O CNTICO DAS CRIATURAS: Intuies ticas atemporais, de Francisco a Lvinas.

Tiago Falconieri Monteiro. 1

RESUMO.
Este artigo tem por objetivo apresentar os principais fundamentos do pensamento levinasiano
e indicar como tais fundamentos j esto presentes no cristianismo desde sua origem. Para
tanto, analisar os escritos e biografias de Francisco de Assis em contraposio ao
pensamento levinasiano fazendo a relao entre as propostas de Lvinas e Francisco. Tais
contraposies se daro por meio analises comparativas entre excertos de Lvinas, Francisco
e da Bblia Sagrada. So revisitadas as principais interpretaes dos conceitos levinasianos,
em especial, o conceito de responsabilidade e a forma como tal conceito se coaduna, ou antes,
substitudo pelo conceito de caridade crist e em que ponto a caridade entendida como
responsabilidade supera a proposta de Lvinas, bem como, o quanto tal superao enseja que
este pensador da tica seja cada vez mais estudado.

Palavras-chave: tica. Responsabilidade. Lvinas. Cristianismo. Franciscanismo.

SUBJECT.

This article aims to present the main foundations of Levinasian thought and indicate how such
foundations are already present in Christianity from its origin . Therefore , examine the
writings and biographies of Francis of Assisi as opposed to Levinasian thought making the
relationship between the proposals for Levinas and Francisco. Such contrasts will be through
comparative analysis between Levinas excerpts , Francisco and the Holy Bible . They are
revisited the main interpretations of levinasians concepts , especially the concept of
responsibility and how this concept is in line , or before, is replaced by the concept of
Christian charity and at what point the charity understood as liability exceeds the proposed
Levinas , as well as how such entails overcoming this ethical thinker is increasingly studied.

Key words: Ethics. Responsibility. Lvinas. Christianity. Franciscanism.

Aluno do curso de graduao em Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.

1. INTRODUO.

Aristteles afirma no inicio de tica a Nicmaco que toda ao humana tende a um

bem qualquer (2009. P.37) (I, 10941). A ao que tende a um bem, aparentemente obedece
a um fim teleolgico j inscrito no gene, na origem de cada ser humano. Uma intuio
interna ou capacidade de sentir uma possvel realidade universal, a ideia de bem.
Agostinho (1995. P. 74) (LA. II, I, 74) argumenta que todo o bem proceder do homem
vem do fato de este ter sido criado para o bem e somente praticar o mal quando deixa que seu
livre arbtrio siga a senda das paixes. Boaventura (1983. P.207) (Reductione, I) segue o
ensinamento de Agostinho e atribui criao do homem para o bem e sua livre adeso ao
ordenamento da razo o bem agir. Da mesma forma procede Toms de Aquino em sua
Summa Theologica.
Todos os grandes pensadores da tica (tanto clssica quanto crist) so unanimes a
afirmar dois pontos. Primeiro, o bem j est inscrito na essncia do homem e o homem tende
para o bem que a felicidade ltima (entelequia). Segundo, tal inscrio presente na essncia
humana nada mais do que a reta razo e somente pode ser alcanado pela razo, isto , a
noo de uma razo metafsica que subordina e ordena toda a forma de agir.
O cristianismo primitivo, assim como os grandes pensadores, tambm se preocupou
com a questo do bem proceder em relao ao outro, contudo, os primeiros cristos e os
Padres da Igreja primitiva no atribuam especificamente razo a faculdade de bem
proceder, antes, a caridade possua maior apelo moral. No h no cristianismo primitivo uma
sistematizao do pensamento tico no mesmo modelo do pensamento clssico ou escolstico,
especialmente nos textos bblicos, a exaltao das virtudes e a condenao dos vcios se do
de forma intuitiva. No existe a estruturao formal e lgica que ocorre em Aristteles, por
exemplo. A anlise dos textos bblicos, bem como dos escritos dos pais da Igreja aponta
muito mais para a direo de um relato narrativo de origem intuitiva. O certo certo por ser
certo, no existe uma razo para tal.
Neste sentido, o pensamento tico de Emmanuel Lvinas parece possuir grande carga
desta mesma intuio presente no cristianismo primitivo. Desta forma, o objetivo deste artigo
apresentar os principais fundamentos do pensamento levinasiano e indicar como tais
fundamentos j esto presentes no cristianismo desde sua origem. Para tanto, analisar os

