cadernos pagu (44), janeiro-junho de 2015:141-170.

ISSN 1809-4449

DOSSI: PERCURSOS DIGITAIS: CORPOS, DESEJOS, VISIBILIDADES

Ruralidades atravessadas: jovens do meio

campeiro e narrativas sobre o Eu e o(s) Outro(s) nas

redes sociais *
Miriam Adelman**
Csar Bueno Franco***
Andressa Fontana Pires****
Resumo

O presente texto apresenta reflexes sobre gnero e identidades

entre jovens participantes da cultura campeira do sul do Brasil,
investigando sua relao com as novas discursividades veiculadas
pela internet e as redes sociais. A pesquisa foi realizada com
usurios do Facebook, de modo a explorar construes de
masculinidade e feminilidade, corpo e sexualidade, consumo e
identidades culturais e uso do lazer. A hiptese sugerida pela
pesquisa etnogrfica em curso que as mdias digitais, ao
viabilizar a insero dessxs jovens numa malha de circulao
discursiva mais ampla, oferecem canais para novas reflexes que
interrompem, mesmo que parcialmente, formas hierrquicas
tradicionais para pensar sobre ser mulher ou homem, hetero
ou homossexual, rural ou urbano, etc.
Palavras-chave:

Cultura Campeira, Juventude, Novas

Ruralidades, Gnero, Redes Sociais,
Tradicionalismo Gacho.

Recebido para publicao em 18 de fevereiro de 2015, aceito em 16 de abril de

2015. Xs autores agradecem a participao de Tiemi Kayamori Lobato da Costa,

Gabriela Becker e Leandro Lechacoski e Camila Mariane de Souza,

interlocutores essenciais em diversas fases desta pesquisa. Agradecemos tambm
o apoio da CAPES e principalmente ao CNPQ/SPM, pelo apoio pesquisa atravs
do edital 32/2012 Mulheres, Gneros e Feminismos.
**
Professora do Departamento de Sociologia e dos Programas de PsGraduao em Sociologia e Estudos Literrios da Universidade Federal do
Paran, Curitiba, PR, Brasil. miriamad2008.gmail.com
***
Mestre em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia pela
Universidade Federal do Paran, Curitiba, PR, Brasil. csarbf@gmail.com
****
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran,
Curitiba, PR, Brasil. andressafonti@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/1809-4449201500440141

142 Ruralidades atravessadas

Introduo

Nas ltimas dcadas, as disciplinas das cincias sociais vm

sendo desafiadas a reavaliar seus conceitos e desenvolver
abordagens mais sensveis aos novos elementos de uma realidade
social globalizada e ps-moderna que no corresponde mais ao
mundo descrito pelas teorias sociais clssicas. Um dos maiores
alvos da sua crtica terico-metodolgica refere-se herana de
conceitos e estruturas de pensamento binrios: a filosofia
iluminista estabelece uma viso do mundo de pares e polos
opostos, sendo os principais os que discerniam uma diferena
fundamental entre sujeito/objeto, razo e emoo, e
homem/mulher. Como a crtica ps-estruturalista vem
argumentando incansavelmente, a relao entre os elementos
tidos como opostos significou sempre uma relao hierrquica na
qual a superioridade do primeiro termo e a subordinao do
segundo era premissa bsica. Outros binmios que vieram a
dominar o pensamento social de origem moderna so as relaes,
igualmente assimtricas, entre o Ocidente e o resto (Hall, 2003),
urbano/rural,
heterossexual/homossexual,
branco/negro,
humano/no humano, cultura/natureza e modernidade/tradio.
A crtica e legado desconstrutivos do pensamento psestruturalista iniciando com Derrida e Foucault, promovendo a
crtica ps-colonial a partir do trabalho de Edward Said, e atravs
da filsofa Judith Butler, uma transformao na prpria teoria
feminista produziu uma mudana to profunda no campo das
cincias sociais que provavelmente seja razovel afirmar que no
resta nenhuma categoria que escape a seu escrutnio. Atualmente
trabalhamos em uma lgica de relao que procura identificar a
fluidez, as fissuras, as interconexes complexas e os pontos de
fuga nas relaes de poder e dominao, identificando os pares
dicotmicos no s como objeto de desconstruo terica seno
de prticas em que desde posies subalternas se lute contra a
hegemonia absolutizada do dominante. Nesse contexto, qualquer
objeto de pesquisa no s exige abordagens metodolgicas
capazes de captar sua complexidade, como tambm oferece

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muitos riscos como lidar com nuances, instabilidades,

interseccionalidades? e provavelmente algumas surpresas.
O meio nos meios

Quando h quase cinco anos atrs iniciamos as primeiras

incurses no mundo do rodeio tradicionalista no estado do Paran
(Adelman e Becker, 2013, Adelman e Lechacoski, 2013) com certeza
no imaginvamos a complexidade que encontraramos nas
construes identitrias das pessoas que o frequentava, a
intensidade dos trnsitos entre rural e urbano que abrigava e as
densas tradues de noes de tradicional e "moderno", que
logo se tornariam fortes desafios de pesquisa e interpretao.
Comeamos com a participao de meninas e mulheres no meio,
tecendo uma relao com o trabalho realizado em outros esportes
equestres, e instigadas pelo recente ingresso das mulheres nas
competies de lao e rodeios organizados pelos CTGs (Centros
de Tradies Gachas) segundo relatos colhidos em campo, a
demanda foi articulada e negociada por cavaleiras a partir do final
do anos 90 (Adelman e Becker, 2013). A proximidade temporal ao
momento de virada do jogo prometia uma histria de gnero
dinmica e um momento oportuno para estudar as interaes de
gnero num torvelinho de mudanas. O meio tambm atraia por
ser evidentemente misto em termos da origem social de seus
participantes
(classe
social,
rural/urbano,
etc).
e
autodeclaradamente herdeiro de tradies equestres e campeiras
populares do sul do Brasil.
Aps vrios anos de pesquisa etnogrfica nos rodeios e no
cotidiano das cabanhas 1 voltarmos nosso olhar especificamente
para a juventude do meio (Pires, 2014) e percebemos que as
interaes nas mdias digitais 2 poderiam nos dar um acesso sui
1

O termo cabanha utilizado no meio campeiro para se referir a uma espcie

de hotel para cavalos que se torna um espao de lazer, sociabilidade e treino
de animais e cavaleirxs.
2

Mesmo que possa ser de entendimento intuitivo, esclarecemos que por mdias
digitais entendemos os meios de comunicao da contemporaneidade que

