Orlan, nossa contempornea111

Mrcia Rosa

Ps-Doutora em Teoria Psicanaltica (UFRJ); Doutora em Literatura Comparada (UFMG); Psicloga; Profa.
Adjunta no Depto. de Psicologia da UFMG; Psicanalista; Membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da
Associao Mundial de Psicanlise,
e-mail: marcia.rosa@globo.com

Resum o: No seu "Manifesto da Arte Carnal", a artista plstica francesa Orlan faz um elogio peridural, aos anestsicos e
morfina e afirma que, com o advento dos medicamentos, um corpo habitado por muitas lembranas e susceptvel dor
ter-se-ia tornado obsoleto na nossa contemporaneidade. Em seu lugar, ela prope a experincia de um corpo esvaziado de
lembranas e desconectado do sujeito, de um corpo instrumentalizado para o qual a cincia no deixa de contribuir. Para
apresent-lo e discuti-lo, parte-se de uma entrevista concedida por ela ao psicanalista Jacques Alain-Miller.
P a la v ra s-ch a v e : Corpo. Cincia. Medicamentos anestsicos. Dor.
A b stra ct: In her "Carnal Art Manifest", the French plastic artist Orlan makes a compliment to the epidural, to the anesthetic
and to morphine and states that with the advent of drugs the relationship to a body full of memories and vulnerable to
pain would have become obsolete nowadays. In its place she proposes the experience of a body emptied of memories and
unplugged of the subject, of an instrumental body to which science gives its contribution. To present and discuss it, well
consider an interview given by her to the psychoanalyst Jacques Alain-Miller.
Key w ords: Body. Science. Anesthesic drugs. Pain.

A assuno de um corpo que o sujeito tenha como prprio

tributria do processo do dipo e da castrao. Para Lacan,
embora o ser falante encontre sua nica consistncia no seu
corpo, no sentimento de que o tem, esse corpo enraizado no
imaginrio, e o amor-prprio que lhe est associado, lhe escapa
todo o tempo (Lacan, 1976/2005: 66). Pode at mesmo ocor
rer uma brecha na qual o corpo se desfaz (Miller, 2009: 46)
e o sujeito o experimenta como lhe sendo exterior. Nesse caso,
torna-se interessante acompanhar o sujeito nos seus empreen
dimentos para construir-se um corpo.
Para discutir essa ideia, parte-se de uma entrevista conce
dida pela artista plstica francesa Orlan a Jacques Alain-Miller,
na qual ela afirma que, com o advento dos medicamentos,
um corpo habitado por muitas lembranas e susceptvel dor

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ter-se-ia tornado obsoleto na nossa contemporaneidade. Em

seu lugar, ela prope a experincia de um corpo, de algum
modo, esvaziado de lembranas e desconectado do sujeito, de
um corpo instrumentalizado para o qual a cincia no deixa
de contribuir.

1 - A conversa entre um psicanalista e uma artista

plstica 121
No nmero 8 da revista Le Nouvel Ane, LNA, publicada
em fevereiro de 2008, encontra-se uma longa entrevista conce
dida ao psicanalista Jacques-Alain Miller pela francesa Orlan,
artista plstica que se tornou notria em especial a partir das
suas performances cirrgicas praticadas de 1990 a 1993. De

