UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE DO PARAN

CAMPUS DE JACAREZINHO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E DA EDUCAO
CURSO DE FILOSOFIA

Bruno Dias Moreira

Tiago Ribeiro Garcia
Livro II de A Repblica

Jacarezinho
2015

Bruno Dias Moreira

Tiago Ribeiro Garcia

Livro II de A Repblica

Trabalho apresentado ao professor

Alexander, com a finalidade de
avaliao, da disciplina tica
filosfica, referente ao 1 bimestre
de 2015.

Jacarezinho
2015

SUMRIO

1 INTRODUO.......................................................................................................................4
2 A JUSTIA E A INJUSTIA..................................................................................................5
3 OS PRINCPIOS DA CIDADE...............................................................................................6
4 CONCLUSO.........................................................................................................................9
5 REFERNCIAS.....................................................................................................................10

1 INTRODUO
Plato, discpulo de Scrates, tem como sua obra de maior destaque A Repblica,
escrita por volta de 380 a.C. Este livro escrito sobre seu mestre, apresenta teses sobre justia e
injustia, em forma de dilogo entre Scrates; os dois irmo de Plato, Glauco e Adimanto;
Polemarco; Trasmaco, entre outros.
O que seria a justia? Existe diferena entre tratar com justia um amigo ou um
inimigo? A justia algo absoluto? Existe uma ideia perfeita de justia? So estas entre outras
questes em que os personagens dos dilogos vo expor seus conceitos.
Nosso trabalho consiste, em um primeiro momento, expor o debate entre os
personagens a cerca do conceito de justia, analisando a ideia de justia para Plato e as teses
opostas s de Scrates, bem como os argumentos que os personagens vo se utilizar para
defender seus conceitos. Em um segundo momento, expor o encadeamento lgico em que
Plato se utiliza para teces o dilogo e os conceitos que cada personagem ir defender.

2 A JUSTIA E A INJUSTIA
O livro II, de A Repblica, se inicia com um dilogo entre Scrates e Glauco, onde
Glauco apresenta trs conceitos de bem:
* o bem que gostaramos de possuir por si mesmo;
* o bem que gostaramos de possuir pelas suas consequncias (exemplo: sensatez,
sade, etc.);
* o bem que so penosos, mas teis (Exemplo: Salrio).
Feito esta colocao, ele pergunta a Scrates em qual delas colocaria a justia, que
responde o seguinte: -Acho que na mais bela, a que deve estimar por si mesma [...]. Aqui,
Plato j demonstra parte de sua tese em que ele acredita que haja uma ideia de justia
absoluta, na qual veremos mais a seguir no texto.
Dando continuidade ao dilogo, Glauco apresenta a Scrates a sua ideia de onde surge
a justia e sua essncia, afirmando que todos a praticam contra sua vontade e que ser injusto
melhor do que ser justo. Para sustentar tais premissas, Glauco diz que o medo de se sofrer
alguma injustia fez com que originassem as leis, da o nascimento da justia bem como sua
essncia, portanto, justia seria a incapacidade de se praticar injustias.
No dilogo em que Scrates faz com Polemarco, este apresenta a tese de que ajudar os
amigos e prejudicar os inimigos a mais plena realizao da justia. Scrates rebate esta tese
dizendo que, primeiramente, no h como ser justo e injusto ao mesmo tempo, no tem como
eu ser justo com meus amigos cometendo uma injustia com meus inimigos, at por que eu
posso me enganar com algum amigo, ele pode me trair e se tornar um inimigo. Partindo desse
princpio eu tambm posso confundir justia com injustia. Ora, pois, o que seria ento a
justia a final?
Scrates argumenta que justia uma virtude, se fazendo mal aos nossos inimigos, no
estamos sendo justos, pois estamos tornando-o mais viciado e menos virtuoso. Como pode a
justia fazer com que o inimigo se distancie da virtude? No pode ser justo prejudicar os
inimigos. Portanto, o nico modo de ser justo, concluir Scrates, fazer o bem tanto para
seus amigos quanto para seus inimigos.

3 OS PRINCPIOS DA CIDADE
Em 368e, Scrates introduz, na discusso sobre a justia e a injustia, a questo das
cidades. Ao propor que se argumente sobre a cidade, Scrates espera demonstrar que existe
como verificar a problemtica da justia em um plano amplo, ou seja, espera apresentar que a
justia coletiva.
Contudo, com a introduo dessa nova temtica, o assunto do dilogo entre Scrates,
Glauco e Adimanto sofre uma alterao, pois se passa a abordar o surgimento das cidades.
Para Scrates as cidades tm como fundamento as necessidades humanas e o fato do
homem no ser autossuficiente. Em 369d, nos exposto que a primeira e maior de todas as
necessidades a obteno de alimentos, em segundo lugar a necessidade de habitao e em
terceiro lugar o vesturio. No entanto para o homem suprir estas necessidades preciso que
existam lavradores, pedreiros e teceles. Com essa necessidade de outros indivduos, Scrates
demonstra que uma cidade, para efetivamente ser cidade, necessita de no mnimo 4 ou 5
indivduos.
Ao nos sermos apresentados a essa necessidade de haver indivduos capacitados para
essas funes, Scrates levanta uma problema:
E agora? Deve cada um destes homens executar o seu trabalho prprio, para ser
comum a todos? Por exemplo, o lavrador, sozinho, fornecer trigo para quatro, e
gastar o qudruplo do tempo e do esforo com a obteno do trigo para o partilhar
com os outros, ou preocupar-se- apenas consigo, e preparar a quarta parte deste
trigo, na quarta parte do tempo, e os outros trs quartos gast-los- um na construo
d uma casa, outro na confeco de um manto, outro ainda no calado, e, sem as
partilhar com os outros, ter as suas coisas, fazendo por si mesmo o que seu?
(PLATO, 2005, p. 73)

