoridade da prpria cincia
(ou na autoridade dos procedimentos indutivos ou das aptides).
(POPPER, 1987, p. 268)

A crena na certeza cientfica e na autoridade da cincia, para o autor, no passa de

uma iluso, pois a cincia falvel, sujeita a erros, justamente porque ela um produto
humano.
Com o filsofo austraco tambm aprendemos que o mtodo indutivo apresenta
falhas, ou melhor, no se fundamenta logicamente, na medida em que no h como se
justificar a inferncia do particular para o geral. Ele prope em seu lugar o mtodo
hipottico-dedutivo. De acordo com este procedimento, a cincia parte de um problema que
requer a formulao de uma hiptese para explic-lo. Esta hiptese deve ser submetida a
testes. Estes testes podem ser entendidos como tentativas de afastar as teorias falsas, de
80

identificar os pontos fracos de uma teoria, de modo a rejeit-la quando falseada. A

hiptese que se revelar verdadeira, ou seja, que no for falseada, dada como
corroborada. Com o termo corroborada, Popper no quer dizer que ela foi
confirmada ou verificada, mas que a hiptese em questo resistiu s tentativas de
refutao, no foi falseada. Mas, futuramente, ela poder vir a ser falseada.
Podemos dizer que, para Popper, o conhecimento cientfico sempre conserva o seu
carter hipottico, conjectural. Por mais bem testada que seja uma hiptese, ela no perde o
seu carter de conjectura.
Em suma, Popper rompe com a tradio indutivista, na medida em que ela nos d
uma falsa concepo de cincia. O procedimento metodolgico, proposto pelo filsofo,
no pretende demonstrar a verdade das hipteses, tampouco sua probabilidade, mas
submet-las a uma avaliao crtica, com o objetivo de eliminar aquelas que o teste
mostrar que foram falseadas. A via de eliminao das hipteses falsas dedutiva e no
indutiva.
Enquanto a epistemologia de Popper se preocupa com os aspectos lgicometodolgicos da cincia, a abordagem epistemolgica de Kuhn representa uma mudana
de perspectiva no modo de se entender a cincia e a produo do conhecimento cientfico.
O caminho trilhado pela cincia, para o autor, no obedece ao procedimento indutivo,
tampouco tem a ver com a refutao de teorias e hipteses, conforme prope Popper.
Kuhn nega-se a determinar o trao distintivo da racionalidade cientfica por meio
dos critrios verificacionistas e falsificacionistas, no porque veja deficincias na lgica de
validao das teorias inerentes a estes critrios: seu afastamento da tradio deve ser
debitado a sua convico de que tanto o empirismo lgico quanto o racionalismo crtico
de Popper representam formas idealizadas de reconstruo da racionalidade cientfica e
se mostram incapazes de apreender como de fato se d a prtica cientfica e como a
cincia progride.
A racionalidade cientfica, para Kuhn, no concebida tendo por base a sua lgica
interna, mas fatores histricos, sociolgicos e psicolgicos. O compromisso da
comunidade cientfica com um determinado paradigma obedece a uma racionalidade
histrica.
Kuhn, tendo por base a histria da cincia, procura ampliar o conceito de
racionalidade cientfica de modo a englobar fatores que tradicionalmente eram
considerados objeto de investigao da sociologia do conhecimento e da psicologia da
descoberta. O objetivo de Kuhn mostrar que os fatores psicossociais, que normalmente
so vistos como extrnsecos racionalidade cientfica, so decisivos para a compreenso
de como e por que certos modelos de produo cientfica se impem a um grupo de
estudiosos em determinados perodos do desenvolvimento cientfico. Na sua anlise
histrica, ele pretende desvendar a estrutura essencial da contnua evoluo de uma
cincia. H assim um padro, uma estrutura geral de desenvolvimento das diversas
disciplinas cientficas. Todas elas evoluem de um estgio mais preliminar (primordial) at
atingir a sua maturidade cientfica, na qual uma determinada tradio paradigmtica se
instala. Essas tradies de investigao definem o mbito da pesquisa, os mtodos a
serem utilizados e os prprios problemas a serem investigados.
Nas cincias desenvolvidas h, assim, uma tradio consensualmente estabelecida
de soluo de quebra-cabeas, norteada por um paradigma nico. Os cientistas
concentram suas pesquisas em um domnio de problemas claramente definidos e tentam
resolv-lo tomando como guia as solues exemplares ditadas pelo paradigma. Isto
permite que os resultados de suas pesquisas se produzam basicamente na mesma direo
e sejam acumulados e incorporados ao campo de estudo. Essa mesma tradio que
produz um progresso intra-paradigmtico, ou seja, por acumulao de resultados
exitosos no sentido de aumentar a preciso e o alcance do paradigma, capaz de alterar
sua prtica, substituindo uma tradio paradigmtica por outra, quando surgem no
81

interior de uma tradio anomalias que geram crises, minando a confiana no paradigma
e fazendo com que apaream inovaes que iro ocasionar uma ruptura revolucionria.
No h possibilidade de duas tradies rivais conviverem juntas por muito tempo: elas
so incomensurveis: as normas de procedimento, as estruturas conceituais, os
pressupostos ontolgicos e a percepo do mundo so distintas nas tradies rivais. A
adoo de uma nova tradio por parte da comunidade cientfica torna a outra obsoleta. A
substituio de uma velha tradio paradigmtica por uma nova se d por meio da
persuaso e consequente adeso dos membros da antiga tradio nova.
Podemos dizer que na concepo de cincia de Kuhn vm tona elementos
estranhos sua singularidade explicativa, uma vez que ele considera fundamental na
caracterizao da prtica cientfica o recurso pragmtica, sobre a qual recaem categorias
como as de persuaso, converso e consenso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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83

Texto 5

CONHECIMENTO TRADICIONAL: CONCEITOS E DEFINIES

Tony Marcos Porto Braga1

INTRODUO
A regio amaznica est sendo atualmente explorada pela imposio de vrios
sistemas de utilizao desenvolvidos em outros locais e freqentemente inapropriados s
suas caractersticas. Diante disso, surgem alguns questionamentos que podem nos levar a
uma melhor clareza e reflexo do tema em questo. Morn (1994) afirma que nos ltimos
anos do sculo XX j vivamos com uma grande preocupao: ser que a imensa floresta
amaznica sobreviver s recentes depredaes? Poder a medicina e a farmacologia
descobrir na floresta novas substncias qumicas para a cura de doenas at agora
incurveis? Sero as populaes indgenas arrasadas e dizimadas cultural e
biologicamente? Diante desses questionamentos, chegamos outra questo proposta por
Albuquerque (2006): podem os cientistas, hoje, trabalhar a servio da terra, se estamos
mergulhados em um referencial etnocntrico? O mesmo autor afirma que esse
etnocentrismo2 no nos permite reconhecer que outras culturas3 (ou pessoas), diferentes
da nossa, podem possuir um sistema de conhecimento igualmente vlido, o qual possa
responder, orientar e organizar as relaes dessas culturas com o seu ambiente. Mais do
que isso: trata-se de indagar como esse corpo de conhecimento pode interferir na nossa
prpria percepo de realidade.
Sem sombra de dvida preciso discutir essas questes, sobretudo as questes
ambientais decorrentes das atividades humanas sobre o meio ambiente, pois esto entre
os temas modernos que exigem uma abordagem interdisciplinar. Discutir esses conceitos
em um perodo de nossa histria cientfica caracterizado pela intolerncia e pelas ideias
de superioridade tnica foi e continua sendo uma tarefa rdua.
Diegues (2001) afirma que os especialistas de vrias disciplinas se vem forados a
cooperar entre si em razo do surgimento de problemas complexos inerentes vida social
moderna, como demonstram estudos sobre o desenvolvimento, a paz e o meio ambiente.
No entanto, essa cooperao entre as vrias disciplinas do campo cientfico pode tornar-se
falaciosa4 quando ocorre em situaes como as existentes na elaborao da maioria dos
Estudos de Impactos Ambientais (EIA). Em grande parte desses estudos, existe uma
pseudo-interdisciplinaridade, na medida em que seu objetivo est pr-determinado: a
aprovao de projetos de desenvolvimento que apresentam impactos sobre o meio
ambiente. O mesmo autor esclarece que, no geral, trata-se de uma justaposio de
diagnsticos realizados por tcnicos ou pesquisadores de vrias disciplinas nas reas de
Mestre em Biologia de gua Doce e Pesca Interior pelo INPA (Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia)
e professor do ICTA (Instituto de Cincias e Tecnologia das guas) da UFOPA (Universidade Federal do
Oeste do Par).
1

O autor usa o termo etnocentrismo no sentido em que habitualmente empregado e entendido entre alguns
cientistas, mas ressalta: preciso admitir que o etnocentrismo uma atitude universal e inerente aos
indivduos e difere do racismo, que uma atitude prpria do Ocidente moderno e que melhor representa a
ideia esboada acima.
2

Cultura: um dos principais conceitos necessrios para o entendimento do comportamento de populaes

humanas. De forma prtica, cultura o conhecimento adquirido; passada atravs de geraes por processos
de socializao, a qual inclui um conjunto de regras para a convivncia, relacionados a comportamento em
grupo, valores, linguagem e tecnologia (KORMONDY & BROW, 2002, p. 41).
3

As falcias so discutidas no texto 2 deste livro (Introduo Filosofia), quando se discute lgica.

84

biologia, geologia, geomorfologia, geografia, sociologia, economia e outras, sem que haja a
menor interao entre eles. O relatrio final consiste na justaposio de dados por um
chefe de equipe que conhece de antemo qual deva ser a concluso final.
O estudo dos impactos da ao humana sobre o meio ambiente se localiza, no
entanto, na interface entre as diversas cincias naturais e sociais, demandando a
contribuio e a ao das diversas disciplinas e dos diversos tipos de conhecimentos.
Dito de outra forma, na atual questo da conservao da biodiversidade preciso a
participao ativa e o engajamento de diferentes profissionais em um esforo articulado
envolvendo as populaes locais (e seus conhecimentos tradicionais) nesse
empreendimento. Diversos estudos j documentaram que populaes locais podem
apresentar um conhecimento refinado do ambiente em que vivem. Dessa forma, exclu-las
de processos que envolvam garantir a conservao da biodiversidade existente parece ser
uma frmula ineficiente e danosa. Mas no se confunda essa participao com educao
ambiental, a ideia de que essas pessoas precisam ser instrudas sobre as questes ambientais.
No se trata aqui de educar essas populaes, mas de estabelecer parcerias que possam
assegurar a sua sobrevivncia biolgica e cultural e que podem subsidiar alternativas
viveis e politicamente srias de desenvolvimento sustentvel (DIEGUES, 2001;
ALBUQUERQUE, 2006).
1 CONHECIMENTO TRADICIONAL: HISTRIA E A RELAO DO HOMEM COM
O AMBIENTE
Internacionalmente, o termo tradicional utilizado como adjetivo, referindo-se a
tipo de manejo, tipo de sociedade, forma de utilizao de recursos, de territrio, modo de
vida, grupos especficos e tipos culturais. Diegues & Arruda (2001) definem
conhecimento tradicional como o conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo
natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de gerao em gerao.
Precisamos, portanto, conhecer os caminhos percorridos historicamente por
diferentes geraes e suas ideias prprias sobre suas relaes com o meio ambiente, com o
mundo natural. Este conhecimento, alm disso, se faz necessrio para entendermos as
polmicas causadas por imprecises de definio e pela utilizao de certos conceitos
(muitos deles ecolgicos) por reas como sociologia, antropologia e outras. Begossi (1993),
ao estudar a relao do homem com o ambiente, inclui tantos outros fatores (como
econmicos, sociais, psicolgicos), que transcende a ecologia.
Sociedades relativamente autnomas, como, por exemplo, algumas populaes
isoladas da Amaznia, tero relaes ntimas e de profunda familiaridade com o meio
ambiente do qual dependem para suprir suas necessidades, enquanto uma sociedade na
qual as comunidades so interdependentes e especializadas, como, por exemplo, as
urbanas, dependero tanto ou mais das suas relaes institucionais com outras
comunidades do que do ambiente fsico para sua sobrevivncia. Portanto, quando
falamos das relaes entre o homem e o ambiente, temos que observar com preciso o
grau de relacionamento entre a populao humana e seu ambiente. Em alguns casos, o
ambiente com o qual interage a populao um ambiente fsico (a natureza), enquanto em
outros casos tal ambiente sero principalmente as instituies sociais (isto , a sociedade).
Contudo, com a possvel exceo dos bandos primitivos da mais remota pr-histria, as
comunidades humanas dependem da mediao social tanto ou mais do que dependem do
ambiente fsico. Portanto, as relaes ambientais do Homo sapiens s podem ser
compreendidas se nessa reflexo inclumos o papel da cultura e das instituies sociais
que, por milhares de anos, intervm entre ns e o ambiente.
A diversidade de interaes que as culturas humanas tm com o ambiente vem
sendo tema de trabalhos com enfoques variados. Essas relaes de conhecimento e ao
entre populaes e seu ambiente podem ser estudadas tanto do ponto de vista das
85

cincias biolgicas como das cincias sociais. Para se ter uma ideia, vejamos a interao da
Ecologia com vrias outras disciplinas, a qual possibilitou, de forma extraordinariamente
rica, analisar o comportamento humano em interao com a natureza, representando o
que se denomina Ecologia Humana, como bem exposto por Saldanha (2005)5.
A histria das teorias homem/natureza no mundo ocidental tem criado certos
temas persistentes e contraditrios. possvel observar a influncia de tais temas nas
contradies e nas atitudes relativas ao ambiente natural da Amaznia. De um lado, h a
tendncia a considerar a Amaznia um Inferno Verde, uma regio na qual s
populaes com tcnicas de subsistncia simples podem sobreviver, devido s limitaes
do ambiente quente e mido, de solos pobres e chuvas torrenciais, como afirmou Betty
Meggers (1977). Morn (1994) afirma que esse enfoque justificou a falta de atuao da
sociedade brasileira na Amaznia, bem como a falta de progresso por parte das
comunidades no interior da regio. De outro lado, temos a tradio intelectual que v a
Amaznia como o paraso, o celeiro e o pulmo do mundo ou o El Dorado.
Morn (1994) faz uma reviso das teorias sobre a interao homem/natureza
formuladas desde a Antiguidade e afirma que as mesmas refletem aspiraes de grupos
dominantes nas sociedades hierarquizadas em que foram apresentadas. Essas teorias, que
sero mencionadas mais adiante, tiveram alguns de seus elementos constituintes
perpetuados por culturas tradicionais em diversas partes do mundo. Antes de
abordarmos o tema, porm, vale a pena apontar quais eram as relaes dos primeiros
habitantes da Amrica com os descobridores, cotejando essas informaes com as
teorias que sero expostas.
Os livros de Histria tm registrado que a Amrica foi descoberta por Cristvo
Colombo no dia 12 de outubro de 1492, quando aportou na ilha que denominou de So
Salvador (hoje Watling), no arquiplago das Bahamas, e que o Brasil foi descoberto por
Pedro lvares Cabral no dia 22 de abril de 1500. Tais registros, entretanto, so frutos do
etnocentrismo europeu, pois os descobridores, ao encontrarem a Amrica, ou melhor, o
Novo Mundo, habitado por populaes em graus diferentes de desenvolvimento cultural,
s quais chamaram de ndios (porque Colombo pensou ter chegado s ndias), viram nelas
seres inferiores, exticos, que precisavam ser civilizados, colonizados e cristianizados.
Por outro lado, as pesquisas arqueolgicas, botnicas, genticas, lingsticas e outras tm
levado a evidncias que demonstram ser o homem americano originrio da sia. Assim,
se ele no autctone, foi, portanto o descobridor real desse Novo Mundo que os
europeus revelaram ao Velho Mundo. Eram, provavelmente, grupos de caadores, os
quais possuam maneiras peculiares de pensar, agir e sentir, maneiras estas que
representavam a sua adaptao diante da vida. Eles, provavelmente chegaram ao novo
mundo com a finalidade de sobreviver e a viveram sem a preocupao de colonizar seus
semelhantes, se quisermos contrastar seu modo de vida com o processo de colonizao
que se iniciou com a chegada dos espanhis e portugueses (OLIVEIRA, 1983, p. 144).
As mais antigas teorias conhecidas sobre as interaes homem/natureza foram
produzidas sob o estmulo do contato entre a civilizao grega e outras culturas. Os
gregos no perodo pr-helnico penetraram no Egeu como figuras dominantes do
Mediterrneo, criando colnias desde o Norte da frica at o Mar Negro. O
conhecimento tradicional acumulado pelos babilnios, persas, egpcios e hindus
encontrou um ambiente acolhedor na Grcia, e ali novos elementos foram incorporados
Em ecologia humana focalizamos as interaes entre dois sistemas. Um o Homem, sistema bem mais
complexo que aqueles encontrados entre os mamferos superiores, onde a inteligncia, a criatividade, o livrearbtrio e o domnio de artes e cincias geram desempenhos que excedem o condicionado pelo binmio genesambiente. O outro o meio ambiente do Homem, tambm mais complexo que qualquer outro, uma vez que
constitudo no s do universo abitico e do universo bitico, mas tambm do ambiente construdo pelo
Homem, suas religies, suas doutrinas e teorias, sua economia, suas mquinas, seus governos, sua sociedade,
seus mitos, etc.
5

86

no dia-a-dia da populao e tambm em diversas teorias. A teoria dos humores, que

chegou a um alto grau de elaborao na ndia, entre as culturas vdicas, sofreu
desenvolvimento ainda maior na Grcia. Empdocles (504-443 a.C.) considerou o mundo
como composto por quatro elementos: fogo, terra, gua e ar. A unio desses elementos
criava tudo o que vivo, enquanto que a falta de harmonia entre os elementos seria
responsvel pela doena e morte. As teorias de Empdocles eram dinmicas, destacando
equilbrio e mudana como as duas foras responsveis pelo fluxo dos humores. De
acordo com essas teorias, se uma mudana ocorria, o sangue mudava em espessura e o
sistema tentava voltar ao equilbrio pelo uso de substncias que diluam ou esfriavam o
sangue. As teorias de Empdocles influenciaram o pensamento cientifico por vrios
sculos e suas ideias sobre equilbrio dinmico enquadravam-se bem com ideias
contemporneas sobre o processo adaptativo.
O pensamento biolgico dos gregos foi ainda mais influente atravs da obra de
Hipcrates. As teorias de Hipcrates incorporaram os quatro elementos de Empdocles
adicionando quatro qualidades que estariam presente em todas as coisas: o frio, o calor, o
seco e o molhado. Junto aos quatro humores (isto , sangue, fleuma, bile amarela e bile
negra), esses fatores (agora se tornam oito) serviam para diagnosticar todos os estados de
sade, doena e personalidade. O sangue representava um humor que era quente e
mido; a fleuma um humor frio e mido; a bile amarela um humor quente e seco, e a bile
negra um humor frio e seco. Os rgos do corpo produziam humores que tinham que se
manter em equilbrio de forma a evitar doenas. Da produo equilibrada dos humores
vinha sade, bom carter e inteligncia. Do desequilbrio resultavam a doena e a morte.
Essas ideias persistem at hoje na medicina popular do Brasil, e em partes da Amrica
Latina, para onde vieram trazidas pelos espanhis e portugueses.
Hipcrates responsvel pelo comeo de uma tradio que continuou at o sculo
XX, que tentava explicar as diferenas entre as etnias a partir de diferenas climticas. Por
exemplo, Hipcrates considerava que os asiticos eram estoicos em conseqncia do clima
estvel que levava a uma atitude tranqila e serena.
As teorias gregas surgiram tanto de observaes do homem e da natureza como
da herana de tradies antigas. De acordo com tais teorias, climas quentes e secos
reduziam a vitalidade, populaes de climas mais brandos tinham uma natureza
apaixonada, e povos de climas frios possuam fortaleza fsica. Implcito nessas teorias
estava o reconhecimento de que a posio estratgica dos gregos no Mediterrneo em
grande parte era responsvel pelo seu poderio. Por sua localizao, os gregos
consideravam-se o povo mais bem governado e com um equilbrio que lhes dava o direito
de serem os dirigentes de outras civilizaes.
A ascendncia de Roma deu continuidade tradio que apresentava a posio
geoclimtica como justificativa para exercer o domnio poltico de uma rea. O autor
romano Vitrcio associou o sucesso romano localizao ideal de Roma e o perfeito
equilbrio dos romanos graas ao efeito salutar das latitudes mdias. Para ele, os povos
das latitudes nrdicas eram fisicamente capazes e at corajosos, mas sem inteligncia.
Enquanto que os povos das regies quentes eram capazes de agentar febre e
sofrimentos, porm faltavam-lhes sangue e coragem. Os romanos, ao contrrio, achavamse numa posio intermediria em relao aos extremos climticos, possuindo tanto
coragem como inteligncia.
O fim da dominao romana trouxe uma mudana no epicentro do perfeito
ambiente das reas mornas do Mediterrneo para as reas mais frias da Europa. O
domnio passou para regies ocupadas por povos considerados anteriormente corajosos,
mas de pouca inteligncia e com baixa capacidade de organizao poltica. Da mesma
maneira, os rabes, que foram a civilizao dominante por vrios sculos aps a queda do
imprio romano, acharam que seu controle era conseqncia das condies geogrficas.