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generis
a
questes
relativas

construo
da
identidade/subjetividade de participantes desse universo, assim
como outras questes relacionadas consumo cultural da
juventude que se identifica com a cultura campeira, seu interesse
pela religio ou pela poltica. Por ter feito campo etnogrfico
intenso, a descoberta da possibilidade de estender a pesquisa para
as interaes mediadas veio como desdobramento espontneo:
informantes que se tornaram nossxs amigxs nos convidavam a
fazer parte do seu crculo social no Facebook, criando uma janela
para estudar suas construes identitrias. O acesso inicial s
pginas de pessoas que faziam parte de uma comunidade online
campeira se expandiu a partir do momento que comeamos a
fazer um trabalho de antropologia visual, documentando
fotograficamente o cotidiano da cabanha, os treinos de lao e das
cavalgadas comunitrias. Aps lanar algumas fotos na rede
social, nossos informantes e seus amigxs foram recuperando essas
imagens para suas pginas, gerando novas solicitaes de
amizade e ampliando nossa possibilidade de acompanhar os
perfis de pessoas do meio.
Por outro lado, como evidente, incorporar a rede social
no campo tambm acrescenta novas problemticas pesquisa.
Na sociologia e outras disciplinas afins, os sentidos e efeitos do uso
da internet e das redes sociais so amplamente debatidas. Turkle
(1997), ainda nos primrdios da conexo em rede, com agudeza
prenunciou as pesquisas vindouras.
Um sistema de redes em rpida expanso, conhecido
coletivamente por Internet, liga milhes de pessoas em
novos espaos que esto a alterar a forma como pensamos,
a natureza da nossa sexualidade, a organizao das nossas
comunidades e at mesmo a nossa identidade (Turkle,
1997:11).

dependem de equipamentos eletrnicos conectados em rede, abrangendo, assim,

a conexo e o material fsico que lhe d suporte (Miskolci, 2011).

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Desde o incio, j se descortinavam os efeitos da rede

mundial de computadores para os sujeitos, que no eram mais
como figurinos slidos postos sobre territrios bem recortados,
mas como distribuies nmades correndo sobre um espao dos
fluxos (Levy, 2011:139). Com o passar dos anos, e com o avano,
popularizao e dinamizao da internet, outras questes vieram
no encalo dos pesquisadores: dvidas sobre os elementos-chave
da cultura atual a partir da rede, seus formatos e usos, concebidos
ora como alienantes e desagregadores, ora como elementos que
facilitam a sociabilidade e se estendem para o off line.
So questes que se discutem ad infinitum nas prprias
mdias, abordadas por numerosos pesquisadorxs e estudiosxs que
lutam para entender os rumos e nuances da subjetividade, da
sociabilidade, das construes identitrias e discursivas da
contemporaneidade. Assim, por mais que se possa enveredar pela
viso tipicamente negativa sobre o uso das mdias digitais,
pensadas como extenso de uma deturpao ideolgicatecnolgica de ordem maior (Postman, 1994), ou ento embarcar
na ideia de revoluo digital, porta aberta para uma profunda e
utpica mudana social, moral e mesmo humana (Levy, 2011),
muitos estudos reforam, mais comedidamente, a riqueza de
fenmenos particulares nas mdias digitais, cujas questes tem
expresso emprica e pontual. Desde estudos com as chamadas
"comunidades virtuais" (Franco, 2015; Rheingold, 1996), passando
pelas plataformas de interao mais especficas (Zago, 2013;
Aspling, 2011; Turkle, 1997), at estudos de cunho terico e
abrangente, mas sensveis s sutilezas de terreno to complexo,
evitam os grandes e polarizados diagnsticos (Baym, 2013; Lemos,
2010). Portanto, incorporar a rede social no campo abrir a
anlise para diversas e desafiantes (ou manifestas novas maneiras)
variveis, significa ainda perceber que na experincia e na vida
cotidiana das jovens geraes as redes sociais so quase
naturalizadas como formas de sociabilidade e comunicao que
fazem parte integral e central da existncia desde sempre, sendo
um desafio particular da pesquisa atingir esse "desde sempre" que,

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muitas vezes, naturalmente, sequer notado pelas jovens

geraes.
Nesta pesquisa, entendemos que as redes sociais oferecem
elementos para que qualquer pessoa com acesso regular
internet, seja por computador ou atravs do telefone mvel
tenha espao para elaborar uma narrativa do eu lida ou
acessada por outras pessoas; nesse sentido, poderiam ser
entendidas como meios democratizantes e instrumentos
reflexivos. 3 Ao mesmo tempo, observamos como se tornam novas
formas de se engajar numa srie de lutas e negociaes
simblicas, incluindo provavelmente, mais frequentemente as
que se do em torno do status social: como novos instrumentos
para a apresentao do eu na vida cotidiana (Goffman, 1985).
As pessoas manipulam sua imagem para construir uma
persona invejvel que pode ou no corresponder, em menor ou
maior grau, quilo que vive offline. Parece que a velha
preocupao do crtico social Christopher Lasch (1978) sobre o
surgimento de uma nova cultura de narcisismo tese lanada
dcadas antes da criao e disseminao da internet
3

A reflexividade virou conceito chave da sociologia contempornea,

principalmente atravs do trabalho de Anthony Giddens (1991). O antroplogo
indiano Arjun Appadurai (1996:7) estendeu o argumento para abranger as
realidades diversas de pases fora do centro, onde as pessoas tambm encaram
o desafio moderno ou ps-moderno de self imagining, associando esses
processos especificamente aos meios de comunicao eletrnicos ao alcance de
muitos ao redor do globo. Vale a pena citar ele: Existe crescente evidncia que o
consumo dos meios de comunicao de massa ao redor do mundo
frequentemente provoca resistncia, ironia, seletividade e no geral, agncia.
Terroristas que se espelham em figuras que lembram Rambo (e os quais j
geraram uma quantidade de contrapartidas no ocidentais). Donas de casa que
leem romances e novelas como parte do esforo de construir suas vidas, famlias
muulmanas que se renem para ouvir discursos de lderes islmicos gravados
em fitas- cassete; empregados domsticos no sul da ndia que fazem turismo
pegando pacotes para Caxemira; so todos exemplos da forma ativa em que as
mdias so apropriadas pelas pessoas em todo o planeta. Camisetas, outdoors e
grafites assim como msica rap, street dancing e moradia de favela, todos
demonstram que as imagens da mdia rapidamente se transformam em
repertrios locais de raiva, humor e resistncia (traduo nossa).

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encontraram novos cenrios de potencializao. Como

argumentam os crticos sociais menos pessimistas da atualidade, a
reflexividade e o acesso internet, antes excludos dos processos
mais visveis de comunicao social ou da indstria cultural,
podem estimular e viabilizar novas formas de participao social.
Na melhor das circunstncias, podem estimular reflexes sobre
problemas simultaneamente individuais e coletivos, incentivar as
pessoas tomada de posio e ao. Tm uma grande
probabilidade de funcionar, entre a juventude, como mquina
intensificadora de ansiedades, incitando as pessoas a se apresentar
em termos hegemnicos que, atravs das redes, circulam tambm
de forma hegemnica. Por outro lado, a contestao pode se
potencializar, produzindo espaos para atitudes e discursos
divergentes. Essa problemtica forma o pano de fundo para
qualquer pesquisa sobre os atuais usos das mdias digitais, uma
preocupao desta pesquisa.
Redes sociais numa cultural juvenil

