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CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

MARXISMO, MOVIMENTOS SOCIAIS E FENOMENOLOGIA


Por Marco Antonio Perruso
Este ensaio volta-se para o potencial das experincias autnomas e
anticapitalistas das massas e grupos sociais subalternizados, entendidas
como o fator mais relevante para efetivar uma transformao revolucionria
nas sociedades atuais. Por isso, busca-se aqui, sem pretenso de
pioneirismo, uma apropriao crtica e de esquerda de vrias reflexes
consideradas em termos abrangentes fenomenolgicas. A diversidade
daquelas experincias desde baixo ontolgica e subjetivamente mais
importantes que fenmenos afeitos ao mundo das elites e dos intelectuais, a
includas suas pretensas vanguardas.
COLETIVISMO X INDIVIDUALISMO METODOLGIGO
A maior parte do marxismo enquanto teoria social se estabeleceu
historicamente como um coletivismo mais ou menos rgido. Durante o sculo
XX esta corrente, subsdio para a maioria dos movimentos de transformao
do planeta, sofreu vrias mudanas, algumas apontando para uma
sofisticao analtica e uma menor rigidez, na qual apostamos. Neste
sentido, exploramos matrizes de pensamento fenomenolgicas, a fim de
contribuir para um efetivo protagonismo, no campo da teoria, das
experincias dos trabalhadores e demais setores explorados.
Assim, o marxismo ou materialismo dialtico e histrico pode ser
pensado como um coletivismo baseado em relaes sociais no to rgidas,
quase como interaes sociais. No se trata de ignorar a fora de fatores
materiais strictu sensu, mas de efetuar uma complementao analtica,
especialmente ao nvel micro-sociolgico e micro-histrico. Assim, com
Simmel p.ex., temos que as relaes/interaes sociais se baseiam tambm
no

que

uns

sabem

dos

outros

(das

respectivas

condutas),

nas

representaes ou imagens que uns fazem dos outros. Deste modo, o

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conhecimento entre indivduos no se reveste sempre de universalidade mas


tambm de diferenciao.i
O trecho abaixo de W. Thomas, citado por Goffman, contundente:
tambm sumamente importante que compreendamos que, na
verdade, na existncia quotidiana no dirigimos nossas vidas, tomamos
nossas decises ou alcanamos metas, nem de maneira estatstica nem de
maneira cientfica. Vivemos de inferncias.ii
Nessa perspectiva, visualiza-se que o mundo social depende inclusive
das formulaes subjetivas dos indivduos elaboradas em interaes
singulares

(como

nos

diversos

movimentos

sociais,

p.ex.),

no

exclusivamente de articulaes ou estruturas estveis de ordem coletiva cuja


apreenso pode ser universalmente objetiva (o mundo do trabalho em sua
acepo mais institucionalizada). A crescente sofisticao do marxismo no
estudo da cultura e da subjetividade, com Gramsci, Thompson e outros, se
alia, aqui, a percepes no marxistas fundamentais dessas esferas sociais
simblicas, seja com Simmel, Habermas, Bourdieu, Geertz, Mead e outros.
H de se ter um cuidado analtico: a vivncia interacional social desde
baixo, intermediada simbolicamente, aponta para a riqueza e diversidade
cultural e valorativa, no para uma racionalidade transparente e calculista
como propugnado por certas correntes do pragmatismo estadunidense.
Nestas, a intersubjetividade, fruto de mltiplas interaes coletivas
apreendidas fenomenologicamente, reduzida a resultantes dinmicas de
interaes entre estratgias individuais, aproximando-se de um utilitarismo
ou contratualismo liberais. Que, por sua, vez constri uma imagem
foradamente universalista do mundo humano, visualizao to equivocada
quanto realizada pelo determinismo econmico do marxismo ortodoxo.
Na verdade, um dos obstculos iniciais para uma apreenso crtica e
progressista de certas formulaes fenomenolgicas evitar o individualismo

