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Vladimir Pinheiro Safatle Possui graduao em filosofia pela USP (1994), graduao em comunicao social pela ESPM (1994), mestrado em filosofia pela USP (1997) e doutorado em Lieux et transformations de la philosophie - Universit de Paris VIII (2002). Atualmente professor livre docente do
departamento de filosofia da USP. Foi professor visitante das Universidades de Paris VII, Paris VIII, Toulouse, Louvain e Stellenboch (frica do Sul), alm de responsvel de seminrio no Collge International
de Philosophie (Paris). Desenvolve pesquisas nas reas de: epistemologia da psicanlise e da psicologia,
desdobramentos da tradio dialtica hegeliana na filosofia do sculo XX e filosofia da msica. um dos
coordenadores da International Society of Psychoanalysis and Philosophy, do Laboratrio de Pesquisa
em Teoria Social, Filosofia e Psicanlise (Latesfip) e presidente da Comisso de Cooperao Internacional
(CCint) da FFLCH-USP desde 2012.
Principais publicaes Grande Hotel Abismo: por uma reconstruo da teoria do reconhecimento.
So Paulo: Martins Fontes, 2012; A esquerda que no teme dizer seu nome. So Paulo: Trs Estrelas,
2012 (trad. espanhola La izquierda que no teme decir su nombre. Santiago: LOM Ediciones, 2014); Fetichismo: colonizar o Outro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010; Cinismo e falncia da crtica.
So Paulo: Boitempo, 2008; A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: Unesp, 2006 (trad.
francesa La passion du ngatif : Lacan et la dialectique. Hildesheim: Georg Olms Verlag, 2010). Organizou Um limite tenso: Lacan entre a filosofia e a psicanlise. So Paulo: Editora Unesp, 2003. Tambm
organizou com Edson Telles O que resta da ditadura: a exceo brasileira. So Paulo: Boitempo, 2010;
com Ronaldo Manzi e Antonio Teixeira A filosofia aps Freud. So Paulo: Humanitas, 2008; com Rodrigo
Duarte Ensaios sobre msica e filosofia. So Paulo: Editora Humanitas, 2007; com Tania Rivera Sobre
arte e psicanlise. So Paulo: Editora Escuta, 2006; e com Antonio Teixeira e Gilson Iannini O tempo, o
objeto e o avesso: ensaios de filosofia e psicanlise. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
IPSEITAS Para comear, voc poderia nos contar um pouco sobre seu
perodo de formao e seu percurso na filosofia?
pai s foi saber que estava fazendo o curso de filosofia quatro anos
depois, praticamente no ltimo ms do curso. Foi assim que acabei
tendo tambm um diploma em propaganda e marketing.
Durante o curso de filosofia, minhas maiores descobertas foram Hegel e Wittgenstein, alm dos cursos sobre Nietzsche e Pascal. Comecei a fazer uma iniciao cientfica sobre Hegel e Lacan
que acabou dando no meu mestrado. Mas a verdade que durante
todo este tempo eu tentava acertar as contas com meu interesse por
psicanlise fazendo cursos no departamento de psicologia, alm de
cursos de formao em instituies psicanalticas. Continuei tambm
minha formao musical fazendo cursos na USP e fora dela. Era um
trip que me deu trabalho para sustentar, alm de bastante angstia,
mas que acabou se estabilizando quando fui fazer um mestrado sobre
Lacan ao mesmo tempo que eu voltava a dar concertos com composies que fiz (Funarte, Mube) com um grupo que se chamava IFC e que
ainda tinha uma soprano, um tenor e uma violoncelista.
Quando fui fazer um doutorado em Paris, continuei com o mesmo malabarismo. Enquanto fazia um doutorado sobre Lacan e ia enfim lendo de maneira mais sistemtica Adorno e a filosofia francesa
contempornea (Foucault, Deleuze, Derrida), dei continuidade formao em psicanlise a ponto de passar um ano fazendo estgio em
um hospital psiquitrico na periferia parisiense, alm de gastar boa
parte do meu dinheiro com aulas particulares com um pianista que
ainda hoje admiro bastante e agradeo por ter me apresentado o repertrio pianstico do sculo XX, Jay Gottlieb. Acho que isto explica
um pouco minhas opes filosficas posteriores, assim como os trabalhos em filosofia da psicanlise e filosofia da msica.
IPSEITAS Voc foi orientado por Bento Prado Jr., a quem dedicou um
de seus livros. No por acaso, sua atividade como pesquisador sugere
algumas proximidades temticas com a obra do Bento, como a filosofia
da psicanlise e o estatuto da teoria do sujeito na contemporaneidade.
Voc poderia contar um pouco como foi seu convvio com ele, os dilogos e confrontaes tericas que marcaram sua trajetria intelectual?