Os rodeios organizados pelos CTGs paranaenses e, num

sentido mais amplo, a cultura equestre popular da regio, nos
levaram - com certa naturalidade e espontaneidade do campo
rural para o espao online, mas sempre de forma conexa e fluida,
convivendo com muitas pessoas do meio ao mesmo tempo em
que observvamos como falavam de si por meio das redes sociais.
A populao basicamente jovem se destacava, mostrando o que
poderia parecer muito curioso: o discurso e as prticas de
tradio campeira atrairiam um pblico juvenil que, se
possibilitava ressignificaes do termo tradio, tambm
oferecia pesquisa um carter duplamente dinmico, por se tratar
de geraes de transio que vivem e fazem parte de uma
mudana nos sentidos de ser homem e mulher tradicionalista.
O Movimento Tradicionalista Gacho (MTG) configura um
dos principais difusores da vida campeira no sul do pas, e est
presente em diversas regies nacionais e do mundo. Inicialmente
criado como espao de homossociabilidade, ou seja, de

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convivncia e camaradagem masculinas, no contexto especfico de

Rio Grande do Sul 4, o movimento se viu diante da necessidade de
incorporar as mulheres e permitir adaptaes locais fora do Estado
(Sopelsa, 2005). Contudo, o iderio no deixava de atribuir papeis
sociais bem demarcados quanto ao que se entende como prprio
do masculino e do feminino, a partir do inventado tropo de
peo e prenda 5, que associava a cada grupo atividades e
atributos altamente diferenciados. No entanto, o curso da histria
se faz sentir de formas particulares dentro das associaes
tradicionalistas e campeiras, particularmente a reinvindicao de
meninas e mulheres de construir um outro jeito de ser prenda,
centrada tambm na cultura equestre e a participao nas
competies esportivas de rodeio (Adelman e Becker, 2013).
A participao juvenil nas atividades campeiras,
principalmente eqestres, se torna cada vez mais expressiva para
jovens garotos e garotas. Para alm de um espao de lazer, a
vivncia e a experincia nessas atividades passam a englobar cada
vez mais investimentos que, alm de tempo e dinheiro,
incorporam um grande esforo emocional. Ser campeiro tornase um estilo de vida imerso em uma forma particular de viso de
mundo. Por sua vez, esse espao tem traos singulares no sentido
de promover interesses e prticas convergentes entre meninos e
4

Segundo Sedgwick (1985), que discute a construo dos espaos pblicos

modernos como locus de sociabilidade masculina, analisando tambm a posio
simblica e material atribuda s mulheres neste contexto.
5

Instituiu-se, nesse sentido, modos diferentes de ser peo e ser prenda, iderios
calcados nas diferenas biolgicas entre corpos femininos e masculinos,
(re)afirma-os como totalmente opostos. Fazia-se referncia s formas
adequadas de se viver a masculinidade e feminilidade, relegando sempre a
fora como parte do corpo do homem, aspecto tido como o oposto da fragilidade
dos contornos das mulheres. Nesse sentido, havia uma clara diviso das tarefas,
sentimentos e aes, as quais preparam o sexo frgil somente para prticas
leves prprias ao fsico feminino. Caberia s mulheres, em sua fragilidade, o
desempenho de atividades prendadas bordar", "tricotar", "cozinhar", etc. j
que a fora fsica, condio impulsionada masculinidade do peo, essncia
das atividades masculinas, tal como a peleia no campo, sua rudez, coragem e
disponibilidade para as guerras.

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meninas, que ultrapassa os esportes equestres, pois promovem

convivncias, diferentes de outros esportes, em um espao
compartilhado. Isso no significa que gnero radicalmente
desconstrudo ou deixa de ser um princpio organizador em
termos simblicos e/ou prticos, mas coloca o desafio de examinar
como esses termos vm sendo re-negociados.
tambm nesse sentido que vale re-colocar a questo dos
meios digitais. Muito tem se falado dos processos de hibridizao
cultural da atualidade, ou como, em meio a fragmentaes das
paisagens culturais de classe, raa/etnia, gnero, sexualidade,
nacionalidade e diante de novo contexto demarcado pela
apario de uma comunidade mundial, o processo de
construes das identidades se d de maneira muito mais fluida e
dinmica. Como descentrados, os movimentos de identificao
se tornam mltiplos e hbridos, articulando-se de acordo com
circunstncias especficas de espao e tempo, alm do acesso e
interpretao das informaes. Uma vez imerso nesse novo
contexto de significao e, consequentemente, de identificao, o
sujeito se insere num mundo de juno de fragmentos, onde
composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas
vezes contraditrias (Hall, 1992:12). A internet e as redes sociais se
criam e se expandem, tornam-se talvez o veculo mais importante
ou mais intensificador dessa hibridizao, fornecendo acesso a
diversos elementos locais e globais para os processos individuais e
coletivos de construo.
No
universo
estudado,
a
discursividade
sobre
tradicionalismo e/ou cultura campeira funciona como um forte
elemento aglutinador, aproximando pessoas e ambientes rurais e
urbanos, de classe mdia e de camadas populares. Dirigimos
nosso olhar para jovens, meninos e meninas, rurais e urbanxs
(ambiguidades, trnsitos) que, a partir da sua identificao com o
mundo campeiro, tecem relaes de sociabilidade que abrangem
vrios terrenos do cotidiano (estudo, trabalho, esporte, lazer e
namoro). importante ressaltar que, em torno deles e delas, uma
cultura antes masculina vai se construindo como uma espcie de
subcultura juvenil mista, na qual as meninas parecem ter

150 Ruralidades atravessadas

adquirido certo grau de conforto ao se pensar e se apresentar

como sujeitos sexuais mesmo cuidadosamente, atravs de
mensagens sutis, subentendidas, cientes de estar ainda num
campo minado.
A relao com o cavalo significada pelas meninas, muitas
vezes, como elemento de descoberta ou construo da liberdade
(Pierson, 2001; Adelman & Knijnik, 2013). De forma distinta, para os
meninos a relao com o cavalo talvez reforce um imaginrio
herdado de virilidade rural: ora o referente cultural remete ao
gacho brasileiro, ora ao cowboy das mdias globais. De qualquer
maneira, alguns jovens j mostram sinais de ressignificao da
masculinidade como reflexo da incluso de meninas e mulheres
num espao antes majoritariamente homossocial, expressa na
admirao pelas companheiras cavaleiras (como as brutas,
categoria nativa explicada adiante) ou quando as falas sobre a
homossexualidade passam a contemplar, para alm das piadas
costumeiras, o respeito diversidade. Essas questes ganham as
pginas do Facebook atualmente, a plataforma mais utilizada,
no Brasil e no mundo, para a construo de perfis, que se
constituem como narrativas do Eu e do outro no cotidiano da
ps-modernidade conectada.
O estudo: metodologia e descobertas