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metodolgico normalmente nelas presente, que costuma apontar para duas


concluses: 1) a sociedade sempre vivenciada subjetivamente; e 2) a
sociedade, em termos tericos e analticos, no apreensvel com a
preciso recorrente nas cincias exatas ou naturais e nem como totalidade.
Entendo que a primeira proposio inegvel, mas no definitiva. A vivncia
subjetiva interindividual, coletiva. Assim temos os grupos sociais
subalternizados e seus movimentos sociais e culturais. A apreenso da
sociedade pode, ainda, sofrer um processo de objetivao, como diz
Bourdieu. Alm disso, no considero que se deva chegar necessariamente
segunda afirmao. Primeiro, porque a oposio epistemolgica entre
cincias naturais/exatas (de um lado) e sociais/humanas (de outro),
correspondente aos princpios do verum e do certum nas reflexes originais
de Vico, , no mnimo, problemtica. bvio que os estatutos cientficos so
diversos, mas no de uma maneira hierrquica como se imagina comumente.
Segundo: avalio que positivo questionar os resultados dos projetos de
totalidade cientfica j lanados, inclusive o marxista ortodoxo. Mas acho que
a idia de pensar em termos de totalidade, enquanto horizonte de reflexo,
no precisa ser abandonada, mas reformulada de modo muito mais
complexo.
Reformulao

esta

que

pode

comportar

as

obras

de

matiz

fenomenolgico como as de Simmel, Goffman e outros, devido capacidade


de estas construrem imagens da sociedade de modo incrivelmente
detalhado e capilarizado, portanto, mais complexo. preciso, contudo,
criticar

viso

simmeliana

da

sociologia

como

cincia

composta

exclusivamente por conhecimentos unilaterais. A idia de unilateralidade


provm da assertiva antes colocada: as interaes so permeadas de
interpretaes possveis e imperfeitas. Mas este mundo fenomnico e
interindividual no compe toda a sociedade. Partindo das interaes face-a-

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face, a sociedade se alastra: tanto em termos de escala espacial (dimenso


coletiva) quanto processual (os encadeamentos mencionados por Elias e
outros). Neste sentido, as conseqncias no premeditadas da ao (Weber)
e os nexos no-pretendidos da ao (Habermas), p.ex., no devem ser
pensados como subsumidos dimenso individual/interacional. Isto porque a
apreenso da sociedade alm do mundo fenomnico pode sofrer um
processo de objetivao, j que o conhecimento interpretativo (apreenso
imperfeita, aparncia construda) no extrapola os limites das interaes
singulares onde se circunscreve.
MODERNIDADE
Uma apreenso sociolgica que mantenha uma referencial central
marxista

mas

que

seja

capaz

de

conjugar

elementos

analticos

fenomenolgicos tem condies de melhor entender as questes da


modernidade,iii j que buscamos no s seus postulados materiais mais
duros, mas tambm a vivncia subjetiva da modernidade por parte dos
setores explorados e dominados.
Acrescentemos a postulados essenciais da modernidade capitalista
(Marx), industrial (Durkheim) e liberal (Stuart Mill) alguns outros.
Novamente com Simmel temos que a modernidade oferece aos indivduos,
com crescente rapidez, uma enorme quantidade de impresses e estmulos,
favorecendo uma pluralidade de aparncias e interaes, muitas individuais e
fugazes. Ao lado dessa faceta individualizadora e diferenciadora da
modernidade, podemos acrescentar a racionalidade detectada por Weber. O
ethos capitalista (asctico, work-a-holic e devotado reproduo do capital),
que

vai

se

afastando

de

sua

origem

religiosa,

dissemina-se

homogeneamente pela nova classe burguesa ascendente porm na forma de


converso individual ntima ao novo dever, como vocao. Alm disso, esse
ethos comporta uma particular racionalidade, que exige do indivduo

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proceder teleolgica, pragmtica e at criativamente em busca de


rentabilidade, deixando to somente de seguir contedos valorativos
abstratos ditados pela tradio.iv Mas Weber tambm coloca algumas
nuances a essa interpretao da modernidade como locus privilegiado de
uma nova ao social e da interao entre indivduos movidos por suas
vocaes transparentes:
A empresa dos dias atuais um imenso cosmos, no qual o indivduo
nasce, e que se apresenta a ele (...) como uma ordem de coisas inaltervel,
na qual ele deve viver. Obriga o indivduo, na medida em que ele envolvido
no sistema de relaes de mercado, a se conformar s regras de ao
capitalistas.v
A isto se adicionem trs fatores: a adequao entre vocao individual
fixa e diviso do trabalho (especializao), a convenincia do novo ethos
produzir trabalhadores disciplinados para o empresrio e a tendncia
uniformizadora/padronizadora