escritos e biografias de Francisco de Assis em contraposio ao pensamento levinasiano

fazendo a relao entre as propostas de Lvinas e Francisco.

2. UM BREVE PANORAMA SOBRE A TICA DA RESPONSABILIDADE.

Emmnuel Lvinas (1906 1995) desenvolve seu pensamento tico partindo da tese de
que a tica e no a ontologia a Filosofia primeira. Para ele, toda e qualquer forma de
conhecimento somente pode se dar a partir de uma relao, assim a relao precede o
conhecimento. Desta proposio, decorrem imediatamente duas consequncias fundamentais
para o pensamento levinasiano. Em primeiro lugar, como a relao entre os entes deve
preceder qualquer conhecimento prvio que eles possam ter entre si, no possvel de
nenhuma forma fundamentar a tica sobre os alicerces da metafsica. A segunda consequncia
que, como no possvel fundamentar a tica no pensamento metafsico, tambm no
possvel que essa tica tenha seu lugar na razo que se construiu sobre o pensamento
ontolgico. Segundo HUTCHENS (2007, P.32)
O eu e o mundo do eu so determinados por fenmenos enigmticos que continuam
desconhecidos para ns e so irredutveis a critrios racionais no projeto totalizante.
Em certo sentido, h aspectos da existncia humana que nunca podero ser
conhecidos e, realmente, melhor para ns que essas coisas continuem a manter
seus segredos.

Para Lvinas a responsabilidade aquela intuio que leva ideia do bem, aquele
germem que permite aos seres humanos relacionarem-se com outros seres humanos. Neste
sentido, a responsabilidade possui trs significados que se interligam. Conforme elucida
HUTCHENS (2007, P.33), o primeiro significado diz que a responsabilidade uma reao
ao outro de forma indeclinvel, a segunda significao a responsabilidade como reao a
partir de ns mesmos outra pessoa e suas exigncias. Finalmente, o ltimo significado a
responsabilidade como uma reao para o outro no sentido de nos substituirmos pela outra
pessoa em suas responsabilidades. Deste modo, a prpria noo de liberdade que cara ao
pensamento ocidental estaria subordinada de alguma forma responsabilidade, isto ,
somente um ser responsvel verdadeiramente livre, ou como diz o prprio Lvinas citado

