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CONFERNCIA: OBSERVAES FINAIS

E agora algumas palavras sobre esse seminrio. O ponto de partida. Minha
inteno no era lidar com o problema da verdade, mas com o problema de dizer a
verdade ou do que diz a verdade como uma atividade. Com isso quero dizer que, para
mim, no era uma questo de analisar os critrios internos ou externos que possam
permitir a gregos e romanos, ou a qualquer outro povo, reconhecer se uma declarao
ou proposio verdadeira ou no. A questo para mim foi, outrossim, a tentativa de
considerar dizer a verdade como uma atividade especfica ou como um papel.
Mas, mesmo no mbito dessa questo geral do papel do narrador da verdade em
uma sociedade, havia vrias maneiras possveis de realizar a anlise. Por exemplo: eu
poderia ter comparado o papel e o status dos contadores de verdade na sociedade grega,
nas sociedades crists, nas sociedades no crists o papel do profeta como um
narrador da verdade, o papel do orculo como um contador de verdade, o papel do
poeta, do perito, do pregador, e assim por diante.
Mas, na verdade, a minha inteno no era realizar uma descrio sociolgica
dos diferentes papis possveis para contadores de verdade em diferentes sociedades. O
que eu queria era analisar como o papel do narrador da verdade foi diversas vezes
problematizado na filosofia grega. E o que eu queria mostrar era que, se a filosofia
grega levantou a questo da verdade do ponto de vista dos critrios para afirmaes
verdadeiras e raciocnios cogentes, essa mesma filosofia grega tambm levantou o
problema da verdade, do ponto de vista de dizer a verdade como uma atividade. Ela
levantou questes como: Quem capaz de dizer a verdade? Quais so as condies
ticas, morais e espirituais que do direito a algum se apresentar como e ser
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considerado como um narrador da verdade? Sobre que temas importante dizer a