do

capitalismo

advinda

do

ascetismo

originalmente religiosovi. O resultado uma sociedade moderna parecendo


ficar menos interacional, pluralista e fundada na aparncia do que Simmel
imaginaria, mas que permite uma complementao terica com a leitura
marxista, mais estruturante e desvendadora dos laos de dominao e
massificao social.
Todavia Weber mesmo indica que a modernidade no se resume a
ascetismo. As tentaes da riqueza que se acumula ensejam a percepo
de outra faceta do

capitalismo, j preconizada nas reflexes de Simmel

sobre a moda e sua caracterstica anti-utilitria: o luxo e o erotismo,


vinculados ao refinamento dos sentidos hiptese lanada originalmente por
Sombart.vii Assim, ao lado do ascetismo que denota simplicidade temos a
sacralizao do amor que remete sofisticao dos sentidos. Em relao
conduta sexual a autoridade se desloca da religiosa para a laica. Algo

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parecido ocorreu com a conduta econmica na anlise de Weber: no


catolicismo o lucro era proibido ou tolervel, passa situao de sua busca
incessante e racional compor o cerne do puritanismo at sacralizar-se.
Acredito que em ambas as facetas da modernidade mas por caminhos
diversos o indivduo passa a operar com mais independncia em
detrimento de prescries de ordem holstica, o que, sem dvida, volta a
realar a pluralidade e a possibilidade de mudana, isto , a vertente
fenomenolgica das sociedades modernas.
A partir de Weber, tambm possvel identificar uma tendncia ao
autocontrole na modernidade, compondo grande parte, se no a essncia, da
ascese capitalista, originria de movimentos religiosos puritanos.viii Em
oposio, a sacralizao do amor significou, de acordo com Sombart, a
vitria do princpio da ilegitimidade: a possibilidade de ferir normas
constante. A diversidade de aes e interaes humanas, que parece
crescer na modernidade, implica, muitas vezes, desobedincia a princpios
ou mecanismos de coeso ou coero social.
Mas quem desenvolve mais extensamente a relao entre infrao de
normas e respectivo controle Foucault. Este autor qualifica a sociedade
moderna como disciplinar.ix De maneira prxima mundanizao do lucro e
do amor, o direito penal deixa a esfera religiosa e se dedica reparao ou,
mais importante, preveno do dano causado sociedade. Nota ainda que
o sistema de penalidades adotado pelas sociedades industriais em vias de
formao, em vias de desenvolvimento, foi inteiramente diferente do que
tinha sido projetado alguns anos antes.x Aqui, as reflexes de Foucault
procedem quase fenomenologicamente, pois se ressalta simultaneamente a
passagem da questo da justia para o controle estrito do indivduo e de sua
ao (descartando-se parmetros mais fortemente holistas-prescritivos) e as
conseqncias no-premeditadas dessas aes/interaes. De qualquer

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forma,

modernidade

seria

terreno

por

excelncia

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dessa

indeterminao/diversidade social, embora as sociedades no modernas,


pela sua infindvel variedade e heterogeneidade, tambm apontem para a
noo de pluralidade do mesmo modo, como veremos, pode ocorrer em
nossos tempos atuais de globalizao.
Com Foucault refletindo sobre as vrias instituies penais e de
controle (prises, hospcios, reformatrios, hospitais, escolas, fbricas)
podemos concluir por uma vitria sombartiana do princpio da ilegitimidade (e
da diversidade). Mas a sociedade disciplinar traz consigo ainda uma grande
vontade de prevenir e combater, panopticamente, o que entende por
anormalidade.xi Ento, existe na modernidade tambm uma tendncia
antidiversidade.
Mas a questo foucaultiana que creio ser a mais instigante para
articular uma viso marxista e fenomenolgica da modernidade seja a
seguinte:

porqu

autocontrole

inventado

por

grupos

sociais

subalternizados reformistas religiosos como os criadores do ethos


capitalista apropriado por setores dominantes na configurao panptica?
Foucault menciona que tal mudana se refere transformao de uma
comunidade espiritual (acrescento: tradicional, coletivista, holstica) em uma
sociedade institucional (isto : moderna, individualista, interacional). Acredito
que a resposta tenha a ver com o fato de a tendncia antidiversidade
presente na modernidade desvendada por Foucault, subestimada por
Simmel e percebida enviesadamente por Marx e os marxistas ortodoxos,
como veremos se desdobrar em uma vontade racional de controle dos
indivduos, de suas aes e, portanto, de suas interaes. Essa vontade, de
iniciativa dos indivduos que esto no poder (poder econmico e estatal), s
pode ser realizada mediante uma perspectiva panptica cujo olhar de
cima

incrivelmente

semelhante

ao

das

sociologias

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coletivistas/estruturalistas! O que no deixa de revelar a grande pertinncia


desse tipo de sociologia ao pensar a modernidade em grande escala, a
dominao e a massificao social. Porm, como a sociedade moderna traz,
em grande parte, a substituio da comunho holstica pela ao teleolgica,
o controle tem de descer at o indivduo, de modo a disciplinar os
comportamentos humanos. Por isso Foucault fala de pequenas instituies
situadas em um nvel mais baixo e trama de poder poltico microscpico,
capilar, j usando termos fenomenolgicos.
A modernidade se estabelece com grande fora no meio urbano. Face
s questes da diversidade, individualizao e especializao (bem como
conseqente interdependncia) vistas anteriormente, a modernidade urbana,
ainda segundo Simmel,xii intensifica os estmulos psicolgicos. Diante de
tantas e to rpidas referncias jogadas sobre o indivduo urbano, este
assume uma atitude fria, blas, j que no lhe possvel se envolver
profunda ou emocionalmente com a multiplicidade de pessoas que encontra
freqentemente. E existe o risco de tal atitude de autopreservao,
significando indiferena, reserva ou mesmo antipatia com tudo ao redor,
nulificar o prprio indivduo. Mas essa impessoalidade que se alastra
inclusive via intercmbio monetrio tem como contrapartida, uma
subjetividade altamente individual. a partir dessa espcie de isolamento
propiciado pela autopreservao que se desenvolvem uma liberdade e uma
diferenciao maiores, bem como sociabilidades coerentes (associaes
diversas, incluindo movimentos sociais). Sendo este controle referido, a meu
ver, diretamente comunho coletiva holstica que perde terreno diante da
ao individual teleolgica. Aqui, inclusive, de certa forma Simmel discrepa
do pessimismo weberiano e da denncia foucaultiana, ao vincular controle
antes tradio que modernidade. Mas, no melhor estilo contraditrio da
reflexo simmeliana, aqui tambm temos a individualizao urbana

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produzindo, devido especializao e interdependncia, uma vitria do


esprito

objetivo

sobre

subjetivo

(a

excluso

do

progresso,

espiritualidade e valores do domnio individual), isto , o que entendo ser a


derrocada do holismo. Porm, como o indivduo se tornou um mero elo em
uma

enorme

organizao

de

coisas

poderes,

concluo

que

predominncia da ao na modernidade no inaugura uma primazia nica da


interao e da aparncia (direo na qual caminha uma parte da reflexo
simmeliana ou talvez seus seguidores ps-modernos), j que permanece a
necessidade de uma (complementar!) perspectiva coletiva ou estrutural, de
modo a evitarmos uma compreenso sociolgica parcial.
Park e Wirth,xiii entre outros, mencionam tambm que a urbanizao
mina paulatinamente as relaes face-a-face to significativas para uma
sociologia interacional e fundada na aparncia em favor de relaes
indiretas.