por Hutchens (2007, p.34) s um ser livre responsvel, isto , j no mais livre. S um ser
capaz de comear no presente est envolvido consigo mesmo.
Do que foi dito acima, pode-se concluir que a tica de Lvinas pressupe a primazia
do outro sobre o eu, contudo tal primazia somente pode se dar sob a condio da capacidade
do eu de responder ao outro. Sobre tal constatao, Oliveira (2008, p. 53) afirma que perante
o outro, a atitude humana dizer Eis-me aqui! Esta disposio de fazer alguma coisa por
outrem, esta dia-conia anterior ao dia-logo. Donde se deduz que para se colocar a servio
deve-se antes se estar apto para servir. Assim, possvel perceber que a tica de Lvinas
possui um movimento duplo e simultneo, tanto no sentido de Askesis, quanto no sentido de
Kenosis. Para que o eu esteja apto a se colocar a servio do outro, deve antes, se colocar em
posio superior a do outro (Askesis) para somente depois poder se colocar a servio
(Kenosis). Segundo Oliveira (2007), outra caracterstica importante da relao de
responsabilidade que se estabelece entre o eu e o outro que lhe interpela o desinteresse.
Tudo o que o eu faz pelo outro, toda resposta dada ao outro deve ser desinteressada no sentido
de no presumir uma reciprocidade como condio de relao. Desta forma, torna-se claro
que Lvinas no nega o homem, mas somente o sujeito egosta e auto-centrado da tradio
ontolgica. (OLIVEIRA, 2007, P.51).
A noo de responsabilidade extremamente necessria compreenso da proposta
tica de Lvinas. O filsofo lituano prev somente duas possibilidades para no-resposta ao
apelo da face do outro. A primeira possibilidade est no campo da no-resposta autntica,
quando o eu no est em posio de responder de maneira apropriada ao outro, a no-resposta
j uma resposta. A segunda possibilidade esta no campo da inautenticidade. Quando o eu
busca fugir responsabilidade irrefutvel que lhe exigida, o eu deixa de ser eu mesmo, mas
no podendo ser outro, no chega a ser nada. um eu inautntico.
interessante notar que para Lvinas, qualquer possibilidade de totalizao, nega o
individuo, o mesmifica e refica, desta forma, o filsofo lituano totalmente contrrio ao
processo de totalizao e unificao, em outras palavras, ope-se diametralmente metafsica
que entendida como ontologia. Este seja talvez o maior equvoco de Lvinas, seus crticos
chamam a ateno para o fato de Lvinas no ter compreendido corretamente a proposta da
ontologia, sobretudo, naquilo que diz respeito s propostas de Heidegger. Esta negao da
ontologia, bem como o equivoco de entend-la como uma metafsica, acaba por gerar um
dilema dentro da prpria proposta tica de Lvinas, como se buscar demonstrar no decorrer
deste trabalho.

3. CRISTIANISMO E RESPONSABILIDADE.

A perspectiva da responsabilidade trabalhada por Lvinas est to presente no

cristianismo, desde seus primrdios, que tal texto de Paulo poderia facilmente ter sido escrito
pelo filsofo lituano.

Embora eu seja livre em relao a todos, tornei-me o servo de todos, a fim de ganhar
o maior nmero possvel. Com os judeus, comportei-me como judeu, a fim de
ganhar os judeus; com os que esto sujeitos Lei, comportei-me como se estivesse
sujeito Lei embora eu no esteja sujeito Lei , a fim de ganhar aqueles que
esto sujeitos Lei. Com aqueles que vivem sem Lei, comportei-me como se
vivesse sem Lei embora eu no viva sem a lei de Deus, pois estou sob a lei de
Cristo , para ganhar aqueles que vivem sem a Lei. Com os fracos tornei-me fraco, a
fim de ganhar os fracos. Tornei-me tudo para todos, a fim de salvar alguns a
qualquer custo. (1 Carta aos Corntios, Captulo 9, Versculos 19-22)

Com efeito, todo o cristianismo baseia-se na noo de responsabilidade conforme

expressado por Lvinas. Os relatos das primeiras comunidades j apontam para a noo de
responsabilidade como pode-se notar nos primeiros captulos do livro dos Atos dos
Apstolos, bem como em diversas cartas paulinas. A preocupao em auxiliar no sustento
tanto material quanto espiritual das comunidades vizinhas uma constante na narrativa neotestamentria, contudo, a tal preocupao e a ao decorrente desta, os cristos do o nome de
caridade. Ao analisar o movimento ascendente/descendente da responsabilidade difcil no
relacionar as caractersticas da responsabilidade levinasiana com as caractersticas da caridade
crist. Com efeito, mais do que anlogos, os dois conceitos possuem em sua essncia o
principio de identidade, diferindo entre si somente pela estrutura de narrativa. Enquanto que
no relato religioso opta-se pelo termo caridade, no relato filosfico a opo pelo termo
responsabilidade, tal opo possivelmente se d pelo desgaste e/ou pela corrupo do sentido
do primeiro. Alm dos livros do novo testamento, as instrues dos primeiros cristos
especialmente a Didaqu do conta de que a caridade o motor moral do cristianismo.
Tendo como base os textos do novo testamento especialmente o captulo 13 da primeira
carta de Paulo aos corntios tem-se que a caridade deve ser resposta indeclinvel ao apelo e
a necessidade do outro; deve ser resposta a partir de ns mesmos em direo ao outro; deve