87

Uma das grandes tradies nos estudos das relaes homem/ambiente tentar
desenvolver classificaes tipolgicas que os relacionem. Uma das mais antigas
contribuies ao desenvolvimento de tipologias vem do grande historiador e gegrafo
rabe Ibn Khaldum. Ele dividiu o mundo e seus habitantes em zonas climticas e tentou
analisar a contribuio do clima sobre aspectos scio-culturais. Khaldum considerou os
habitantes de climas frios lacnicos e com falta de vivacidade, em contraste com
habitantes de climas quentes que eram apaixonados e dados a prazeres fsicos intensos.
Povos das latitudes mdias e temperadas reuniam em suas personalidades o melhor das
duas zonas, ou seja, vivacidade e inteligncia. Como seu prprio pas no ficava dentro de
nenhuma dessas zonas, Khaldum argumentou que uma corrente fria ao largo da costa
tinha um efeito amenizador sobre o clima e que na realidade seu pas possua um clima
ideal e temperado.
Os estudiosos rabes preservaram, traduziram e adicionaram suas ideias aos
clssicos greco-romanos. Assim, quando esses textos recomearam a ser lidos na Europa,
continham comentrios dos intelectuais rabes e judeus de Crdoba, Sevilha, Toledo,
Bagd e Damasco. Santo Toms de Aquino, por exemplo, aceitou as ideias de Aristteles
e de outros sobre a influncia do clima nas civilizaes, acrescentando que uma rea
urbana deve ser bem ventilada e drenada, alm de possuir fontes de gua. Assim, Santo
Toms de Aquino fez uma importante conexo entre sade de uma populao e seu
padro de desenvolvimento. Como Hipcrates, Aquino observou que os desequilbrios
ecolgicos traduzem-se em problemas sanitrios, uma vez que a sade resulta de um
equilbrio homeosttico entre um organismo e o meio fsico e bitico em que normalmente
vive.
O sculo XVIII foi produtivo no que se refere s tipologias sobre a evoluo
humana. Turgot, na sua Histria Universal (1750), fundamentou-se em bases ecolgicas:
sociedades de caadores desenvolveram uma organizao social no nvel de bandos em
funo da necessidade de se deslocarem para seguir a caa, resultando numa forma de
organizao dispersa que contribuiu para a difuso dos povos pelo planeta. Observou
tambm que a presena de animais facilmente domesticados conduzia formao de
sociedades pastoris e concentrao populacional, aumentando a possibilidade do
surgimento de civilizaes. De acordo com Turgot, quanto maior a abundncia de
recursos naturais, maior seria a populao e mais provvel o surgimento de sistemas
polticos estveis.
As ideias evolucionistas so muito antigas, mas no sculo XIX comearam a
receber mais ateno. Podemos considerar Lamarck o primeiro grande evolucionista. Ele
sugeriu uma teoria baseada no gradualismo evolutivo por meio de herana de
caractersticas adquiridas. Essencialmente, Lamarck propunha modificaes fsicas para
adaptar-se s mudanas ambientais. At este ponto, Lamarck estava certo. Ele errou ao
acrescentar que tais mudanas que ocorrem na vida do indivduo poderiam ser
transmitidas s geraes seguintes. Como sabemos hoje, as teorias de Lamarck aplicam-se
ao processo de adaptao e evoluo cultural, mas no ao processo de evoluo das
espcies.
O caminho para uma sntese de teoria evolutiva foi facilitada pelas contribuies
da geologia. Lyell, em sua obra Princpios de Geologia (1830), utilizou, pela primeira vez,
registros geolgicos com o objetivo de documentar mudanas evolutivas de plantas e
animais, relacionando as entidades biolgicas extintas com as ainda vivas. Lyell enfatizou
o papel das mudanas ambientais e temporais sobre as formas das comunidades biticas.
Darwin leu a obra de Lyell na sua famosa viagem ao redor do mundo e reconheceu que
sua leitura alterou sua percepo sobre os processos de evoluo biolgica. Lamarck e
Lyell tambm influenciaram Herbert Spencer que, por sua vez influenciou Darwin.
Spencer enfatizou o papel da competio entre indivduos, em vez do papel da adaptao
populacional. Spencer foi o primeiro a utilizar o termo a luta pela sobrevivncia, tentando
88

explicar como o progresso resulta da competio. Infelizmente, suas teorias foram

utilizadas na construo de teorias racistas na Europa do sculo XIX, justificando o
colonialismo europeu na frica e na sia, assim como o comportamento dos
colonizadores. A luta pela sobrevivncia como justificao das exigncias do progresso
reinou suprema tanto nas cincias biolgicas como nas cincias sociais.
A posio de Charles Darwin nesse cenrio representava uma sutil e importante
diferena. De acordo com o pensamento darwiniano, a evoluo um processo
oportunstico e imprevisvel que no necessariamente avana para um ponto melhor, para
o progresso, ao contrrio do que insistia a maioria dos intelectuais da sua poca. Em
oposio a Lamarck, sua noo de competio no enfocava o sucesso do indivduo, mas
o sucesso reprodutivo da espcie. Contrastando com os argumentos contendo
preconceitos raciais de seus contemporneos, Darwin apresentou dados biolgicos
detalhados para apoiar suas ideias sobre a seleo natural na obra A origem das espcies
(1859).
As teorias de Darwin foram simultaneamente sugeridas por Alfred R. Wallace.
Darwin enfatizava que a variao gentica resulta de processos aleatrios e nodirecionais, sem objetivos particulares. As foras seletivas atuam sobre essa variabilidade
e promovem o sucesso reprodutivo diferencial. A teoria de Darwin no tem o atrativo da
teoria de Lamarck, porque apresenta um universo sem significado algum.
Outros cientistas e filsofos propuseram ideias at hoje influentes nesta poca frtil
do evolucionismo. Karl Marx props um esquema evolutivo baseado na luta, no entre as
espcies, mas entre classes sociais. Marx sugeriu uma metodologia para estudar o
processo de evoluo social, baseada na compreenso das formas de organizao para a
produo, das alternativas econmicas da populao, da competio entre grupos sociais
pelo controle dos meios de produo e da relao entre trabalho, produo e consumo. Tal
como Darwin, Marx via o processo evolutivo como fora do controle dos indivduos. Para
ele, mudanas nas relaes de classe, mudanas na tecnologia de produo e lutas de
classe eram resultado de uma dinmica fora de controle dos participantes.
Outra tendncia do fim do sculo XIX que visava compreender a variabilidade
humana utilizou um mtodo simples de anlise: o agrupamento de artefatos e costumes
por localidade geogrfica. Gegrafos e mais tarde etnlogos usaram tal metodologia para
explicar a presena ou a ausncia de artefatos e costumes. O mais influente estudioso da
Escola de Antropogeografia foi Friedrich Ratzel. Suas ideias foram influentes no
desenvolvimento da Escola Difusionista Alem e nas vrias formas de determinismo
ecolgico do sculo XX. Ratzel concebia o ambiente, em vez da inveno particular ou do
esforo do indivduo, como a causa principal da diversidade e da distribuio das
culturas. Para ele a sociedade respondia natureza do mesmo modo que um animal a seu
meio. Sua tese enfatizava o papel das migraes dos povos na difuso cultural e
reintroduziu o conceito da posio geoclimtica no surgimento de sistemas polticos. De
acordo com essa perspectiva, montanhas promoviam isolamento e estabilidade cultural,
enquanto que reas niveladas favoreciam migraes e instabilidade cultural.
Verifica-se que o determinismo cultural coexistiu com um renascente
determinismo ecolgico no fim do sculo XIX e comeo do sculo XX. A maioria dos
cientistas nesta poca aderiu a uma ou outra das formas de determinismo anteriormente
descritas, especialmente em suas verses racistas. Em tal cenrio surgiu Frans Boas,
participando primeiramente da linha antropogeogrfica, para ento rejeit-la
posteriormente pela falta de evidncia cientfica apresentada. Boas e seus seguidores
introduziram novos e rgidos padres de pesquisa etnogrfica mantidos at os dias
atuais. Em sua primeira obra, The Central Eskimo (publicada originalmente em 1888), Boas
(1964) apresentou um enfoque das inter-relaes entre o ambiente fsico e fatores culturais
que lembra a estratgia de Ratzel. J no final dessa obra, porm, Boas passou a duvidar da
sua anlise antropogeogrfica e do papel do ambiente sobre a cultura esquim. A partir
89

de ento, no deu mais peso ao papel do ambiente, enfatizando em seu lugar o papel da
histria no desenvolvimento cultural. Para Boas, o ambiente no um fator determinante,
mas um fator que o homem utiliza de acordo com sua herana cultural. A cultura
seleciona o que ser utilizado do ambiente. Para Boas, o comportamento humano s
compreensvel no contexto cultural, um enfoque que substitui o determinismo ecolgico
pelo determinismo cultural.
Goldenweisser (1937), um seguidor de Boas, interpretava que o homem criava seu
ambiente e no era determinado por ele um argumento que ser mais tarde utilizado
por Ferdon (1959) na sua resposta crtica a Meggers sobre as limitaes ambientais ao
desenvolvimento cultural (1954). Boas e seus estudantes enfatizaram que fatores
histricos particulares eram to significativos na explicao de mudanas sociais como o
eram os fatores geogrficos e ambientais. Lowie, por exemplo, na sua obra Cultura e
Etnologia (1917) tentou demonstrar que o determinismo geogrfico da poca estava
errado, mostrando que nas mesmas condies geogrficas se desenvolvem culturas muito
diferentes. Lowie demonstrou que a presena de recursos naturais no predispe uma
populao a utiliz-los e que fatores histricos, geralmente imprevisveis, so os que
explicam o uso particular dos recursos pelas populaes.

2 CONHECIMENTO TRADICIONAL E O SURGIMENTO DA ETNOCINCIA

Nas suas origens, a Etnocincia e as etno-x (onde x uma disciplina da academia)
enfatizaram em suas pesquisas os aspectos lingsticos e taxonmicos, relegando a um
segundo plano a diversidade e a dinmica das relaes entre ser humano de uma dada
cultura e natureza. O termo ethnobotany foi um dos primeiros que surgiram na
literatura cientifica, associando o prefixo etno a uma das sub-reas da biologia, tendo
sido cunhado por Harshberger (1896) para trabalhos que tinham como objetivo o estudo
do uso de plantas por populaes aborgenes. A partir da segunda metade do sculo XX,
muitas pesquisas passaram a utilizar explicitamente termos precedidos pelo prefixo
etno: Etnobotnica, Etnoecologia, Etnoictiologia, entre outros. O termo Etnocincia
aparece pela primeira vez no livro Outline of cultural materials de autoria do pesquisador
Murdock e colaboradores, editado em 1950.
Em 1954, Kenneth Pike cunhou os termos mico e tico para explicar as
aproximaes que existiam entre idioma e cultura, com a inteno de estabelecer um
parmetro mais resumido s explicaes sobre o entendimento que o outro (entrevistado,
informante ou mesmo observado) possui a respeito do mundo exterior a partir de sua
formulao prpria, independentemente dos dados cientficos e da provao cientfica.
Para tal explicao Kenneth Pike usou o termo mico, referindo-se ao que o pesquisador
obtinha do entendimento do seu pesquisado.
Quanto abordagem tica, ela se compe de categorias e valores do
observador, pr-estabelecidos pela cincia, utilizados na descrio e anlise por ele
realizadas, os quais no correspondem, necessariamente, queles que vigoram na
sociedade ou cultura em estudo. Enquanto a abordagem tica conceitualmente lapidada
antes do conhecimento, podendo ser considerada a mais convencional, que o pesquisador
conhece previamente, independentemente do universo da etnia que ser estudada, a
abordagem mica baseia-se no entendimento dos valores daquela cultura em especial
no desarmamento do pesquisador, permitindo-se abertura para novos conceitos, os
quais, para a sua existncia, no dependem dos conceitos cientficos.
DOlne Campos (2002) faz um interessante comentrio quanto o uso do tico e
mico, termos inspirados em fontica e fonmica. Nos primrdios da Sociolingustica,
alguns pesquisadores acreditavam que, apenas a partir de transcries fonticas, poderse-ia estudar uma lngua estranha. Como em geral, isso se referia a sociedades grafas,
nelas, por mais forte razo, muito se perderia da entonao (fonmica) no contexto da
90

fala. tico e mico so usados em alguns casos como o que anglo-saxnicos chamam, por
um lado, de situao de observador outsider (de fora), a partir e com as ferramentas da
sua cincia, vendo o outro como um insider (de dentro), emicamente.
Pesquisas com populaes tradicionais revelaram modelos cognitivos complexos,
tais como sistemas de classificaes de animais e plantas, estratgias de coleta/captura de
espcimes, medicina e farmacologia, astronomia, alm de uso e manejo de recursos. Esses
trabalhos ajudaram a revelar a existncia de conhecimentos sofisticados, sob domnio
intelectual de populaes tradicionais. permissvel assumir, portanto, que foi durante o
sculo XX, marcado pela emergncia de novos paradigmas (principalmente o da
interdisciplinaridade) e do abandono de velhos preconceitos (principalmente o do
etnocentrismo), que a Etnocincia se consolidou. Segundo Marques (2002), o que hoje
chamamos de Etnocincia j emergiu no panorama cientfico no como um conjunto de
disciplinas, mas sim como um campo interdisciplinar, de cruzamentos de saberes, que
geraram novos campos. Estes saberes foram oriundos do dilogo entre as cincias
naturais e as cincias humanas e sociais.
A Etnocincia trata do estudo das percepes culturais do mundo e de como os
indivduos organizam essas percepes por meio de linguagem. Esta cincia, que parte da
lingstica para estudar o conhecimento das populaes humanas sobre os processos
naturais, tentando descobrir a lgica subjacente ao conhecimento humano do mundo
natural, as taxonomias e classificaes totalizadoras, est entre os enfoques que tm
contribudo para os estudos das relaes entre o homem e o meio ambiente. Os resultados
desses estudos, que envolvem o conhecimento tradicional, podem facilitar a concepo de
novos modelos de sustentabilidade do uso e manejo dos recursos naturais.
Segundo Berlin (1992), h trs reas bsicas de estudo na etnocincia: a da
classificao, que se preocupa em estudar os princpios de organizao de organismos em
classes; a da nomenclatura, em que so estudados os princpios lingsticos para nomear
as classes folk; e a da identificao, que estuda a relao entre os caracteres dos
organismos e a sua classificao. A grande atrao que a Etnocincia exerce vem de sua
promessa de encontrar as representaes paradigmticas precisas e altamente elucidativas
dos fenmenos culturais que estariam associados s descries lingsticas da fonologia e
da gramtica.
Costa Neto et al. (2002) discorrem sobre as dificuldades encontradas para que se
realize um estudo nas etnocincias. Afirmam que h pelo menos trs dificuldades quando
se pretende realizar um estudo etno e que elas so intrnsecas e extrnsecas ao
pesquisador. A primeira se apresenta como um preconceito da cincia ocidental que, de
um modo geral, cria diversas barreiras para aceitar as etnocincias. Tradicionalmente, os
cientistas foram treinados para se considerarem os nicos capazes de descrever o universo
e de dar a ele um sentido lgico. Essa a perspectiva que aponta para que a cincia
ocidental julgue qualquer hiptese ou interpretao elaboradas fora de suas prprias
regras de preceitos, as quais fujam de sua estrita objetividade, como muito duvidosas, e
para que estas sejam quase que totalmente banidas dos meios acadmicos.
A segunda dificuldade, notadamente importante, a questo que trata da
excessiva especializao dos bilogos e cientistas sociais. Normalmente os cientistas
sociais no recebem o devido treinamento que os capacite para trabalhar com informaes
das cincias biolgicas. O inverso tambm constatado, sendo que muitos bilogos
consideram os dados das cincias sociais como de pouca ou nenhuma importncia para os
seus estudos e raramente levam em considerao os fatores culturais, entre os quais os
costumes, a cosmogonia e a cosmologia de uma dada comunidade, no se preocupando
com dados histricos ou mesmo atuais , no estritamente relacionados biologia, dos
sistemas ecolgicos.
A terceira dificuldade diz respeito ao etnocentrismo, que, como se sabe,
conceitualmente uma viso de mundo em que um grupo se considera o centro de todos
91

os outros e em que a tendncia considerar as categorias, normas e valores da prpria

sociedade, neste caso da cincia ocidental, os nicos parmetros verdadeiros e testveis,
enquanto os outros no so verdadeiros e, tradicionalmente, so considerados errados,
falsos ou de menor valor.
Essa dicotomia dos saberes leva a caminhos conflituosos. Muitas vezes as
comunidades dotadas de um saber-fazer que as acompanha por vrias geraes
dificilmente so levadas em conta quando se planejam formas de uso sustentveis de
recursos naturais. Configura-se, nesse caso, o confronto de dois saberes: o tradicional e o
cientfico-moderno. A esse respeito, Diegues (2001) afirma que, de um lado, est o saber
acumulado sobre os ciclos naturais, a reproduo e migrao da fauna, a influncia da lua
nas atividades de corte de madeira e de pesca ou sobre sistemas de manejo e, de outro
lado, est o conhecimento cientfico, que no apenas desconhece, como tambm, na
maioria das vezes, despreza o conhecimento tradicional acumulado.

3 CONHECIMENTO TRADICIONAL
DILOGO DOS SABERES

CONHECIMENTO

CIENTFICO:

Muitos pesquisadores em manejo de recursos naturais tm discutido as razes

para tantos exemplos de insucesso no manejo de recursos naturais ao redor do mundo. A
crena de que os especialistas tm toda a informao necessria para saber como utilizar
de forma sustentvel os recursos est relacionada ao etnocentrismo intrnseco a algumas
cincias, das quais seus respectivos especialistas acreditam ter as habilidades necessrias a
uma auto-suficincia para manejar os recursos naturais, mantendo-se cticos com relao
a algum outro tipo de conhecimento, principalmente aquele que nem sempre permite
verificao cientifica, como o conhecimento tradicional possudo por comunidades.
Na perspectiva de resolver esta carncia de um conhecimento mais dinmico e
integrador sobre os ecossistemas, muitos especialistas em manejo tm procurado esta
possibilidade no conhecimento tradicional, ou conhecimento ecolgico tradicional (CET)
como alguns preferem chamar. Berkes (1999) define esse conhecimento como um
[...] corpo acumulativo de conhecimento, prticas e crenas das
comunidades tradicionais sobre a relao entre os seres vivos (inclusive o
homem) e o seu ambiente, que se desenvolve ao longo do tempo atravs
de um processo adaptativo e repassado atravs de geraes por
transmisso cultural.

Atravs dessa perspectiva possvel reconhecer diferentes relaes e as suas

implicaes ecolgicas e culturais, como sugere a Ecologia Humana. Posey (1987) nos
mostra que essa relao compreende ao mesmo tempo uma interao e uma modificao
constantes. Isso significa que, do ponto de vista ecolgico humano, a definio de
biodiversidade no se limita a um aspecto unicamente biolgico. Mais do que uma
diversidade gentica de indivduos e de espcies, a biodiversidade representa o resultado
de prticas milenares dessas comunidades.
A prtica dessas comunidades pode estar relacionada ideologia conservacionista,
mas no necessariamente. Essa ideologia pode levar a uma explorao limitada dos
recursos, no entanto, podem-se ter prticas culturais que naturalmente sejam
conservacionistas sem que necessitem de qualquer tipo de ideologia ou de rotulao. Isso
significa dizer que existem populaes que simplesmente seguem regras culturais locais
para o uso e apropriao dos recursos naturais, e estas, por sua vez, que se definem
como sustentveis. Trata-se de uma relao que ultrapassa a conscincia conservacionista
e se expressa como uma forma de vida.
As comunidades tradicionais aprendem de forma cumulativa, no decorrer dos
tempos, em um processo contnuo de aprimoramento e revalidao de suas prticas. Faz
92

parte de sua cultura a atividade inventiva. No existem regras para o sucesso de uma
prtica sem que esta se submeta a tentativa de acerto e de erro. dessa forma que essas
comunidades acompanham os padres oferecidos pela natureza e assim que respondem
progressivamente aos obstculos encontrados. A cada gerao o conhecimento se renova e
novos valores so incorporados; apesar de se constatar mudanas e conflitos, muitas
prticas permanecem, assim como os traos tradicionais caractersticos de cada cultura.
Para se manejar um recurso ou para se ordenar um espao preciso conhecer
profundamente cada elemento fsico, biolgico, ecolgico, simblico, mitolgico, etc., que
compe o ambiente. Essa complexidade, no entanto, s apreendida por aqueles que de
alguma forma reconhecem esses elementos como parte de sua dinmica de vida,
incorporando-os de forma natural o que caracteriza a identidade do grupo com o meio.
Nas ltimas dcadas tm-se retratado evidncias da habilidade que os grupos
desenvolvem para utilizar e alocar os direitos de uso entre seus membros, evidncias
essas relevantes sobre o manejo de recursos comum. Vale destacar, para a regio
amaznica, os acordos de pesca que vm sendo firmados nos ltimos anos e que esto se
proliferando, na medida em que as comunidades ribeirinhas buscam proteger os lagos da
presso da pesca comercial.
Os acordos de pesca representam formas participativas de gesto, de
regulamentao dos recursos pesqueiros das regies de vrzea da Amaznia Central
desde os anos 1960 e 1970. Este novo paradigma da pesca na Amaznia parte do princpio
de que a sustentabilidade possvel manejando o recurso como um bem comum e no
como recurso de uso exclusivo ou restrito. Fatos como esses contradizem a teoria de
Hardin (1968) em a Tragdia dos comuns, obra na qual o autor nega a possibilidade de
arranjos institucionais ou de qualquer outra forma de interao e de ligao entre os
indivduos envolvidos. No entanto, destitudas de qualquer burocracia oficial, as
instituies informais mantm sistemas tradicionais de acesso ao recurso, nos quais
residem as grandes foras de manejo e do direito consuetudinrio (direito de uso
fundamentado em costumes locais).
Muitos estudos tm sido desenvolvidos nesta rea temtica, enfocando as relaes
entre as comunidades tradicionais e os recursos naturais do ambiente, e alguns destes tm
proposto que a incorporao do conhecimento dessas comunidades fundamental no
desenvolvimento de planos de manejo sustentvel. No entanto, o respeito s diferentes
culturas deve ser levado em considerao. Viertler (2001) afirma que cada cultura induz
os seus portadores a desenvolver vivncias peculiares a partir do entre-jogo de certas
modalidades privilegiadas de percepo do mundo natural. Tais modalidades
privilegiadas de percepo ou primazias de percepo variam de uma para outra cultura.
Uma tribo indgena Kashinawa, por exemplo, no confere primazia aos aspectos
visuais do mundo fsico tal como ns o fazemos. No mundo Kashinawa, o mundo visvel
constitui um mero reflexo de um mundo mais real e importante, no visvel, que se
manifesta por meio de experincias tais como os sonhos, as vises tidas durante os
transes, os cheiros e os sons emanados dos cantos e das danas religiosas. Neste contexto,
Viertler (2001) nos faz o seguinte questionamento: como dialogar com um Kashinawa sem
recair em monlogos ou imposies? Alm desta dificuldade, lembremo-nos que,
enquanto o pesquisador tenta desenvolver o seu trabalho de pesquisa, tambm o
informante Kashinawa no desistir de tentar se comunicar. Isto porque o informante
tentar tirar alguma vantagem material ou, quando for mais generoso, educar ou
socializar o pesquisador para que este aprenda a fazer perguntas que tenham um mnimo
de sentido. Esta uma situao possvel de ocorrer em outras comunidades, como os
ribeirinhos amaznicos, por exemplo, j que constatada uma intrincada teia de
dificuldades e armadilhas que nos impedem a comunicao mais espontnea e habitual
com representantes de sociedades culturalmente diferentes da nossa.

93

Entre os ndios Bororo do Mato Grosso, por exemplo, o no falar associado ao

ficar de rosto srio e ao cruzar de braos significa reprovao ou crtica muda. Este
padro de comunicao social ou etiqueta bastante disfuncional no contexto das
relaes destes ndios com os no ndios e outras tribos indgenas brasileiras. Isto porque,
ao se apegarem a esta etiqueta, os Bororo no chegam a contestar abertamente as
autoridades, etiqueta esta interpretada como passividade ou desinteresse pelos no
ndios. J os ndios Xavante, cujo padro social permite que gritem, falem duro e
discordem abertamente, acabam alcanando vantagens econmicas e polticas junto a
rgos do governo, a missionrios e a outras foras polticas de no ndios. Portanto, do
ponto de vista da etiqueta ligada comunidade social e intercultural, os Xavante possuem
maior afinidade ou comunicabilidade com os no ndios do que os Bororo, estes
ltimos mais fechados, apesar de terem sido obrigados a conviver com o dominador
branco h mais tempo do que os primeiros.
A fim de alcanar uma real comunicao com os portadores de outras culturas,
preciso descobrir tais etiquetas de comunicao intercultural. Se o falar importante
comunicao, o no falar pode ter vrios significados, desde a timidez e humildade at
a discordncia ou a reprovao.
Antes de finalizarmos esta temtica queremos ressaltar que a partir da Etnocincia,
vista anteriormente, originaram-se vrios campos de domnios especficos, entre estes a
Etnobiologia (com suas sub-reas), recebendo contribuies basicamente da
sociolingstica, da antropologia estrutural e da antropologia cognitiva. A etnobiologia,
na esfera da produo do conhecimento cientfico, caracteriza-se como uma ponte entre as
cincias humanas e as cincias biolgicas e vice-versa, fornecendo ferramentas essenciais
para a interdisciplinaridade entre ambas e proporcionando ao pesquisador desenvolver
um trabalho mais profundo e abrangente, testando hipteses que dificilmente seriam
elaboradas sem uma metodologia interdisciplinar. A conceituao epistemolgica, neste
caso, resulta da recusa de interpretao reducionista. Para se estudar um assunto por
meio das etnocincias, como a Etnobiologia, indispensvel o reconhecimento de que no
h divergncias entre as diversas linhas de pesquisa, mas sim que existe uma
complementaridade entre elas e que a cincia no monoltica e acabada, bem como o
conhecimento e o saber no so estanques, ou exclusivos de um determinado grupo.
Abaixo, trecho de um trabalho sobre a cognio comparada entre o conhecimento
tradicional dos pescadores de pirarucu (Arapaima gigas), no estado do Amazonas, sobre a
reproduo da espcie e a literatura cientfica disponvel, o qual nos mostra a congruncia
entre esses tipos de conhecimentos.
Quem cuida dos filhotes o macho, que fica boiando manso com queixo e o rabo
vermelho (citao dos pescadores).
...Somente no perodo de reproduo possvel a identificao do sexo dos
pirarucus, uma vez que o macho adquire acentuada colorao escura na parte
superior da cabea e na regio dorsal, que se prolonga at quase a insero da
nadadeira dorsal, enquanto os flancos, ventre e parte caudal adquirem colorao
vermelha. (BRAGA, 2009) (citao da literatura).