Aqui

acrescento

mais

uma

questo

para

embasar

uma

aproximao entre marxismo e fenomenologia: se a modernidade coloca o


indivduo em um patamar superior de liberdade e diferenciao (at por
influncia ideolgica liberal), por outro lado o gigantismo populacional e a
estruturao das metrpoles impacta concretamente sua esfera de ao,
colocando uma srie de mediaes (distncia, dinheiro, leis, etc.) que
problematizam as dimenses face-a-face.
Para resolver tal dilema, recorro a Benjamin,xiv que articula a questo
da modernidade, da cidade e das massas a partir de uma preocupao com
a subjetividade humana, com o exerccio da liberdade e do prazer,
destacando diversos setores subalternizados ou que resistem a disciplinas
racionais e controles sociais uma perspectiva desenvolvida antes por
Sombart e, depois, por Foucault. Benjamin observa na cidade moderna os
vcios,

seus

bares,

boemia,

os

catadores

de

trapos,

os

agitadores/conspiradores profissionais: sua descrio da paisagem urbana e

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de seus tipos repleta de diversidade, bem como de desigualdade, misria e


drama humano. Benjamin identifica na boemia e em boa parte dos artistas da
Paris de Baudelaire uma resistncia ou revolta contra a sociedade e a
incerteza social modernas que se estabeleciam. Na cidade que Park v como
locus de uma modernidade inexorvel, asctica e disciplinada, Benjamin nota
contradies,

explorao

capitalista,

injustia,

concorrncia

desenfreada (que leva exacerbao social, ao roubo e ao crime), enfim,


uma espcie de caos bem pouco racional.xv
Alm disso, reflete sobre as j citadas mudanas nos meios de
comunicao. A literatura penetra na imprensa em difuso crescente, no
formato do folhetim. Como os jornais ainda eram relativamente caros na
Frana do sc. XIX, o pblico leitor se aglomerava nos cafs. Os jornais em
grande parte se financiavam atravs da publicidade, nova forma de
comunicao urbana e moderna, tpico exemplo de relao que substitui as
interaes face-a-face, como j notaram Park e Wirth. Estes, na trilha de
Simmel, vem a publicidade como tentativa de sensibilizar o citadino,
normalmente indiferente diante de tantos estmulos, enquanto Benjamim
caracteriza esses reclames pagos como potencialmente corruptores da
imprensa. Toda essa mudana industrial da literatura resulta na ida do
escritor ao mercado, para vender sua singular fora de trabalho. Temos
ento a figura do flneur, que vive nas ruas e passagens (bulevares) da
cidade, buscando matria-prima para produzir sua arte e vend-la ao
mercado.

E igualmente surge um novo gnero literrio, as physiologies,

descries panormicas e superficiais das realidades citadinas. Vejamos trs


interessantes passagens:
Desde as razes ele [esse novo gnero literrio] era pequeno burgus.
(...) Essas fisiologias em nenhum momento transpuseram um horizonte dos
mais limitados. (...) O que importava era a inofensividade.

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Uma tal viso dos outros homens estava demasiado distante da


experincia real (...) todo homem, tanto o melhor quanto o mais miservel,
traz consigo um segredo que, caso fosse conhecido, torn-lo-ia odioso a
todos os demais. Para pr tais concepes inquietantes de lado como
irrelevantes, as fisiologias eram exatamente adequadas. Elas colocavam,
caso nos seja permitida a expresso, viseiras e antolhos no citadino
tapado.
O que mais se queria, de fato, era dar uma imagem alegre e cordial
das pessoas entre si (...) Mas tal procedimento no podia levar muito longe.
As pessoas se conheciam entre si como devedores e credores, como
vendedores e clientes, como patres e empregados (...)xvi
A partir desses trechos possvel fazer uma leitura problematizadora
dos pressupostos de uma fenomenologia prxima ao liberalismo, isto ,
individualista e por demais baseada na aparncia, quando aplicada
modernidade: a viso extremamente superficial da cidade realizada pelas
fisiologias denotaria que as aparncias (viseiras e antolhos) seriam
limitadas do ponto de vista do conhecimento mesmo no qual se baseiam as
interaes.