ser a responsabilidade pelo outro mesmo em suas prprias responsabilidades; e finalmente,

deve ser gratuita e desinteressada. Como possvel notar, tal caridade abrange os trs
significados de responsabilidade salientados por Hutchens na obra de Lvinas, donde se
conclui que trata-se, aparentemente, do mesmo conceito em termos diferentes.

4. RESPONSABILIDADE FRANCISCANA.

Francisco de Assis (1182 1226) aps um brusco processo de converso buscou viver
na prtica o Evangelho da forma mais literal e radical que conseguiu imaginar. Esta forma
radical implica mais do que qualquer outra coisa, um modo sui generis de relacionar-se com o
outro. Assim como o Cristo ordenou aos discpulos que no buscassem glrias, Francisco
desejou desde sua converso viver como o menor entre os menores. O fenmeno franciscano,
muito provavelmente alcanou a estatura de uma das maiores foras do catolicismo (e do
cristianismo) dos sculos XIII e XIV devido ao modo como Francisco e seus primeiros
companheiros viviam o evangelho e noo de fraternidade universal.
E depois que o Senhor me deu irmos ningum mais me mostrou o que eu deveria
fazer, mas o Altssimo mesmo me revelou que eu deveria viver segundo a forma do
Santo Evangelho. E eu o fiz escrever com poucas palavras e de modo simples e o
senhor Papa mo confirmou.
(Testamento de So Francisco, 4, 1976, p. 113)

Muitas vezes considerado como o Santo da Natureza quase como se fosse uma
divindade, a mais cara caracterstica de Francisco frequentemente esquecida, tal
caracterstica a caridade. No meio franciscano, o pobrezinho de Assis chamado de o irmo
universal. Tal ttulo no se deve a um encontro mstico com a natureza em si, mas ao
profundo amor/caridade/responsabilidade que Francisco nutria por toda a criao. A este
respeito Chesterton (2003) afirma que Francisco no toma a natureza como um conjunto de
deuses no mesmo sentido que o paganismo, mas sim enquanto criaturas que so irmanadas
exatamente pelo principio universal do qual todos decorrem, pelo qual todos foram remidos e,
em certa medida, do qual todos participam.

Dentro da tradio catlica, o santo de Assis o que possui menor quantidade de

milagres fantsticos atribudos, a maioria dos feitos de Francisco estava na esfera da
imanncia. Os feitos do pobre de Assis estavam no mbito do respeito e da responsabilidade
pelo prximo. A humildade, ou antes, a menoridade era extremamente valorizada pelo santo e
pelos companheiros de primeira hora. Contudo, no se deve confundir a opo pela
menoridade com uma mera fuga s responsabilidades, ao contrrio, apenas por meio do
movimento de Kenosys Francisco e seus irmos conseguiam alcanar aqueles que mais
necessitavam. O mtodo para o cultivo desta menoridade sempre foi a prtica da obedincia e
o amor pobreza.

E quero firmemente obedecer ao ministro geral desta fraternidade e ao guardio que

lhe aprouver dar-me. E de tal modo quero estar como prisioneiro em suas mo que
fora da obedincia a ele ou contra sua vontade no possa ir a parte alguma nem
empreender nada, porque ele o meu senhor.
(Testamento de So Francisco, 9, 1976, p. 114)

Ao contrrio do que se possa imaginar, esta submisso de Francisco no se trata de

mera alienao, mas uma adeso firme ao conselho cristo de ser aquele que serve. Com
efeito, Francisco diversas vezes contrariou seus superiores, contudo, nunca por vaidade, mas
sim para manter os princpios que norteavam a si e seus irmos. Um destes casos em que o
santo de Assis desobedece um superior, diz respeito a sugesto do Bispo de Assis para que
Francisco aceitasse terras como fonte de renda para sua ordem nascente. O santo recusou, mas
ao ser informado de que os frades estavam ficando pesados para a cidade, o pobrezinho
ordenou que seus irmos passassem a trabalhar e somente recorressem esmola caso no
encontrassem servio.