Cartas de Psicanlise Ano 4 Volume 2 N.6 Dezembro 2009 p. 176-183

incio, ela relata que esse nome artstico, Orlan, foi produzido
a partir de um trabalho de anlise que durou por volta de
nove anos. O endereamento psicanlise foi motivado por
sintomas que lhe impediam de viver bem: havia momentos em
que experimentava angstias de morte muito graves, aplacadas
apenas pelo uso de um ansioltico, Valium, e em que padecia de
crises de urticria gigantes que cobriam todo o corpo. Com o
trabalho analtico, ela pde perceber que havia inventado uma
rubrica na qual algumas letras saltavam e, de uma maneira
muito clara, escreviam a palavra morte. Portanto, sem que
ningum, nem mesmo ela prpria, se tivesse dado conta, no
lugar do seu nome prprio, durante muitos anos, ela assinara:
morta. T-lo percebido levou-a a acreditar na psicanlise e, a
partir da, quis encontrar para si um nome, rebatizar-se, inven
tar a si mesma. Foi uma espcie de renascimento. Entretanto,
essa nova identidade, Orlan, no lhe parece definitiva: Eu
posso ainda mudar, no h problema, sou pelas identidades
nmades, mutantes, moventes (Orlan, 2008: 8).
Renomeada, ela tenta se reinventar. Depois de fazer um
uso de fotos e de pinturas, concluiu que, se por intermdio
do corpo que uma mulher pode dizer as coisas, ento se trata
de incluir o prprio corpo como um material entre outros.
Na sua primeira performance, O beijo da artista, ela cons
truiu uma escultura pedestal com uma foto sua colada sobre
a madeira. De um lado, estava escrito SANTA-Orlan e, do
outro, Orlan-CORPO; podia-se acender velas depositando
cinco francos para Santa-Orlan ou, pelo mesmo valor, ter um
beijo de Orlan-corpo. Ao inserir o dinheiro na abertura entre
os seios, a moeda descia at a forquilha, e a artista saltava do
pedestal e premiava o comprador com um beijo de lngua, fato
com o qual se diferenciava das prostitutas. Durante o procedi
mento, ela colocava uma Toccata de Bach, uma mama piscava
em vermelho e ela gritava como um camel: Quem ainda
no teve o seu beijinho? ou Enfim, uma obra conceituai ao
alcance de todos os bolsos.... O beijo comportava algumas
medidas, uma sirene de alarme muito violenta desencadeava e
essa espcie de supereu detinha o fregus ou a freguesa, pois,
ao ouvir a sirene, ele(a) parava o beijo.
Diante desse relato, o psicanalista interroga a artista sobre
o fato de ela tomar o prprio corpo como um instrumento
que maneja sem se implicar, a tal ponto que pode oferecer a
prpria boca, a prpria lngua a qualquer um que venha. No
entender da artista, ela passa da posio de objeto posio de
sujeito e vice-versa; se h uma oscilao, ela resulta de deci
ses sucessivas. Ao se colocar fora-do-limite, ela diz buscar

experimentar-se nessas situaes, diz haver a uma deciso,

uma estrutura e uma organizao para que as coisas se passem
segundo um certo dispositivo. Assim, O beijo da artista seria
uma obra entre o bordel e a catedral e, alm disso, uma inter
pelao da sociedade de mes e marchands, da arte em relao
prostituio e das duas faces do fantasma da feminilidade.
Depois de insistir sobre a instrumentalizao do prprio
corpo, o psicanalista conclui que ela seria cartesiana na medida
em que cr nas ideias claras e distintas e no primado da von
tade, mas que, em relao ao corpo, h a ultrapassagem de um
limite, tal como aquele do sentimento de nojo, de repugnncia
face ideia de ceder a boca, a lngua a qualquer um.
Entre os trabalhos usando o prprio corpo, interessa
mencionar ainda uma srie de aes denominadas tomar
medidas nas quais o corpo da artista serve de instrumento de
medida. Ao coment-las, Eugenie-Lemoine observa que, atra
vs delas, Orlan retoma sua maneira a frmula de Protgoras,
o homem a medida de todas as coisas, no entanto, ela eli
mina a palavra medida, e o seu corpo passa a ser o padro de
referncia do mundo. A propsito, Lemoine (2003: 123) evoca
ainda a experincia do animal quando toma posse e demarca o
seu territrio. Ao descrever essas performances, Orlan diz:

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Coloco um vestido feito de lenol, sempre o mesmo.