Como podemos perceber, Scrates questiona se prefervel que uma nica pessoa
execute vrias tarefas ou se melhor que cada indivduo seja especializado em uma nica
tarefa. A resposta a est questo que prefervel que cada pessoa seja responsvel por uma
nica tarefa. Com essa resposta podemos concluir que necessrio um grande nmero de
pessoas para se constituir uma cidade. Conforme o nmero de pessoas envolvidas na cidade
aumenta, se faz necessrio existncia de pessoas que buscam em outras cidades coisas que a
cidade precisa.
No mbito das cidades, conforme elas aumentam natural que existam guerras, pois
como Scrates diz:

Portanto, no teremos de ir tirar terra dos nossos vizinhos, se queremos ter o

suficiente para as pastagens e lavoura, e aqueles, por sua vez, no tero de tirar a
nossa, se tambm eles se abandonarem ao desejo da posse ilimitada de riquezas,
ultrapassando a fronteira do necessrio? (PLATO, 2005, p. 80)

Agora que fomos apresentados ao problema das guerras, Scrates aponta uma nova
necessidade das cidades, esta nova necessidade a de exrcitos. Junto com essa nova
necessidade surge um novo ofcio na cidade, que o de guardies. Como j fora estabelecido
anteriormente cada individuo deve ser responsvel por apenas uma funo, assim o sendo
preciso que os guardies sejam apenas guardies. As qualidades de um bom guardio devem
ser semelhantes de um bom cachorrinho, pois devem ser perspicaz para encontrar o inimigo,
rpido na perseguio e forte no combate. Essas so as qualidades fsicas de um bom
guardio, no entanto um bom guardio deve ser apto a diferenciar os compatriotas e os
inimigos, ou seja, deve ser brando para os compatriotas, e acerbo para com os inimigos. Para
justificar que possvel encontrar pessoas desse tipo na natureza, Scrates se usa do seguinte
argumento:
Poder ver-se em outros animais, mas no menos naquele que ns comparamos com
o guardio. Sabes certamente que, nos ces de boa raa, seu feitio natural serem o
mais mansos que possvel com as pessoas da casa e conhecidos, mas o inverso
para com os desconhecidos. (PLATO, 2005, p. 84)

Mesmo assim, uma qualidade importante ainda est faltando para o bom guardio da
cidade. Segundo Scrates, o bom guardio precisa acrescentar ao seu temperamento fogoso
um instinto filosfico. A justificativa dessa necessidade que, o guardio, ao reconhecer um
compatriota deve o tratar bem, mesmo sem nunca ter o feito algum bem. E ao se deparar com
um estranho deve o suportar a custo, mesmo que nunca o tenha feito mal algum. Essa
natureza do bom guardio amiga do saber. De forma geral o bom guardio, nas palavras de
Scrates, deve ser:
Por conseguinte, ser por natureza filsofo, fogoso, rpido e forte quem quiser ser um
perfeito guardio de nossa cidade. (PLATO, 2005, p. 85)
Porm, essa definio do guardio perfeito levanta um pergunta de suma importncia
para a constituio da cidade: Como deve ser criado e educado o individuo para ser guardio?
Scrates afirma que preciso que sejam educados com a ginstica para o corpo e msica para
a alma. Deve-se notar que a literatura est includa no ensino de msica. A partir deste ponto,

a argumentao de Scrates tende-se a considerar que existem duas literaturas distintas: a

falsa e a verdadeira.
Primeiro, deve-se ensinar a literatura para as crianas, no entanto preciso banir do
ensino a falsa literatura, pois elas pregam coisas que no so desejveis aos objetivos da
formao.
Para Scrates, Hesodo e Homero so responsveis pelas fabulas e literaturas falsas e
no podem ser ensinadas as crianas. A argumentao de Scrates para justificar o porqu de
Hesodo e Homero no servirem para a boa formao a de que eles transmitem em seus
poemas falsas imagens dos deuses, deuses contraditrios, maus, vingativos, etc.
No h como conceber, na cidade de Scrates os mitos de Homero e Hesodo, pois
eles apresentam vrios deuses, sendo que para Scrates:
Deus, uma vez que bom, no poderia ser a causa de tudo, como diz a maioria das
pessoas, mas causa apenas de um pequeno nmero de coisas que acontecem aos
homens, e sem culpa do maior nmero delas. Com efeito, os nossos bens so muito
menos do que nossos males, e, se a causa dos bens a ningum mais se deve atribuir,
dos males tem de se procurar outros motivos, mas no o deus. (PLATA, 2005, p.
91)

Com essas palavras Scrates refuta toda a tradio mitolgica homrica, que atribua
aos deuses qualidades diferentes e contraditrias.

4 CONCLUSO
Com tudo o que fora elencado anteriormente sobre a justia, podemos assim concluir
que: a justia deve ser um bem em si mesmo, ou seja, no justo quem parece ser justo, mas
sim que justo sem o parecer ser; o suprassumo da injustia parecer justo, mas no o ser,
isto , ter a aparncia social de ser uma pessoa justa, mas na verdade ser injusta; as pessoas
temem sofrerem injustias, por isso criaram as leis.
A respeito da formao da cidade podemos dizer que so fundadas pela necessidade e
no por convenincia. Essas necessidades so as seguintes: alimentao, habitao e
vesturio. Cada indivduo deve ter uma funo especifica na cidade. O que faz com que
exista a necessidade de se ter uma formao educacional de boa fundamentao. Para
Scrates os mitos de Homero e Hesodo no so apropriados para a formao educacional,
pois eles so contraditrios para com a realidade.

10

5 REFERNCIAS

PLATO. A Repblica. Traduo Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2005.