A primeira questo metodolgica que demanda ateno nos

estudos em mdias digitais a seleo dos informantes. Apesar de
redes sociais como o Facebook nos darem a impresso de termos
em mos um grande catlogo de possveis informantes, a seleo
depende, invariavelmente, das perguntas e das estratgias de
insero no campo, tornando a seleo em nada fortuita, fcil ou
simples, mesmo quando comparadas seleo de informantes no
offline.
Nesse sentido, escolhemos os perfis tendo em vista dois
critrios cumulativos. Em primeiro lugar, e mais bvio, deveria ser
o perfil de um/a jovem com certo grau de afinidade com o mundo
campeiro. Em segundo lugar, o perfil deveria apresentar uma

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frequncia de postagens e considerando que alguns jovens que

atendiam o primeiro critrio pouco utilizavam seus perfis de
Facebook, o segundo critrio foi determinante. Notamos que
alguns usurios faziam vrias postagens seguidas e no mesmo dia,
mas s vezes passavam dias ausentes da rede social.
Provavelmente a ausncia esteja relacionada s dificuldades de
acesso internet no Brasil um pblico tipicamente de classe
mdia, letrado, jovem e urbano (Miskolci, 2011).
Alm desses critrios, e agora refletindo sobre nossa
estratgia de insero no campo, foram escolhidos jovens da
regio metropolitana de Curitiba (Campina Grande do Sul, So
Jos dos Pinhais), o que inclui espaos considerados urbanos
(cidades pequenas ou de porte mdio), rurais e semi-rurais. A
questo da localidade acabou sendo um filtro espontneo, na
medida em que a insero inicial se deu atravs de contatos
prvios das pesquisadoras no meio campeiro da regio, o que
trouxe obrigatoriamente jovens locais. Alm disso, quando um/a
jovem passava a incorporar a amostra em anlise na sua rede de
amigos, tnhamos acesso a outrxs jovens campeiros dessa parte da
regio metropolitana de Curitiba. Vale reforar que a seleo de
perfis online de informantes regionais s foi possvel pelo histrico,
experincia e sociabilidade das pesquisadoras com o mundo
campeiro da regio de Curitiba, de modo que as pesquisas com
mdias digitais no podem se furtar ao hibridismo do offline e
online, ou seja, no h limites entre essas esferas, j que so
extenses uma da outra.
Alm da seleo dos informantes, a metodologia para uma
pesquisa com perfis de Facebook implica necessariamente pensar
as especificidades dos perfis de Facebook e as possibilidades
investigativas que oferecem. Cada mdia tem suas potencialidades
e limitaes comunicao, de modo que seu uso e entendimento
dependem dessas especificidades (Baym, 2013). Uma das
especificidades do Facebook seu senso de novidade. A rede
social Facebook prioriza as novidades, aquilo que algum est
pensando no momento, que est vendo naquele instante da
postagem e, portanto, a pessoa s consegue ser (e

152 Ruralidades atravessadas

acrescentaramos se mostrar) aquilo que ela agora, no exato

instante em que realiza a postagem e ela permanece fixa no topo
da pgina (Boudreau, Dixon, 2013). Durante a observao dos
perfis com vrios 'agoras' dos jovens campeiros, percebemos que
mesmo retrospectivamente ainda guardavam seu sentido original
e imediato e, portanto, estivemos atentas ao trnsito de
significados e discursividades nas primeiras observaes de
acompanhamento dos perfis.
Durante 15 dias, os perfis selecionados no sabiam que
estavam sendo observados, estratgia pensada para no criar um
retraimento ou uma disposio no habitual quanto s postagens.
Nesse perodo, assumimos a postura de pesquisadorxs lurkers
observadores que no so notados pelos observados (Braga, 2008,
Amaral, 2010). Essa postura s possvel pela prpria
especificidade das mdias digitais, inclusive o Facebook, prprio
ao compartilhamento de informaes e navegao annima e
imperceptvel. Entretanto, optar por um caminho investigativo que
no inclua o contato direto nos colocou um impasse
metodolgico que, ao final, foi absorvido como elemento dessa
metodologia. Posto que no tnhamos uma relao assumida
enquanto pesquisadores num primeiro momento, trabalhamos
com informaes disponveis nos perfis. 6 Diferente de interpretar
isso como uma lacuna, procuramos o sentido dessas novas
discursividades e narrativas do eu, empreendendo a anlise a
partir dos dados disponibilizados (idade, localidade, insero
profissional, etc).
O esforo observacional desses perfis foi precedido por
consideraes sobre as manipulaes imagticas que ocorrem no
online e em como exposies pessoais so negociadas no sentido
de manter um determinado eu diante dos outros. Desse modo, ao
perseguir as manipulaes e exposies seguimos um caminho
6

Certamente que a insero prvia das pesquisadoras no meio campeiro trouxe,

no caso de alguns perfis, um conhecimento extra, pois tinha-se de antemo
algumas informaes obtidas pelas interaes presenciais em contextos e espaos
anteriores. Todavia, como nossa anlise se restringiu aos perfis de Facebook,
desconsideramos as informaes provenientes de convivncias passadas.

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etnogrfico e intuitivo, j sugeridos em outras pesquisas com redes

sociais (Pascoe, 2012). Isto , ter um perfil na rede em questo,
adicionar pessoas, e observar o que elas fazem, postam. Assim,
adicionamos vrios perfis ao nosso prprio perfil de Facebook,
essa observao resultou um nmero final de 13 perfis de jovens
campeiros, criteriosamente analisados, que atendiam aos critrios
de seleo, seis rapazes e sete garotas. Nosso olhar analtico
voltado para esses jovens buscou sinais das novas discursividades
e narrativas do eu, nas quais o uso das mdias digitais parece
atender a uma performance identitria.
Com vistas a sistematizar a anlise, cada perfil foi dissecado
em vrios elementos observveis. Inicialmente a foto de capa do
perfil (maior e ao fundo, geralmente paisagens ou perspectivas
amplas) e a foto do perfil (menor, colocada direita, geralmente
destacando o rosto). Observamos tambm as curtidas que cada
perfil acumulava, pois entendemos que as curtidas a outros perfis
(mesmo que na displicncia de um clique do mouse) poderiam
sugerir um significado identitrio relevante. As curtidas foram
separadas em quatro categorias: Campeiro, Religioso, Poltica e
Outros. Por fim, analisamos o contedo que cada perfil
compartilhava em sua timeline pgina de apresentao que
rene o histrico das aes executadas desde sua criao. Ao
longo da observao percebemos que as postagens giravam em
torno de quatro elementos - imagens, fotos, vdeos, textos e as
hashtags 7 que serviam de ncora para os significados
pretendidos em cada postagem, por exemplo, uma foto
relacionada a uma prtica campeira, um texto acompanhando a
foto, ou uma hashtag, reforando um elemento particular.
O Facebook tem, portanto, especifidades funcionais, que so
seus modos de funcionamento enquanto plataforma de interao.
Foi nos meandros desses modos que percebemos como as pessoas
7

Recursos textuais marcados pelo sinal # antes de uma palavra, e que no

Facebook funciona como um agrupador temtico (a hashtag #vero, se clicada,
trar diversas postagens recentes que tiveram em seu corpo esta hashtag), mas no
uso reinventado serve como um realador de sentidos pretendidos (como em
#vero, ressaltando que ou se est no vero).