Meo o lugar com a ajuda de meu corpo, lanando-me
no solo e traando um raio na calada atrs de minha
cabea. Com uma ou duas testemunhas, contabilizo
o nmero de corpos de Orlan compreendidos neste
espao. Constato-o. Busco gua. Tiro o vestido. Lavo-o
em pblico. Logo depois fao amostras dessa gua suja
amostras que sero etiquetadas, numeradas, seladas
com cera . Apresento em algumas galerias essas
amostras, as atas e as fotos ou a fita de vdeo que contm
esse trabalho (Orlan apud Lemoine, 2003: 123).

No incio dos anos 90, a artista decide se submeter a uma

srie de intervenes cirrgicas, transmitidas pela televiso e
pela Internet, de modo a interrogar o estatuto do corpo na
sociedade contempornea. Sem se colocar contra elas, diz
que buscava provocar um debate sobre as cirurgias estticas e
interrogar as tcnicas da medicina e da biologia na medida em
que pem em causa o estatuto do corpo e levantam problemas
ticos. Essas performances, intituladas A reencarnao de
Santa Orlan, buscavam transform-la em um novo ser: a boca
de Europa, os olhos de Psiqu, a testa de Mona Lisa, o nariz
de Diana e o queixo de Vnus. Servindo-se de um processo de
hibridizao computadorizado, as deusas da mitologia grega
foram escolhidas no exatamente como cnones estticos, mas
pelas histrias que lhes so associadas.
O procedimento de reencarnao da artista foi prece
dido de um breve manifesto intitulado Manifesto da Arte
Carnal, no qual essa arte definida como um trabalho de
autorretrato no sentido clssico, mas se servindo dos meios
tecnolgicos do nosso tempo. Oscilando entre a desfigurao
e a nova figurao, ela se serve da possibilidade trazida pela

178 Cl

nossa poca de fazer com que o corpo seja um objeto ready

made modificado, la Duchamp. Ela diz interessar-se menos
pelo resultado esttico final do que em tornar as modificaes
corporais o assunto de um debate pblico.
Assim como se defensora dos animais e das crianas,
Orlan afirma ser defensora do corpo, ser contra a automutilao e no ser herdeira da hagiografia e da martirizao crist
do corpo. Ao dizer poder observar o seu prprio corpo cortado
at as entranhas sem sofrimento, irnica e provocativamente,
observa: uma nova fase do espelho! (Alis, provocar parece
ser um trao marcante no estilo dessa artista!). Alm disso,
ela afirma poder ver o corao de seu amante e seu desenho
esplndido sem que isso tenha a ver com infantilidades sim
blicas: Querida, amo teu bao, gosto do seu fgado, adoro
seu pncreas e a linha de seu fmur me excita, diria o discurso
amoroso. Ao finalizar o Manifesto, ela afirma que a arte
carnal se ope s presses sociais que se exercem tanto sobre o
corpo humano quanto sobre o corpo das obras de arte.
Distinguindo-se da "Body Art, fundada na dor e nos
limites fsicos e psicolgicos do corpo, bem como da tradio
crist, a arte carnal no deseja a dor e no acredita que ela
seja uma fonte de purificao, de redeno. Tal com Artaud,
ela quer acabar com o julgamento de Deus e acredita ser
ridcula a injuno voc deve dar a luz na dor. A dor no
interessa seno quando um sinal de alarme que nos adverte
de que alguma coisa no vai bem; o prestgio concedido a ela
no tem lugar na nossa poca, anacrnico. Nesse sentido,
o Manifesto no poupa elogios a alguns medicamentos,
peridural, aos mltiplos anestsicos e analgsicos e lana uma
espcie de grito de guerra: Viva a morfina! Abaixo a dor!
Ao fazer do verbo carne, invertendo o principio cristo, a
artista trabalha sobre a representao e se dizem desacordo com
a psicanlise e com a religio na medida em que elas interditam
o tocar no corpo. Ela, por sua vez, acredita que se pode tocar
no corpo e diz pretender faz-lo de tal modo que s a sua voz
permanecer inalterada. N a conversa com o psicanalista, ela
traz ainda uma lembrana infantil em que, para puni-la, o seu
pai jogou no fogo pequenos objetos de madeira com os quais a
tinha presenteado, objetos bastante mais interessantes do que
as pecinhas contemporneas da Lego. Ele segurou-a entre os
braos, enquanto as pecinhas queimavam, desfigurando-se no
fogo diante deles. A partir dessa lembrana, que o psicanalista
associa s figuraes e desfiguraes da prpria imagem cor
poral que surgiro posteriormente, a artista comenta que se
sente a si mesma:

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Orlan, nossa contempornea

[...] como irrepresentvel, sem figurao. Toda imagem

de mim mesma pseudo, seja ela presena carnal ou
verbal. Toda representao insuficiente, mas no
produzi-las seria pior. Seria ser sem figura, sem imagem,
sem representao, e no o rosto (visage), nem a sua
figurabilidade (visagit), nem a sua desfigurao
(.demsagtt) cis. tcis. AnMT\. Pzrs. tsvykv, o o^s. coma.
girar em torno dessas imagens possveis, faz-las
emergir, impulsion-las a emergir, s apalpadelas, sempre
surpreendida pela viso do que poderia ser eu-mesma [...].
E isso qualquer que seja a imagem. Essas imagens so
sempre de uma inquietante estranheza. [...] Se dar a ver,
ser vista, faz crer que a gente pode ser vista com imagens
sucessivas, [...], pseudo-imagens. Sempre, minha obra
uma ladainha de imagens de mim, uma mirade de fotos,
um fluxo, uma exploso, uma hemorragia, um ossrio
[...], uma disenteria de imagens, como Ado nascido
da lama [...] como tantos outros comeos de provas de
minha encarnao, nascida na lama que prefiro nomear
sopa primordial (Orlan, 2008: 11).

Depois de dizer no ver relao direta entre a cena infantil

e a sua relao com o prprio corpo, tal como lhe prope o psi
canalista, Orlan diz ter sempre tido um corpo que funcionava
muito bem socialmente e que agradava aos homens. Em vista
disso, explica as suas re-encarnaes o seu renascimento a
partir da sopa primordial como um ato radicai movido
por uma necessidade de mudar de referente. Se, nas suas
primeiras performances, os referentes eram ocidentais, depois
da srie de cirurgias, eles passaro a serem pr-colombianos,
africanos, americanos ou chineses.
Instigado ou perplexo, o psicanalista insiste em indagar
artista sobre o que estaria desconectado entre o sujeito e o pr
prio corpo, de tal modo que esse corpo pode ser manipulado,
modificado, modelado em exterioridade, como se fosse um
objeto do mundo. A isso a artista responde no aceitar e no lhe
agradar a programao que veio com o seu corpo de mulher,
sejam os seios que surgiram na adolescncia, contrariando o
fato de ela no desejar de modo algum ser mulher; a maqui
naria da gravidez, ter um ventre e poder parir como uma vaca
lhe parece uma experincia extremamente anacrnica e que
no lhe interessa de modo algum. Ter engravidado em uma
poca em que no havia a plula ou o aborto disponveis foi
uma experincia insuportvel, afirma. Ento, o corpo sempre
lhe prega peas e ele vai faz-la morrer, esse imbecil, embora
ela no o deseje de modo algum, finaliza.