Jesus, porm, disse: os reis das naes tem poder sobre elas e os que sobre elas
exercem autoridade so chamados de benfeitores. Mas entre vocs no dever ser
assim. Pelo contrrio, o maior entre vocs que seja como o mais novo; e quem
governa seja como aquele que serve.
(Evangelho segundo Lucas, Captulo 22, Versculos 25,26)

Esta passagem que encanta e inspira a Francisco possui exatamente aqueles

significados que Hutchenes atribui responsabilidade Levinasiana. Outro indcio de que a
sujeio de Francisco no se trata de mera alienao encontra-se precisamente nas primeiras

linhas de seu testamento onde o pobrezinho relata seu processo de converso. Francisco que
possua ojeriza aos leprosos passa a os amar a ponto de escrever as seguintes linhas.

Parecia-me deveras insuportvel olhar para os leprosos. E o senhor mesmo me

conduziu entre eles e tive misericrdia para com eles. E enquanto me retirava deles,
justamente o que antes me parecia amargo se me converteu em doura da alma e do
corpo.
(Testamento de So Francisco, 1, 1976, p. 112)

As semelhanas entre as propostas do cristianismo franciscano e a tica da alteridade

de Lvinas so inmeras, contudo uma diferena que chama a ateno e diz justamente
sobre at onde vai a extenso da responsabilidade.
Lvinas em entrevista concedida a Franois Poiri trata do conceito de rosto (visage)
que define como encontrar um rosto , de pronto ouvir um pedido e uma ordem. Eu defini o
rosto precisamente por estes traos: para alm da viso ou confundidos com a viso do rosto
(POIRI, 2007, P.85). At este ponto, a viso de Francisco e Lvinas se coadunam
completamente, mas a declarao seguinte, catapulta a concepo tica de Francisco para um
nvel que a filosofia levinasiana dificilmente alcanar.
Um cozinho associou-se a ns um dia, a ns prisioneiros que amos para o canteiro
de obras, um cozinho nos acompanhou ao trabalho; o guarda no protestou; o
cozinho no nos largou mais, instalou-se no comando e nos deixava partir sozinhos.
Mas quando voltvamos do trabalho, ele, todo contente, nos acolhia saltitante. Nesse
canto da Alemanha, onde, ao atravessar o vilarejo, ramos olhados, pelos habitantes,
como Juden, esse cachorro nos tomava evidentemente por homens. Os habitantes,
decerto, no nos injuriavam nem nos faziam nenhum mal, mas seus olhares diziam
tudo. Ns ramos criaturas condenadas ou contaminados portadores de germes. E o
cachorrinho nos acolhia, na entrada do campo, latindo alegremente e saltando
amigavelmente ao nosso redor.
(POIRI, 2007, P.74)

Desta histria, Lvinas embora concorde que possivelmente o cozinho percebesse os

prisioneiros como homens, como rosto, se recusa a afirmar a verdade do contrrio, isto ,
no admite a possibilidade de que o cozinho possua um rosto. Neste ponto, Francisco vai
muito alm. Para o pobre de Assis, toda criatura possui esse rosto, toda criatura faz um
apelo ao eu, um apelo responsabilidade intransfervel e irrefutvel do eu. Desta forma, no
s o outro homem que d os parmetros do eu, mas todos os viventes (e no caso de Francisco,
mesmo os no-viventes, como por exemplo a gua, o fogo e o vento). Um relato que ilustra
a amplitude da concepo tica de Francisco est na biografia do santo. O biografo conta que
estando Francisco em viagem prximo a Gubbio foi abordado por moradores da cidade que