154 Ruralidades atravessadas

manipulam imagens de si (Baym, 2013) online, negociando o que,

e quanto, expem de si mesmas (Pascoe, 2011) e, ao mesmo
tempo, reforando a ideia de um certo eu que ser mantido diante
dos outros (Miller, 1995). Jovens postando imagens de cavalos,
letras de msica, curtindo este ou aquele perfil (seja de um
produto, de uma banda, s vezes at mesmo um de um ditado),
no apenas expressam seus gostos, mas exploram novas
discursividades e narrativas do eu.
Esses jovens se relacionam com uma ampla gama de
elementos e discursos culturais. Acompanhando os gostos
traduzidos pelas curtidas nas pginas de interesse (que podem
gerar algumas dezenas de curtidas at centenas de curtidas
espalhadas por diversas pginas de interesse), a preferncia pela
cultura campeira e seus smbolos dividiu o espao central dos
perfis com outros signos culturais, que nada se assemelham ao
estilo de vida no campo, algumas vezes poderiam at ser tomados
como opostos, como a meno a marcas de roupas importadas,
itens eletrnicos de consumo ou filmes hollywoodianos. Isso fica
mais evidente na ampla gama de estilos musicais curtidos 8 e
publicados, que poderiam ser pensados como avessos a uma vida
no campo rock, pop, reggae, pagode e at mesmo msica
eletrnica eram recorrentes, enquanto as msicas campeiras no
tiveram espao significativo na timeline dos perfis. interessante
apontar que nenhum dxs jovens pesquisadxs publicou msicas
campeiras e/ou tradicionalistas de forma direta, optando mais pelo
estilo pagode e pop; para as garotas, a referncia s msicas
tradicionalistas foi limitada ao verso letras de msicas como
legendas para suas fotos com seus cavalos ou guas, ou
momentos descolados e/ou circundantes s atividades campeiras.
Porm, estxs jovens demonstraram que ao invs de pensar
em opostos, mais enriquecedor notar os trnsitos e hibridizaes
a que esto expostos e que fazem acontecer. A partir das diversas
8
Lembrando, sempre, que nesse contexto o curtido, ou curtida, no
simplesmente um gosto ou preferncia e sim a manifestao pblica desse gosto
ou preferncia atravs de um ato online deliberado de publicizao.

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curtidas em pginas de interesses notamos curtidas que parecem

unir dois universos e coloc-los em dilogo ou, ao menos,
realizam essa unio atravs do universo (digital), em si mesmo
propcio ao dilogo. Desse modo, no foram encontradas
postagens explicitamente polticas ou de crtica social. Entretanto,
seria precoce qualquer anlise que tomasse esses jovens como
apolticos. Certamente, mais produtivo notar que a narrativa do
eu permite uma segmentao poltica que comporta outra
exposio que no a da militncia aberta ou debate pblico em
redes sociais, pois nelas parece predominar uma narrativa mais
fluida. Para alm das curtidas em perfis de polticos que,
curiosamente, so locais, como prefeitos das cidades desses jovens
e no os grandes medalhes da poltica nacional vale notar as
curtidas em outros perfis de contedo poltico e que perfazem
manifestaes hbridas.
A pgina de interesse O sul meu pas apareceu curtida, e
isso talvez no espante posto que esta frase ideolgica de fundo
separatista comum, e j antiga em dcadas, no meio
tradicionalista do sul, mas a surpresa que ela encontra vazo em
uma mdia digital contempornea. Neste caso em particular,
notamos como as novas mdias tm o poder de perpetuar ou at
reciclar antigas ideologias polticas no discurso de novos agentes,
talvez ressignificando a prpria ideologia. Outra manifestao
hbrida e de carter poltico est na curtida a uma pgina de
interesse que se posiciona num debate importante para o meio
campeiro e tradicionalista a proibio dos rodeios (o perfil
curtido contra a proibio). Sob risco de perder a riqueza
sociolgica dessas questes, vale ressaltar que essa manifestao
vem de uma rede social, atravs de mdias digitais, no obstante
rodeio e Facebook possam facilmente aparentar opostos
totalmente assimtricos.
Na esteira dessas hibridizaes, esses rapazes e garotas nos
fazem pensar na ressignificao, uma experincia que passa a ser
constitutivamente examinada luz de informaes e iderios
acerca dessas prticas, cedendo cada vez mais novos sentidos e
alterando constitutivamente seu carter (Giddens, 1990). A prpria

156 Ruralidades atravessadas

experincia resgatada atravs de um vis situacional, de cunho

narrativo e digital. Tendo isto em vista, sugerimos que a internet e
as redes sociais intensificam esses processos, cuja discursividade
sobre a experincia campeira se torna um elemento aglutinador
que tende a aproximar elementos e caractersticas entendidas
como do mundo rural, de um lado, e do mundo urbano, de
outro, mas que, ao final, se juntam na experincia vivida da
contemporaneidade.
A partir dessa lgica, nota-se a integrao de caractersticas
tidas como do campo e da cidade que, se antes eram pensadas
como opostas, se integram e possibilitam prticas, construo de
subjetividades e estilos de vida mltiplos, constitudas de acordo
com suas referidas realidades sociais. Para esses jovens, o estilo de
vida campeiro no exclusivamente rural, j que esto imersos
em uma mltipla trama cultural, permitindo trnsitos diversos e
livres por espaos sociais pensados como distantes ou no
comunicveis entre si. A juventude campeira participa ativamente
dos processos em curso, que comeam a desmanchar as fronteiras
entre campo e cidade, nas prticas e nos discursos. Enquanto
muitxs jovens residentes nas cidades resgatam uma herana
familiar real ou fantasiada com o meio rural, xs jovens do campo
encontram nessa convivncia uma revalorizao de suas razes
camponesas, um passo no sentido de desconstruo de
hierarquias e desigualdades.
A anlise das fotos de capa e do perfil revela que
absolutamente comum o uso de fotos campeiras, dando a
impresso de que so jovens tentando se mostrar como
pertencentes a um mundo puramente tradicional e campeiro.
Tanto que na maioria das vezes, as duas fotos so campeiras a
pessoa sobre o cavalo, participando de provas de lao comprido,
ou de eventos/situaes que remetem ao mundo tradicionalista e
de prticas equestres. Outra associao muito comum a
indumentria: as fotos quase sempre repetem um jeito das pessoas