2 - Discusso
A partir da interessantssima conversa entre Miller e
Orlan, pode-se destacar trs pontos em especial: de incio,
a distino entre o gozo do corpo, com o privilgio que ele
adquire nas cincias mdicas, e o gozo flico; a seguir, a arte
rva swAutvo
um a cousteuda cotpot magmna ao
sujeito e, finalmente, uma indagao sobre o aproveitamento
das discusses propostas por Orlan sobre o corpo em relao
aos fenmenos de corpo no campo do que tem sido denomi
nado psicose ordinria.
Ao se considerar a relao do mtodo clnico da psican
lise com a medicina, seja na forma dos medicamentos ou das
intervenes cirrgicas, reporta-se ao texto de Lacan O lugar
da psicanlise na medicina (1966), no qual ele observa que
o mundo cientfico deposita nas mos do mdico o nmero
infinito daquilo que capaz de produzir em termos de agentes
teraputicos novos, qumicos ou biolgicos(1966/2001:10).
A partir da, enquanto agente distribuidor, ele vai se haver
com as demandas. No caso relatado, aquele da artista pls
tica, tem-se um sujeito que demanda aos mdicos algo alm
daquilo que a cincia oferece, ou seja, demanda algo relativo a
um sentimento de vida e de consistncia corporal. Se o saber
mdico considerava ter inteiramente fotografado, radiogra
fado, calibrado, diagramado (Lacan, 1966/2001: 11) o corpo,
nesse caso, ele se depara com o fato de que um corpo no se
caracteriza simplesmente pela extenso. A cincia capaz de
saber o que pode, mas ela, no mais do que o sujeito que ela
engendra, incapaz de saber o que quer (Lacan, 1966/2001:
11). Nessa disjuno entre a potncia e o querer, introduz-se
a dimenso do gozo. O que demandado aos mdicos entra
no campo do gozo, e aquilo que chamo gozo, no sentido em
que o corpo se experimenta, sempre da ordem da tenso,
do foramento, do gasto, at mesmo da proeza, diz Lacan
(1966/2001: 12).
Para o autor dos Escritos, um corpo algo feito para
gozar, gozar de si mesmo (Lacan, 1966/2001: 11), e a
dimenso do gozo completamente excluda da relao
epistemo-somtica, o gozo interpe uma hincia entre o
saber e o corpo. Esse corpo que goza, esse gozo do corpo,
pode-se associ-lo a uma espcie de gozo anterior entrada
do sujeito no campo da linguagem. Trata-se do gozo que o
corpo experimenta pelo simples fato de estar vivo no
demais lembrar que s um ser vivo goza, essa experincia no
est ao alcance de um ser inanimado ou morto. Esse gozo do

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vivente, gozo do ser, gozo autoertico e fora-da-linguagem,

d sustentao ao corpo como tal e no ao corpo mortifi
cado e recortado pela linguagem (Martinho, 2009). Assim,
o tratamento do corpo pela linguagem uma operao que
extrai gozo do corpo e que tem como saldo o gozo flico,
gozo-fora-do-corpo. Nesse processo, o sujeito deixa de ser
um corpo e passa a ter um corpo, um corpo com o qual se
identifica ou no, um corpo que ele pode, at mesmo, tratar
como algo que lhe exterior.
Se, para a psicanlise, o falo o significante da vida ou da
atividade do gozo, a perda enigmtica do sentimento de vida,
que s vezes leva ao suicdio, ou a mortificao do gozo, pre
sente nas passagens ao ato (automutilaes etc.) ou em certo
tipo de disfunes corporais, so atestados da inoperncia da
funo flica (Morei, 2005: 66). Nesses casos, o Edipo, ao
qual Lacan se referiu como a uma dose de anestsico, no
teria cumprido a sua funo de dar significao ou neutrali
zar o gozo (Laurent, 2004: 37), e o sujeito ir, ento, se servir
e se beneficiar de prteses qumicas, desde a clorpromazina,
um anestsico que, acidentalmente, inaugurou a srie dos
neurolpticos, at a srie de outros psicofrmacos disponi
bilizados pelas neurocincias em conexo com a indstria
farmacutica.
Quando se trata de Orlan e do que as suas performances
colocam em discusso, pode-se perceber a presena clara
de ndices de exterioridade corporal; ela prpria se refere a
uma desordem no sentimento de vida que se manifestava,
inclusive, na relao ao prprio corpo. Se Hipcrates tinha
razo, ao afirmar que o tratamento que, em definitivo,
revela a natureza da doena (Frana Neto, 2009: 18),
importante destacar as invenes bastante singulares com
as quais ela pde tratar o sentimento de ter estado morta
renascendo, rebatizando-se e a falta de uma referncia
flica para se apropriar do seu corpo tomando-o como
medida do mundo. J mais para o final da entrevista, Miller
lhe diz ter tentado sem sucesso cercar a personagem que ela
e lhe pede ajuda para tal. Logo a seguir, e antes mesmo
que ela construsse uma resposta, ele lhe indaga: A partir de
quando voc se pensou como uma artista? Ao defini-la como
uma artista, o psicanalista no deixa de nos evocar EugenieLemoine (2003), quando diz no nos sobrar alternativa seno
a de reconhecer-lhe a arte e o caso, o caso de Orlan, nossa
contempornea (Lemoine, 2003: 119), que ela considerou
inclassificvel. A parte isso, podemos dizer que, para Orlan,
2. a ne parece ter o estatuto daquilo que Lacan denominou