CONCLUSO
No decorrer do texto verificamos que o conhecimento tradicional, de senso
comum, ou conhecimento popular, como tambm se ouve falar, durante muito tempo
vem, de alguma forma, sendo utilizado e transmitido por vrias geraes, mesmo sendo
visto por muitos como um conhecimento de menor importncia e desprovido de razo.
Nas ltimas dcadas j se observa uma tendncia em curso que a distino entre as
diversas formas de conhecimento. Nesta linha, Santos (2006) afirma que a cincia
94

moderna construiu-se contra esse conhecimento por consider-lo superficial e ilusrio, ou

at mesmo falso. J a cincia ps-moderna procura dar maior crdito ao senso comum por
reconhecer virtualidades nesta forma de conhecimento que ajudaro a enriquecer a nossa
relao com o mundo.
Do estudo cientfico sobre o conhecimento tradicional verificamos a emergncia de
um novo campo de pesquisa, denominado por alguns autores de Etnocincia. No
entanto, preciso, antes de tudo, se reconhecer a existncia nas comunidades tradicionais
de outras formas de se perceber, representar e manejar a biodiversidade, igualmente
vlidas e alm daquelas oferecidas pela cincia reducionista. E isso j vem ocorrendo, pois
se percebe que nunca houve tantos cientistas interessados no estudo do conhecimento
produzido do lado de fora do mundo acadmico e usado por comunidades para
compreender o mundo.
Concordamos com o Prof. Antonio Carlos Diegues (2009) de que no tarefa fcil
romper com os padres clssicos dessa cincia reducionista, pois nossas instituies de
pesquisa e ensino so, em geral, unidisciplinares, discriminadoras dos saberes
tradicionais, marcadas por correias de transmisso que nos ligam aos grandes centros,
dentro e fora do pas, onde so gerados modelos cientficos reducionistas que,
transformados em prticas (ou ideologias), levam a uma forma de conservao autoritria
e pouco eficaz, subordinada a interesses no locais.
preciso, portanto romper com essas correias, superar esses modelo e prticas e
dar a devida importncia a esse tipo de conhecimento, seja como ferramenta local para
compreender o mundo, seja como um atalho para se produzir conhecimento cientfico a
partir de dicas populares. Isto deve ser feito principalmente nas anlises de problemas
ambientais, onde a constituio de equipes interdisciplinares compostas de pesquisadores
das reas das cincias naturais e humanas j se mostrou no ser suficiente. As
comunidades devem participar do processo, e os resultados dos trabalhos tambm devem
ser submetidos critica da sociedade, dentro de processos de consultas democrticas,
para que as opinies dos comunitrios estejam includas e faam parte da pesquisa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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96

Texto 6

PESQUISA, REFLEXO, EXTENSO: TIPOS DE QUESTES

Joo Tristan Vargas1

INTRODUO
Qualquer pesquisa ou reflexo no mbito acadmico deve ser iniciada por uma
questo. A realidade do trabalho acadmico, como se sabe, contradiz essa regra. Dos
trabalhos de iniciao cientfica ou de concluso de curso s dissertaes de mestrado e
teses de doutorado, elaborados nas universidades em geral, no pas, muito comum as
pesquisas ou reflexes serem iniciadas pela explorao de temas, e no por questes.
Contudo, certo que o trabalho de investigao se torna muito mais frutfero se tiver por
incio questes. Isso se explica pelo fato de elas apontarem para objetivos claramente
identificados. Isto : tais questes so uma explicitao, para o prprio pesquisador,
daquilo que ele est buscando saber. Com metas bem identificadas, o estudioso coloca-se
em condies de traar o caminho mais eficaz para atingi-las.

1 TIPOS DE QUESTES
Conforme o tipo de questo que se formule, a reflexo ou pesquisa adquirir um
carter diferente. Entre outras, pode haver questes:

cientficas

filosficas

prticas ticas, polticas, administrativas (tambm chamadas gerenciais,

que se desdobram nas diversas reas de atividade dos seres humanos), de
engenharia, mdicas, tecnolgicas, militares etc.

estticas

jurdicas

1.1 A questo cientfica

O tipo que pode ter mais uso nos trabalhos acadmicos o da questo cientfica.
O que caracteriza uma questo desse tipo? Ela indaga sobre algo que pode ser
identificado, avaliado, mensurado por critrios aceitos pelo conjunto da comunidade
cientfica, ou, mesmo (dependendo da rea de investigao), comprovado por
experincias. Se isso que a questo cientfica indaga, podemos afirmar que fazer tais
indagaes e produzir o conhecimento que permita respond-las o objetivo da cincia.
Entre outros objetivos, a questo cientfica busca:
1. Identificar relaes entre diversos elementos. Exemplos:

Doutor em Histria Social pela Unicamp e professor do CFI (Centro de Formao Interdisciplinar) da
UFOPA (Universidade Federal do Oeste do Par).
1

97

H relao entre a ampliao do plantio de soja na Amaznia e a

elevao da temperatura mdia nas regies prximas a essa
atividade?

Qual a relao entre a ampliao do plantio de soja na Amaznia e

a elevao da temperatura mdia nas regies prximas a essa
atividade?

Como os elementos que caracterizam os artefatos marajoaras se

relacionam com a estrutura social das sociedades marajoaras?

Como os elementos simblicos da cultura bororo se relacionam

entre si?

2. Determinar quantidades, volumes, pesos, extenses etc. Exemplos:

Quais so as taxas anuais de crescimento da rea ocupada pelo

plantio de soja na Amaznia nos ltimos dez anos?

Qual a populao atual de preguias na rea compreendida pelo

municpio de bidos?

3. Identificar referncias temporais ou espaciais. Exemplos:

Em que momento de uma aula expositiva o aluno deixa de prestar

ateno?

Quando teve incio a revoluo agrcola na Mesopotmia?

4. Identificar causas, motivaes, estmulos, influncias, determinaes,

implicaes etc. Exemplo:

Por que esta rocha tem esta cor?

Por que os alunos da turma x tiveram baixo aproveitamento

escolar?

O que favorece o desenvolvimento de uma personalidade flexvel?

O que ocasionou a formao dos movimentos de carter fascista na

Europa entre as duas guerras mundiais?

5. Classificar (inserir algo numa categoria):

A qual tronco lingustico pertence a lngua dos ndios y?

A qual gnero pertence a planta x?

Pluto um planeta?

6. Identificar significados:

Qual o significado de nonada em Grande serto: veredas,

de Guimares Rosa?
7. Formular conceitos. Exemplo:

O que rio?

O que vida biolgica?

O que aprendizagem?
98

O que universidade?

8. Verificar a ocorrncia ou no de um fato ou fenmeno:

Houve alteraes significativas na temperatura mdia da rea

urbana de Santarm nos ltimos dez anos?

9. Mapear o que foi dito sobre determinado assunto (assim, mesmo quando
acreditamos que estamos investigando um tema, na verdade estamos
respondendo a uma questo cientfica):

O que j foi escrito sobre o recurso estilstico y presente na obra do

poeta x?

1.1.2 As questes cientficas e as hipteses de pesquisa

No mbito especfico da cincia2, hiptese uma resposta provisria a uma questo
cientfica. Portanto (na esfera da cincia), sem questo cientfica no pode haver hiptese.
Dito de outra forma, toda hiptese, no terreno da cincia, implica a existncia de uma
questo cientfica, expressa ou no.
Questo cientfica:
Qual era originalmente o tipo de vegetao que existia nas reas
atualmente ocupadas pelo plantio de soja, no municpio de Belterra?
Hiptese:
O tipo de vegetao que existia originalmente nas reas atualmente
ocupadas pelo plantio de soja, no municpio de Belterra, era o da floresta
densa.
Um projeto de pesquisa deve iniciar-se pela formulao de uma ou mais questes
cientficas gerais e de um nmero maior de questes cientficas especficas (isso, no caso
de se tratar de uma pesquisa cientfica; se o trabalho for de cunho filosfico ou jurdico,
poder iniciar-se por outros tipos de questes, de que se tratar adiante). As questes
cientificas especficas so formuladas como desdobramento das gerais. Isto , ao formular
uma questo geral, o pesquisador sente necessidade de formular outras, de carter
especfico, subordinadas primeira. As respostas definitivas s questes especficas (isto
, as obtidas por meio da pesquisa) fornecero subsdios para que a questo geral seja
respondida. Exemplo:
Questo cientfica geral:
H relao entre a ampliao do cultivo de soja em Belterra e a elevao da
temperatura mdia no municpio?
Hiptese que responde questo cientfica geral:
H relao entre a ampliao do cultivo de soja em Belterra e a elevao da
temperatura mdia no municpio.
Questes cientficas especficas:

Qual a rea total ocupada pelo plantio de soja no municpio de Belterra?

Quando se iniciou o cultivo de soja no municpio de Belterra?

No mbito da Filosofia, h outros sentidos para o termo.

99

Qual era originalmente o tipo de vegetao das reas atualmente ocupadas

pelo plantio de soja, no municpio de Belterra?

Qual era a temperatura mdia no municpio de Belterra antes de ali ser

iniciado o cultivo da soja?

Quais foram as temperaturas mdias anuais no municpio de Belterra nos

ltimos dez anos?

- Note-se que:

Cada questo, geral ou especfica, pode dar origem a outras, no decorrer da

pesquisa; ao desenvolver-se a pesquisa e medida que so obtidos os
dados, com freqncia o estudioso sente a necessidade de formular outras
questes cientficas.

1.1.3 A crtica da questo cientfica

A questo cientfica, aps formulada, deve ser submetida a uma crtica, para
identificar:

Seu carter. Pode no se tratar de uma questo cientfica.

Seus pressupostos. Isso fundamental para que seja aceita como vlida e
relevante para a clarificao dos objetivos do trabalho.

Sua viabilidade para a realizao de uma pesquisa (a questo pode ser

confusa, vaga, ampla demais ou referente a temas que no presente no tm
como ser investigados.)

Os conceitos que ela mobiliza. Sem clareza sobre esses conceitos, a pesquisa
fica comprometida. Nos exemplos do item anterior, os conceitos no so
nada problemticos: temperatura mdia, municpio, rea... Mas o trabalho
com outros conceitos pode envolver opes conceituais. Por exemplo:
Estado, educao, linguagem...

1.2 A questo filosfica

Na atualidade (pois no passado as indagaes da cincia, assim como as de carter
prtico e as jurdicas, estavam includas na filosofia), a questo filosfica indaga sobre
algo que est alm do terreno da cincia, algo que a cincia no pode responder, mas que pode
ser discutido por meio de alguma forma de racionalidade (seja aquilo que ficou conhecido como
razo, na filosofia de matriz europeia, sejam outros modos de pensar, de matriz oriental
ou indgena, desde que no haja limites para a discusso, isto , desde que no haja temas
que sejam interditos discusso por fora de alguma autoridade externa reflexo). Esta
definio de questo filosfica, como se pode observar, fornece tambm uma primeira
aproximao ao conceito de filosofia: se a questo filosfica indaga sobre isso, fazer tais
indagaes (e realizar a reflexo que delas decorre ou que as inclui e que dever respond-las) o
objetivo da filosofia. Um ponto que a filosofia mantm em comum com a cincia o objetivo
de compreender algo. Exemplos de questes filosficas:

O que ser humano?

O que razo?
100

O que liberdade?

A histria da humanidade tem um sentido?

Como racionalidades diversas podem dialogar?

Cabe notar que a maior parte dos trabalhos acadmicos no campo da filosofia no
se iniciam por questes propriamente filosficas (os que se colocam tais questes e
buscam respond-las so os filsofos propriamente ditos), e sim por questes cientficas
(os que se propem tais questes so os estudiosos da filosofia esmagadora maioria
nessa rea). Exemplos:

Como o contexto histrico em que o filsofo x produziu sua obra se relaciona com
sua viso a respeito de y?

Como o conceito y se relaciona com os conceitos x e z na obra do filsofo w?

possvel identificar um dilogo entre os filsofos x e y?

1.3 A questo prtica

A questo prtica indaga sobre o que deve ser feito ou como, onde e quando algo
deve ser feito. A questo prtica implica escolhas, opes, a respeito de como agir, portanto
decises prticas (que, em certos casos, envolvem a considerao de certos interesses em
disputa de indivduos, grupos econmicos, sociais, culturais, tnicos, segmentos de
classe etc.). As questes prticas colocam-se em vrios mbitos da ao humana; como
dissemos acima, podem ser ticas, polticas, administrativas, de engenharia, mdicas,
tecnolgicas, militares etc. Uma questo prtica pode exigir a formulao de questes
cientficas, caso o conhecimento necessrio para a soluo do problema no exista,
exigindo, portanto, a realizao de uma pesquisa cientfica (entre outros motivos, por
isso que empresas e Estado, em diversos casos, estimulam tais pesquisas).

1.3.1 Na esfera da engenharia: diferena e relaes entre cincia e tecnologia

O estudo do carter das questes de engenharia permite compreender claramente
a diferena entre cincia e tecnologia. A engenharia pode ser entendida sinteticamente e na
essncia como a aplicao de conhecimentos cientficos, tcnicos (isto , conhecimentos sobre como
fazer algo) e mesmo empricos, com vistas ao planejamento de uma ao, ao estudo dessa ao e de
seus resultados e/ou produo de algo (aplicao na qual os conhecimentos cientficos so os
que tm mais peso). Essa aplicao de conhecimentos pode resultar na criao ou no
desenvolvimento de uma determinada tecnologia.
Assim, considerando-se apenas sua relao com a cincia, podemos dizer que a
tecnologia o resultado da aplicao dos conhecimentos cientficos (no nos esquecendo de
que, alm destes, tambm os conhecimentos tcnicos e empricos so utilizados na
produo de tecnologia). Obviamente, a existncia da engenharia no implica
necessariamente a existncia de engenheiros como os que conhecemos hoje, e se
tomarmos o termo tecnologia num sentido mais amplo, esta nem sempre resultou da
aplicao de conhecimentos cientficos. Na histria da tecnologia (entendida nesse sentido
mais amplo), h diversos casos de processos de produo e instrumentos que resultam
exclusivamente de conhecimentos empricos: a produo de fogo, a roda, o arco e flecha,
os arreios, a nova atrelagem de bois adotada na Baixa Idade Mdia, e por a vai.
Exemplos de questes de engenharia:
101

Que volume de fora deve ser aplicado para remover a rocha x, que pesa y
toneladas?

Qual a extenso mxima que pode ser permitida entre os apoios da ponte a
ser construda sobre o rio Xiririm?

O que deve ser feito para obter sementes de x mais resistentes ao vrus y?

O que deve ser feito para a melhoria do rendimento das sementes de x do tipo
em terrenos y, situados em regies de clima z?

Como reduzir o consumo de combustvel no automvel x?

O que fazer para superar a resistncia da gua sob o casco de uma lancha, sem
riscos para a segurana da embarcao?

Como se v, nas questes de engenharia buscam-se solues para problemas

prticos por meio do uso de conhecimentos cientficos. O chamado inventor um
engenheiro, tenha ou no curso de engenharia. Nem todo engenheiro um inventor, mas
todo inventor engenheiro.

1.3.2 Na esfera da medicina

Fornecemos aqui alguns exemplos da rea mdica apenas para tornar ainda mais
clara a diferena entre a esfera da pesquisa cientfica propriamente dita e a da aplicao dos
conhecimentos cientficos e para evidenciar que a aplicao dos conhecimentos cientficos
pode ter carter tecnolgico ou no. Existe uma tecnologia desenvolvida para a rea
mdica, que inclui diversos instrumentos e outros artigos (como os prprios
medicamentos) utilizados na rea. Tal tecnologia o resultado de uma aplicao de
conhecimentos cientficos. Outra forma de aplicao desses conhecimentos a da prtica
mdica, em seus diversos momentos: exames, diagnsticos, cirurgias, tratamentos em geral
(o mesmo pode ser dito de outras prticas profissionais). Exemplos de questes prticas
na rea mdica:

O que deve ser feito para estimular a coagulao do sangue em diabticos?

Onde devem ser colocadas as pontes de safena no indivduo x, que necessita

dessa interveno?

O que deve ser feito para que o indivduo x mantenha nveis adequados de
clcio no organismo?

1.3.3 Na esfera administrativa ou gerencial

Nessa esfera, h uma interseo com a da engenharia de produo, como se pode
notar por algumas das questes abaixo. Exemplos de questo administrativa ou gerencial:

Como reduzir os tempos mortos na linha de produo?

Como reduzir o desperdcio na produo?

O que deve ser feito para que o trabalhador concentre o mximo de ateno
possvel na tarefa pela qual responsvel?

Que disposio dos materiais e instrumentos de trabalho mais adequada para

o desempenho das tarefas em que sero utilizados?
102

Como deve ser estruturado o atendimento nos hospitais e postos de sade do

municpio x para que as necessidades da populao na esfera da sade sejam
satisfeitas?

Cabe notar que, na esfera administrativa ou gerencial, a questo prtica pode

exigir, e, ao longo da histria das prticas administrativas ou gerenciais, com frequncia
exigiu, a opo por este ou aquele interesse, adquirindo, assim, o carter de uma questo
poltica. A organizao do trabalho nas empresas, por exemplo, segue orientaes que tm
por finalidade ltima maximizar os lucros, favorecendo em primeiro lugar, na maior parte
dos casos, os interesses dos seus proprietrios ou acionistas, os quais frequentemente se
distanciam dos interesses dos trabalhadores. Exemplos muito conhecidos nesse mbito
so o taylorismo, o fordismo, o toyotismo e a terceirizao. Mesmo quando se trata de
obras pblicas, as opes tomadas podem favorecer ou no este ou aquele interesse.
Exemplos de tais opes: deve-se optar pelo transporte rodovirio ou ferrovirio? Deve-se
buscar uma combinao de ambos? Deve-se favorecer o transporte pblico ou o privado?
E assim vai.

1.3.4 Na esfera da tica: a questo tica

A questo tica (que, frise-se, uma questo prtica) indaga sobre a validade ou
convenincia de, numa dada situao, optar-se por seguir certos valores e/ou aplicar
certas normas (legais, tradicionais, religiosas etc.). Como se pode notar, aqui o conceito de
tica com que se trabalha o adotado nos Parmetros Curriculares Nacionais: a esfera de
reflexo sobre valores e normas (numa dada situao, acrescentamos). Obviamente, outros
conceitos de tica podem ser discutidos, mas parece frutfero dar o merecido destaque a
este, que, como se sabe, esteve entre os elementos fundamentais da reflexo de Kant e
sem o qual o conceito de vontade livre, desse filsofo (um conceito reconhecidamente
vlido para a reflexo tica), no faria sentido. A questo tica uma questo prtica, pois
indaga sobre o que deve ser feito numa dada situao envolvendo relaes entre seres
humanos (e, atualmente, entre seres humanos e animais). Exemplo de questo tica:

Uma me que furtou um saco de farinha para dar comida aos filhos deve ser
condenada priso? (A questo implica uma reflexo sobre normas leis
positivas e o mandamento bblico de no roubar e o valor moral da
honestidade, numa dada situao.)

Devo buscar o dono destes 500 reais que encontrei no corredor, em vez de
embols-los, mesmo que ningum saiba nem possa vir a saber se eu me
apropriar da soma? (Implica uma reflexo sobre o valor moral da honestidade
e sobre as leis positivas numa dada situao.)

Devo revelar a Fulano ou s autoridades policiais o que sei sobre as intenes

de meu paciente psiquitrico de agredir Fulano, mesmo que o cdigo de tica
psiquitrico me proba de divulgar informaes pessoais obtidas durante a
terapia? (Implica uma reflexo a respeito das normas consensuais aceitas por
um grupo o dos psiquiatras , das leis positivas e das obrigaes morais
numa dada situao. Observe-se que esta questo permite mostrar a diferena
entre o conceito de tica no caso dos cdigos de tica que nada mais so do
que conjuntos de normas e o conceito aqui adotado.)

Que atitude devo adotar em relao a um indivduo cuja maneira de pensar ou

agir diversa da minha, mas no ocasiona danos aos outros? (Implica uma
reflexo a respeito de valores como o da tolerncia, na situao descrita. Em
outros, termos, equivale questo: devo tolerar o diferente?.)
103

Meu paciente corre risco de vida, caso no receba transfuso de sangue.

Contudo, sua religio probe essa prtica. Devo fazer a transfuso, mesmo
contra a sua vontade? (Implica reflexo sobre os valores do respeito ao diferente
e do respeito liberdade do outro, numa dada situao.)

Meu pai corre risco de vida, caso no seja operado o mais rpido possvel.
Contudo, a fila para o atendimento muito grande, e nenhum dos outros casos
mais grave do que o de meu pai. Devo fazer uso da amizade que tenho com o
funcionrio x, para obter pronto atendimento, mesmo contra minhas
convices republicanas de igualdade perante a lei? (Envolve uma reflexo
sobre a norma da igualdade perante a lei e o valor moral da coerncia com as
prprias convices.)

1.3.5 Na esfera da poltica: as questes polticas (ou questes prticas com conotaes
polticas)
Inmeras questes prticas adquirem carter poltico, pois a resposta a elas
implica opes por este ou aquele interesse econmico, poltico, ideolgico, religioso etc.
em disputa. Como a poltica a esfera em que so resolvidas as disputas de interesses,
seja pela vitria destes ou daqueles interesses e derrota de outros, seja pela composio
entre interesses diversos, na esfera da poltica que as questes prticas com conotao
poltica devem ser colocadas. Como se percebe, a discusso sobre o carter de tais
questes permite discutir a natureza da poltica e os motivos pelos quais as decises
tomadas nessa esfera no podem ter carter cientfico ou tcnico, como alguns
imaginam.
Exemplos de questes polticas:

Como pode ser favorecido o desenvolvimento do Brasil? (De acordo com os

diversos interesses em conflito na sociedade brasileira, poder-se-o encontrar
diversas e conflitantes respostas para essa pergunta, como: pela reduo da
presena do Estado na economia; pela intensificao da reforma agrria;
pela adoo de polticas que possibilitem uma melhor distribuio de renda;
pela intensificao da presena do capital estrangeiro na economia; pela
revoluo socialista etc.)

Como pode ser melhorada a distribuio de renda no Brasil? (Poderiam ser

encontradas
respostas
conflitantes,
como:
pelo
estmulo
ao
empreendedorismo individual; pelo estmulo formao de cooperativas de
produo; pela intensificao da reforma agrria; pelo corte de direitos
trabalhistas, de modo a reduzir o custo de contratao e, assim, favorecer esta
ltima; pela elevao do salrio mnimo; pelo aprofundamento das
polticas de renda mnima etc.)

O que deve ser feito para aumentar a eficincia da indstria brasileira?

(Poderamos encontrar respostas como: pela intensificao do trabalho, por
meio da reduo dos tempos mortos; pela intensificao da terceirizao;
pelo controle do processo de produo pelos trabalhadores da empresa;
pela ampliao da abertura do mercado nacional produo estrangeira;
pela imposio de barreiras entrada de produtos estrangeiros, aliada
adoo de incentivos fiscais; pela revoluo proletria etc.)

104

1.3.6 Na esfera das atividades de extenso

Tambm trabalhos de interveno na realidade devem iniciar-se por questes
prticas, que devero corresponder inteno de encontrar soluo para problemas
identificados nessa realidade, favorecer tal soluo, minimizar tais problemas, aproveitar
ensejos etc. Exemplos:

O que pode ser feito para favorecer a conscientizao da populao de

Monte Alegre com relao ao cuidado com o meio ambiente natural?

O que pode ser feito para favorecer a valorizao das culturas indgenas
por parte dos descendentes de povos indgenas em Santarm?

Como estimular o interesse da populao de bidos pela produo literria

amaznica?

Como no caso da pesquisa cientfica, cada questo poder desdobrar-se em outras.

Iniciando-se com temas e sem que se tenha entendido a diferena entre questo
prtica e questo cientfica, os trabalhos correm o risco de adquirir um carter hbrido,
indefinido. Quando no se formula uma questo cientfica no incio, comum um
trabalho misturar pesquisa com extenso, por exemplo (sem explicitar a diferena entre
uma e outra).

1.4 A questo jurdica

A questo jurdica indaga sobre a compatibilidade:

entre atos humanos, de um lado, e, de outro, leis, normas e regulamentos;

entre as prprias, leis, normas e regulamentos;

entre as sentenas e punies, de um lado, e, de outro, as leis, normas e

regulamentos (na verdade, este item est compreendido no primeiro,
sendo apenas a explicitao de um detalhe daquele, pois sentenas e
punies so atos humanos).

Exemplos:

O ato cometido por Fulano est de acordo com a lei?

A lei x constitucional?

A sentena aplicada a Beltrano est de acordo com a lei?

Que sentena deve ser aplicada a Sicrano?

Note-se que, em certos casos (como na ltima questo acima), uma questo
jurdica exige a formulao, na sequncia, de uma questo tica:

Levando-se em conta as motivaes do ru, a lei que prev o delito

cometido deve ser aplicada ao seu caso?

Obviamente, tal questo deixa de ser tica se a prpria lei prever sua no-aplicao
no caso em tela, pois deixar de ser necessria uma reflexo sobre a validade ou
convenincia de se aplicar a lei numa dada situao prtica.

105

2 O TEMA E O CARTER DA QUESTO

Vale observar que no o tema que caracteriza uma questo como cientfica,
prtica, tica, filosfica etc. comum, por exemplo, acreditar-se erroneamente que uma
questo que indaga sobre poltica uma questo (prtica) poltica. Tal questo ser
cientfica ou prtica (e, nesse caso, poltica, se envolver a opo por tais ou quais
interesses econmicos, polticos, ideolgicos, religiosos etc. em disputa) dependendo da
finalidade implcita na sua formulao: se o objetivo de sua formulao a busca de uma
explicao, a questo ser cientfica; se tal objetivo a busca de um modo de agir
adequado a uma dada finalidade, ser uma questo prtica. Exemplos de diversos tipos,
com a cincia, a poltica, a tica, a filosofia ou as atividades legislativa ou jurdica como
temas:

H relao entre a derrota de Belarmino Pontes nas eleies de 2010 e as condies

em que se encontram as ruas da cidade que ele governava? (Questo cientfica com
a poltica como tema.)