buscavam forma de matar um lobo que atacava os rebanhos locais. Francisco ento teria
pedido a estes caadores que lhe dessem um tempo para tentar resolver o problema. Como os
caadores concordaram, partiu para localizar o lobo transgressor e ao encontra-lo, travou com
ele um dialogo de modo a convenc-lo a no mais atacar os rebanhos. O biografo do santo
afirma que aps a interveno de So Francisco, o lobo que aterrorizava a cidade, tornou seu
defensor at sua morte natural.
O aspecto importante dessa narrativa sobre o lobo de Gubbio reside no fato de
Francisco ter buscado travar um dialogo com o lobo, este ato indcio inegvel de que o
santo de Assis, ao contrrio de Lvinas, compreendia as criaturas no-humanas como sujeitos
ticos e mais claramente, um indicio de que a prxis da caridade crist supera em qualquer
nvel de exigncia tica, mesmo uma proposta to exigente quanto a de Lvinas.

5. CONCLUSO.

Embora a perspectiva de Lvinas seja um avano no estudo da tica de forma

sistematizada e uma proposta incrivelmente desejvel de prtica, h de se recordar que tal
perspectiva j se encontra presente no cristianismo desde seus primrdios. Ainda mais, a
prtica crist de Francisco de Assis supera em diversos pontos a proposta de Lvinas.
Enquanto o filosofo lituano hesita em estender o alcance do rosto (visage) todas as
criaturas, Francisco o faz sem nenhum problema e de forma irrestrita.
Pode-se argumentar em favor de Lvinas que Francisco possui em Deus um fator de
totalidade que unifica e irmana todas as coisas, fato que torna mais fcil ao Santo a tarefa de
estender a todas as criaturas o reconhecimento de que so sujeitos ticos, enquanto que a luta
do filsofo lituano exatamente para escapar da totalizao que nega as diferenas e torna
todos os seres peas iguais e substituveis. Por outro lado, o recurso de Francisco a Deus
como fator de totalizao no implica necessariamente um processo de mesmificao dos
seres, Francisco continua vendo cada individuo como nico e insubstituvel, mesmo e
principalmente por que este indivduo partcipe do Ser de Deus. Lvinas trata do tema de
Deus com extrema cautela, ainda que compreenda a necessidade desta entidade, acaba por
adotar uma postura excessivamente hesitante. Contudo, no pode apelar a Deus como ponto
de unificao com a mesma liberdade com que faz Francisco, sob o risco de cair em uma
aporia, desta forma, o recurso que encontra para explicar a experincia de Deus subordina-la

 relao com o outro e neste ponto, coloca-se diametralmente oposto concepo de

Francisco. A consequncia imediata deste recurso que a tica de Lvinas perde muito da
liberdade que Francisco experimenta e que possibilita que o santo de Assis enxergue toda a
criao como obra de um nico ser, embora todas as criaturas mantenham sua individualidade
e sua prpria responsabilidade.
Deste modo tem-se que em certo sentido, a caridade franciscana mais profunda,
exigente e ampla do que poderia sugerir o pensamento levinasiano da responsabilidade. Ainda
assim, inegvel a pertinncia das propostas do filosofo Lituano. Cabe ressaltar que embora a
caridade estivesse presente na prtica crist desde seus primrdios, no existia no corpo
terico do cristianismo bem como no corpo terico da prpria tica uma estruturao que
possibilitasse uma tica no-reduzida e no-subordinada razo. Esta uma das maiores
inovaes e um dos pontos de maior relevncia da perspectiva tica introduzida por Lvinas,
por este motivo, sempre desejvel um aprofundamento maior dos estudos da tica deste
grande e marginalizado filsofo.

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