180 _

Cartas

ae Psicanlise Ano 4 Volume

sinthoma, termo atravs do qual se referiu quilo que o sujeito

constri e tem de mais singular, e, atravs do qual, mais alm
da interveno paterna, mantm enlaados os registros imaginario, simblico e real.
Depois de ter localizado vrias coisas como anacrnicas
a dor, com o advento dos medicamentos, a interdio de
tocar no corpo, com a prevalncia do discurso da cincia,
a gravidez e sua mecnica, com a possibilidade do tero de
aluguel, do aborto e da plula, o corpo sexuado, especialmente
o da mulher, com as cirurgias transformistas, a nostalgia de
voltar s origens, com as errncias metonmicas presentes na
contemporaneidade , Orlan termina a conversa com Miller
mencionando o pai que lhe ensinou o nome das estrelas e que
desejava uma lngua universal, o esperanto, atravs da qual as
pessoas poderiam se compreender sem as barreiras e equivocaes da lngua. Em vista disso, ela finaliza relatando o sonho
de enxertar microprocessadores nos implantes que fez na face,
microprocessadores que lhe permitiriam falar todas as lnguas
dos pases que ela atravessa.
Depois de mencionar a obsolescncia de um corpo habi
tado por muitas lembranas, em um de seus ltimos projetos,
a artista traz um corpo-digitalizado, corpo apresentado em
uma obra multimdia intitulada This is my body, this is my sof
tware (1996), na qual as sries Selfhybridations e Hybridations
africaines podem ser vistas em formato digital. Essas produ
es tiveram sua origem em interferncias ou manipulaes
digitais realizadas por ela e alguns colaboradores sobre sua
prpria imagem e resultaram em seres hbridos, cujas iden
tidades sexuais e etnias tornam-se impossveis de se decifrar
devido s diversas intervenes artsticas. Nessas produes, o
real e o virtual misturam-se de tal modo que se torna impos
svel distingui-los. O real processado em imagens, o corpo
humano transformado atravs da utilizao de ferramentas
tecnolgicas e, com isso, somos colocados diante dos efeitos
da relao entre o sujeito, seu corpo e a mquina na atualidade
(Santos, 2009).
Depois de muitos anos de performances corporais, na sua
figurao atual, Orlan apresenta-se com duas prteses implan
tadas na testa, os cabelos tintos, metade em preto, outra metade
em branco, e usa culos coloridos. Essa a sua figura oficial,
divulgada pelo mundo no seu site (www.orlan.net.).
Finalmente, pode-se indagar se a experincia da artista
plstica, que nos coloca diante de um tratamento do corpo
extremamente inusitado e singular, forneceria subsdios para
se tratar os fenmenos de corpo nos casos de psicose ordinria.

2 N.6 Dezembro 2009 p. 176-183

Orlan, nossa contempornea

Tal questo se justifica na medida em que a relao com o

prprio corpo, nos casos nos quais h uma inoperncia da fun
o flica, manifesta-se atravs da experincia de uma exte
rioridade corporal (Miller, 2009: 46) que lana o sujeito no
abismo nomeado por Lacan como O0 (1998: 577). Tais casos
tm sido tratados, contemporaneamente, sob a denominao
psicose ordinria.