Benjamin,

como

marxista,

trabalha

com

dualidade

essncia/aparncia, privilegiando-se a essncia (experincia real). Mas


com Bourdieu,xvii temos que a essncia s atingida via processo de
objetivao, que nasce das intersubjetividades, cuja dimenso a
fenomenolgica por excelncia. De qualquer forma, o resultado o citadino
tapado, alienado, cuja cultura subjetiva (holstica) derrotada pela objetiva,
para usar os termos de Simmel.
O romance policial substituiu as fisiologias no gosto popular europeu do
sc. XIX. Benjamin acredita que esse gnero literrio tratava dos aspectos
realmente instigantes da vida urbana moderna, visualizando as massas
ameaadoras, nas quais submerge o criminoso depois do crime: Nas

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pocas de terror, quando cada um tem em si algo de um conspirador, cada


um tambm chega a ter a oportunidade de desempenhar o papel de detetive.
A flnerie o que lhe d a melhor chance para isso..xviii No deixo de
lembrar, nesse nterim, do autocontrole de origem asctica em Weber,
exercido de baixo para cima e, depois, executado panopticamente
segundo Foucault. Benjamin acrescenta outros elementos a esse processo: o
controle cada vez mais tcnico da vida civil (numerao das casas,
identificao por assinatura e fotografia, iluminao pblica). Acredito que
Benjamin, partindo de uma viso da modernidade urbana influenciada por
Simmel, nos traz questes que, via Foucault e Bourdieu, a meu ver apontam
de novo para alguns limites de uma perspectiva fenomenolgica pura.
Primeiro: o indivduo desaparecendo na multido e sua perseguio cada vez
mais panptica apontam para uma estruturao social acima do imaginado
pela tica simmeliana, pois a multido, como bem apontava Marx, remete a
uma escala sociolgica de difcil acesso ao indivduo, protagonista das
interaes face-a-face. Segundo: o disfarce do criminoso forte evidncia de
uma precariedade da aparncia como alicerce nico das interaes, visto
que o indivduo, ao contrrio do poder estruturado panopticamente, possui
parcos recursos para perceber todas as aparncias em meio s massas. No
toa que Benjamin pensa o indivduo urbano como heri, por enfrentar
desafios, colocados pela modernidade, desproporcionais s suas foras.
Acredito que a sada possvel para esse imbrglio terico evitar ver a
sociedade unilateralmente, seja via estruturas desumanizadas ou rgidas
(como no marxismo ortodoxo e em certos estruturalismos), seja via
interaes superdimensionadoras do indivduo (como no liberalismo, em
Simmel e em alguns pragmatismos) consista em apostar em agentes
sociais coletivos, as massas, os setores sociais explorados e dominados, que
se articulam originariamente sempre por intermdio de movimentos sociais.

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Por isso no avalio como inviveis as propostas tericas que buscam


conjugar interao e estrutura, como encontramos, p. ex. e de modos
diferenciados, em Bourdieu, Habermas e Giddens. Da mesma forma,
proponho compatibilizar, no que for possvel, marxismo e fenomenologia.
GLOBALIZAO
No possvel compreender as sociedades contemporneas e suas
possibilidades de transformao radical como as estamos tratando nesse
ensaio sem passarmos pela recorrente discusso da globalizao.
Nossas sociabilidades atuais esto deixando de ser modernas? Em que a
modernidade difere da globalizao? Considero a globalizao como um
conjunto no necessariamente articulado de fenmenos empricos.
Considero ainda os termos ps-moderno, ps-industrial e ps-fordismo
como qualificativos aparentados globalizao,xix sendo estes quatro
termos genericamente pensados como referncias das transformaes que
atualmente se do na sociedade moderna (capitalista, industrial, urbana,
racional, individualista, ocidental) e em outras nem tanto. Quais seriam ento
os fenmenos envolvidos na globalizao?
-

Enorme incremento das tecnologias, em especial as da informao

(internet, fax, satlites, tv a cabo, arquivos digitais, etc), criando novos meios
de comunicao, bem como conseqente maior importncia da informao
como fonte de valor;xx
-

Em decorrncia, compactao do tempo e do espao, compresso

do mundo, suprimindo-se as distncias de comunicao entre os diversos


locais do globo, estabelecendo uma simultaneidade de interconexes;xxi
-

Tambm (mas no s) por conta disso, complexificao das

interconexes e interdependncias entre os fenmenos e atores sociais e


entre a dimenso local e a global, por vezes assumindo-se como
configuraes disfuncionais, esgaradas (como na noo de desencaixe

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em Giddens), incoerentes, ou fragmentadasxxii esta ltima remete ao psmodernismo que veremos mais adiante;
-

