Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Alina Leite Paim, escritora sergipana nascida em Estncia, em 1919, rompe com o
retrato da mulher como gnero menor refletindo sobre as relaes histricas, sociais e de
gnero. Tendo como objeto de estudo o romance Estrada da Liberdade (1944), buscou-se
traar um breve histrico da importncia da imagem dos conventos e suas marcas na
formao e educao feminina a partir das memrias da protagonista Marina, uma jovem
professora em contato com a realidade de sua comunidade pobre em Salvador e que passa a
infncia interna em uma destas instituies de ensino. Este estudo pretende identificar,
levando em considerao os aspectos histricos e mticos, algumas caractersticas recorrentes
dos conventos ao longo do tempo, o que nos leva, tambm, a uma observao do retorno do
mito da Grande Me. Este mito se refere a uma imagem interior que opera na psique humana
e sua recorrncia em obras ficcionais nos permite variadas leituras. Este retorno se d atravs
de imagens simblicas particulares de cada arqutipo. Tudo isso influencia diretamente a
formao e amadurecimento da protagonista como mulher, educadora e cidad. A autora,
atualmente estudada pelo GELIC, Grupo de Estudos de Literatura e Cultura da UFS, vem
sendo redescoberta como um dos grandes expoentes da literatura de autoria feminina e
populao e funcionava como um elo entre a Europa e a Amrica. Porm, nesta poca, ainda
no contava com uma instituio exclusiva para a educao feminina, j que enclausurar
mulheres em colgios internos religiosos impedia o processo colonizador, isto , impedia os
casamentos e, consequentemente, os nascimentos necessrios para a povoao. Todavia, a
classe burguesa e proprietria baiana pedia a criao de locais para a recluso e educao de
suas moas, j que muitas famlias enviavam suas filhas para conventos na Europa.
(FERREIRA,2006.p.62-63)
No fim do sculo XVII e incio do sculo XVIII, essa necessidade de locais para a
educao feminina tona-se mais incisiva, j que a crise econmica do acar atinge a classe dos
senhores de engenho dificultando o envio de suas filhas conventos europeus devido aos
altos custos. Enviar as filhas a estas instituies evitava que elas se casassem com homens de
situao financeira inferior ou gastassem com altos dotes em um casamento conveniente. O
enclausuramento tambm evitava o que era chamado de impulsos da carne, ou seja, as
paixes pelos jovens, locais ou europus, que colonizavam a cidade. Inicialmente, os
conventos baianos eram apenas casas de reculso para a educao, sem necessariamente serem
feitos os votos religiosos, da a posterior criao dos colgios dentro dos conventos sob a
responsabilidade das freiras. A primeira instituio a esses moldes ergue-se em Salvador em
1677, o convento de Santa Clara do Desterro e em 1739 fundado o Convento da Soledade, o
terceiro maior convento em nmero de professores e para onde eram mandadas muitas
sergipanas (MOTT,2008.p.33-34). Estes iniciam a cultura do processo educacional feminino
realizado por religiosas e, depois deste, vrios outros surgiram ao longo dos sculos, fazendo
com que, j no sculo XVIII, Salvador fosse o grande centro de educao feminina religiosa e
recebendo moas de vrias outros estados brasileiras, principalmente de Sergipe.
visvel a proposta educacional de afastamento do mundo profano onde, muitas
vezes, as reclusas no estavam ali por sua vontade, estavam ou por imposio familiar ou pela
falta de um responsvel para sua educao, como as rfos, fazendo parte de um projeto
moralizador da Igreja e da sociedade da poca. As mulheres foram objeto do controle social, j
que eram consideradas facilmente influenciadas e pergiosas. Percebe-se que, na obra de Paim,
a internao em escolas de conventos se d pelo cuidado da famlia com a formao espiritual
e moral da filha sem me, tranferindo o papel maternos para as madres, figuras de me. Ali,
Marina teria a formao para o papel de boa me, com formao religiosa, carter moralmente
fortalecido, graas a experincia de reclusa, da obedincia e submisso, alm do domnio dos
conhecimentos escolares considerados necessrios, como ler, escrever,contar, tomando
sempre o cuidado de averiguar que tipo de livros e informaes teria contato para que o
trabalho educacional no fosse maculado.
Apesar do afastamento do mundo exterior, as internas sempre tentavam manter
contato com a vida externa. Comunicavam-se entre si trocando experincias com as recm
chegadas, com servas alm dos limites permitidos, cartas e, principalmente, livros
considerados proibidos, o que no era bem visto pelas religiosas.
No texto de Alina Paim, um texto de resgate, todas essas caractersticas histricas
sobre os conventos baianos so observadas nas memrias e reflexes de Marina de sua estada
e seu trabalho no convento. Como j foi dito, Marina no tinha me e seria necessrio outra
figura para este papel: as freiras do convento. O que nos remete ao arqutipo da me.
apenas voz dos instintos, sem tornar-se presa de paixes inferiores. Fora disso
existia o adultrio, uma vida inconfesvel.(PAIM,1944.p.43)
Como j dito, era cultural a ida aos conventos sem vocao, ou para preparao para
ser esposa e me, ou por imposio da vida religiosa ou, como mais recorrente, a decepo ou
inconformismo com a vida. Marina e suas colegas especulavam o porqu das freiras estarem
ali, vivendo daquela forma to castardora. Seriam estas produtos da educao das mes
terrveis.
Viviam atentas, escutando as conversas para ver se descobriam porque as freiras
tinham entrado no convento. Tinham sido por desgosto, forosamente. Ficaram
sabendo que Madre Helena perdera o noivo na grande guerra. Era um oficial
francs. Madre S.Vicente entrara para o convento porque o noivo viajara para o
Rio, deixara de escrever e havia casado com outra...Madre Tereza se apaixonou pelo
tio casado. Quando estavam nessas investigaes, as freiras souberam e fora uma
campanha terrvel. Madre Superiora dissera na conferncia de sbado: Minhas
filhas, entre vocs h maus elementos ue querem manchar com pensamentos
impuros e calnias a vida das esposas de Cristo (PAIM,1944.p.16-17)
que lhes imposto. No caso de Marina, criada na educao do convento e preparada para
casar e ser submissa, como historicamente comprovado, ultrapassa essa funo sendo uma
profissional, uma mulher que trabalha e passa a consumir conhecimento e cultura.
Estava diferente a voz da Madre Superiora. Seria mesmo satisfao?Por que no
acreditava? Os olhos cinzentos pareciam mais brandos,a pele avermelhada ficou
alguns segundos mais elstica. As rugas diminuiram.Madre Superiora devia estra
satisfeita. Essa desconfiana era injusta,era esprito previnido.(PAIM,1944.p.23)
discurso ficcional denuncia esse tipo de educao muitas vezes encoberto e permite repensar
essa prtica to marcante do inconsciente. Vale salientar que Marina relembra porm luta
contra essa castrao interior gerada pela experincia do convento passando por um processo
de crescimento atravs da leitura se confrontando com essa me terrvel e quebrando as
correntes que a prendiam ainda ao interior do convento.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FERREIRA, Adnia Santana. A Recluso Feminina no Convento da Soledade: as diversas
faces de uma experincia. Orientadora Prof Dr Diva Muniz.Braslia: UnB, 2006.
MOTT,Luiz. Sergipe Colonial & Imperial Religio,Famlia,Escravido e Sociedade.So
Cristvo:Editora UFS, 2008.
NEUMANN, Erich. A Grande Me. So Paulo: Cultrix, 1999.
PAIM, Alina Leite. Estrada da Liberdade. Rio de Janeiro: Editora Leitura, 1944.