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se vestirem, em alguma medida pilchados. 9 Se partirmos do

pressuposto de que o Facebook uma reivindicao/performance
identitria, mostrar-se vestido como campeiro passa a ser
fundamental, particularmente mostrar-se pilchado em uma grande
foto no perfil de Facebook. Mas mostrar-se pilchado, talvez
smbolo mximo da identidade campeira, enfrenta as hibridizaes
em pelo menos dois sentidos. O primeiro remete cotidiana
manipulao de signos, que inclui composies ambguas - em
determinados momentos estar pilchado, em outros trajar cala
jeans de moda evidentemente urbana, talvez comprada em um
shopping, to orgulhosamente exibida quanto as botas de
cavalgar. O segundo a relao diria com o aparato tecnolgico
contemporneo.
As fotos so veiculadas em uma rede social, mas so fotos
sobre o mundo campeiro, de eventos ou experincias a ele
associadas. Um rapaz coloca uma grande foto de sua participao
no 18 Rodeio Crioulo Interestadual, fazendo dessa postagem de
Facebook um desdobramento, e mesmo continuidade, do evento
campeiro. Isso tenciona a separao do urbano e tradicional, mas
tambm a falaciosa ciso offline/online tenso aqui alimentada
pelo elemento juventude, afinal, esses jovens fazem a interseco
de aparentes opostos excludentes. A tenso daquela separao e
dessa ciso tambm aparece na prtica do selfie. Tido como uma
dessas febres que acometem o mundo online, o selfie foto tirada
de si e geralmente frontal e com rosto em destaque tambm
aparece de forma massiva nos perfis dessxs jovens campeirxs,
usando os selfies para se mostrarem em prticas campeiras. Assim,
selfies de garotas pilchadas, garantindo que se entenda sobre o
que e onde a foto, so acompanhadas do texto rodeio
#diferenciado, reforando a interseco.
9
Vestindo a roupa adotada pelo Movimento Tradicionalista, em si uma
ressignificao da cultura das pampas, traduzida hoje para um contexto psmoderno no qual existe um amplo mercado para bens tradicionalistas, dentre
esses as calas bombachas (levemente diferenciadas para homens e mulheres,
camisa ou camiseta polo, chapu, bota, cinto (usado mais pelos homens) e leno
(usado por mulheres e homens).

158 Ruralidades atravessadas

Esses jovens campeiros em suas discursividades promovem

algumas confluncias que pareceriam improvveis no passado.
Inclusive os eixos de socializao pelos quais transitam so, num
primeiro e rpido olhar, incongruentes. Um deles remete aos
eventos e acontecimentos do mundo campeiro (rodeios, festas e
ocasies similares), outro o Facebook, onde o primeiro eixo
serve como apoio, um tipo de matria prima para
socializaes/sociabilidades. Ao invs de praticarem isso ou aquilo,
esses jovens hibridizam suas realidades. Nesse sentido, as
mensagens publicitrias tambm so significativas, como os
anncios de rodeios, a prtica do lao comprido, ou o comrcio
de itens e equipamentos equestres e/ou tradicionalistas. Ou seja,
as mdias digitais parecem absorvidas pelo mundo campeiro e,
com seus valores e prticas, ressignificam o uso das mdias digitais
no h colonizao do moderno sobre o tradicional, mas
um jogo de reaes e trnsitos.
H outra questo fundamental s dinmicas identitrias e
hbridas desses indivduos. O domnio especfico da linguagem de
uma rede de sociabilidade indica a ideia de pertencimento, mas
na mesma medida que aproxima busca afastar. Ultrapassando os
indcios explcitos acerca da produo terica e artstica
tradicionalista campeira, tornou-se significativo durante a pesquisa
o compartilhamento e constante recorrncia s grias, trejeitos
lingusticos e at mesmo de signos bem particulares aos crculos de
amizades e convivncia. Acompanhados de hashtags (sinal
tipogrfico seguido de palavras curtas que buscam situar
acontecimentos de forma rpida e clara), muitas postagens
localizavam um acontecimento, tanto espacialmente, como no seu
ncleo de relaes sociais. Seguidos #tavabaodemais, #rodeio,
#peleiando, #cadinho, #pinho, #querncia, etc, recordava
momentos passados nas festas, treinos, cavalgadas, provas de
rodeios, entre outros encontros e atividades.
A possibilidade do falar sobre determinada experincia
tem recortes e contornos lingusticos particulares, que prope
justamente sua traduo para alm do seu grupo especfico, alm
de demarcar fronteiras um movimento ambguo e dialgico. Mas

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a hibridizao retorna ao notarmos essas hashtags, usuais nas

mdias digitais atualmente, as quais parecem cumprir uma funo
expressiva, tambm explicativa, e ao mesmo tempo, reveladora de
como jovens do meio tradicionalista podem ser versados, em
maior ou menor grau, com novas linguagens tecnolgicas e
podem apropriar-se delas misturando novos recursos e antigas
grias, #peleiando, #cadinho, etc. Como indicado, uma hashtag
pode trazer uma sensao, um sentimento, mas tambm explicar a
postagem (de onde foi tirada, etc.), engrossando a camada de
sentidos e de comunicao. Duas garotas do meio tiraram uma
selfie juntas num rodeio, sorridentes e com franca expresso de
felicidade, postam a foto acompanhada de uma irnica hashtag:
#chateadas. Assim, preciso observar que as hashtags so
recursos derivados da plataforma Twitter e que transitam para a
rede social Facebook. Sua manipulao (inclusive inventiva e para
alm do propsito original) denota o domnio desses jovens
campeiros das novas linguagens tecnolgicas, ou seja, eles
habilmente usam o novo para falar do tradicional.
Por outro lado, essa linguagem tecnolgica pode servir de
recurso suplementar s limitaes comunicativas anteriores. Por
exemplo, o costume de postar mensagens particularmente
atravs de imagens com textos embutidos pode refletir um misto
de comodismo e dificuldade de expresso. Comodismo porque
utilizam um recurso do Facebook que isenta a pessoa de escrever
um texto pessoal (j h um texto pronto e pr-formatado);
dificuldade, porque se precisasse escrever um texto pessoal talvez
no conseguisse, pois no est habituada discursividade da
tambm a importncia do apelo imagtico, praticamente um pilar
comunicativo nos perfis observados. Um terceiro elemento remete
exposio do eu de forma implcita, ponderando o que expor, o
que distorcer, o que esconder (Baym, 2013). Assim, o
compartilhamento de uma mensagem motivacional pode indicar
que a pessoa precisa daquela motivao, contudo, isso no
explicitado tampouco detalhado.

160 Ruralidades atravessadas

Representando gnero

Das confluncias que jovens campeirxs esto vivendo e

expressando, certamente, algumas atingem masculinidades e
feminilidades. Se voltarmos observao das roupas, alm do
aspecto imagtico, elas parecem demarcar tambm uma questo
de gnero, pelo menos para o lado masculino, em que as roupas
campeiras parecem ser mais normativas, quase uma constante
absoluta nas fotos postadas no Facebook menos frequentes
quando comparadas com as fotos postadas pelas garotas, talvez
indicando uma resistncia masculina exposio de si enquanto
corpo e imagem.
O gnero tambm marcado por mensagens. Um caso
notvel foi de um rapaz que postou uma mensagem motivacional.
Sempre me sinto feliz, sabe por qu? Porque no espero
nada de ningum. Esperar sempre di. Os problemas no
so eternos, sempre tm soluo. O nico que no se
resolve a morte. A vida curta, por isso, ame-a!