Aumento da mobilidade do capital (face ao incremento tecnolgico

das comunicaes) e expanso/intensificao do capitalismo, especialmente


do financeiro, criando uma verdadeira economia virtual, que gira pelo mundo
quase instantaneamente, por vezes erodindo as economias reais;xxiii
-

Desenvolvimento da produo flexvel (seguindo a demanda, o

gosto do consumidor, em detrimento da produo estandardizada em


massa do padro taylorista-fordista), retorno do trabalho artesanal e fora
crescente das pequenas empresas (vide certos discursos polticos a favor
das microempresas e do cooperativismo), chegando a ponto de o trabalho
no ser mais necessariamente realizado no mesmo espao fsico tendo em
vista, novamente, as novas tecnologias de informao;xxiv
-

Fim da centralidade do trabalho, que seria cada vez menos

necessrio em termos quantitativos, como evidenciado pelo desemprego


estrutural, estando a explorao capitalista perdendo espao para a excluso
social;xxv
-

Descentralizao geral do exerccio do trabalho, do lazer, das

instituies, etcxxvi, que remete a discrepantes tendncias individualistas,


localistas e comunais que veremos adiante;
-

Declnio do estatismo e avano da esfera privada sobre a pblica

(privatizaes, terceirizao, ideologia neoliberal, etc),xxvii que se relacionam


ao predomnio do capital financeiro e ao individualismo que veremos adiante,
bem como derrocada do chamado socialismo real;
-

Atenuao da centralidade de identidades e articulaes de classe

(movimento sindical includo), at face emergncia do trabalho flexvel e da


descentralizao (tambm informalizao, no caso brasileiro), em favor de
diversas

outras

possibilidades

de

identidades/articulaes,

baseadas

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principalmente em cultura, mas tambm em etnia, sexo, localidade, estilo de


vida, esttica, etc (que em parte remetem aos novos e novssimos
movimentos sociais, bem como s ONGs), as quais passam a ser uma opo
individual, s vezes segmentada ou temporria, mais que um pertencimento
coletivo normalmente prvio, integral e estvel;xxviii
-

Profuso de informaes e imagens de todo o globo, lanadas pela

mdia/indstria cultural ou trocadas por indivduos e grupos sociais atravs


dos novos meios de comunicao, normalmente relacionadas s acima
indicadas

novas

(e

tambm

outras

velhas

ou

desconhecidas)

identidades/articulaes tnicas, culturais, etc, como que promovendo um


mosaico de subjetividades e, alm disso, referida a um aumento da
reflexividade e da conscincia do mundo como um todo, embora tal processo
no esteja isento de problemas ou desafios;xxix
-

Concomitante valorizao da diferena, da diversidade e das

particularidades

(s

vezes

numa

perspectiva

fragmentadora

ou

de

incomunicabilidade, em outras num sentido de recuperao ou reconstruo


de identidades)xxx, comumente associadas ao outro antropolgico, em
oposio

aos

valores/prticas

ocidentais,

bem

como

identidades/articulaes locais, ao ps-modernismo e mesmo ao discurso


politicamente correto;
-

Desenvolvimento

de

sensaes

de

incerteza,

instabilidade,

insegurana ou risco, em funo das mltiplas alternativas disponveis de


identidades, informaes, imagens e diferenas humanas;xxxi
-

Renascimento de comunidades no sentido do romantismo

alemo (Herder) e emergncia de manifestaes/prticas culturais em


busca de razes, que aparentemente resistem ou no aceitam a
globalizao, parcial ou totalmente, estando referidas a particularismos e
movimentos localistas e coletivistas tradicionais (os j remotos quakers,

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p.ex.) ou no (gangues urbanas, etc) que possivelmente se opem ao


individualismo (veremos este mais abaixo), embora possam ter articulaes
globais (religies fundamentalistas transnacionais, movimento hip hop,
contracultura ...)xxxii, mas normalmente a partir de parmetros intersubjetivos
(relaes face-a-face em Giddens ou mundos da vida habermasianos) ou
holistas;
-