H relao entre a escolaridade de um indivduo e o fato de ele adotar ou no

atitudes ticas no seu cotidiano? (Questo cientfica com a tica como tema.)

O contexto histrico ingls da poca em que viveram os filsofos empiristas

explica o surgimento do empirismo na Inglaterra? (Questo cientfica com a
filosofia como tema.)

O que deve ser feito para favorecer o desenvolvimento da pesquisa cientfica na

Amaznia? (Questo prtica com conotaes polticas, portanto uma questo
poltica com a cincia como tema.)

Os bilogos devem matar animais para descrever uma espcie recm-descoberta?

(Questo tica com a cincia como tema.)

A decretao de uma lei de acidentes de trabalho no Brasil, em 1919, pode ser

explicada pela assinatura do Tratado de Versalhes pelo pas? (Questo cientfica
com a atividade legislativa como tema.)

As ameaas a juzes por parte do crime organizado interferem na determinao de

sentenas para criminosos? (Questo cientfica com a atividade jurdica como
tema.)

A induo pode ser considerada um mtodo vlido para a produo de

conhecimento em cincia? (Questo filosfica ou epistemolgica com a cincia
como tema.)

O estado atual das cincias pode ser considerado um resultado da opo pela
razo instrumental? (Questo filosfica com a cincia como tema.)

3 DIFERENA ENTRE QUESTO (CIENTFICA OU PRTICA) E PROBLEMA

Embora o projeto de pesquisa e o projeto de extenso necessitem da formulao de
questes para que de fato tenham incio, a origem tanto de um como de outro o interesse
por algum tema ou a constatao de algo que chama a ateno dos que encetaram tais
projetos. A esse algo (que pode ser, por exemplo, uma dada situao) podemos chamar
de problema. Note-se que o problema nem sempre algo negativo.

Na pesquisa cientfica, problema , em essncia, algo ainda no explicado, ou no

satisfatria ou exaustivamente explicado, para o que se busca explicao.
106

No trabalho de extenso, problema uma situao na qual se busca intervir por

meio de uma ao.
Exemplos de problemas:
A sensvel elevao, nos ltimos dez anos, da temperatura mdia no
municpio de Belterra.
O crescente interesse por ciclismo em cidades brasileiras.
A poluio do rio Tapajs.
O pouco interesse da populao de Santarm pela produo literria
amaznica.
O interesse da populao de bidos pela histria de seu municpio.
As convergncias e divergncias nas vises dos viajantes do sculo XIX a
respeito do Brasil.
As dificuldades de aprendizagem nas sries
Fundamental.

iniciais

do Ensino

Como se pode observar, problema tem papel praticamente idntico ao que

comumente se atribui a tema no trabalho de pesquisa. Cabe registrar aqui, tambm, o
entendimento de problema (no que diz respeito ao trabalho de pesquisa) como um
conjunto de perguntas que se pretende responder (Santos, 2010, p. 120). Trata-se de um
ponto de vista diverso do apresentado no presente texto, pois problema, nesse
entendimento, seria o conjunto das questes cientficas formuladas num dado projeto. Tal
ponto de vista difere no que se refere nomenclatura adotada, mas no contraditrio
com o nosso. Aquilo a que chamamos de problema, neste texto, pertence ao momento
anterior formulao das perguntas: problema uma determinada situao, identificada
pelo pesquisador, que lhe suscita a elaborao de questes. Podemos chamar tal situao
de problema justamente por ser ela o que d ensejo formulao de questes cientficas,
no caso da pesquisa cientfica; prticas, no caso do trabalho de extenso.
Cabe lembrar, a propsito desta pequenina polmica, que as orientaes referentes
ao projeto de pesquisa, fornecidas nos manuais de metodologia, no devem ser encaradas
como uma camisa-de-fora, e que, dentro de certos limites (determinados pela busca da
eficcia) o pesquisador pode fazer opes por este ou aquele caminho. A capacidade de
fazer tais escolhas , alis, evidncia de sua autonomia intelectual. Assim, se o estudioso
preferir chamar de tema a situao que aqui nomeamos como problema, se quiser
atribuir este ltimo nome para a questo cientfica que d incio sua pesquisa ou, ainda,
se assim escolher denominar todo o conjunto de questes cientficas constantes de seu
projeto, nada obsta a que o faa. O fundamental que se d conta da importncia de
formular essas questes, que so, literalmente (e nada menos do que), fundamentais.

4 AS QUESTES CIENTFICAS E OS OBJETIVOS DO TRABALHO

ACADMICO
So as questes cientficas que indicam os objetivos de um trabalho acadmico.
Basta transformar a questo numa frase sem carter de interrogao. questo geral
corresponder o objetivo geral, e s questes especficas correspondero os objetivos
especficos, como abaixo.
Questo cientfica geral:

107

H relao entre a ampliao do cultivo de soja em Belterra e a elevao da

temperatura mdia no municpio?
Objetivo geral:
Verificar se h relao entre a ampliao do cultivo de soja em
Belterra e a elevao da temperatura mdia no municpio.
Questo especfica:
Qual a rea total ocupada pelo cultivo da soja no municpio de Belterra?
Objetivo especfico:
Mensurar a rea total ocupada pelo cultivo da soja no municpio de
Belterra.
Questo especfica:
Quando se iniciou o cultivo de soja no municpio de Belterra?
Objetivo especfico:
Investigar quando se iniciou o cultivo de soja no municpio de
Belterra.
Questo especfica:
Qual era originalmente o tipo de vegetao que existia nas reas
atualmente ocupadas pelo plantio de soja, no municpio de Belterra?
Objetivo especfico:
Identificar o tipo de vegetao original existente nas reas
atualmente ocupadas pelo plantio de soja, no municpio de Belterra.
Questo especfica:
Qual era a temperatura mdia no municpio de Belterra antes de ali ser
iniciado o cultivo da soja?
Objetivo especfico:
Verificar qual era a temperatura mdia no municpio de Belterra
antes de ali ser iniciado o cultivo da soja.
Questo especfica:
Qual a temperatura media atual no municpio de Belterra?
Objetivo especfico:
Verificar qual a temperatura media atual no municpio de Belterra.

5 A QUESTO PRTICA E OS OBJETIVOS E A METODOLOGIA DO

PROJETO DE EXTENSO
Procedimento anlogo pode ser adotado para a definio dos objetivos de um
projeto de extenso. Note-se, porm, que:

diferentemente do projeto de pesquisa, preciso dar uma resposta imediata s

questes formuladas;

a resposta a cada questo o que leva formulao da questo seguinte;

108

os objetivos do projeto de extenso podem ser indicados pelas questes prticas

colocadas, ou pelas respostas a essas questes;

tais respostas podem apontar tambm para itens de metodologia.

Exemplo:
Questo prtica geral:
Como estimular o interesse da populao de bidos pela produo literria
amaznica?
Objetivo geral (dado pela questo):
Estimular o interesse da populao de bidos pela produo
literria amaznica.
Resposta questo:
Proporcionando populao do municpio acesso a essas obras.
Objetivo especfico (dado pela resposta questo):
Proporcionar populao de bidos acesso s obras literrias
amaznicas.
Questo prtica especfica:
Como proporcionar populao de bidos acesso s obras literrias
amaznicas?
Resposta questo:
Por meio de eventos de divulgao da literatura amaznica, a serem
realizados nas escolas do municpio.
Objetivo especfico (dado pela resposta questo):
Realizar eventos de divulgao da literatura amaznica nas escolas
do municpio.
Questo prtica especfica:
Como realizar eventos de divulgao da literatura amaznica nas escolas
do municpio?
Resposta questo:
Contatando as autoridades municipais para obter autorizao e
apoio, e os professores das escolas do municpio, para obter sua
participao no evento.
Objetivo especfico (dado pela resposta questo):
Obter a participao dos professores das escolas do municpio no
evento.
Questo prtica especfica:
Que itens devem fazer parte da programao dos eventos?
Resposta questo:
Declamao de poemas; performances referentes a trechos de obras
literrias; oficinas de produo literria; palestras sobre o assunto.
Objetivo especfico (dado pela resposta questo):
109

Realizar eventos de divulgao da literatura amaznica nas escolas

do municpio, que incluam declamao de poemas, performances
referentes a trechos de obras literrias, oficinas de produo literria
e palestras sobre o assunto. (O objetivo especfico colocado
anteriormente se enriquece com a resposta a esta questo.)
Questo prtica especfica:
Como obter a participao das pessoas que devero desenvolver atividades
na programao dos eventos?
Resposta questo:
Por meio da divulgao prvia dos itens previstos para integrar a
programao e por meio do convite participao dos interessados,
em emissoras de rdio e jornais locais, bem como nas escolas
existentes no municpio.
Item da metodologia (dado pela resposta questo):
Divulgar previamente, em emissoras de rdio e jornais locais, bem
como nas escolas existentes no municpio, os itens previstos para
integrar a programao, convidando, ao mesmo tempo, os
interessados em preencher esses itens com sua participao.
Questo prtica especfica:
Como registrar as apresentaes que ocorrerem nos eventos?
Objetivo especfico:
Registrar as apresentaes que ocorrerem nos eventos.
Resposta questo:
Filmando-as.
Item da metodologia (dado pela resposta questo):
Filmar as apresentaes que ocorrerem nos eventos.
Questo prtica especfica:
Como disponibilizar a filmagem dos eventos, para consultas futuras?
Objetivo especfico (dado pela questo):
Disponibilizar a filmagem dos eventos, para consultas futuras.
Resposta questo:
Por meio de seu registro em mdia eletrnica.
Objetivo especfico (remodelado em vista da resposta questo):
Disponibilizar a filmagem dos eventos, registrados em mdia
eletrnica, para consultas futuras. (O objetivo especfico formulado
anteriormente enriquecido por meio da resposta questo.)
Como distinguir aquilo que objetivo do projeto daquilo que item de metodologia?
Podemos empregar o seguinte critrio:

aquilo que, mesmo sendo tambm um meio para atingir um fim, puder ser
considerado um fim em si mesmo, um objetivo (esse o caso, mencionado acima,
do registro dos eventos, o qual um meio para que as apresentaes a serem feitas
110

nos eventos venham a ser conhecidas por pessoas que deles no participaram, mas
tambm um fim em si mesmo);

aquilo que apenas um meio para atingir um fim um item da metodologia a ser
adotada no projeto (esse o caso, tambm mencionado acima, da filmagem das
apresentaes, que apenas um meio para que estas fiquem registradas).

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
SANTOS, Gildenir Carolino. Guia de orientao metodolgica: diretrizes bsicas para
elaborao de projetos, normalizao bibliogrfica e auxlio na redao. In: PAIVA,
Roberto do Nascimento; FARIA, Dris Santos de (orgs.) Mdulo interdisciplinar Lgica,
Linguagens e Comunicao MD LLC. Santarm: Universidade Federal do Oeste do Par,
2010.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BARRASS, Robert. Os cientistas precisam escrever: guia de redao para cientistas,
engenheiros e estudantes. 3. ed. So Paulo: T.A. Queiroz, 1994.
GIL, Antonio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2002.

111

Texto 7

ELEMENTOS DE EPISTEMOLOGIA E HISTRIA DA CINCIA

Jesus de Nazar Cardoso Brabo3

INTRODUO
Cincia um daqueles conceitos difceis de exprimir em definies sintticas.
Certamente, poderamos dizer que cincia o conhecimento sistematizado da
humanidade. Contudo, existem vrios outros conhecimentos to bem sistematizados
quanto o cientfico filosofia, poltica, religio, astrologia, ideologia etc. , os quais, apesar
de manterem alguma relao ou se apoiarem em alguns pressupostos cientificamente
aceitos, no so cincias propriamente ditas. Tambm poderamos dizer que cincia
conhecimento usado para produzir tecnologia, mas isso tambm no de todo verdade,
pois grande parte do conhecimento cientfico disponvel no foi usado exclusivamente
para esse fim, e s vezes se produz tecnologia sem necessariamente usar conhecimentos
cientficos: os remdios indgenas so bons exemplos disso. Poderamos ainda dizer que
se trata de um conhecimento obtido mediante o uso do mtodo cientfico, o qual, por sua
vez, consistiria em construir, de forma sistematizada e rigorosa, teorias sobre descobertas
e dados empiricamente confiveis. No entanto, veremos que, na prtica, ao longo da
produo e aperfeioamento de teorias cientficas importantes, os cientistas tiveram que
agir revelia desse suposto mtodo padro.
Melhor do que tentar definir o que , nos parece mais adequado contar um pouco
da histria do que hoje costumamos chamar de Cincia. Obviamente, ser uma descrio
muito parcial, devido s limitaes e objetivos deste texto. Mas ser o suficiente para nos
ajudar a compreender as origens dos chamados problemas epistemolgicos, que sero
tratados logo aps esse breve relato histrico.

1 UM POUCO SOBRE A HISTRIA DAS CINCIAS NATURAIS

1.1 Origem do pensamento racional e os percalos histricos antes do
surgimento da cincia moderna
Embora diferentes povos ao longo da histria da humanidade tenham
desenvolvido conhecimentos e tecnologia sofisticados os chineses, por exemplo,
inventaram o papel, a bssola e a plvora, que muito contriburam para a chamada
revoluo cientfica , o que chamamos hoje de cincia moderna fortaleceu-se como ramo
de atividade intelectual em pases da Europa Ocidental.
As ideias dos filsofos gregos, produzidas a partir do ano de 700 a.C. muitas das
quais reunidas em papiros na biblioteca da antiga cidade de Alexandria, cujo incndio foi
um dos marcos do fim da Idade Antiga revolucionaram a forma de se pensar sobre o
mundo natural e as relaes humanas. Paradoxalmente, algumas das ideias filosficas que
visavam superar as explicaes mitolgicas da cultura grega foram usadas como

Doutor em Ensino de Cincias pela Universidade de Burgos (Espanha) e p rofessor do IEMCI (Instituto de

Educao Matemtica e Cientfica) da UFPA (Universidade Federal do Par).

112

parmetro intelectual do absolutismo religioso que emergiu na Europa durante a Idade

Mdia.
As ideias do filsofo grego Aristteles (384 322 a.C. ) e do astrnomo,
matemtico e gegrafo Cludio Ptolomeu (90 168 d. C.), por exemplo, comearam a ser
difundidas na Europa feudal por estudiosos rabes, aps a conquista de algumas cidades
europeias por rabes, em meados do sculo IX. Curiosamente algumas dessas ideias tais
como a de que a Terra era o centro do Universo e que o Sol, os planetas e as estrelas
giravam ao nosso redor, atrelados a esferas celestes perfeitas acabaram servindo ao clero
feudal como confirmao das histrias bblicas do cu como morada de Deus e do
Homem como sua imagem e semelhana.
Embora o desenvolvimento tecnolgico efetivamente no tenha parado (pois,
durante a Idade Mdia, foram desenvolvidos sistemas de construo de igrejas e de
palcios cada vez mais suntuosos, tcnicas agrcolas, inventos matemticos e armas de
guerra) o poder religioso vigente ditou o que deveria ser considerado verdade e
perseguiu aqueles que tentaram contrari-lo, atrasando sculos de possvel
desenvolvimento cientfico europeu. Nessa poca, os povos rabes tambm
desenvolveram estudos de alquimia e matemtica inventando o zero e catalogando
novas substncias, por exemplo e, por volta do sculo X d. C., aps terem invadido a
pennsula Ibrica, introduziram na Europa o uso do sistema de numerao indo-arbico,
que simplificava bastante os clculos matemticos, substituindo os complicados sistemas
de numerao grego e romano, utilizados at ento. Alm disso, nessa mesma poca,
dentro da prpria Igreja, padres da chamada Ordem franciscana comeavam a questionar
os dogmas estabelecidos. Todavia, ainda seria necessrio esperar cinco sculos para que a
revoluo cientfica contasse com circunstncias scio-histricas adequadas para
acontecer. Sobre as contribuies dos proeminentes franciscanos desse perodo, vale a
pena citar o comentrio de Gottschall (2004, p. 120):
possvel ver nesses pensadores os primrdios de ideias que embora
iniciativas individuais, abafadas pelo oficialismo dominante , depois de
longa incubao, se transformariam nas vertentes do pensamento
cientfico coerente. As teorias sobre o movimento na Terra e no Cu iriam
desembocar em Galileu, Descartes e Newton e impulsionar a criao da
cincia moderna.

1.2 Tirando a Terra do centro do universo

Pela influncia que teve nos trabalhos de Galileu Galileu (1564 1642), o livro
escrito pelo padre Nicolau Coprnico (14731543), Sobre a revoluo das rbitas celestes (De
Revolutionibus Orbium Coelestium), pode ser considerado o germe da cincia moderna.
Antes de public-lo, no ano de 1543, o padre havia estudado as ideias astronmicas das
obras de Ptolomeu e verificado que o movimento dos planetas (estrelas errantes) podia
ser geometricamente melhor explicado se considerssemos que o Sol era o centro do
universo e que os planetas, inclusive a Terra, giravam em crculos ao seu redor. Isso
contrariava a proposio de Ptolomeu, na poca adotada pela Igreja, de que a Terra era o
centro do universo, com o Sol e as estrelas girando em torno dela. O movimento
aparentemente irregular dos planetas no cu (zigue-zague, senoides etc.) conflitava com a
ideia de que eles se encontravam fixos nas supostas esferas celestes propostas por
Aristteles, mas era explicado por Ptolomeu por conta da ocorrncia de epiciclos: rbitas
circulares menores em torno de pontos misteriosos dessas esferas. A ousada ideia de
Coprnico de colocar a Terra e os outros cinco planetas conhecidos girando ao redor do
Sol no s eliminava a necessidade de supor os epiciclos dos planetas nos clculos como
tornava as previses astronmicas geometricamente mais simples e elegantes. Coprnico
113

publicou essas ideias pouco antes de sua morte. Pouco tempo depois, o livro seria
colocado no ndice de livros proibidos da Igreja catlica, entre outras coisas por ter sido
usado como fundamento das ideias revolucionrias do j citado matemtico e astrnomo
italiano Galileu Galilei.
Muitos historiadores consideram Galileu como o pai da Cincia moderna.
Nascido em Pisa, depois de ter abandonado a faculdade de medicina para se dedicar ao
estudo da matemtica, em 1589, passou a lecionar Matemtica e Fsica nas universidades
de Pisa e, depois, de Pdua. Inspirado nas ideias de Arquimedes (287212 a. C), construiu
instrumentos, realizou medidas e procurou encontrar relaes matemticas entre elas.
Galileu ganhou fama de contestador ao criticar o conservadorismo e a prolixidade de
alguns colegas de ctedra. Em suas aulas, explicava como definir um problema com
experincias-pilotos, como formular hipteses, como test-las empiricamente, como
tabular dados etc. Usou essas estratgias para estudar e enunciar relaes matemticas
relacionadas ao movimento de projteis, de corpos em queda livre e de pndulos. Em
1609, aperfeioou e usou telescpios para investigar o cu, e suas observaes foram
publicadas no memorvel livro o Mensageiro das Estrelas (Sidereus Nuntius), de 1610, em
que descreveu as imperfeies e montanhas da superfcie lunar (antes considerada
perfeita), satlites do planeta Jpiter e as fases de Vnus, entre outros estudos. Ganhou
fama ao divulgar suas ideias, participando de debates pblicos. Foi eleito, em 1611,
membro da Academia dos Linces a primeira academia cientfica do mundo psmedieval. Em 1632, lanou outro livro memorvel: Dilogos sobre os dois principais Sistemas
do Mundo, em que confrontava as ideias de Ptolomeu com as de Coprnico, enumerando
argumentos sagazes para defender o sistema heliocntrico, a rotao da Terra em torno de
si mesma e a unificao das leis fsicas terrestre e celeste. Depois de ter causado um
levante intelectual, abalando os dogmas estabelecidos pelo clero da poca, em 1633 foi
julgado por heresia pelo Santo Oficio da Inquisio e condenado a priso domiciliar na
cidade de Arcetri, proibido de falar publicamente ou lecionar sobre cincia. Felizmente, o
poder de suas ideias foi maior que a censura do clero de sua poca.
Na mesma poca de Galileu, o matemtico alemo Johanes Kepler (1571-1630),
usando dados astronmicos reunidos pelo astrnomo dinamarqus Tycho Brahe (15461601) e as ideias de Coprnico, calculou as rbitas e distncias aproximadas dos planetas
girando em torno do Sol, postulando que as rbitas no seriam circulares, mas elpticas, e
que o Sol ocupava um dos focos dessas elipses e os planetas moviam-se mais rapidamente
quanto mais prximos do Sol, diminuindo suas velocidades na medida em que se
afastavam. Com isso, conseguiu explicar os aparentes movimentos retrgrados de Marte e
fazer previses astronmicas mais precisas, sem usar os epiciclos propostos por Ptolomeu.
No demorou para que as ideias de Kepler, Galileu e Coprnico fossem magistralmente
sintetizadas pelo cientista ingls Isaac Newton (1642-1727).
Os volumes do livro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, publicado na
Inglaterra em 1687, por Newton, so vistos como o ponto culminante da matematizao
do mundo e como a sntese das ideias de Coprnico, Kepler, Galileu e do matemtico e
filsofo francs Ren Descartes (1596-1650). Newton no s estabeleceu a lei da gravitao
universal (o produto das massas dos corpos inversamente proporcional ao quadrado
das distncias), como demonstrou matematicamente as leis de Kepler sobre o
movimento planetrio, explicando a influncia da Lua sobre as mars, fazendo previses
sobre trajetrias de cometas, refutando os conceitos aristotlicos de fsica sublunar e
supralunar e inventando o clculo infinitesimal. As leis do movimento de Newton
explicam o comportamento dos corpos em coliso retilnea e oblqua e o movimento dos
fluidos resistentes. Essa foi uma maneira de pensar e apresentar ideias que serviu de
modelo para o desenvolvimento posterior da Fsica e das demais cincias que iriam
surgir, inspiradas no sucesso e no poder preditivo das explicaes do matemtico ingls.

114

As ideias de Newton foram to bem sucedidas no campo da fsica celeste que a sua
mecnica parecia irrefutvel. O astrnomo francs Urbain Leverrier (1811-1877), por
exemplo, com o auxilio desta, previu a existncia de um novo planeta do sistema solar
depois chamado Netuno a partir da instabilidade da rbita de Urano. Os clculos
previram a rbita e a posio do astro, que foi detectado, em 1846, por astrnomos do
observatrio de Berlim, a menos de um grau de desvio da posio prevista. Uma
demonstrao fantstica do poder preditivo da teoria. Depois de ter sido consolidado na
comunidade cientfica, os pressupostos da chamada mecnica newtoniana s seriam
efetivamente contestados 200 anos mais tarde, pelo fsico alemo Albert Einstein (18791955).
Os artigos publicados por Einstein, em 1905, na revista Annalen der Physik,
mostraram ao mundo sua capacidade criativa e cientfica. O artigo intitulado Sobre a
eletrodinmica dos corpos em movimento, por exemplo, integrava tempo, distncia, massa e
energia, inspirando-se nas leis do eletromagnetismo descritas por James Clerk Maxwell
(1831-1879). Einstein refutou a mecnica newtoniana demonstrando que a velocidade da
luz era fixa e que as medidas de tempo e espao no eram absolutas, mas relativas s
velocidades dos objetos e referenciais de seus observadores. Em 1915, Einstein
desenvolveu a teoria da relatividade geral, pela qual explicava que a gravidade podia ser
melhor entendida como uma consequncia da curvatura espao-tempo. Usou uma
matemtica no euclidiana proposta por Nikolai Ivanovitch Lobatchewski (1792-1856) e
Jnos Bolyai (1802-1860) para fundamentar matematicamente suas ideias, conseguindo
calcular com maior preciso o perilio anmalo de Mercrio e prever o desvio da luz nas
proximidades de astros com grandes massas. Essas e outras verificaes das previses
tericas de Einstein convenceram muitos fsicos a adotar suas teorias para desenvolver a
moderna Cosmologia. Einstein tambm contribuiu com as ideias sobre a possibilidade da
interconverso de matria e energia, com a sua famosa frmula de E = m.c2, mais tarde
corroborada nos experimentos com energia atmica.