Formulado nos anos 1996-1998, no contexto de um

debate sobre os casos de difcil classificao, o campo de
pesquisa sobre a psicose ordinria mantm-se aberto e
deu origem recentemente publicao de um exemplar
da revista Quarto, Revue de Psychanalyse, publicada em
Bruxelas (n.94-95). Entre as diversas formulaes dos anos
2008-2009, destacam-se aquelas de Jacques Alain-Miller, ele
prprio autor do termo psicose ordinria, para designar as

psicoses no desencadeadas (Rosa, 2009). Para ele, com essa

designao, ao mesmo tempo em que h um refinamento do
conceito de neurose, h uma generalizao do conceito de
psicose. Portanto, se, depois de algum tempo de trabalho com
um paciente, no se consegue encontrar os ndices de uma
neurose,!3' pode-se concluir que no se trata de uma neurose,
pois esta tende a se evidenciar, mas de uma outra coisa (Miller,
2009: 47). Para nomear essa outra coisa, psicose ordinria,
Miller se serve de uma expresso usada por Lacan, referin
do-se psicose uma desordem provocada na juno mais
ntima do sentimento de vida (Lacan, 1998: 565) e mostra
como essa desordem manifesta-se atravs de uma relao de
exterioridade do sujeito com trs campos: social, corporal e
subjetivo. Assim, tratar-se- de um sujeito que apresenta uma
relao negativa identificao social, que experimenta estra
nheza em relao ao prprio corpo e que tenta inventar laos
artificiais para se reapropriar dele, ajustando-o a si prprio
e, finalmente, um sujeito que experimenta um sentimento
de vacuidade ou vazio no dialetizvel, isto , uma fixao
identificao ao objeto pequeno a como dejeto que o leva a
se negligenciar, realizando esse dejeto na sua prpria pessoa
(Miller, 2009: 45-46). Miller adverte, entretanto, que a clas
sificao psicose ordinria no exime o clnico de localizar
o caso nas nosologias psiquitrica e psicanaltica clssicas: se
se fala de psicose ordinria, de qual psicose se trata? (Lacan,
1998: 45), insiste ele.
Obviamente a soluo proposta por Orlan, atravs de suas
diversas e diversificadas performances corporais, interessante
por abrir um campo de discusso sobre o estatuto do corpo na
contemporaneidade. Quanto a isso, a prpria artista declara
haver provocao em sua arte. A propsito do seu explicito
prazer em escandalizar, anunciado em um dos seus cartazes
publicitrios com os termos provoco logo existo, Eugnie
Lemoine observa: no vamos nos escandalizar com o escn
dalo. Desde os surrealistas ele converteu-se em moeda corrente
a ponto de perder sua virtude. Embora de todas as formas (...)
em matria de escndalo sempre se pode inventar (2003:121).
Em que pese isso, a dimenso de extrema singularidade
presente nas invenes de Orlan implica em que, tal como
em James Joyce, elas no faam escola. A unicidade dessas
solues torna evidente que cabe a cada sujeito esteja ele
inserido no campo da psicose ou no o trabalho de se haver
e se virar com a sua prpria corporeidade.