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sar e agir. Neste sentido, todos aqueles que realmente se interessam por
filosofia e querem se dedicar a ela devem, em algum momento, ter clareza
sobre qual conjunto de problemas e quais modos de problematizao os
movem. Isto , a meu ver, muito mais produtivo do que afundar-se, como
dizia Foucault, neste comentrio infinito que mais parece, s vezes, querer viver a vida de algum filsofo que nos antecedeu, seguir seus passos,
preencher as lacunas de seus textos, repetir seus gestos, sentir suas sensaes, abrir suas cartas, ler os livros que ele leu. De fato, eu no saberia
nem como comear a fazer isto.
IPSEITAS Em seus cursos, livros e artigos, vemos constantemente a preocupao em articular reas externas filosofia como a psicanlise e a
reflexo esttica sobre msica com problemas tradicionais da histria
da filosofia. Voc poderia comentar um pouco esse mtodo de trabalho
que lembra a conhecida afirmao de Georges Canguilhem: a filosofia
uma reflexo para quem toda matria exterior boa, e ns diramos de
bom grado para quem toda matria boa exterior?
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linguagem, Adorno e as passagens entre filosofia e crtica cultural, Foucault a filosofia e a histria, s para ficar em alguns dos mais evidentes.
IPSEITAS Nos ltimos anos, voc tem se dedicado, de forma bastante original, construo de uma teoria do reconhecimento baseada na
articulao de aspectos relevantes da filosofia de Theodor Adorno e da
psicanlise de Jacques Lacan. Em alguns de seus textos, voc no s
levanta ressalvas contra teorias tradicionais do reconhecimento, geralmente centradas na transparncia da conscincia e na certeza circular da
autoidentidade, como prope uma crtica sistemtica ao pensamento da
identidade com a valorizao de experincias que propiciam a abertura
de um novo horizonte de reconhecimento e de uma nova potncia de
cura para o sujeito. Gostaramos de perguntar o que poderia ou deveria
ser esse novo horizonte de reconhecimento quando pensado a partir do
primado da no-identidade ou de algo que poderamos chamar, talvez,
de uma ipseidade? E qual a importncia dessa teoria do reconhecimento
para os debates e os conflitos polticos atuais?
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um sujeito, por mais larvar que ele possa parecer. Podemos reconstruir
nosso conceito de sujeito, mas no creio que podemos simplesmente
abandon-lo. Criticar a antropologia presente no horizonte da humanidade do homem no significa criticar o sujeito como funo implicativa:
esta me parece uma das contribuies mais decisivas do pensamento lacaniano filosofia. Ela merece uma meditao mais cuidadosa.
IPSEITAS Em cinco lies sobre o caso Wagner, Alain Badiou mostrava
como a filosofia de Theodor Adorno antecipava uma srie de questes
que estariam no corao das reflexes do dito ps-estruturalismo francs
(Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard): O alvo de Adorno , portanto, o
papel representado pelo princpio de identidade no racionalismo ocidental. Isso implica que o universalismo suspeito, na medida em que ele
consiste precisamente na imposio do Um, isto , na imposio da identidade, onde uma coisa pode valer por outra, operao que, em outros
termos, tudo reduz ao mesmo, o mesmo tornado a norma universal. (...)
Se a identidade o adversrio, consequentemente o objetivo a diferena,
a diferena o ltimo telos da dialtica negativa. O encontro tardio entre
o pensamento francs e a primeira gerao da escola de Frankfurt gerou
muitos desencontros no debate filosfico contemporneo. Basta lembrarmos como o pensamento dialtico costuma ser tratado pelas filosofias da
diferena, isto , como um discurso incapaz de pensar a diferena por ela
mesma, tendo como fim sua subsuno identidade. Em contrapartida,
pensadores ligados sobretudo ao marxismo no deixaram de questionar
a primazia da diferena na filosofia francesa contempornea, acusando-a de um suposto imediatismo dsirant. Apesar do uso de estratgias
diferentes, voc no acha que um confronto mais rigoroso entre ambas
as tradies poderia revelar um solo comum de crtica e ultrapassagem
da identidade como tarefa de um trabalho filosfico preocupado em evitar tanto a reduo do pensamento ao automatismo do desejo quanto
retomada ingnua do projeto moderno, com sua crena em pressupostos
normativos de unificao e racionalizao da vida social?
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SAFATLE Sim, acho que uma das tarefas filosficas de nossa poca mostrar a produtividade que se abre a partir do momento que conseguimos
criar um campo de relaes entre o pensamento francs contemporneo
e o pensamento alemo contemporneo de inspirao dialtica. No se
trata aqui apenas de se deleitar diante das possibilidades de descoberta
de aproximaes inusitadas entre autores que praticamente se desconheciam, mas de dizer que h algo de impensado quando somos incapazes
de pensar a partir do sistema de passagens entre experincias filosficas
autnomas. O pensamento francs contemporneo tem uma compreenso caricata da dialtica (que, diga-se de passagem foi simplesmente
abandonada pela segunda e terceira gerao da Escola de Frankfurt), assim como o pensamento alemo contemporneo tem uma compreenso
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