1.3 Dividindo os elementos da matria

Mesmo depois de as ideias aristotlicas sobre o movimento e o espao terem sido
refutadas por Galileu Galilei, a teoria aristotlica dos cinco elementos (gua, ar, terra, fogo
e ter) reinava soberana. Antes de John Dalton (1766-1844) ter proposto, em 1808, a
moderna ideia de tomo em homenagem filosofia atmica dos gregos Leucipo (cerca
de 500 a.C.) e Demcrito (460-370 a.C. ), subestimada por Aristteles foi necessrio o
desenvolvimento de mquinas de vcuo por Robert Boyle (1627-1691) e Robert Hooke
(1635-1703) e balanas de preciso por Antoine Lavoisier (1743-1794). Experimentos feitos
com auxlio desses dois instrumentos possibilitaram refutar a ideia de continuidade
infinita da matria, corroborando a ideia de que a matria poderia ser formada por
partculas. A segunda possibilitou que Lavoisier formulasse a lei de conservao da
matria, equacionando transformaes qumicas e descobrindo que a gua era formada
pela combinao de dois gases diferentes, ou seja, podia ser decomposta, enterrando a
doutrina dos cinco elementos de Aristteles e a Teoria do Flogstico. Alis, vale a pena
comentar que a crena nesta ltima, proposta pelo alemo Georg Ernst Stahl (1659-1734),
que postulava a existncia do flogstico uma suposta substncia responsvel pelo poder
de combusto dos materiais atrasou em pelo menos cem anos a consolidao da teoria
atmica.
As ideias de Boyle, Dalton e Lavoisier abriram caminho para a identificao dos
elementos qumicos e de suas leis quantitativas de combinao. A qumica deu mais um
salto quando o russo Dmitri Mendeleiev (1834-1907), alm de ordenar os elementos de
acordo com as propriedades qumicas comuns, conseguiu prever a existncia de
115

elementos naquela poca desconhecidos. Com isso, abriu caminho para as investigaes
sobre as propriedades do ncleo atmico, desenvolvidas por cientistas como Joseph John
Thomson (1856-1940), Ernest Rutherford (1871-1937) e Niels Bohr (1885-1962), cujas ideias,
por sua vez, inspiraram a moderna interpretao quntica do tomo de Erwin
Schrdinger (1887-1961) e Werner Heisenberg (1901-1976).

1.4 Desvendando as origens e a evoluo das espcies

Na Grcia antiga, Aristteles e seu discpulo Teofrasto (mais tarde conhecido como
o pai da Botnica), ao comparar as caractersticas fsicas de plantas e animais, perceberam
que era possvel coloc-los em grupos. Essa ideia acompanhou uma percepo de que, de
um modo geral, plantas e animais s podiam produzir descendentes se eles procriassem
com outros indivduos altamente similares em outras palavras, outros membros da
mesma espcie. Por mais de dois mil anos, a razo para isso parecia bvia: Deus, ou
alguma influncia criativa, tinha originado todas as espcies encontradas na Terra e
criado limites biolgicos que asseguravam que as espcies no se misturassem.
Na poca em que o ingls Charles Darwin (1809-1882) entrou a bordo do HMS
Beagle e se dirigiu para o oeste para explorar a Amrica do Sul e as ilhas Galpagos, no
Oceano Pacfico, alguns cientistas j estavam comeando a questionar essa ideia esttica
de existncia biolgica. Charles Lyell (1797-1875) tinha comeado a demonstrar que a
estrutura da Terra indicava que ela havia existido por milhes de anos. Com o passar do
tempo, essa ideia por si s levantou dvidas sobre a mudana significativa das coisas.
No ano de 1859, quando Darwin lanou seu livro A Origem das Espcies, suas ideias
sustentariam muitos pensamentos biolgicos atuais. Ele mostrou como estudar uma
ampla gama de animais e plantas, e tambm como ambientes em que eles foram
encontrados levaram-no a concluir que os animais mais bem adaptados ao seu ambiente
esto mais aptos a procurar e transmitir suas caractersticas para a prxima gerao. Ele
sugeriu que esse processo de mudana contnua e gradual podia gerar indivduos
bastante diferentes de seus ancestrais, a tal ponto que eles no poderiam mais procriar
com os membros da espcie que no sofreram mudanas. Em outras palavras, eles se
desenvolveram a tal ponto que passaram a constituir uma nova espcie.
Na poca em que Darwin estava trabalhando, ningum conhecia o DNA ou os
genes, e assim o mecanismo que permitia essa passagem de informao de uma gerao
para a prxima era um mistrio. O monge austraco Gregor Mendel (1822-1884), porm,
estava no processo de descobrir que as caractersticas fsicas eram transmitidas em
unidades de informao distintas que viriam a ser conhecidas como genes e, ao mesmo
tempo, vinha contribuindo para a determinao de algumas regras matemticas e
estatsticas que descrevem a maneira como isso ocorre. Somente aps a metade do sculo
XX que comearamos a desvendar que as instrues genticas so armazenadas no
ncleo celular dos seres vivos, nas chamadas molculas de cido desoxirribonucleico,
mais conhecido como DNA.

2 A NATUREZA DO CONHECIMENTO CIENTFICO

2.1 As primeiras reflexes filosficas sobre a natureza da Cincia
O conhecimento cientfico, assim como outros tipos de saber humano, tem sido
objeto de reflexo desde os primrdios da Filosofia. O que ? Como se produz? Em que
consistem seus mtodos? Como podemos avali-lo? So algumas das questes referentes
a esse assunto. Podemos encontrar em escritos de filsofos gregos consideraes
116

relacionadas a elas. No clssico livro grego A Repblica, por exemplo, Plato menciona a
distino elaborada por Scrates entre o conhecimento (episteme) e a opinio (doxa), pela
qual esta ltima se devia presena do encadeamento racional do primeiro.
As reflexes hoje denominadas como epistemolgicas ficaram um longo tempo
sendo discutidas no bojo de discusses filosficas mais amplas sobre o conhecimento ou
se apresentavam como espcie de subproduto da atividade cientfica, que, como vimos,
comeou a ser sistematizada no final do sculo XVI por Galileu e outros inventores da
poca.
O sucesso das explicaes cientficas e inovaes tecnolgicas dos inventores
renascentistas inspiraram a procura pela sistematizao de uma nova forma de produzir e
organizar conhecimentos e tecnologia. O ingls Francis Bacon (1561-1626) e o j citado
matemtico francs Ren Descartes estiveram entre os filsofos renascentistas que se
destacaram na formulao de ideias sobre a natureza, classificao, meios de obteno e
validao desses conhecimentos. Contemporneos, propuseram dois caminhos
essencialmente diferentes para a busca do conhecimento, mas que, na prtica, acabaram
se complementando. Bacon acreditava que o conhecimento da natureza deveria vir da
observao e no do raciocnio abstrato, props o mtodo indutivo como base para a
produo de conhecimentos. Descartes, por outro lado, mais prximo do racionalismo
tpico da filosofia pitagrica, props a construo do conhecimento por via da
axiomatizao matemtica, que permitiria uma cincia geral onde tudo poderia ser
explicado em termos de quantidades fisicamente mensurveis, independentemente de
qualquer aplicao a objetos particulares.
Desde ento, as ideias desses dois pensadores influenciaram e nortearam a
produo de muitos cientistas e intelectuais. Para se ter uma ideia, Bacon foi um dolo
para Robert Hooke e Robert Boyle, cientistas fundadores da Royal Society em Londres. O
filsofo Immanuel Kant (1724-1804) dedicou a Bacon sua famosa obra Crtica da Razo
Pura. Descartes foi citado por Isaac Newton como um dos gigantes sobre os quais se
apoiou nos ombros para enxergar mais longe (Gottschall, 2004).
Bacon, adepto radical do empirismo, pregava a criao de uma nova Cincia,
baseada em experimentos organizados e cooperativos, com o registro sistemtico dos
resultados. Acreditava que leis gerais da natureza poderiam ser induzidas de observaes
sistemticas das regularidades existentes e colocadas prova atravs de novas
experincias. O empirismo no comeou com Bacon. Sculos antes, vrios filsofos j
defendiam que a natureza devia ser estudada de modo emprico, ou seja, pela
investigao e observao. A contribuio deste filsofo foi a sistematizao do mtodo
experimental ou, como ele mesmo denominou, do mtodo cientfico. Bacon, apesar de
reconhecer a existncia do conhecimento a priori, argumentou que, na verdade, o nico
conhecimento que valia a pena ter (para o fim de melhorar a existncia humana) o
conhecimento de base emprica do mundo natural, o qual devia ser buscado atravs de
procedimentos sistemticos, mecnicos, do arranjo das informaes colhidas na
experincia e observao, que podiam ser melhores conduzidas em pesquisas
cooperativas e impessoais.
Em seu livro Novum Organum (1620), uma aluso ao livro Organum de Aristteles,
Bacon enumera razes para romper com a forma aristotlica de pensar. Um cientista
deveria dedicar-se observao neutra, evitando vcios intelectuais, comuns fontes de
erros, os quais denominou de dolos (crena na percepo imediata, humanizao da
natureza, ambiguidade das palavras, sofismas, entre outros), coletando dados e
interpretando-os judiciosamente, conduzindo experimentos para, com todo esse mtodo,
aprender os segredos da natureza e sistematizar o que nela parece desordenado e
irregular.
Para evitar proposies fantsticas, principalmente de parte dos ocultistas, Bacon
advertia que relatrios individuais eram insuficientes. As observaes e experincias
117

merecedoras de crdito seriam somente aquelas que poderiam ser repetidas. Para isso era
necessrio o uso de procedimentos cooperativos e metdicos que pudessem superar o
individualismo e a intuio. A concepo de um laboratrio de pesquisa cientfica, que
Bacon desenvolve no romance The New Atlantis (1627), a ideia de cincia como um
empreendimento cooperativo, conduzido impessoal e metodicamente, motivado pela
inteno de trazer benefcio material para a humanidade.
Bacon enfatizava que a cincia deveria ser feita em favor da melhoria da condio
humana. Foi o primeiro a proclamar que o destino da cincia no era somente aumentar o
conhecimento, mas tambm melhorar a vida do homem na Terra. Ele prprio exaltava as
trs grandes inovaes tecnolgicas de seu tempo: a bssola, a imprensa e a plvora.
Descartes, por sua vez, estudou fenmenos relacionados ptica, fisiologia,
meteorologia, astronomia e produziu ideias de lgebra e geometria que ajudaram a
desenvolver aparatos matemticos para a produo de teorias fsicas. Por exemplo, o uso
das coordenadas cartesianas que teriam sido batizadas assim por G. W. Leibniz (16461716) para a representao de problemas geomtricos em forma de notaes algbricas,
foi o marco da moderna geometria analtica.
Em seu livro Discurso sobre o mtodo (1637), defendeu a dvida absoluta como
forma de alcanar o conhecimento verdadeiro. Tudo era incerto at que fosse confirmado
pelo raciocnio lgico a partir de proposies auto-evidentes, ao modo da geometria. Para
isso, deveramos conduzir os pensamentos em ordem, comeando com os objetos mais
simples e fceis de conhecer e assim procedendo, gradualmente, at o conhecimento dos
mais complexos.
Descartes parte da chamada dvida metdica, porque ela proposta como uma via
para se chegar certeza. Argumenta que as ideias em geral so incertas e instveis,
sujeitas imperfeio dos sentidos. Algumas, porm, se apresentam ao esprito com
nitidez e estabilidade, e ocorrem a todas as pessoas da mesma maneira, independentes
das experincias dos sentidos, e isto significa que residem na mente de todas as pessoas e
que so inatas. Descartes vai, por etapas, nomear as ideias que ele inclui nessa categoria de
claras, distintas e inatas e vai demonstrar que essas so ideias verdadeiras, no podem ser
ideias falsas. A primeira ideia que examina a do prprio Eu. Desta ideia, diz ele que no
se pode duvidar. a ideia do prprio Eu pensante, enquanto pensante. E ento conclui
com sua clebre frase: Penso, logo existo.
Princpios de Filosofia (1644) outra importante obra de Descartes. Nela expressa
total rejeio a toda noo qualitativa ou espiritual nas explanaes cientficas. Os
fenmenos fsicos deveriam ser explicados em termos mecnicos e relacionados a ideias
geomtricas e ao uso de hipteses para proporem-se generalizaes. Esta forma de pensar
problemas fsicos abriu caminho para a abordagem moderna da teoria cientfica.
Tambm, a exemplo de outros cientistas de sua poca, tentou explicar o
movimento celeste. Para isso criou a teoria dos vrtices. Nela, assume que a matria do
universo tem que estar em movimento e que o movimento deve resultar em diversos
vrtices. Dessa forma, o Sol estaria no centro de um imenso redemoinho de matria, no
qual os planetas flutuam e so arrastados em crculo como palhas em um redemoinho de
gua. Cada planeta est, por sua vez, no centro de um redemoinho secundrio no qual os
seus satlites so carregados em rbita. Estes redemoinhos secundrios supostamente
produzem variaes de densidade no meio que os circunda e assim afetam o redemoinho
primrio principal, fazendo os planetas se moverem em elipses e no em crculos. De
acordo com essa concepo, o Sol estaria no centro das elipses planetrias e no em um de
seus focos como Kepler havia demonstrado.
A teoria dos vrtices s seria atacada nos Principia (1687), quando Newton
argumentou que a mesma no apenas estava em desacordo com as leis de Kepler mas
tambm com as leis de atrao e repulso a distncia por ele apresentadas. No entanto,
apesar de seus defeitos, a teoria dos vrtices marcou um importante momento na
118

Astronomia, pois foi uma tentativa feita, antes de Newton, de explicar todo o universo
atravs de leis mecnicas.
Destacamos as ideias bsicas de Bacon e Descartes por eles terem conseguido
sintetizar diretrizes sobre o como fazer cincia ou como descobrir a verdade, como
costumavam defender procurando diferenci-la de outros conhecimentos produzidos
at ento, tais como a Alquimia, ocultismos, Astrologia e principalmente a prpria
Filosofia vigente na poca, baseada em ideias aristotlicas sobre o mundo, que vinham
sendo minadas pelas descobertas da cincia.
Como j foi mencionado, outras ideias que influenciaram decisivamente no que
mais tarde viria a ser denominado de Epistemologia foram apresentadas pelo filsofo
alemo Immanuel Kant (1724-1804). Em sua obra Crtica da Razo Pura (1781), Kant
classificou o tangvel e o abstrato em dois grupos: aquilo que possvel conhecer e aquilo que
por si desconhecido. As coisas que podemos conhecer so aquelas que as pessoas podem
presenciar, tocar, ver e experimentar, como uma cadeira ou um co. Por outro lado,
existem coisas que so desconhecidas por si prprias, como Deus e o conceito de
liberdade, cujas existncias, segundo Kant, se baseiam em suposies necessrias.
Kant acreditava ter encontrado uma ponte entre o racionalismo e o empirismo
numa sntese segundo a qual as instituies puras e o que chamou de categorias de
entendimento estabelecem as condies que organizam a matria-prima das impresses
sensoriais, ordenando-as no tempo e no espao, assim como nas relaes causais. Tais
categorias seriam: unidade, pluralidade, totalidade, realidade, negao, limitao,
substncia, causa, comunidade, possibilidade, existncia e necessidade. Correspondem
similarmente aos diferentes tipos de juzo na lgica aristotlica. Todo nosso conhecimento
estaria condicionado por estas categorias, que Kant se ocupou de legitimar.
A anlise crtica das faculdades de conhecer deve ser feita, segundo Kant,
distinguindo duas formas de conhecimento: o emprico (ou a posteriori) e o puro (ou a
priori). O conhecimento emprico seria aquele conhecimento obtido pela experincia
sensvel, trazendo consigo o carter de singularidade e casualidade. O conhecimento puro
seria aquele que, ao contrrio do emprico, no derivaria da experincia, possuindo
tambm o carter de universalidade e necessidade. A partir desta distino, Kant props
uma anlise aos juzos que fazemos acerca das coisas, distinguindo-os entre analticos e
sintticos. Os juzos analticos seriam aqueles que, na verdade, no passariam de uma
decomposio do sujeito, visto que o predicado j est contido nele. Os juzos sintticos,
ao contrrio, trariam um conhecimento novo acerca do sujeito, unindo o conceito expresso
pelo predicado com o conceito expresso pelo sujeito.
Realizadas estas distines, Kant classificou os juzos em trs tipos: analticos,
sintticos a posteriori e sintticos a priori. O carter tautolgico dos juzos analticos, bem
como o carter de contingncia e particularidade dos juzos sintticos a posteriori, os
tornam improdutivos para uma teoria do conhecimento. Assim, os juzos sintticos a priori
consistiriam nos juzos de interesse para a teoria do conhecimento, devido sua
universalidade, necessidade e por serem juzos que acrescentam algo ao sujeito.
Segundo ele, a pretenso da metafsica clssica de falar acerca da realidade ltima
das coisas no teria fundamento, visto que no temos acesso s coisas mesmas, mas as
enquadramos de acordo com nosso aparato cognitivo. Kant ir refutar as chamadas
metafsicas especiais (psicologia, cosmologia e teologia racionais) atravs da
demonstrao de como as questes propostas por estas levam a antinomias, problemas
para os quais se podem sustentar tanto uma resposta quanto o seu contrrio. Quanto
metafsica geral, Kant props um novo enfoque para abordar problemas a respeito da
causa e existncia das coisas, sugerindo trat-las como meros instrumentos da nossa
faculdade de conhecer, e no mais como propriedades ltimas das coisas como
defendiam alguns metafsicos da poca.

119

A abordagem de Kant sustentava-se nas ideias de Aristteles, Euclides e Newton,

vigentes na poca. O que Kant no pde prever foi que essa cincia no era imutvel, pois
trinta anos depois de apresentar sua teoria como um sistema final, acabado, as geometrias
no euclidianas de Jnos Bolyai (1802-1860), Nikolai Ivanovitch Lobatchewski (1792-1856)
e Bernhard Riemann (1826-1866) refutaram a concepo de espao como sntese a priori, ao
introduzirem a distino entre as geometrias como disciplinas tericas, das quais h uma
pluralidade, e o espao fsico, cujas caractersticas no podiam ser descobertas por pura
especulao filosfica, porm estabelecidas pela cincia emprica. Einstein haveria de
demonstrar que essas caractersticas no se adaptavam geometria de Euclides, porm
estavam representadas por uma das geometrias no euclidianas concebidas teoricamente.
Sua teoria da relatividade tambm evidenciaria que, a velocidades muito grandes
(prximas da luz), as relaes temporais no podem ser representadas intuitivamente.
(GARCIA, 2000, p. 17)
Muitos outros filsofos, matemticos e cientistas dos sculos XVI a XIX teceram
consideraes relacionadas a esse assunto; dentre eles, seria injusto no mencionar John
Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) e David Hume (1711-1776). Entretanto, foi
no inicio do sculo XX que efetivamente a Epistemologia se consolidou como disciplina
autnoma, como veremos nos prximos tpicos.

3 PRINCIPAIS CORRENTES EPISTEMOLGICAS MODERNAS

3.1 O Positivismo Lgico: a Epistemologia se desvincula da Filosofia
comum o uso dos termos teoria do conhecimento e epistemologia como sinnimos.
Entretanto, devemos evitar este equvoco. Pois, enquanto a chamada teoria do
conhecimento fez parte da filosofia durante toda sua histria, procurando tratar do
problema do conhecimento humano como um todo, o termo Epistemologia foi utilizado
no incio do sculo XX para denominar os estudos especificamente voltados para
problemas das cincias empricas. Segundo o Dicionrio histrico da lngua francesa
(apud Garcia, 2000, p. 15), o termo pistmologie foi introduzido no idioma francs na
traduo da obra de Russel (1887), que utilizou o termo ingls epistemology, utilizado para
traduzir do alemo Wissenschaftslehre, ou seja, teoria do conhecimento cientfico.
A abordagem epistemolgica conhecida hoje como Empirismo Lgico ou
Positivismo Lgico foi desenvolvida principalmente pelos cientistas, matemticos e
filsofos europeus que formaram o chamado Crculo de Viena, que teve como membros
proeminentes: Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (19021988), Rudolf Carnap (1891-1970), Philipp Frank (1884-1966), Friedrich Waissman (18961959), Hans Hahn (1879-1934) e Hans Reichenbach (1891-1953). (GARCIA, 2000)
Segundo Suppe (1977), os adeptos do que mais tarde viria a ser chamado de
Positivismo Lgico comearam a estruturar o movimento no final do sculo XIX,
inicialmente contrapondo-se viso do idealismo dialtico de Friedrich Hegel (1770-1831)
e seus sucessores que tentavam explicar a realidade em termos de entidades metafsicas
abstratas que no podiam ser especificadas empiricamente, como o absoluto ou o
entelquias.
Para entendermos melhor a evoluo das ideias dos adeptos do Positivismo
Lgico, iremos expor uma breve descrio do contexto da cincia nas universidades
alems descrita por Suppe (1977).
Apesar de no campo filosfico haver a predominncia da viso hegeliana, segundo
Suppe (1977), grande parte dos cientistas alemes, no perodo entre 1850 e 1880, eram
adeptos do ponto de vista filosfico denominado materialismo mecanicista: uma mistura
120

do positivismo de Augusto Comte (1798-1857), do materialismo e do mecanicismo, cujo

principal defensor era Ludwig Bchner (1824-1899).
Suppe (1977) descreve que Bchner, em meados de 1855, rejeitava o idealismo e o
supernaturalismo, em favor da viso de que as leis mecnicas seriam inerentes s coisas e
de que toda a matria, animada ou inanimada, interage atravs de foras e imbuda de
energia. O mtodo cientfico forneceria conhecimento objetivo dessas leis, sem recurso
especulao filosfica, mas apenas investigao emprica. Para Bchner no haveria
conhecimento a priori, nem a necessidade de uma mediao atravs de conceitos tericos.
A partir de 1870, o materialismo mecanicista passou a ser questionado como
resultado dos avanos na psicologia e fisiologia. Esta crise levou ascenso de uma
filosofia da cincia neokantiana, desenvolvida inicialmente por Hermann von Helmholtz
(1821-1894) e, de maneira mais substancial, por Hermann Cohen (1842-1918) e sua Escola
de Marburgo, e posteriormente por Ernst Cassirer (1874-1945). De acordo com Cohen
(1871 apud Suppe, 1977), para os adeptos desta corrente de pensamento, o objetivo da
cincia seria descobrir as estruturas ou formas gerais das sensaes, que constituem teias
de relaes lgicas entre sensaes. A cincia descobriria as estruturas dos fenmenos,
no das coisas-em-si. Essas estruturas teriam um carter ideal, platnico e absoluto.
O neokantismo no foi a nica filosofia da cincia adotada como reao ao
materialismo mecanicista. Outra escola baseava-se no neopositivismo de Ernst Mach
(1838-1916) e teve influncia em um nmero menor de universidades, incluindo
Gttingen e Berlim. Mach partira, em 1868, de uma posio neokantiana, segundo a qual
toda teoria cientfica contm um elemento a priori, de carter puramente formal, para uma
posio neopositivista, que rejeitava a existncia de quaisquer elementos a priori na
constituio do conhecimento das coisas. Segundo ele, a cincia seria uma reflexo
conceitual sobre fatos, cujos elementos seriam os contedos da conscincia dados pelos
sentidos. Assim, os enunciados cientficos devem ser verificados empiricamente, ou seja,
devem ser redutveis a enunciados sobre sensaes. Em 1886, Mach procurou construir os
princpios da cincia como descries abreviadas de sensaes, mas fracassou ao tentar
reduzir relaes matemticas s sensaes.
Suppe (1977) comenta que, em 1902, Henri Poincar (1854-1912) j ponderava que
tanto o materialismo mecanicista quanto o neokantismo ou neopositivismo machiano no
conseguiam enquadrar os avanos cientficos do incio do sculo XX. O advento da Teoria
da Relatividade e a Fsica Quntica s viriam dificultar mais ainda essa tarefa. Enquanto
as escolas neokantianas e materialistas rejeitavam o abandono da Fsica Clssica, as
neopositivistas, simpticas Relatividade e Quntica, sugeriam um abandono adeso
estrita ao positivismo machiano. Surgiu assim uma crise nas filosofias da cincia. Na
poca, uma verso do neopositivismo machiano, desenvolvida inicialmente por Moritz
Schlick (1918), em Viena, e Hans Reichenbach (1924), em Berlim, ganhou novos adeptos,
que formaram o chamado Crculo de Viena.
Os membros do Crculo de Viena passaram a buscar uma definio racional do
que realmente poderia ser considerado cincia, defendendo o uso do critrio de
verificao emprica, rejeitando o que chamaram de teorias metafsicas. Deslumbrados
com o rigor matemtico e o controle dos resultados das teorias das cincias naturais,
formalizaram um ideal de conhecimento cientfico baseado na crena de que um conceito
ou proposio s teriam sentido e credibilidade cientfica se fossem fundamentados em
base emprica e fossem passveis de exata formulao na linguagem lgica. Com isso
procuram esclarecer questes do tipo: Qual a forma lgica das explicaes cientficas?
Quais so os critrios e procedimentos que devem ser utilizados para a verificao de
teorias? (Suppe, 1977)
Para os positivistas lgicos, a cincia deveria centrar seus esforos em descobrir,
por meio de raciocnio e observao, as leis efetivas do universo e suas relaes
invariveis de sucesso e de similitude, e deixar de lado especulaes sobre as origens e o
121

destino do universo, rejeitando todo o conhecimento metafsico (que a priori no pode ser
comprovado empiricamente).
O empirismo consequente (lgico) no nega o transcendente, seno que
afirma destitudas de sentido tanto a negao quanto a afirmao do
transcendente (...)
(...) o enunciado carece de sentido falar de um mundo metafsico no quer
dizer que no existe um mundo metafsico (...)
O que o empirista diz ao metafsico no : as tuas palavras afirmam uma
coisa falsa, mas as tuas palavras no afirmam nada. No o contradiz, mas
afirma no compreendo o que queres dizer (SCHLICK, 1932/1975, p. 48 [grifo
nosso]).