Cartas de Psicanlise Ano 4 Volume 2 N.6 Dezembro 2009 p. 176-183

EU181

Mrcia Rosa

Concluso
Face ao exposto, em relao ao corpo esvaziado de lem
branas, em relao a um corpo digitalizado no qual o sujeito
tem pouca ou nenhuma importncia, evocamos no apenas
o homem-mquina de La Mattrie mas tambm o homemneuronal de Jean-Pierre Chanjeux. Quanto a esse ltimo,
pode-se afirmar, com Laurent (2008), no seu texto Uso
das Neurocincias para a Psicanlise, que, embora as vrias
correntes no campo psi lancem mo dos medicamentos pro
duzidos pelas (neuro)cincias, dois tipos de uso as distinguem:
algumas acreditam que as cartografias neurolgicas recentes
esto em adequao com a descrio [do psiquismo] feita por
Freud (Laurent, 2008: 118) e tentam estabelecer uma ade
quao imediata entre o psquico e o neurolgico, o que as
leva a fazer uma localizao anatmica das instncias freu
dianas isso, eu e supereu. Diferentemente disso, ao invs
de pretender resgatar o gozo do corpo atravs de uma suposta
adequao, a psicanlise faz um uso metafrico dos medica
mentos, uso mediado pelo buraco da experincia do gozo que
ela no visa a obturar e que possibilita que o medicamento
seja um instrumento de explorao do corpo e de seu gozo
(Laurent, 2008:119). Logo, se diversas correntes no campo psi

fazem um uso imediato dos medicamentos produzidos pelas

(neuro)cincias, a psicanlise particulariza-se por fazer desses
mesmos medicamentos um uso mediado pelo no-todo, pelo
impossvel, pela falta (ibid.).
Para finalizar, observa-se, ainda com Laurent (2008), que,
uma vez produzidos, os medicamentos so amados, adotados,
utilizados com paixo fora das prescries (uso o ff labei),
mas tambm, e por isso mesmo, podem ser desinvestidos em
benefcio de outros. Nesse contexto, o autor comenta o atual
deslocamento das expectativas dos neuro-dentistas para os
derivados de uma substncia denominada glutamato. Surge (ou
surgiria) da uma nova gerao de medicamentos que promete
fixar melhor as lembranas ou, ao contrrio, poder desfaz-las,
com a condio de que se aceite a sinonmia entre a consolidao/reconsolidao do trao e a fixao/esquecimento das lem
branas (Laurent, 2008: 119-120). No entanto, conclui-se que,
por mais bem-sucedido que seja, o resultado dessas pesquisas
no poupar cientistas e usurios de se depararem com o fato
de que a questo dos medicamentos na direo do tratamento
ultrapassa o campo da tcnica. Ou seja, quais traos ou lem
branas seriam consolidados ou fixados? Quais seriam apagados
ou esquecidos? Ao irmos da esttica orlaniana para o campo da
psicanlise constatamos que essa escolha , sobretudo, tica.

Notas:
111Este texto parte de um trabalho de Ps-Doutorado Jnior sobre
o tema A psicose ordinria e os fenmenos de corpo cuja pesquisa
iniciada em 2007 (UFRJ), sob a superviso da Profa. Dra. Tnia
Coelho dos Santos, teve prosseguimento (2008-2009) no Depto. de
Psicologia da UFMG, sob a superviso do Prof. Dr. Oswaldo Frana
Neto e com o apoio da FAPEMIG.
121Parte deste texto foi apresentada no Colquio Internacional sobre
o Mtodo Clnico organizado pela Associao Universitria de

182

Pesquisa em Psicopatologia Fundamental em So Paulo, setembro

de 2009, sob o ttulo Psicanlise e direo do tratamento: a questo
dos medicamentos.
01 Cf. Miller, entre esses ndices esto a relao ou no ao Nomedo-Pai; provas da existncia do cp, da relao castrao,
impotncia, impossibilidade; uma diferenciao ntida entre o eu
e o isso, entre os significantes e a pulso; um supereu claramente
traado.

Cartas de Psicanlise Ano 4 Volume 2 N.6 Dezembro 2009 p. 176-183

Orlar?, nossa ccmismpornes

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Recebido: 10/10/2009
Aprovado: 10/11/2009

Cartas de Psicanlise Ano 4 Volume 2 N.6 Dezembro 2009 p. 176-183

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Psicanlise e (neuro)cincias: a questo dos medicamentos. Ano 04, volume 2, nmero 6
Ipatinga - CEPP - Vale do Ao / Psicologia UNIPAC - Campus Ipatinga. dezembro de 2009
Semestral
ISSN 1807-460X
1. Psicanlise - Peridicos.
^

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