verdade? (Sobre o mundo? Sobre a natureza? Sobre a cidade? Sobre o comportamento?
Sobre o homem?) Quais so as consequncias de dizer a verdade? Quais so seus efeitos
positivos esperados para a cidade, para os governantes da cidade, para o indivduo, etc.?
E finalmente: Qual a relao entre a atividade de dizer a verdade e o exerccio do
poder, ou deveriam essas atividades ser completamente independentes e mantidas
separadas? So elas separveis ou uma exige a outra? Essas quatro questes sobre o
dizer a verdade como uma atividade quem capaz de dizer a verdade, sobre o qu,
com que consequncias e com qual relao com o poder parecem ter surgido como
problemas filosficos no final do sculo 5 em torno de Scrates, especialmente atravs
de seus confrontos com os sofistas sobre poltica, retrica e tica.
E eu diria que a problematizao da verdade o que caracteriza tanto o fim da
filosofia pr-socrtica quanto o incio do tipo de filosofia que ainda hoje a nossa. Essa
problematizao da verdade tem dois lados, dois grandes aspectos. Um lado est
preocupado em assegurar que o processo de raciocnio est correto para determinar se
uma declarao verdadeira (ou preocupar-se com a nossa capacidade de ter acesso
verdade). E o outro lado est preocupado com a questo: Qual a importncia para o
indivduo e para a sociedade de dizer a verdade, de conhecer a verdade, de ter pessoas
que dizem a verdade, bem como saber como reconhec-las? No lado que se preocupa
em determinar como garantir que uma afirmao verdadeira temos as razes da grande
tradio da filosofia ocidental, que eu gostaria de chamar de analtica da verdade. E
no outro lado, preocupado com a questo da importncia de dizer a verdade, de saber
quem capaz de dizer a verdade, e saber por que devemos dizer a verdade, temos as
razes do que poderamos chamar a tradio crtica no Ocidente. E aqui vocs vo
reconhecer um dos meus objetivos nesse seminrio, qual seja, a construo de uma
genealogia da atitude crtica na filosofia ocidental. Isso constituiu o objetivo geral desse
seminrio.
Do ponto de vista metodolgico, gostaria de destacar o seguinte tema. Como
vocs devem ter notado, eu utilizei a palavra problematizao frequentemente nesse
seminrio sem fornecer-lhes uma explicao do seu significado. Eu disse muito
brevemente que o que eu pretendia analisar na maior parte do meu trabalho no era o
comportamento nem das pessoas do passado (o que algo que pertence ao campo da
histria social), nem ideias em seus valores representativos. O que eu tentei fazer desde
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o incio foi analisar o processo de problematizao - o que significa: Como e por que
certas coisas (comportamento, fenmenos, processos) tornaram-se um problema? Por
que, por exemplo, determinadas formas de comportamento foram caracterizadas e
classificadas como loucura, enquanto outras formas similares foram completamente
negligenciadas em um dado momento histrico? A mesma coisa para o crime e a
delinqncia. A mesma pergunta de problematizao para a sexualidade.
Algumas pessoas interpretaram esse tipo de anlise como uma forma de
idealismo histrico, mas eu acho que essa anlise completamente diferente. Pois
quando digo que estou estudando a problematizao da loucura, do crime ou da
sexualidade, isso no uma forma de negar a realidade de tais fenmenos. Pelo
contrrio, tentei mostrar que era precisamente algo realmente existente no mundo que
foi alvo de regulao social em um dado momento. A questo que se coloca essa:
Como e por que algumas coisas muito diferentes no mundo foram postas juntas,
caracterizadas, analisadas e tratadas como, por exemplo, a doena mental? Quais so
os elementos que so relevantes para uma determinada problematizao?
E mesmo que eu no venha a dizer que o que caracterizado como
esquizofrenia corresponda a algo real no mundo, isso no tem nada a ver com
idealismo. Pois eu acho que h uma relao entre a coisa que problematizada e o
processo de problematizao. A problematizao uma resposta a uma situao
concreta que real.
H tambm uma interpretao errnea segundo a qual nossa anlise de uma dada
problematizao est fora de qualquer contexto histrico, como se fosse um processo
espontneo surgido de um lugar qualquer. Na verdade, porm, tentei mostrar, por
exemplo, que a nova problematizao da doena mental ou da doena fsica no final do
sculo 18 estava muito diretamente ligada a uma modificao em vrias prticas, ou ao
desenvolvimento de uma nova reao social s doenas, ou ao desafio apresentado por
determinados processos, e assim por diante. Mas temos que entender muito claramente,
acho, que uma determinada problematizao no um efeito ou uma consequncia de
um contexto histrico ou situao, mas uma resposta dada por determinados
indivduos (embora se possa encontrar essa mesma resposta dada em uma srie de
textos e a certa altura a resposta possa tornar-se to geral que tambm se torna
annima).

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Por exemplo, no que diz respeito ao modo que a parrhesia foi problematizada
em um dado momento, podemos ver que h respostas socrtico-platnicas especficas s
perguntas: Como podemos reconhecer algum como um parrhesiastes? Qual a
importncia de se ter um parrhesiastes na cidade? Qual a formao de um bom
parrhesiastes? Respostas que eram dadas por Scrates ou por Plato. Essas respostas
no so coletivas, originadas a partir de algum inconsciente coletivo. E o fato que a
resposta no seja nem uma representao nem um efeito de uma situao no significa
que no responda a nada, que seja puro sonho ou uma anticriao. Uma
problematizao sempre uma espcie de criao, mas uma criao no sentido de que,
dada uma determinada situao, no se pode inferir que esse tipo de problematizao se
seguir. Dada uma certa problematizao, s se pode entender por qual razo esse tipo
de resposta surge como uma resposta a algum aspecto concreto e especfico do mundo.
A est a relao entre pensamento e realidade no processo de problematizao. E essa
a razo pela qual acho que possvel dar uma resposta, a resposta original, especfica e
singular do pensamento a uma determinada situao. E esse o tipo de relao
especfica entre a verdade e a realidade que tentei analisar nas vrias problematizaes
da parrhesia.

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