Os positivistas lgicos acreditavam que o esprito humano deve investigar o que

possvel conhecer (observar e medir). Para isso deve se valer de instrumentos e estratgias
de medio e observao controladas, utilizando, sempre que possvel, a lgica formal e a
matemtica como fundamento para a estruturao de teorias ditas cientficas, cujas
caractersticas essenciais podiam ser avaliadas pela sua capacidade de ser empiricamente
testadas, de fazer previses corretas e pelo uso de linguagem objetiva e neutra (e
anistrica).
Os adeptos dessa perspectiva epistemolgica buscaram estruturar um mtodo
cientfico padro que poderia ser aplicado a fenmenos naturais, psicolgicos e sociais.
Para isso, conjecturaram a existncia de fenmenos fsicos e fatos sociais como realidade
objetiva, independentes das crenas do indivduo.
Para o positivista, real tudo aquilo que o pesquisador da natureza
considera real, quando este no se pe a filosofar. O objeto da Fsica no
constitudo de sensaes, mas por leis. (SCHLICK, 1932/1975, p. 50)

Modificando a ideias de Mach e Poincar, Rudolf Carnap formulou o que Suppe

(1977) denominou de Viso Recebida. As teorias cientficas poderiam ser organizadas em
estruturas lgicas, anlogas aos axiomas matemticos, cujos termos de axiomatizao
lgica dividir-se-iam em trs tipos: (1) termos lgicos e matemticos; (2) termos tericos; e
(3) termos de observao. Os axiomas da teoria seriam as formulaes de leis cientficas
que especificariam as relaes entre termos tericos. Os termos tericos so meras
abreviaes de descries fenomnicas (com termos de observao), de forma que h
definies explcitas dos termos tericos em funo dos termos de observao. Tais
definies explcitas foram chamadas regras de correspondncia. Os termos de
observao, inicialmente, eram considerados descries de fenmenos perceptivos e,
posteriormente, passaram a descrever objetos fsicos, numa linguagem fisicalista.
O objetivo era resolver o problema das entidades tericas sem a admisso de
entidades metafsicas. Para isso, estabeleceu-se que um termo terico teria que ser
definido explicitamente em termos de observao, como o caso de conceitos como
massa e fora. Um conceito que no tivesse essa correspondncia com termos de
observao no teria lugar na cincia. Isso coibia a introduo de entidades metafsicas
nas teorias cientficas.
Influenciados pela ideias de Wittgenstein (1922/1987) de uma linguagem
logicamente perfeita, a Viso Recebida foi alargada em uma ousada tentativa de estender
a eliminao de conceitos metafsicos de toda a filosofia, que resultou numa doutrina
geral de significncia cognitiva: s tm sentido proposies envolvendo termos de
observao ou termos que so abreviaes de expresses da linguagem observacional. O
significado de um termo seu mtodo de verificao: eis a teoria verificacionista de
significado (SUPPE, 1977).
Na opinio de Suppe (1977), a Viso Recebida adotou o fisicalismo como sua
doutrina de conhecimento perceptivo. A linguagem protocolar seria uma linguagem
122

fisicalista, que denota coisas materiais e a elas atribui propriedades observacionais. Para
os positivistas lgicos, a grande vantagem seria a intersubjetividade desse tipo de
linguagem. Com isso, para Suppe (1977) a doutrina do positivismo lgico acabou
retomando do empirismo clssico a ideia de aquisio de linguagem, na qual inicialmente
a criana adquiriria um vocabulrio observacional aprendido por definio ostensiva
(isto gua); posteriormente, introduzir-se-ia o vocabulrio no observacional por
definio (explcita): gua uma substncia formada por molculas de H 2O, cujo ponto
de ebulio, em condies normais de temperatura e presso 100C etc..
Numa tentativa de isolar os aspectos histricos e psicolgicos envolvidos, de fato,
na gnese de teorias cientficas, Reichenbach (1938) introduziu os termos contexto da
descoberta e contexto da justificao para marcar a distino entre como um resultado
cientfico de fato descoberto e como ele apresentado, justificado e defendido para a
comunidade cientfica. Segundo Reichenbach (1938), a epistemologia deveria se ocupar
apenas com o contexto da justificao. E isso j vinha sendo seguido risca pelos
positivistas lgicos desde a formao do Circulo de Viena.

3.2 O progresso cientfico segundo o Positivismo Lgico

Para os positivistas lgicos, a cincia progredia da seguinte forma: inicialmente, as
teorias consistem de generalizaes empricas formuladas com termos de observao.
Depois, na medida em que os estudos avanam, introduzem-se termos tericos por meio
de definies; e introduzem-se generalizaes tericas ou leis tericas constitudas pelos
termos tericos. H assim um processo ascendente, que parte de fatos particulares e
procede para generalizaes tericas sobre fenmenos. No difcil perceber a grande
semelhana com o mtodo indutivo defendido por Francis Bacon (1620).
Para partidrios da Viso Recebida, haveria progresso cientfico na medida em que
as teorias fossem submetidas e resistissem a uma variedade de testes empricos,
adquirindo um alto grau de confirmao. Essa evoluo poderia ocorrer de trs modos
diferentes.
Primeiro, apesar de uma teoria ter alto grau de confirmao, avanos tcnicos
levando a uma maior preciso nas medies podem exibir regies em que a teoria
preditivamente inadequada, levando busca de ajustes capazes de considerar medidas
mais precisas. A revoluo copernicana era frequentemente citada como exemplo. Outro
exemplo, mais ilustrativo, desse tipo de progresso ocorreu com o aperfeioamento das
equaes dos gases ideais de Robert Boyle (1962-1691) e Edme Mariotte (1620-1684) por
Johannes van der Waals (1837-1923).
A segunda forma de progresso cientfico ocorre quando uma teoria continua bem
sucedida em seu escopo (domnio de aplicao) original, e expandida para um escopo
mais amplo de sistemas ou fenmenos. Para os positivistas lgicos, um exemplo disso foi
a extenso da mecnica clssica de partculas para a anlise de corpos rgidos.
Finalmente, vrias teorias diferentes, cada qual bem confirmada, passam a ser
includas ou reduzidas a uma teoria mais abrangente. Por exemplo, a reduo das leis de
propores definidas, conservao de matria, elementos qumicos teoria atmica.
Segundo Suppe (1977), em geral, os positivistas lgicos defendiam que, exceto na
infncia das teorias, o progresso cientfico basicamente dos dois ltimos tipos (expanso
e reduo). Isso porque, se uma teoria TC chega a ter um alto grau de confirmao,
improvvel que em seu prprio domnio de aplicao ela venha a ser desconfirmada.
Quando ela for expandida para um novo domnio de aplicao, possvel que ocorra
desconfirmao, mas aps ser expandida, no se trata mais da teoria original TC, e sim de
uma nova teoria TC (que mantm as leis tericas T, mas altera as regras de
correspondncia de C para C). A expanso envolve novas regras de correspondncia, de
123

forma que a teoria muda. Se a verso expandida passar nos testes e tornar-se altamente
confirmada, ela tambm ficar relativamente isolada da desconfirmao. Tal expanso do
escopo de uma teoria uma forma de reduo de teorias.
Dessa maneira, para Suppe (1977), na viso do positivismo lgico, a cincia era
caracterizada como um empreendimento cumulativo, estendendo os velhos sucessos com
a adio de novos sucessos. Velhas teorias no so abandonadas depois de serem aceitas;
elas so apenas suplantadas [superceded] por teorias mais amplas. Eis ento a tese do
desenvolvimento por reduo. Nota-se que teorias altamente confirmadas so
relativamente imunes a desconfirmaes subsequentes. Alm disso, requer-se que a
reduo no afete os significados dos termos tericos.

3.3 Problemas em torno das ideias do Positivismo Lgico

Ironicamente, o modelo de estruturao axiomtica de teorias cientficas com base
em verificaes empricas enfrentou extremas dificuldades de verificao. De fato, um
grande nmero de teorias consideradas cientficas no passvel de reformulao por
meio de uma axiomatizao cannica. H, claro, exemplos bem sucedidos de
axiomatizao, como em alguns ramos da fsica terica. Segundo Suppe (1977), a
aplicao do modelo proposto se limita a esses casos. Vejamos um pouco mais
detalhadamente alguns outros problemas mais especficos que ilustram o frutfero debate,
que permanece at nossos dias.
A noo empirista de observao direta de objetos fsicos (fisicalismo) foi um dos
pontos mais atacados pelos crticos. O prprio Carnap (1936) admitiu o problema,
salientando que a linha divisria entre predicados observveis e no observveis
arbitrria, j que h graus contnuos de observabilidade. Assim, um fsico pode considerar
que uma corrente eltrica diretamente observvel, ao passo que um filsofo consideraria
que o que observado o ponteiro do ampermetro, e que o valor da corrente inferido
desta leitura de ponteiro, e no observado (CARNAP, 1936).
Outro problema estava relacionado distino entre termos tericos e termos
observacionais. Para entender melhor, vejamos alguns exemplos utilizados pelos
positivistas lgicos (SUPPE, 1977):
termos observacionais: vermelho, quente, esquerda de, toca, maior do que,
duro, graveto, volume, boia, madeira, gua, ferro, peso, ncleo celular;
termos tericos: campo eltrico, eltron, tomo, molcula, funo de onda,
carga, massa, resistncia eltrica, temperatura, gene, vrus, ego.
Na verso original da Viso Recebida, termos observacionais referiam-se a
entidades diretamente observveis, ao contrrio dos termos tericos. Mas afinal o que
significa isso? Um ncleo celular observado por meio de imagens e reflexes est sendo
diretamente observado? E a temperatura de um corpo: podemos sentir diretamente
mudanas de temperatura? Isso torna o termo correspondente diretamente observvel? O
termo carga eltrica terico? No podemos observ-la (senti-la) se tocarmos em um fio
condutor?
Finalmente dois grandes problemas do modelo epistemolgico proposto pelos
positivistas lgicos foram a aceitao da lgica indutiva como base da formulao e
confirmao de teorias e a forma de evoluo das mesmas. Os prprios positivistas
lgicos tiveram que admitir o equvoco:
(...) deixamos de sonhar com a deduo da cincia a partir de dados
sensoriais. (QUINE, 1969, apud GARCIA, 2000, p. 21)
O empirismo como teoria do conhecimento se mostrou inadequado.
(RUSSEL, 1944, apud GARCIA, 2000, p. 21)

124

Essas e outras crticas deram origem a modelos epistemolgicos alternativos, que

sero apresentados a seguir.

3.4 A contribuio de Karl Popper

O austraco Karl R. Popper (1902-1994) figura entre os filsofos mais influentes do
sculo XX. Contemporneo do Crculo de Viena, mantinha contato pessoal com alguns de
seus membros, tendo, inclusive, publicado em revistas daquele grupo. Apesar de fazer
crticas a vrias ideias do positivismo lgico, concordava em diversos pontos com seus
adeptos. Por exemplo, na viso realista de mundo, na busca pela formulao de um
mtodo de anlise lgica para verificar (no caso dele, corroborar) teorias cientficas
centrado apenas no contexto de justificao, na preocupao de diferenciar cincia de nocincia, na perspectiva de progresso cientfico por reduo de teorias entre outros. A
primeira verso de seu livro Lgica da pesquisa cientfica (Logik der Forschung) foi publicada
na ustria, no final de 1934, e a traduo inglesa, levemente ampliada, em 1959.
Popper concentrou suas crticas na questo da forma de verificao da validade de
teorias cientficas. Desde o incio de sua carreira filosfica, nos tempos do Crculo de
Viena, Popper rejeitou o critrio verificacionista de significncia cognitiva, salientando
que os argumentos de Hume (1748 apud POPPER, 1959/1993) contra a possibilidade de
justificao lgica da induo mostravam que teorias cientficas no podem ser verificadas
por qualquer acmulo de evidncia observacional.
Ora, est longe de ser bvio, de um ponto de vista lgico, haver justificativa no
inferir enunciados universais de enunciados singulares, independentemente de quo
numerosos sejam estes; com efeito, qualquer concluso colhida desse modo sempre pode
revelar-se falsa: independentemente de quantos casos de cisnes brancos possamos
observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos. (POPPER,
1959/1993, p. 27)
Na viso de Popper, as teorias cientificas so apenas conjecturas que devem, cada
vez mais, procurar se aproximar da verdade, apesar de efetivamente no poder alcan-la
em definitivo. Embora no possam ser confirmadas, teorias cientficas podem ser
falseadas pela observao e, assim, substitudas indefinidamente por novas teorias cada
vez mais abrangentes e precisas.
Um exemplo clssico de corroborao de teoria, usado por Popper (1959/1993),
ocorreu na descoberta dos dois ltimos planetas do sistema solar (Netuno e Pluto). No
sculo XIX, no modelo de sistema solar deduzido a partir das leis de Newton, as rbitas
calculadas para o planeta Urano, na poca tido como o ltimo planeta do sistema solar,
no eram compatveis com os dados de observaes astronmicas. Adams e Leverrier,
acreditando nas previses tericas, sustentaram a hiptese da existncia de um planeta
alm de Urano: Netuno. A partir da calcularam o tamanho aproximado, a rbita e as
posies nas quais os astrnomos poderiam localiz-lo. As previses foram confirmadas e,
da mesma forma, j no sculo XX, foi possvel prever e descobrir a existncia de Pluto.
Para uma teoria (T2) substituir uma antiga (T1), necessrio que a nova explique
todos os fatos corroboradores (contedo de verdade) e os problemticos para a antiga
teoria (contedo de falsidade), inclusive explicando fatos sobre os quais T1 no se
pronunciava, ou seja, T2 dever possuir excesso de contedo em relao a T1. Segundo
ele, isso ocorreu com a teoria da relatividade de Einstein em relao Mecnica de
Newton. Para Popper (1959/1993), a segunda uma excelente aproximao da primeira
para baixas velocidades e campos gravitacionais fracos. Todos os problemas que a antiga
teoria resolveu com sucesso, a nova tambm resolve, e alguns, como no caso do perilio
anmalo de Mercrio, que era incompatvel com a teoria de Newton, tambm podem ser
explicados pela teoria geral da relatividade. Alm disso, a teoria de Einstein fez previses
125

que no podiam ser feitas utilizando o modelo newtoniano, como, por exemplo, o caso do
desvio da luz por campos gravitacionais, corroborado pelos experimentos realizados na
ocasio de um eclipse em 1919.
Popper tambm difere dos positivistas lgicos na questo de se analisar teorias em
termos de um clculo lgico artificial. Ele sustenta que o problema central da filosofia da
cincia o crescimento do conhecimento cientfico, e isso no poderia, segundo ele, ser
reduzido a um estudo de linguagens artificiais. De fato, Popper acha que as solues aos
problemas de filosofia da cincia, sugeridas pelos positivistas lgicos, s funcionam por
causa da limitao no poder expressivo das linguagens artificiais utilizadas. Ou seja, suas
solues no conseguem atingir um nvel de complexidade que as tornariam pertinentes
para a cincia que , de fato, desenvolvida. Em especial, no tocam o problema central da
filosofia da cincia, que o crescimento do conhecimento. Como j foi dito, a
axiomatizao de teorias, propostas pelos positivistas lgicos, foi bem sucedida somente
em alguns campos da fsica terica.
Popper discorda que a finalidade da cincia seja descobrir a verdade incontestvel
por trs dos fenmenos da natureza. A posio de Popper que teorias so conjecturas
genunas, ou seja, palpites altamente informativos sobre o mundo, que, mesmo no sendo
verificveis (isto , mostrados como sendo verdadeiros), podem ser submetidos a testes
severos. So tentativas de conhecer a verdade, mesmo que nunca saibamos se so
verdadeiras ou no. Popper concorda com os idealistas, para os quais as teorias so nossas
prprias invenes, mas o fato de que tais invenes possam estar erradas mostra que
existe uma realidade.
Alm disso, salienta que nossas descobertas so guiadas pela teoria, e no que
teorias sejam descobertas atravs da observao. A razo para isso seria que todos os
termos capazes de descrever observaes so disposicionais, e isso borraria a distino
entre termos observacionais e tericos. Apesar de a linguagem descritiva da cincia ser
carregada teoricamente, a terminologia da cincia no est presa a teorias de maneira
monoltica. Isso possibilitaria a comparao de teorias e seu falseamento em experimentos
cruciais. Popper tambm defende a existncia de enunciados observacionais bsicos, que
se referem a objetos materiais pblicos, intersubjetivos. H assim uma linguagem
observacional neutra (mesmo que ela seja baseada em convenes).
Outra consequncia da viso de Popper a prescrio de que deve haver uma
proliferao de teorias diferentes, que sejam falseveis e possam ser falseadas, e isso
responsvel pelo crescimento do conhecimento. A cincia no deve se fechar
dogmaticamente em torno de teorias nicas, mas deve agir como uma sociedade aberta.
O critrio de demarcao entre cincia e no-cincia, tal qual com os positivistas
lgicos, continua baseado na comprovao emprica. Entretanto, ao invs de considerar a
possibilidade de verificao, Popper defende que os sistemas tericos devem ser passveis
de falseamento pela experincia:
(...) assim, o enunciado chover ou no chover aqui, amanh no ser
considerado emprico (cientfico), simplesmente porque no admite
refutao, ao passo que ser considerado emprico o enunciado chover
aqui, amanh. (Popper, 1959/1993, p. 42)

Segundo Popper (1959/1993), sua posio est alicerada numa assimetria entre
verificabilidade e falseabilidade, assimetria que decorre da forma lgica dos enunciados
universais. Pois, apesar de esses ltimos, devido a implicaes lgicas, no poderem ser
indutivamente obtidos de enunciados singulares, podem ser contraditos por enunciados
singulares, ou seja, um nmero de confirmaes pode ser derrubado por apenas uma
ocorrncia no confirmatria.
O mtodo cientfico implicaria o ser acessvel s crticas elaboradas pelos outros
(Popper, 1959/1993). Segue-se da que o conhecimento no pode ser uma questo de
convico pessoal, mesmo que sincera; nem poderia uma teoria irrefutvel ser garantida
126

pelo gnio intuitivo de qualquer profeta ou vidente, no importa o quo brilhante fosse.
Para que algo seja classificado como cincia emprica, deve estar aberto ao exame e ao
risco da refutao pelos mais rigorosos de seus possveis crticos. A falibilidade no
evidncia da fraqueza de uma teoria; ao contrrio, a possibilidade da refutao garante o
contato com a realidade. Teorias presumivelmente sobre o mundo, mas que no sejam
falsificveis de nenhuma maneira concebvel, no so, por isso mesmo, sobre o mundo.
Da mesma forma, a cincia no pode descobrir uma tautologia, uma vez que neg-la seria
meramente autocontraditrio. Todas as teorias que pretendem ser infalveis tm seus
pressupostos elaborados em forma de tautologias, protegidas da refutao por sua
circularidade. Apenas como ilustrao: o que ser, ser.
Da decorre o critrio de demarcao de Popper: qualquer ideia cuja refutao seja
inconcebvel no cientfica. Diferentemente dos seus colegas positivistas lgicos,
reconheceu o valor das ideias metafsicas para a formulao de hipteses. Notou que
mesmo as teorias fsicas modernas, como a da relatividade de Einstein, so altamente
abstratas e especulativas. Entretanto, criticou implacavelmente o que ele chamava de
cientificismo, ou seja, a tentativa de socilogos e metafsicos de divulgar suas amplas
teorias como se fossem cientficas.
A psicanlise de Sigmund Freud (1856-1939) e as consideraes de Karl Marx
(1818-1883) sobre a forma de evoluo das sociedades, entre outras teorias, apesar de
demonstrarem uma interessante perspectiva para explicar, respectivamente, a mente
humana e a sociedade, eram consideradas por Popper como no cientficas, justamente
por sua sistemtica incapacidade de imaginar e, mais ainda, segundo ele, fornecer
circunstncias sob as quais suas ideias poderiam ser consideradas falaciosas (RAPHAEL,
2000, p. 12). Se, dada a impreciso de sua terminologia, uma teoria fosse capaz de
invariavelmente evadir-se de quaisquer fenmenos que pudessem falsific-la, no poderia
ser cientfica. Popper chegou a denomin-las de pseudocincias.
Segundo Popper, na pseudocincia, como a praticada por Freud ou Marx, a
ideologia, se seus termos forem suficientemente vagos, pode fazer com que os fatos se
harmonizem com qualquer coisa. Por exemplo, os crticos de tais teorias podem ser
sistematicamente descartados por seus proponentes j que, nos termos do sistema, eles
sempre poderiam ser acusados estarem bloqueados, no caso da psicanlise, ou de serem
lacaios da burguesia, no caso de Marx.
Apesar de afirmar que livrou a Cincia da induo, em ltima anlise isso no
pode ser demonstrado, pois apenas um teste no ser considerado suficiente para
confirmar ou falsear um enunciado singular que seja submetido a teste; necessrio
repetir o experimento de verificao. Isso raciocnio indutivo (HARRIS, 1970, apud
KNELLER, 1980, p. 62).
Mesmo significando um certo avano, ao livrar as teorias cientficas de cnones
axiomticos do positivismo lgico, o modelo de Popper, tal qual o dos seus colegas do
Crculo de Viena, apresentava srios problemas de incompatibilidade com fatos da
histria da cincia, tais como o no-abandono de teorias, mesmo depois de terem sido
parcialmente refutadas, e o problema de como comparar teorias, por conta da
incomensurabilidade de seus respectivos termos tericos entre outros. Tais problemas
sero mais detalhadamente apresentados ao longo da exposio das ideias dos filsofos
subsequentes.