Um amigo, tambm jovem campeiro, o acusou de gay,

provavelmente porque a mensagem tinha certo contedo
intimista. O acusado retrucou, num misto de provocao e piada
Ai macho... e ambos escreveram sinalizando "risos".
Observamos aqui uma vigilncia heteronormativa (mesmo
disfarada pelos risos e o tom de brincadeira), sugerindo uma
homossociabilidade ldica atravs da vigilncia heterossexual que
se repete entre jovens campeiros no contexto das mdias digitais.
A homossociabilidade, no sentido de camaradagem
masculina, demarca espaos e atitudes de gnero. Um rapaz
postou uma foto e um texto em que expressava respeito pelo
parceiro ao longo de dois anos de convivncia; o elogiado
retrucou postando que ele quem , agradecendo a parceria.
Notamos que da sociabilidade campeira/rural, que se estende ao
digital/moderno atravs de fotos partilhadas em redes sociais,
surge um impulso que enseja a homossociabilidade masculina

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aqui resumida pelo termo parceria. Essa dinmica homossocial,

de reconhecimento mtuo e troca de elogios, no incomum. O
termo parceria torna-se significativo mediante recorrncia em
postagens de homens se referindo a outros homens. Outro rapaz
postou uma foto ao lado de um amigo em um rodeio seguida do
texto Aqui a parceria forte!. Revela-se assim a importncia de
uma categoria nativa parceria / parceiro no universo campeiro,
em particular nas dinmicas masculinas talvez rotular um
homem (ou a relao entre homens) como parceiro/pareceria
alivie a sociabilidade masculina, sempre refm do espectro da
homossexualidade (Sedgwick, 1985). Ter um parceiro ter uma
relao com outro homem, mas uma relao louvvel, com um
sentido de fora e credibilidade, e absolutamente dentro da
apaziguadora norma. Na parceria as fronteiras da
heteronormatividade so (supostamente) resguardadas.
Contudo, diferente de pensar que so jovens rendidos a
uma heterossexualidade compulsria e tradicional em seus
desdobramentos, preciso notar os meandros de sua
discursividade reflexiva. Um dos rapazes fez uma postagem que
tocava direta e criticamente nas questes de gnero uma
imagem-texto crtica rotulao de pessoas e pr-julgamentos,
inclusive no tocante sexualidade.
Se voc gay, pecado. Se voc bissexual, confuso. Se
voc muito magro, usa drogas. Se voc gordo, come
demais. Se voc anda bem vestido, riquinho. Se voc
anda mal vestido, favelado. Se voc diz o que pensa,
grosso. Se voc no diz o que pensa, falso. Se voc chora,
dramtico. Se ela tem muitos amigos homens, piranha.
Se ele tem muitas amigas mulheres, viado. Ser que um
dia vamos viver num mundo sem rtulos? (grifos nossos).

A discursividade sobre os outros, ou em tom vago de crtica,

veicula a reflexividade desses rapazes acerca de questes de
gnero, mas tambm aquela que emana do corpo e da imagem de
si intencionalmente produzida mesmo que os rapazes campeiros
no paream muito vontade para se expor no Facebook. Por

162 Ruralidades atravessadas

mais que possa parecer um tmido abalo nas normas

generificadas, e talvez em meios urbanos possa ser pensado como
transgresso, preciso observar que muitos rapazes campeiros
tm os cabelos cortados conforme a moda, certamente rendidos
preocupao esttica; inclusive cabelos com luzes em provas de
lao comprido. Um dos rapazes observados publicizou em sua
timeline o cuidado esttico de si, cortar cabelo: Dando um tapa
no visu!!!, mencionando o nome do lugar: barbearia, seguido de
palavras em lngua inglesa, sugerindo que no um cabeleireiro
comum.
Os perfis das garotas trazem a mesma reflexividade. Uma
garota postou uma selfie acompanhada do texto: Se no for feliz
solteira, tambm no vai ser namorando. A felicidade vem do
interior, no de um homem. A defesa pessoal da condio de
solteira perpassada por uma crtica lgica cultural do amor
romntico 10 no precisamos de outra pessoa (no caso, um
homem) para ser feliz, o que implicitamente ataca a lgica cultural
do acasalamento heterossexual. Alm disso, embutido como
legenda em um auto-retrato, ganha um significado particular, mas
para o pblico em geral - mesmo para os pesquisadores lurkers passa despercebido em sua totalidade, exemplificando a
estratgica e calculada exposio de si permitidas em mdias
sociais como o Facebook.
Nos termos desta pesquisa e do j mencionado histrico
masculinista nesse meio, significativa a observao, em especial
nos perfis de garotas, de fortes indcios de rupturas acerca dos
iderios largamente compartilhados quanto s caractersticas de
gnero. Como um espao de expresso de gostos e preferncias,
as meninas tomam posicionamentos ativos em suas postagens e
curtidas, rompendo em certa medida com premissas engessadas
acerca dos padres femininos de comportamento (propostos
justamente na figura da prenda tradicionalista). Protagonizando
10
Uma crtica nada menosprezvel, se tomarmos em conta que uma das grandes
contradies do ps-feminismo abraado pelas mdias hegemnicas a forma
em que aceita e abjetifica as mulheres solteiras (Taylor, 2012).

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uma expresso sexual significativa, o partilhamento de pginas de

interesse Solteira com orgulho e Solteira sim aponta para
novas formas de experienciar e dar sentido a suas identidades e
vivencias sexuais.
Alm disso, a discursividade acerca dessas experincias e
anseios tambm marca as pginas, a exemplo de uma garota que
posta um vdeo em que ela canta sua prpria verso de uma
msica famosa. Acompanhada de um menino que toca violo a
seu lado, ela substituiu a letra dirigida a uma mulher interesseira
por uma mensagem destinada a um homem sexualmente
ausente: entrei numa roubada, desculpa, meu amor, mas eu
vou ter que dizer que o negcio t fraco..., voc j foi mais
ousado, ce tem que quer pegada seno eu no quero.. assim
que nois gosta... Tem que ergue, garra, beijar, morde, fazer suar
no lepo lepo... Essas expresses remetem s preferncias sexuais,
tornando essas mulheres sujeitos e porta-vozes do desejo: assim
que nois gosta.
Os rapazes tambm ensejam as possveis ressignificaes em
torno do gnero em suas narrativas do eu, seja criticando os
esteretipos, tambm relativizando o tipo de cuidado de si
permitido a um homem, ou revendo as representaes sobre as
mulheres. A postagem de um rapaz com uma garotinha
(possivelmente sua filha) vestida campeira motiva
significativamente as hashtags #vaiserdomeio e #essavaiserbruta.
Apesar de no sabermos em que sentido a palavra bruta foi
empregada, flagrante sua pertena ao universo gendrificado, em
que brutalidade, espera-se, dos homens; aqui, porm, associado
a uma garotinha, que #vaiserdomeio campeiro/tradicionalista,
pode ter tanto um efeito cmico, quanto relativamente subversivo;
talvez o rapaz, nessa postagem, partisse do universo significativo
campeiro e visse como positivo que sua filha fosse bruta, e talvez
bruta seja algo positivado para mulheres campeiras.
Os discursos desses jovens campeiros comportam,
obviamente, algumas reprodues das representaes de gnero,
em particular das mulheres, enaltecendo os padres esperados de
uma mulher que monta, que no escapa associao (e