3.5 As contribuies de Hanson e Toulmin

Como vimos, as anlises epistemolgicas dos positivistas lgicos e de Popper eram
explicitamente centradas no chamado contexto da justificao. No fundo, mais
pareciam normas de como deveria ser feita uma cincia ideal do que aquilo que
127

realmente aconteceu ao longo da histria da cincia. Alm de Popper, vrios outros

filsofos contra-argumentaram as concluses dos positivistas lgicos; entre eles esto
Norwood Russell Hanson (1924-1967) e Stephen Toulmin (1922-2009).
Filsofo e piloto de avies, Hanson, em seu livro Patterns of Discovery (1958), centra
interessantes crticas sobre a pretensiosa neutralidade observacional e suas implicaes no
processo de produo de teorias cientficas.
Vejamos primeiramente o problema da observao. Considere um daqueles
desenhos que podem ser vistos ora como um objeto, ora como outro; por exemplo, uma
figura que pode ser vista como um pato ou como uma lebre. O observador pode enxergar
uma figura ou outra, dependendo da informao que lhe fornecida. Isso ilustra como
duas pessoas podem olhar a mesma figura e enxerg-la de pelo menos duas formas
diferentes, dependendo do tipo de organizao que do a ela. Tal organizao no se
encontra na figura, mas a maneira pela qual os elementos no campo visual so
apreciados. Alm desse, Hanson apresenta diversos exemplos mostrando como a
observao depende do contexto e do conhecimento, experincia e teorias do observador.
A seguir, Hanson procura tecer um argumento semelhante com relao a fatos e
causalidade. Salienta que fatos no so entidades observveis ou representveis
pictoricamente, mas so enunciados pela linguagem. Procura mostrar ento que fatos so
relativos linguagem, que as formas lgicas da linguagem moldam os fatos. Conclui que
os fatos so tais que diferenas de significado de termos lingusticos podem facilitar ou
dificultar a habilidade de determinar ou apreender certos fatos. Alm disso, o uso de
linguagens com significados diferentes resultaria em percepes diferentes.
Para ilustrar essas concluses no mbito da histria da cincia, Hanson usa o
exemplo das perspectivas diferenciadas de Johannes Kepler e Tycho Brahe, assistindo ao
mesmo pr de Sol. Eles estariam vendo a mesma coisa? Poder-se-ia argumentar que os
dados sensoriais recebidos por suas retinas seriam quase idnticos, mas suas
interpretaes, completamente distintas. Enquanto Tycho interpretaria os dados como
mostrando o Sol se movendo, Kepler os interpretaria como mostrando o movimento da
Terra.
Por isso Hanson (1958) ressaltou que observaes e fatos so carregados
teoricamente. Assim, Tycho e Kepler veriam coisas diferentes, no sentido de que as
organizaes conceituais de suas experincias seriam muito diferentes. Ver seria um
empreendimento carregado de teoria. O ato da viso moldado pelo conhecimento,
uma realizao epistmica, cuja natureza expressa por ver que. Ver que, , portanto,
conhecimento sobre o comportamento dos objetos, faz parte do ato da viso.
Para finalizar o argumento, Hanson (1958) salienta que ver que sempre
seguido de uma clusula sentencial, de forma que haveria um componente lingustico ou
proposicional na viso. Sem este elemento lingustico, nada que tenhamos observado
poderia ter relevncia para o conhecimento. Conclui assim que as organizaes
conceituais so traos lgicos do conceito de viso que so indissociveis da observao
na pesquisa em fsica.
Hanson concorda que haja substantivos e verbos que no sejam carregados
teoricamente, como os termos de uma linguagem de dados sensoriais, mas nega que tais
palavras possam desempenhar qualquer funo explicativa numa teoria. O contexto
tambm relevante para que uma palavra funcione como palavra-dado ou como
palavra-teoria. Em suma: o significado de uma palavra depende do contexto.
Como base em suas concluses sobre a interdependncia observao-teoria,
Hanson sustenta que o uso exclusivo do raciocnio indutivo para propor teorias, ao estilo
dos positivistas lgicos, no pode, nem de longe, representar o verdadeiro processo de
construo de teorias.
Para ele, quando um cientista prope ou descobre uma lei, hiptese ou teoria, no
est preocupado com um sistema dedutivo do tipo proposto pelo positivismo lgico, mas
128

pela explicao dos dados em termos de um padro conceitual. Teorias cientficas

oferecem padres (patterns) nos quais os dados paream inteligveis. Tais teorias no so
descobertas atravs da induo a partir de dados, mas atravs de um raciocnio
retrodutivo (abduo) de inferncia de hipteses provveis a partir de dados
conceitualmente organizados.
Com isso, defende a existncia de uma lgica da descoberta, uma lgica com a
qual se pode concluir que certas hipteses so razoveis para um dado corpo em um dado
contexto, onde o que razovel determinado pelos padres conceituais que permeiam
o dado. Ele distingue entre razes para aceitaruma hiptese e razes para sugeriruma
hiptese. Usa como exemplo a hiptese de Kepler, obtida por analogia, de que a rbita de
Jpiter seria elptica (dado que a de Marte tambm ). Alm da analogia, outro critrio de
sugesto de hipteses envolveria a simetria formal em conjuntos de equaes ou de
argumentos.
Toulmin, por sua vez, em seu livro The Philosophy of Science: an introduction (1953)
defendeu que as teorias cientficas seriam formuladas, julgadas, mantidas e desenvolvidas
em relao a uma espcie de viso de mundo (Weltanschauung). Tal perspectiva intelectual
inclui as alteraes de significado dos termos lingusticos, os ideais de ordem natural, e
suposies que determinam o que conta como fato significativo, que perguntas se podem
formular, as suposies que subjazem teorizao, e os padres pelos quais se pode
julgar quo frutfera a teoria. Alm disso, o Weltanschauung evolui dinamicamente,
podendo se alterar na medida em que a teoria se desenvolve. Tal concepo vai contra o
relato de reduo entre teorias e a doutrina associada de progresso cientfico por reduo
terica, defendidos pelos positivistas lgicos.
Como uma teoria cientfica fornece explicaes cientficas? Segundo Toulmin
(1953), em primeiro lugar, ela fornece um ideal de ordem natural, um estado de coisas
que no requer explicao, como a lei da inrcia de Newton ou a propagao retilnea da
luz. Em segundo lugar, ela apresenta outras leis que do conta dos desvios em relao ao
ideal, como a lei de Snell (que descreve a refrao, em ptica).
O ideal de ordem natural permite que um fenmeno seja representado de uma
certa maneira. Por ser um modo de representao (como um diagrama ou uma figura),
tal ideal no verdadeiro ou falso, mas frutfero.
Quanto s leis que descrevem o desvio em relao ao ideal, elas tm um certo
escopo ou domnio de aplicabilidade (por exemplo, a lei de Snell no se aplica para certos
cristais, chamados birrefringentes). O enunciado de uma lei, propriamente dito, no
verdadeiro ou falso, pois tambm se trata de uma representao de desvios fenomnicos;
o que tem valor de verdade o enunciado do seu escopo. As leis tambm so regras para
se fazer inferncias.
Para Toulmin (1953), uma teoria consiste de uma hierarquia de ideais de ordem
natural, leis e hipteses, que no tm valor de verdade. So os enunciados de escopo que
tm valor de verdade, mas eles no fazem parte da teoria. A relao entre os nveis
tericos no dedutiva, mas uma estratificao de sentido. A formulao de uma lei
sempre envolve alguma mudana de linguagemem relao ao uso anterior dos termos.
Por exemplo, o enunciado da lei de Snell modifica o significado do termo luz. Questes
sobre o ndice de refrao s tm sentido ao se pressupor o ndice de refrao e a
aplicabilidade da lei de Snell. Assim como Hanson, Toulmin defendia que os significados
dos termos cientficos que ocorrem em uma teoria so dependentes da teoria. Teorias,
tcnicas de representao e terminologias so introduzidas juntas, todas de uma vez.
A concepo de teorias de Toulmin claramente instrumentalista teorias seriam
regras para obter inferncias, e no so nem verdadeiras, nem falsas. So maneiras de
olhar fenmenos, que podem ou no ser frutferas. O que conta como frutfero ,
portanto, a prpria aceitao de teorias, depende das pressuposies e interesses dos
cientistas.
129

As consideraes de Toulmin, Hanson e outros crticos do positivismo lgico,

aliadas ao acmulo de uma quantidade razovel de dados histricos sobre as descobertas
cientficas, deram suporte a abordagens epistemolgicas diferentes das perspectivas
lgicas realistas dos positivistas lgicos e Karl Popper. Entre elas, figuram as apresentadas
por Thomas Kuhn, Paul Feyerband e Imre Lakatos, das quais trataremos a seguir.

3.6 O modelo histrico-sociolgico de Kuhn

A anlise apresentada por Thomas Kuhn em A Estrutura das Revolues Cientficas
(1962/2003) contraria radicalmente as ideias dos positivistas lgicos e de Popper, e utiliza
algumas ideias de Toulmin e Hanson para compor uma abordagem epistemolgica
extensamente ilustrada com exemplos da histria da cincia. Segundo ele, aps a
formao de uma perspectiva terica e metodologicamente aceita pela maioria dos
membros de uma determinada comunidade cientfica, os conhecimentos evoluem atravs
de um contnuo processo de sucesso de perodos de acmulo de conhecimento, baseado
em padres estabelecidos e perodos de reformulaes profundas que originam novos
padres, e assim sucessivamente.
Para Kuhn (1962/2003), uma anlise da histria da cincia indica que a mudana
cientfica fundamentalmente revolucionria, ou seja, no cumulativa. Por isso, criticou
severamente a tese de desenvolvimento por reduo, dos positivistas lgicos, que,
segundo ele, incompatvel com o que ocorreu de fato na histria da cincia.
Historicamente o processo de reduo pode ocorrer, mas somente quando os cientistas
trabalham dentro do mesmo paradigma. Entretanto, o verdadeiro desenvolvimento
cientfico ocorre quando acontecem as chamadas revolues cientficas.
Inicialmente, paradigmas foram definidos por Kuhn (1962/2003) como exemplos
aceitos de prtica cientfica exemplos que incluem conjuntamente lei, teoria, aplicao e
instrumentao que fornecem modelos a partir dos quais surgem tradies
particularmente coerentes de pesquisa cientfica. Tais modelos moldariam os interesses
dos cientistas, o modo como os fenmenos so vistos e os critrios de aceitabilidade de
teorias.
importante notar que a noo de paradigma de Kuhn guarda uma certa
semelhana com o conceito de viso de mundo (Weltanschauung) de Toulmin. Ambos
concordam que essas diretivas evoluem dinamicamente, mas discordam quanto
natureza desta evoluo. Toulmin (1953) considera que a cincia progride atravs da
adio de novos ideais de ordem natural, que aumentam a viso de mundo existente; tal
adio no resulta na rejeio de seus antigos elementos, mas apenas numa reduo do
escopo desses ideais mais velhos. O desenvolvimento da cincia seria, assim,
essencialmente cumulativo. Por outro lado, Kuhn v tal desenvolvimento como
fundamentalmente descontnuo, envolvendo perodos de extensa reviso as revolues
cientficas que substituem um paradigma em favor de outro. Nestes perodos, algumas
das teorias, leis e resultados anteriores so rejeitados, e os que no so rejeitados so
reinterpretados ao serem incorporados no novo paradigma. Kuhn considera, porm, que
fora desses perodos o paradigma possa evoluir de determinadas maneiras.
Kuhn (1970), diante das crticas acerca da impreciso do conceito de paradigma
por ele prescrito anteriormente (KUHN, 1962/2003), procurou aperfeio-lo distinguindo
duas acepes que esclareceriam melhor o conceito. Com isso, definiu que um paradigma
composto por (1) exemplares: solues concretas de problemas, aceitas pela comunidade
cientfica; e por (2) matrizes disciplinares: elementos compartilhados que do conta do
carter relativamente no problemtico da comunicao profissional e da unanimidade
relativa do julgamento profissional numa comunidade cientfica, sendo compostos por

130

generalizaes simblicas, crenas comuns em modelos particulares, valores

compartilhados e exemplares compartilhados.
Os perodos de cincia no-revolucionria so chamados de cincia normal e so
conduzidos por comunidades cientficas que compartilham uma matriz disciplinar. As
matrizes disciplinares, sendo um tipo de viso de mundo, no podem ser explicitadas de
maneira completa, mas so adquiridas de maneira implcita no processo educacional,
especialmente atravs da assimilao de exemplares, que so aplicaes arquetpicas das
teorias aos fenmenos. Kuhn (1970) rejeita a noo de que a matriz disciplinar pudesse ser
adquirida atravs do estudo de formulaes explcitas de regras metodolgicas, como
defendiam os positivistas lgicos.
Finalmente, para Kuhn (1962/2003), as revolues cientficas so aqueles episdios
de desenvolvimento no cumulativo nos quais um paradigma anterior substitudo total
ou parcialmente por outro que incompatvel com ele.
Para ilustrar suas ideias, Kuhn (1962/2006, p. 29) apontou como obras
paradigmticas a Fsica de Aristteles, o Almagesto de Ptolemeu, os Principia e a ptica de
Newton, a Eletricidade de Franklin, a Tratado de Qumica de Lavoisier e a Geologia de Lyell,
por elas terem servido para definir implicitamente os problemas e mtodos legtimos de
um campo de pesquisa para as geraes posteriores de praticantes da cincia. Tais obras
puderam fazer isso porque partilhavam de duas caractersticas essenciais: suas realizaes
foram suficientemente sem precedentes para atrair um grupo duradouro de partidrios,
afastando-os de outras formas de atividades cientficas dissimilares; e, simultaneamente,
suas realizaes eram suficientemente abertas para deixar a espcie de problemas para
serem resolvidos pelo grupo redefinido de praticantes de cincia.
Sua concepo tambm leva a uma rejeio da noo de que a interpretao do
formalismo terico seja dada por regras de correspondncia. Para Kuhn (1962/2003), tal
interpretao dada por um conjunto de exemplares arquetpicos, que nunca exaurem
completamente a variedade de aplicaes aceitveis da teoria, de forma que no podem
ser codificadas na forma de regras metodolgicas. Pelo contrrio, com o surgimento de
novos fenmenos, aplica-se a teoria usando-se os exemplares como modelo.
Se duas comunidades cientficas, mesmo que compartilhando suas generalizaes
simblicas e empregando o mesmo vocabulrio terico, possurem exemplares
significantemente diferentes, daro significados diferentes aos termos tericos e
interpretaro suas generalizaes de maneiras diferentes. Mesmo a linguagem dos dados
dependente da matriz disciplinar (induzida por exemplares), de forma que no h
linguagem observacional neutra. Alm disso, dependendo dos exemplares utilizados,
tm-se diferentes valores cientficos.
Quando uma comunidade cientfica formada em torno de uma matriz
disciplinar, o estoque de exemplares pode ser relativamente pequeno em escopo e
preciso. Assim, h muitas questes, ou quebra-cabeas (puzzles), deixadas em aberto, e
a tarefa central da cincia normal resolver esses quebra-cabeas (Kuhn, 1962/2003). Este
trabalho da cincia normal altamente cumulativo, pois os problemas investigados
durante o perodo de cincia normal visam essencialmente aperfeioar o paradigma,
atravs da ampliao do conhecimento dos fatos sobre os quais o paradigma apresenta
como particularmente relevantes, aumentando-se a correlao entre esses fatos e as
predies e articulando ainda mais o paradigma.
Para ampliar o conhecimento sobre os fatos, as pesquisas buscam aumentar a
preciso das variveis e magnitudes descritas no paradigma. Como exemplos, podemos
citar, na Astronomia, a posio e a magnitude das estrelas, os perodos de eclipse etc. Na
qumica: a determinao de novos elementos e seus pesos de composio e combinao;
pontos de ebulio, pH, condutividade eltrica de solues, frmulas estruturais, padres
espectroscpicos de molculas qumicas etc. Na Fsica: comprimentos de ondas e
propriedades espectrais etc. Para aumentar a correo entre previses da teoria e os fatos,
131

so citados como exemplos a determinao e o aumento da previso de constantes fsicas

(nmero de Avogrado, coeficiente de Joule, carga eltrica etc.) e a determinao de leis
quantitativas, por exemplo, as leis de Boyle, Coulomb, Joule etc. Finalmente, para
articular ainda mais o paradigma, so realizadas experincias que visam transpor
aplicaes bem sucedidas a outros fenmenos relacionados.
Nesse trabalho, a cincia normal invariavelmente tropea em fenmenos anmalos
que no correspondem s expectativas. Quando tais anomalias so descobertas, um
grande esforo despendido para enquadr-las na matriz disciplinar. Se porventura essas
anomalias resistirem dissoluo, surge uma crise cientfica. Nota-se que uma anomalia
s aparece sobre o pano de fundo de uma matriz disciplinar, de forma que quanto mais
precisa e abrangente for uma matriz disciplinar, mais sensvel ser a indicao fornecida a
respeito da anomalia.
Se a situao de crise for persistente e as anomalias no desaparecerem, surge uma
situao de insegurana profissional na comunidade cientfica. Ocorre nesse momento
uma proliferao de teorias que surgem como modificaes da teoria original. Diferentes
cientistas passam a explorar estoques diferentes de exemplares e passam a ter matrizes
disciplinares diferentes. Neste momento, a comunidade cientfica se esfacela, j que o que
definiria uma comunidade seria o compartilhamento de uma matriz disciplinar. No se
tem mais a cincia normal, mas uma crise revolucionria em que o trabalho feito de
maneira individual e no comunal, de maneira aleatria. Os sintomas da transio da
pesquisa normal para a extraordinria so a proliferao de articulaes competidoras, a
disposio para tentar qualquer coisa, a expresso explcita de descontentamento, e o
recurso filosofia e aos debates sobre fundamentos.
A teoria (ou melhor, a matriz disciplinar) s acaba sendo rejeitada quando houver
uma outra disponvel para a adeso. A rigor, o cientista no decide mudar seu paradigma;
o que ele decide substituir uma generalizao simblica interpretada por outra; essa
mudana leva a novos exemplares e, portanto, a uma nova matriz disciplinar ou
paradigma.
A pesquisa extraordinria pode resolver de trs maneiras a crise: (a) as teorias,
exemplares e tcnicas de antes da crise se mostram capazes de resolver as anomalias,
apesar do desespero dos que viam na crise o fim da matriz disciplinar; (b) o problema
continua a resistir at as abordagens mais radicais, e o problema ento deixado de lado
para uma gerao futura que tenha instrumentos melhor desenvolvidos; (c) um novo
candidato para a matriz disciplinar emerge, seguindo-se uma batalha por sua aceitao.
Esta ltima alternativa constitui uma revoluo cientfica, que aconteceu, segundo Kuhn,
por exemplo, nas ocasies da superao da teoria do flogstico pela qumica quantitativa
de Lavoisier, na substituio da fsica aristotlica pela mecnica newtoniana, e na
substituio desta ltima pela fsica relativstica.
A revoluo cientfica conduz a uma completa modificao no paradigma vigente.
A nova teoria explica, por meio de generalizaes, as anomalias do paradigma anterior.
Por isso, segundo Kuhn (1962/2003), a nova teoria deve, ento, ser logicamente
incompatvel com a anterior. Alm disso, os novos exemplares introduzem um novo
vocabulrio terico e alteram o significado dos termos que tambm eram usados na velha
teoria. Todas essas mudanas levam a uma nova matriz disciplinar.
As mudanas conceituais que acompanham a aceitao de uma nova matriz
disciplinar so anlogas a uma mudana de Gestalt, discutida por Hanson (1958): duas
pessoas olhando para a mesma coisa a partir de matrizes disciplinares diferentes veem
coisas diferentes. Isso ocorre por diversas razes. Em primeiro lugar, os dados coletados
so diferentes conforme a matriz disciplinar. Isso porque os dados no so estmulos
sensoriais puros, mas resultam de uma classificao de fenmenos, de uma associao de
fenmenos a diferentes agrupamentos e da realizao de medies. Em segundo lugar, os

132

dados so expressos na linguagem da cincia, e tais significados so diferentes conforme a

matriz disciplinar.
Portanto, a doutrina positivista de reduo de teorias efetivamente no condiz com
os fatos. Segundo Kuhn, as leis de Newton no podem ser reduzidas s leis da teoria da
relatividade, nem no limite de baixas velocidades, pois os significados dos termos tericos
so diferentes. O que se tem na teoria da relatividade seria, no mximo, uma reteno de
leis de Newton modificadas. As duas teorias so incomensurveis. Assim, quando
ocorrem revolues, o avano cientfico no cumulativo, como pensavam os positivistas
lgicos e Popper.
O debate que se segue entre os partidrios da nova matriz disciplinar e da velha
feito a partir de padres e valores diferentes, ou seja, h discordncia sobre quais tipos de
respostas seriam aceitveis, que tipos de tcnicas experimentais seriam vlidas, que
metodologias seriam legtimas etc. Mas uma concluso lgica s poderia ser obtida se
houvesse padres e valores de comum acordo. Como no h, a resoluo do debate s
pode se dar por persuaso.
Se cada lado do debate puder traduzir parte das afirmaes do outro lado em sua
prpria linguagem, ento alguma compreenso mtua seria possvel. Se, a partir desta
comparao, um dos lados se mostrar mais capaz de acomodar os fenmenos do que o
outro, ento pode ocorrer uma transferncia de cientistas de uma matriz disciplinar para
outra. No entanto, apenas a capacidade de acomodar fenmenos no suficiente. Os
cientistas podem concluir que, apesar de uma teoria dar melhor conta dos dados
experimentais, ela no fornece respostas adequadas a questes mais significativas, ela no
leva a uma maneira mais frutfera de fazer cincia normal. Mas, se um nmero suficiente
de cientistas considerar que a nova teoria explica as anomalias da teoria anterior e
tambm seus sucessos, e que, alm disso, deixa em aberto muitas charadas nas quais os
novos convertidos possam trabalhar, ento ter-se- uma nova comunidade cientfica
atuando na cincia normal da nova matriz disciplinar. Se a maioria dos cientistas adere ao
novo paradigma, completar-se- a revoluo cientfica.
Sem dvida as ideias de Kuhn constituem um autntico paradigma alternativo no
mbito da Epistemologia. Por isso, sua abordagem epistemolgica, radicalmente dspar
das abordagens vigentes at ento dominantes, lhe custou severas crticas.
Dentre algumas crticas enumeradas por Suppe (1977), h aquelas em torno da
impreciso do conceito de paradigma, que continuaram acontecendo, mesmo depois de
Kuhn (1970), numa tentativa de aperfeioar sua ideia inicial, introduzir as noes de
exemplar e matriz disciplinar. Tambm muitos autores negaram que a distino entre
cincia normal e cincia revolucionria possa ser mantida, ou que a cincia normal tenha
tanta penetrao (Toulmin, 1967, apud Suppe, 1977). Sobre isso, Kneller (1980) aponta que
historicamente a elaborao de teorias alternativas e o debate sobre pontos fundamentais
parecem ocorrer em todos os perodos, s intensificando naqueles a que Kuhn chama de
revolucionrios. Outras crticas alegavam que o modelo de mudana cientfica se dava
num mbito fundamentalmente irracional, uma vez que, dada a incomensurabilidade das
matrizes disciplinares, o conflito s poderia ser resolvido por persuaso e no por
argumentao lgica entre os adeptos dos diferentes paradigmas, e justamente por isso, a
ideia de que mudanas de matrizes disciplinares sempre resultam em mudanas nos
significados dos termos tambm tem sido duramente criticada (cf. Suppe, 1977).
Apesar das crticas, a tentativa de Kuhn (1962/2003) de produzir uma grande
metateoria alternativa despertou a ateno para a necessidade de compatibilizao das
perspectivas epistemolgicas com a histria da cincia, uma vez que as anlises lgicas de
Popper e dos positivistas lgicos eram demasiadamente idealizadas e no refletiam o que
realmente havia ocorrido ao longo da histria do desenvolvimento cientfico. Ou seja, no
tinham contedo emprico, reduzindo-se a prescries normativas do que deveria ser feito
em cincia e no o que realmente acontece. Kuhn, sem dvida, humanizou a cincia,
133

trouxe tona a importncia de analisar os elementos psicossociais que influenciaram

decididamente nos rumos da cincia.
As ideias de Kuhn tiveram um grande impacto na Epistemologia. Alguns de seus
insights e busca de respostas para suas crticas vm servindo de base para a formulao de
muitas metateorias alternativas contemporneas. o caso, por exemplo, da abordagem
estruturalista (SNEED, 1983; Stegmller, 1981), do empirismo construtivo (FRAASSEN,
1980), do realismo interno (PUTNAM, 1987), do modelo reticulado de racionalidade
(LAUDAN, 1984), da estratgia "bootstrap" de confirmao (GLYMOUR, 1980), da
retomada do realismo cientfico (BOYD, 1984), dos esquemas metafsicos bsicos
(MAXWELL, 1974), dos Thematas (HOLTON, 1973) etc. Esses "pacotes" filosficos
envolvem no apenas teses semnticas, ontolgicas, metodolgicas e epistemolgicas,
mas tambm vises historiogrficas da cincia, especialmente sobre a relao entre
filosofia da cincia e histria da cincia.
Pela repercusso que tiveram, dentro e fora do campo da filosofia da cincia, vale a
pena examinar resumidamente as ideias e crticas ao racionalismo epistemolgico
formuladas por Paul Feyerabend (1924-1994) e a metateoria alternativa de Imre Lakatos
(1922-1974).

3.7 As contribuies de Feyerabend e Lakatos

Feyerabend e Lakatos, colegas e, ambos, ex-alunos de Popper, tentaram
aperfeioar o modelo de desenvolvimento cientfico, considerando alguns pontos
essenciais propostos nas ideias de Popper, Toulmin, Hanson e Kuhn. O primeiro
radicalizou as ideias de seus antecessores, argumentando que a filosofia da cincia no
consegue prover uma descrio geral da cincia, nem possibilita descobrir um mtodo de
diferenciao entre produtos da cincia e entidades no cientficas, como os mitos. O
segundo tentou unificar os pontos de vista de Popper e Kuhn, propondo um esquema de
evoluo cientfica e um mtodo de anlise da estrutura de paradigmas que ele preferiu
denominar de programas de pesquisa.
Feyerabend, em suas primeiras publicaes (FEYERABEND, 1965) tentou
aperfeioar as doutrinas popperianas admitindo que teorias so falseveis mas no
confirmveis, que termos tericos e observacionais so disposicionais e carregados
teoricamente, que a cincia deve proliferar teorias e que o crescimento do conhecimento
cientfico provm da proliferao de teorias. Parecia concordar com Kuhn ao considerar
que havia no racionalismo crtico de Popper um ncleo emprico que precisava ser
eliminado: a doutrina de que h uma linguagem observacional neutra que possa ser
usada em testes. Buscava assim desenvolver o programa popperiano sem pressupor tal
base emprica neutra.
Feyerabend criticou o que ele denominou como empirismo radical dos
positivistas lgicos para, a partir da, desenvolver sua prpria posio. Por empirismo
radica, Feyerabend (1965) designava qualquer doutrina que contivesse a tese de que, uma
vez que uma teoria tenha sido confirmada em um alto grau em um certo domnio, esta
teoria deve ser mantida at que ela seja refutada ou que suas limitaes sejam indicadas
por novos fatos. Ou seja, haveria uma proibio de se trabalhar em teorias alternativas
naquele domnio at que as refutaes ou limitaes aparecessem. Haveria uma proibio
de que se pudesse simultaneamente utilizar teorias mutuamente inconsistentes. A
negao disso, ou seja, a defesa do uso de teorias mutuamente inconsistentes, foi
denominada por Feyerabend de pluralismo terico.
Tal como Kuhn, Feyerabend (1965) exemplificou como a tese de desenvolvimento
por reduo e a equivalncia de significados entre teorias concorrentes (condies de
consistncia) efetivamente no ocorrem na cincia real. Na ocasio, Feyerabend (1965)
134

admitiu que em boa parte das aplicaes mais simples da cincia, envolvendo
generalizaes empricas, essas condies so satisfeitas. No entanto, elas fracassam em
estruturas de pensamento mais amplas, como a teoria aristotlica, a teoria do impetus, a
mecnica celeste de Newton, a eletrodinmica de Maxwell, a teoria da relatividade e a
teoria quntica.
Para ilustrar isso citou, como exemplo, a incorporao da lei da queda livre de
Galileu e das leis de Kepler dentro da teoria newtoniana, que, segundo ele, era
considerada pelos positivistas como um exemplo de reduo interterica. Porm, algumas
das consequncias da teoria de Newton so logicamente incompatveis com algumas
consequncias das leis de Galileu e Kepler em seus domnios de validade. Por exemplo, a
lei de Galileu afirma que a acelerao da queda livre constante, ao passo que a aplicao
da teoria de Newton superfcie da Terra fornece uma acelerao decrescente. Assim, as
leis de Galileu e Kepler no podem ser deduzidas da teoria de Newton, e a condio de
consistncia violada (FEYERABEND, 1965).
Como exemplo de violao da condio de invarincia de significado,
Feyerabend (1965) tomou os conceitos de massa da mecnica clssica e da teoria da
relatividade. O filsofo vienense parte do princpio de que o significado de um termo
depende sempre do contexto terico em que ele ocorre. Assim, como os contextos so
diferentes nessas duas teorias, o significado de massa tambm o ser. Mais
especificamente, massa na mecnica clssica uma propriedade, ao passo que na
relatividade ela seria uma relao, dependente do referencial de movimento. Portanto, a
anlise dos positivistas lgicos de reduo terica falharia neste e em outros casos, devido
violao da condio de invarincia de significado.
Tal como Hanson (1958), Feyerabend admite a existncia de uma dependncia
terica de relatos de observao e de descries de fatos, ou seja: a maneira pela qual
vemos o mundo depende das teorias que esposamos. Teorias gerais trazem consigo suas
prprias ontologias, sendo assim vises de mundo. O teste de uma generalizao de
nvel inferior (ou seja, uma lei emprica) feito sobre o pano de fundo de uma teoria geral
que interpreta os relatos de observao, ou seja, de uma viso de mundo. Porm, o teste
desta teoria geral no pode ser feito da mesma maneira, pois qualquer dado que pudesse
ser relevante para testar a teoria pressuporia a prpria teoria, de forma que o teste
envolveria um crculo vicioso.
Outra obra importante de Feyerabend (1970) expe crticas s ideias de Kuhn em
uma coletnea de textos organizados por Lakatos e Musgrave, onde ele defende que a
Cincia Normal de Kuhn poderia ser, no mximo, entendida como
uma
hipersimplificao do percurso histrico de alguns campos da cincia, e que, de fato,
teorias/tradies sobre determinados campos cientficos esto em permanente
concorrncia, cada uma defendendo com tenacidade suas prprias ideias, procurando
falhas ou anomalias nas explicaes dos adversrios e, ao mesmo tempo, em busca de
aperfeioamento, evoluindo por meio de interaes entre si. Assim, na opinio de
Feyerabend, as revolues cientficas ocorrem muito mais frequentemente do que Kuhn
sups. Neste mesmo texto, concordando com Kuhn, volta a defender a impossibilidade de
comparao de teorias concorrentes, por conta da incomensurabilidade.
Mas foi com a obra Contra o mtodo (FEYERABEND, 1975/2007) que ele ganhou
notoriedade, autodenominando-se anarquista epistemolgico, pregando a liberdade de
escolha dos procedimentos e pressupostos que parecessem mais razoveis aos cientistas e
at mesmo contrariando possveis refutaes empricas temporrias. Esse texto
exemplifica, com exemplos dos estudos de Galileu, como a ousadia cientfica teria sido
necessria para superar teorias abrangentes pr-estabelecidas em determinadas pocas
histricas.
Feyerabend (1975/2007) defende, por exemplo, que Galileu apoiou a teoria
copernicana com numerosas hipteses ad hoc: (a) que o telescpio nos informa a respeito
135

de objetos distantes mais exatamente do que a olho nu; (b) s o movimento relativo
observado; e (c) o movimento da Terra causa mars. Usou a primeira para explicar as
numerosas observaes feitas por ele com o seu telescpio, como o fato de Marte e Vnus
parecerem muito maiores quando se aproximam da Terra. Para a teoria ptolomaica s
dilatariam levemente. Para Galileu, entretanto, o telescpio elimina os raios irradiantes
que so causados pela proximidade do planeta em relao ao Sol e que a olho nu parecem
fazer parte do prprio do planeta, causando a iluso de que so maiores do que realmente
so quando esto mais distantes da Terra. Um srio conflito de hipteses com a ideia
aristotlica e ptolomaica bem estabelecida de que nossos sentidos so fidedignos. Para
persuadir seus leitores, Galileu usou duas hipteses que no contavam com qualquer
outra forma de suporte a teoria copernicana e a hiptese do telescpio para se
apoiarem mutuamente. Ambas eram ad hoc, mas o fato de se reforarem mutuamente
tornou-as mais plausveis do que teriam sido separadamente.
Feyerabend (1975/2007) argumenta que Galileu usou uma estratgia retrica para
sustentar sua hiptese ad hoc sobre o movimento relativo. Asseverou que a
impossibilidade de observar movimentos compartilhados como a de um marinheiro
observando um ponto em outro navio que navega mesma velocidade daquele em que
ele est a bordo , considerada uma exceo da ideia aristotlica de que todo movimento
observvel, era a regra, e no a exceo! Por isso, como estamos a bordo no podemos
observar o movimento de rotao da Terra. Mas, ao contrrio da defesa da hiptese sobre
o funcionamento do telescpio, Galileu no mostrou fatos novos. Apoiou-se em
consideraes filosficas de Plato sobre a falta de percepo de princpios bvios pela
simples falta de ateno sobre eles.
Fazendo uso de vrios outros exemplos, Feyerabend (1975/2007) concluiu que
historicamente no existiram regras de pesquisa que no tenham sido violadas alguma
vez nos superiores interesses da Cincia. Por conseguinte, no se pode insistir para que,
numa dada situao, o cientista adote obrigatoriamente um certo rumo no fim das
contas, por ser justamente essa a situao em que a regra deve ser violada. Nas palavras
dele (FEYERABEND, 1975/2007, p. 31):
No existe regra nica, por mais plausvel que seja e por mais
firmemente alicerada que esteja na epistemologia, que no possa ser
violada de um momento para o outro. Tais violaes no so eventos
acidentais (...) pelo contrrio (...) so necessrias ao progresso (...) s
existe um princpio que pode ser defendido em todas as circunstncias e
em todos os estgios do desenvolvimento humano, o principio:
Qualquer coisa serve.

O ceticismo anarquista apresentado por Feyerabend sugeria que a proliferao de

teorias alternativas era o nico mtodo compatvel com uma perspectiva humanitria de
desenvolvimento cientfico. Todavia, o cientista s precisa adotar essa regra se assim o
desejar. Um cientista que deseja maximizar o contedo emprico das concepes que
defende e que queira entend-las o mais claramente possvel deve introduzir outros
valores; ou seja, deve adotar uma metodologia pluralista.
Embora as ilustraes histricas de Feyerabend sejam bastante persuasivas e
coerentes, ele chamou a ateno para a falta de compromissos firmes de seu Anarquismo
Epistemolgico, cuja finalidade era essencialmente fazer uma crtica racional das
tentativas de padronizao dos racionalistas. Aps ter sido alvo de muitas crticas, no
prefcio da terceira edio da mesma obra, publicada em 1987, tentou esclarecer alguns
pontos que, segundo ele, haviam sido mal interpretados:
[este livro] no um tratado sistemtico; uma carta a um amigo
dirigida a suas idiossincrasias. Por exemplo, Imre Lakatos era
racionalista; assim o racionalismo desempenha grande papel neste livro.
Ele tambm admirava Popper; portanto, Popper aparece com muito mais

136

frequncia do que justificaria sua importncia objetiva. Imre Lakatos,

meio brincando, chamou-me de anarquista, e no tive objees de vestir a
capa do anarquista. Por fim, Imre Lakatos gostava muito de embaraar
adversrios srios com gracejos e ironia; assim, tambm eu,
ocasionalmente, escrevi em uma veia um tanto irnica. Um exemplo
disso o final do captulo 1: "tudo vale" no um "princpio" que
sustento no penso que princpios possam ser proveitosamente usados
e discutidos fora da situao concreta de pesquisa que supostamente
afetam , mas a exclamao aterrorizada de um racionalista que
examina a histria mais de perto. Lendo muitas crticas cabais, srias,
prolixas e completamente equivocadas que recebi depois da publicao
da primeira edio em ingls, recordei com frequncia minhas conversas
com Imre; como teramos rido, ambos, caso tivssemos podido ler juntos
essas efuses todas. (FEYERABEND, 1975/2007, p. 7)

Lakatos, tal qual Feyerabend, considerou os pontos de vista de Popper e Kuhn

para desenvolver sua abordagem. Tenta considerar a necessidade de falsear teorias, mas
no da forma implacvel e idealizada de Popper. Tambm concorda com Kuhn sobre a
necessidade de desenvolvimento de teorias dentro de uma mesma perspectiva tericometodolgica, sem que necessariamente haja um abandono total de outras perspectivas
durante esse perodo. Para ele, o teste de uma teoria deve ser vinculado sua capacidade
de previso de novos fatos que, claro, possam ser, pelo menos hipoteticamente,
falseveis. A competio entre teorias responsvel pelo progresso cientfico, na medida
em que sustenta uma permanente disputa pelo status de dominante. As teorias rivais
expem as fraquezas umas das outras atravs dos seus prprios xitos, e as teorias menos
fecundas acabam sendo abandonadas.
As teorias so desenvolvidas dentro de uma perspectiva terico-metodolgica
denominada por Lakatos (1970) de Programa de Pesquisa Cientfica (PPC). Cada PPC
seria composto de hipteses que formariam os seus respectivos ncleos duros e
cintures protetores. Alm disso, cada PPC possuiria uma heurstica, diretrizes e
aparatos terico-metodolgicos que ajudam a propor e solucionar os problemas a serem
investigados no mbito do PPC.
As trs leis fundamentais e a lei de gravitao, por exemplo, foram consideradas
por Lakatos o ncleo duro da mecnica newtoniana, ou seja, seus pressupostos centrais.
Enquanto isso, as leis da ptica geomtrica, as teorias das refraes atmosfricas e outras
hipteses formuladas por Newton formariam o cinturo protetor. Tais hipteses
auxiliares do cinturo protetor ajudariam a manter o ncleo irrefutado. Dessa forma, em
vez de desprender um axioma do ncleo, o cientista, ao se defrontar com uma anomalia,
adiciona uma hiptese auxiliar ao cinturo protetor.
Uma heurstica uma espcie de poltica de pesquisa indicando como as
implicaes do ncleo podem ser deduzidas e aplicadas a situaes reais. Ela sugere que
tipos de hipteses devem ser propostas, que problemas resolver e que tcnicas empregar
para resolv-los. Guiando-se pela heurstica, o cientista ignora todas as anomalias, exceto
aquelas que a prpria heurstica prev.
O cientista enumera anomalias, mas enquanto o seu programa de
pesquisa mantm seu mpeto, as ignora. primordialmente a heurstica
positiva de seu programa, no as anomalias, que ditam a escolha de seus
problemas. Somente quando a fora impulsora da heurstica positiva
enfraquece que pode ser dada mais ateno s anomalias. (Lakatos,
1970, p. 26)

A heurstica positiva da mecnica newtoniana, diz Lakatos, inclua (a) o princpio

de que um planeta um pio de formato mais ou menos esfrico girando continuamente
sobre seu prprio eixo e (b) um aparato matemtico que envolve clculo diferencial, a
teoria da convergncia e equaes diferenciais e integrais (LAKATOS, 1970). Guiado por
137

esta heurstica, Newton elaborou uma srie de modelos cada vez mais complexos para
calcular as rbitas planetrias. Tratando o Sol e os planetas como massas puntiformes,
construiu primeiro um sistema planetrio com um sol e um nico planeta; depois um
sistema em que tanto o sol como o planeta giravam em torno de um centro comum de
gravidade; depois um sistema com mais de um planeta, mas somente com foras
heliocntricas e no interplanetrias. Em seguida, passou das massas puntiformes para
massas esfricas um difcil lance matemtico que retardou a publicao dos Principia em
mais de uma dcada. Depois de resolver este problema, Newton voltou-se para as esferas
giratrias e suas oscilaes. Introduzindo foras interplanetrias, calculou perturbaes,
depois postulou planetas bojudos, achatados nos plos, em vez de esfricos, e assim por
diante. Todos esses modelos entraram como hipteses no cinturo protetor.
Para Lakatos, um programa de pesquisa ou progride ou degenera. Progride se
cada mudana no cinturo protetor levar a alguma predio nova e bem-sucedida.
Degenera-se se deixar de fazer e confirmar predies inesperadas e, em vez disso, explicar
novos fatos com hipteses ad hoc que no estavam previstas em sua heurstica. Um
exemplo ilustrativo aconteceu entre 1913 e 1921, quando o programa Bohr-Sommerfeld,
investigando a estrutura do tomo de hidrognio, predisse com xito uma sucesso de
fatos, incluindo a constante de Rydberg, as sries de Balmer, as sries de PickeringFowler, o efeito Stark e o efeito Zeeman normal. Todavia, em 1922, o programa comeou a
degenerar. A frmula de Bohr para espectros de molculas diatmicas foi refutada e
substituda por uma formula que era correta, mas ad hoc. Depois, linhas duplas
inesperadas apareceram nos espectros de lcali. Foram explicadas por uma regra de
diviso relativista ad hoc e depois por um movimento de rotao de eltrons (electronspin)
que era incompatvel com a relatividade especial. O programa de Bohr estava reagindo
sem xito s novas descobertas, em vez de prediz-las. No tardou a ser superado pela
mecnica ondulatria de Broglie e Schrdinger, e pela mecnica de matrizes de
Heisenberg (LAKATOS, 1970).
Um PPC avaliado pelo seu desempenho em relao a outros. Um PPC suplanta o
outro ao fazer predies corretas de tudo o que o PPC rival prediz e ainda faz novas
predies que possam ser confirmadas. Os adeptos dos PPC de Newton e Huygens sobre
ptica batalharam por um longo tempo antes de a maioria ser persuadida a aceitar o
segundo, graas ao experimento de Fresnel.
Ainda que possa ser aparentemente superado, qualquer PPC pode reaparecer, e
nunca se sabe, numa dada poca, se um determinado programa est liquidado ou no.
Durante quase um sculo, o programa de Proust no conseguiu persuadir a maioria dos
qumicos, at ser finalmente sustentado por Rutherford e Soddy. Somente quando um
programa perde fora quase por completo que se pode escolher o teste decisivo pelo
qual ele foi superado. Segundo Lakatos, a natureza crucial do experimento das duas
fendas de Yong s viria a ser reconhecida meia gerao depois. Na opinio de Lakatos,
no existe racionalidade instantnea, nenhum princpio pelo qual se possa dizer em
absoluto, numa dada poca, se um determinado programa deve ser abandonado ou no.
Apesar da aparente pertinncia histrica e lgica, a proposta de Lakatos tem
algumas falhas. No explica como um PPC pode guiar uma disciplina inteira durante
muito tempo sem encontrar um rival, tal como aconteceu com a mecnica newtoniana.
Tambm no admitiu a existncia e a importncia das crises e revolues cientficas que
Kuhn descreveu com riqueza de fatos histricos. Apesar de sugerir que no h como
avaliar se um PPC possa se reerguer aps um certo tempo, Lakatos, contraditoriamente,
chegou a sugerir que editores de revistas cientficas rejeitassem trabalhos de cientistas
filiados a PPC em degenerao. Mas e se justamente o artigo rejeitado contivesse a ideia
que iria reerguer o PPC?
Diferente de Kuhn e Feyerabend, Lakatos no se preocupou em explicar as razes
da gnese de PPC. Por que razes e de que maneira so formulados ncleos e heursticas
138

de PPC? Feyeraband defendia que os cientistas apresentam novas teorias para predizer
fatos capazes de refutar as teorias estabelecidas, enquanto Kuhn sugeria que os cientistas
apresentavam novas teorias quando perdiam a confiana nos pressupostos do paradigma
vigente.
Lakatos morreu em 1974 e acabou no tendo tempo para desenvolver melhor suas
ideias. Mas fez parte e de certa forma liderou um programa de pesquisa dentro do
campo da epistemologia que representou um avano significativo para a interpretao da
evoluo da cincia contempornea e para a superao definitiva das aspiraes dos
positivistas lgicos.

4 O QUE A CINCIA NO
A proposio de metateorias sobre o desenvolvimento cientfico, que alcanou seu
auge no final da dcada de 1970, com debates envolvendo Popper, Kuhn, Lakatos,
Feyerabend etc., s foi possvel devido expanso de estudos sobre histria da cincia,
que revelaram detalhes at ento poucos conhecidos. Sem dvida, a obra de Kuhn
provocou uma crise que culminou na quase que completa superao do ponto de vista
lgico-emprico dos positivistas lgicos e do racionalismo crtico.
Curiosamente, os mesmos dados histricos que inicialmente serviram de
argumento para as metateorias passaram a ser seus pontos fracos. A pretenso de tornlas abrangentes implicou a impreciso de alguns aspectos, que as tornavam
suficientemente adequadas para abranger o maior nmero de exemplos histricos
possveis. Se utilizssemos as sugestes de Popper para avaliar a cientificidade delas,
certamente as consideraramos como pseudocientficas, uma vez que em nenhum
momento houve a preocupao em explicitar as condies de falseamento das mesmas.
De fato, no possumos um quadro geral bem confirmado de como a cincia
funciona, nem uma teoria da cincia que merea consentimento geral. Tivemos, certa vez,
uma posio filosfica bem desenvolvida e historicamente influente, a saber, o
positivismo ou empirismo lgico, que agora se encontra efetivamente refutada (LAUDAN
et al., 1993).
LSegundo Laudan et al. (1993), desde meados dos anos 1980, tem-se observado o
abandono da proposio de teorias de mudana cientfica abrangentes, em favor do
estudo conceitual e lgico de reas particulares da cincia e de questes epistemolgicas
mais gerais, em especial os debates sobre o realismo cientfico. Tais estudos empricos da
atividade cientfica tm se apoiado na tese kuhniana de que o conhecimento cientfico
muito mais uma atividade de construo e negociao social do que de revelao da
verdade sobre a natureza. A necessidade de extrapolao interdisciplinar culminou na
formao de uma nova macrorea, os Estudos da Cincia e Tecnologia (Science and
Technology Studies), que passou a englobar o que antes era a Histria e Filosofia da
Cincia, e a incluir a Sociologia da Cincia e a poltica cientfica e tecnolgica.
A falta de consenso sobre qual o modelo mais adequado de mudana cientifica
reflete-se em uma situao semelhante sobre demarcacionismo cientfico. Ou seja, assim
como h falta de consenso em torno de como a cincia progride, tambm h srias
divergncias sobre o que ou no cincia.
Apesar disso, no podemos dizer que somos absolutamente incapazes de
distinguir a atividade cientfica de outras atividades humanas funcionalmente anlogas
(senso comum, religio, filosofia, astrologia etc). Entretanto, as consideraes
epistemolgicas contemporneas demonstraram o quanto as vises ortodoxas estavam
equivocadas ao tentar reduzir o conhecimento cientfico a conjecturas objetivamente
neutras, empiricamente verificveis ou falseveis, cujo desenvolvimento aconteceria de
forma cumulativa e linear. Temos que ter conscincia de que a cincia, assim como outras
139

produes intelectuais humanas, falvel, sofre influncia do contexto scio-histrico,

pode ser usada tanto para o bem quanto para o mal. Essa percepo, alm de nos libertar
de preconceitos a respeito da prpria cincia e de outros produtos simblicos, nos faz
entender melhor o funcionamento dela e, como professores, refletir sobre maneiras mais
adequadas de ensin-la a nossos alunos.
Mas afinal de contas como podemos diferenci-la? Alguns poderiam dizer que o
que realmente diferencia a cincia seria sua peculiar racionalidade. No entanto,
analisando a histria da cincia, difcil sustentar esse argumento diante das ocorrncias
de excees ou episdios de convices to intuitivas quanto as de outros
empreendimentos intelectuais humanos. Portanto, diante de tantos fatos contrrios, no
podemos adotar um critrio de demarcao apoiado somente em regras de anlise
racional, como os positivistas lgicos e Popper tentaram fazer. O critrio dos primeiros
carecia de sustentao lgica, e o do segundo, de corroborao emprica de dados
histricos.
Uma anlise, um tanto quanto abrangente e imprecisa das reflexes
epistemolgicas contemporneas, nos leva a supor que o que realmente diferencia a
cincia de outros empreendimentos intelectuais uma combinao de estratgias de
formulao e resoluo de problemas empiricamente testveis atravs de mtodos
disponveis ou idealizados, fruto de conjecturas logicamente coerentes.
Como vimos, ao longo da histria da cincia, o que possibilitou a consolidao das
cincias maduras (Kuhn, 1962/2003) foi a adeso da maioria dos membros de
comunidades cientficas especficas a um conjunto de ideias e mtodos, que tem recebido
diversas denominaes, entre as quais paradigmas (Kuhn, 1962/2003), programas de
pesquisa (LAKATOS, 1970), tradies de pesquisa (LAUDAN, 1984) e suposies
diretivas (LAUDAN et al., 1993). E isso, todavia, no ocorreu na maioria das cincias
sociais, as quais ainda esto em uma espcie de estgio pr-paradigmtico, onde
prevalece a contnua competio entre as diversas concepes de natureza distinta; cada
uma dela parcialmente derivada da outra e todas apenas aproximadamente compatveis
com os ditames da observao e do mtodo cientfico (Kuhn, 1962/2003, p. 23).
Cabe ressaltar que um paradigma no se consolida apenas pelo poder de
persuaso dos seus defensores, como sugerem as crticas de Popper (1970) e Lakatos
(1970) ao modelo kuhniano, mas por seus resultados prticos de mdio e longo prazo. Os
produtos, processos e tcnicas que resultaram de ou foram previstos por
determinadas teorias foram determinantes para consolidar suas ideias centrais como
paradigmas e subjugar teorias rivais (KUHN, 1962/2003, p. 23). Isso aconteceu na Fsica,
Qumica, Biologia, Geologia e inclusive na Economia. Todavia, ainda no ocorreu em
muitos campos das cincias humanas. Na Psicologia, por exemplo, o behaviorismo pode
servir como exemplo de paradigma que no se consolidou/expandiu, por conta dos seus
resultados pfios de explicao, previso e controle do comportamento humano complexo.
Por outro lado, no existe paradigma melhor para o estudo do comportamento animal.
Enquanto isso, os diferentes grupos de psiclogos continuam na rdua busca e testagem
de candidatos a paradigmas. A mesma coisa acontece nos campos da Sociologia,
Antropologia, Lingustica e outros.
No campo de Educao no diferente. Para piorar, as disputas esto intimamente
relacionadas quelas que acontecem no mbito dos campos pr-paradigmticos que do
suporte s teorias e orientaes educacionais Psicologia, Sociologia, Lingustica etc.
A mdia e o prprio modelo de ensino de cincia escolar tm ajudado a disseminar
e reforar uma imagem distorcida da cincia infalvel, inquestionvel, produzida por
gnios de forma imparcial e objetiva que se consolida no senso comum e implica a
formao de crenas, esteretipos e pr-julgamentos que, por um lado, valorizam as
teorias e produtos das cincias naturais e, por outro, minimizam o valor das consideraes
tericas tpicas das cincias humanas. Para piorar a situao, alguns cientistas das reas
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com, digamos, paradigmas mais consolidados, em uma espcie de esquema de

valorizao do prprio grupo/campo de atuao, acabam reforando o descrdito
intelectual e esteretipos negativos dos cientistas sociais. Trata-se de um processo anlogo
de formao de representaes simblicas, que acaba por criar e sustentar prticas de
manuteno do poder e conflitos to irracionais e improfcuos quanto as do clero da Idade
Mdia.

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