164 Ruralidades atravessadas

vangloriamento) entre beleza e feminilidade. As curtidas nas

pginas de interesse dedicadas s mais belas laadoras As
prendinhas mais lindas do lao perfumado paranaense ou Lao
perfumado , curtidas pelas garotas que tiveram o perfil
analisado, sugere o resgate ou manuteno da vaidade e
caractersticas tidas como femininas no meio campeiro, to
suscetvel a hibridizaes e trnsitos.
Sentidos de ser jovem

A categoria jovem se insere em um constructo social

articulado com elementos diversificados percebidos como pontos
que cedem mltiplos sentidos ideia de juventude, de modo
que essa categoria pode aferir novas maneiras de se compreender
justamente esses pontos (Pereira, 2010). A prpria experincia
campeira particular a cada um desses jovens, que ainda
desfrutam da categoria jovem de formas particulares face s
suas vivencias pessoais no campo e na cidade. possvel
apreender esses movimentos como a produo em processo de
novos e diversos rearranjos quanto ao conceito de juventude,
em que nem mesmo sua condio histrico-cultural se oferece de
igual forma para todos os integrantes da categoria (Margulis apud
Pereira, 2010:1) a ideia da condio de juventude torna-se,
portanto, uma discusso mais plausvel e sensata.
Ao superar o conceito absoluto da juventude campeira,
nota-se a significativa presena de eixos particulares de estilo e
sociabilidade no grupo pesquisado. Alm de jovens campeiros e
campeiras,
esses
indivduos
parecem
enaltecer
suas
particularidades nas mltiplas possibilidades de ser campeiro,
apontando o mundo das mdias digitais como um espao
importante para a sociabilidade e estruturao de suas identidades
individuais e coletivas. Seus modos de perceber e narrar as
identidades mostram-se tambm flexveis e eclticos.
Esse ecletismo se mostra nas categorias nativas, que
comumente trazem referncias a outros universos culturais de
prticas, representaes e significados. frequente, por exemplo,

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a meno ao esporte classe A, como na frase incorporada foto

de um cavaleiro na arena, no por acaso a foto do perfil do rapaz
(presumivelmente o cavaleiro da foto): Eu sofro na despedida,
Lao Comprido minha vida, o esporte classe A. Essas e
outras menes sugerem a necessidade de visibilizar a prtica do
lao comprido, definitivamente, como esporte talvez num
afastamento de mero lazer ou hobby, que diminuiria o significado
da prtica. Essa garantia propiciada pelos recursos das mdias
digitais, tendo como pano de fundo outras prticas esportivas,
uma narrativa do eu inventiva, na qual elementos diversos so
evocados, mas no cristalizados, mas, arriscamos, ordenados de
modo ps-moderno.
Por outro lado, a associao dessxs jovens com o mundo
dos esportes revela a permeabilidade a outros eixos de
questionamentos, como a discusso realizada na sociologia do
esporte acerca dos atuais processos de esportizao, agregando
atividades que se davam fora da arena do esporte moderno e
competitivo. 11 Ao analisar as curtidas dessxs jovens nos perfis de
Facebook, percebemos que muitas so dirigidas a pginas que
reforam o lao comprido como um esporte e seus participantes,
atletas, sugerindo que mesmo imersos no meio equestre possuem
suas rivalidades com outros meios (esportistas), estando antenados
e reflexivos ao mundo que os cerca.
Outra categoria nativa que mostra o ecletismo e a
flexibilidade desses jovens, agora entrando no campo semntico
religioso, a do "patro do cu". A referncia a Deus curiosa,
pois o termo patro talvez seja comum no meio de CTGs,
cabanhas e lida com animais, mas aqui apropriado para falar da
existncia do patro do cu, Deus. Essa imerso no campo
religioso no propriamente estranha a esses jovens, que
manifestam no Facebook outras narrativas do eu permeada pela
11

Nesse caso, trata-se de prticas oriundas da lida no campo, que se organizam

de acordo com as regras e parmetros dos CTGs. De fato, muito ilustrativo do
conceito elaborado por Elias e muito em argumentado no reconhecido livro de
Elias e Dunning (1992); Maguire (1999) avana discusses ao discutir a unio de
vrias indstrias e mercados em torno de um global sport media complex.

166 Ruralidades atravessadas

religio, seja em termos genricos, como curtir uma pgina

chamada Nossa Senhora, cuida de mim, at mais explcitos de
uma hibridizao de demarcadores identitrios, como curtir a
pgina Campeiros de Cristo. Ressaltamos, mais uma vez que se
o encontro entre mundos campeiro/tradicional e religioso
hbrido, se torna ainda mais dialgico na manifestao em uma
rede social na internet, onde um Eu est sendo apresentado, ou
at mesmo confeccionado, diante de vrios perfis, uma plateia
mais ou menos silenciosa, mas sempre esperada.
Concluses: um tradicionalismo muito (ps)moderno

Usar o Facebook fazer parte de processos muito atuais de

circulao de discursos, em que cada usurix constantemente
incitadx a elaborar uma narrativa de si, textual e/ou imagtica, de
apresentar e gerenciar seu Eu conforme as expectativas de uma
cultura atual globalizada, ao mesmo tempo, atravessada por
muitas diferenas, inserida numa complexidade de lutas
simblicas e materiais e no necessariamente refratria s
dimenses locais ou especficas de grupos particulares ou
subculturais.
No caso desses jovens do meio campeiro e sugerindo fazer
parte de um cenrio poltico e cultural bem mais complexo e
dinmico do que os crticos do tradicionalismo dos anos 90
sugeriam 12 se assemelham a outrxs jovens de sua gerao
(Weller, 2005; Pereira, 2010; Pires, 2014) de um Brasil que, entre
outras coisas, hoje em dia discute desigualdade de gnero, de
raa/etnia, diversidade sexual, acesso e preservao de patrimnio
cultural e material, biodiversidade e meio ambiente.
Questes de gnero e de revalorizao do rural so
elementos deste cenrio que repercutem de formas
particularmente pertinentes entre a juventude campeira, desde a
12
Cf. Becker (2013) para um resumo dos intensos debates ao respeito do
conservadorismo poltico do MTG que se desenrolaram particularmente na
dcada de noventa.

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insero dessa prtica numa herana rural que envolve grupos

populares e das elites, at o marcante fato da conquista das
mulheres de uma nova participao no meio, que coincide (e no
deve ser mera coincidncia) com o surgimento da internet e das
novas mdias digitais. Nossa pesquisa no Facebook representa
apenas um primeiro momento de um trabalho que pretendemos
continuar, perseguindo algumas pistas, a exemplo da possvel
abertura para a desconstruo da heteronormatividade
compulsria e da produo de novas formas de ser mulher,
utilizando a rede social como janela singular aos anseios, desejos e
contradies vividas por jovens brasileirxs, num mundo onde, ao
mesmo tempo em que as aspiraes crescem, o futuro se mostre,
talvez mais do que nunca, muito incerto.
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