Enfraquecimento da esfera pblica, do interesse e participao na

poltica institucional (cada vez mais burocratizada e distante das pessoas) ou


nos velhos movimentos sociais (sindicatos), bem como crise de legitimao
das respectivas autoridades (muitas vezes tratadas de modo irreverente), em
favor de outras identidades/articulaes sociais (novas/novssimas e
velhas/comunais, s vezes informais, muitas locais ou globais), alm de crise
de ideologias que dominaram a cidadania no sc. XX (social-democracia,
etc)xxxiii, o que se relaciona, obviamente, ao j citado declnio da centralidade
das identidades/articulaes de classe;
-

Vinculado ao fenmeno acima indicado, temos o questionamento da

democracia liberal representativa como culminncia do progresso da


racionalidade humana;xxxiv
-

Incremento das exigncias de transparncia e moralizao das

esferas pblica e privada, centradas por vezes sob uma tica de


consumidorxxxv (como seria o caso do movimento pela responsabilidade
social das empresas em sentido diferente temos os oramentos
participativos), que certamente est vinculada crise de legitimidade de
instituies pblicas e tambm privadas;
-

Crescimento do individualismo, da competitividade e da esfera

privada da vida e diminuio de certas solidariedadesxxxvi, propiciados


inclusive pelas novas tecnologias da informao (internet, etc), e que podem
significar um declnio das relaes face-a-face ou um enfraquecimento dos

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mundos da vida, bem como resultar em uma postura agressiva de


desconhecimento/desprezo pelo outro ou em polticas de supresso de
direitos, alm de serem associados ao alastramento da depresso e outros
sintomas psicossociais;
-

Enfraquecimento

do

Estado-Nao

(que

pode

chegar

desterritorializao) diante de sociabilidades e lealdades locais e globais


que rompem a fuso entre Estado e sociedade nacionais e das j vistas:
profuso de imagens/informaes, fluxos/redes de comunicao e do capital
financeiro todos efetivados a partir dos novos meios de informao;xxxvii
-

Emergncia

de

tribalismos,

nacionalismos

regionalismos

(subnacionais p. ex. Catalunha e supranacionais Mercosul), muitos


vinculados a novos e velhos particularismos comunais e culturais, outros
questionadores dos postulados tericos e das realidades histricas dos
Estados-Nao;xxxviii
-

Por conseguinte, desenvolvimento de um cenrio mundial no mais

dominado pela poltica internacional-estatal, onde atuam atores sociais


globais alm dos Estados-Nao (cuja ao est cada vez mais limitada):
multinacionais, fruns internacionais, nacionalismos, religies transnacionais,
ONGs, acordos multilaterais, FMI, bancos de fomento, Frum Social Mundial,
Via Campesina, grupos terroristas globais como a Al-Qaeda, comunidades
virtuais, crime organizado, alianas regionais, etc;xxxix
-

Tais atores sociais globais enfrentam questes que se colocam

globalmente: crises ecolgicas, epidemias que so ou podem ser globais


como a AIDS (a doena da vaca louca agora ameaa a pecuria norteamericana, favorecendo a de outros pases), disputas e questes tnicas,
culturais ou polticas que levantam a problemtica de direitos humanos
universais (crimes de guerra na Bsnia, o caso da nigeriana condenada ao

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apedrejamento por uma corte islmica, os talibs presos em Guantnamo


pelos EUA), etc;xl
Declnio do machismo/patriarcalismo e da centralidade da famlia

nuclear em favor de uma pluralidade de novos arranjos individuaisxli, que se


relaciona valorizao da diferena antes mencionada;
Surgimento de uma sociedade centrada no lar, tornada possvel

pelas novas tecnologias (da informao, computao, etc), mas que pode
assumir formas inclusive fundamentalistasxlii e que remete simultaneamente
aos

citados:

individualismo,

localismo/comunalismo

trabalho

profuso

de

flexvel,

descentralizao,

imagens/identidades

globais

disponibilizadas para indivduos e grupos sociais;


-

Insustentabilidade do produtivismo (ideologia consensual entre

conservadores, liberais e marxistas ortodoxos) diante de possveis


desequilbrios ecolgicos de grande porte (visto como uma ameaa global),
tendo como contrapartida surgimento de propostas de desenvolvimento
sustentado e ideologias ps-materialistasxliii o que remete tambm ao fim
da centralidade do trabalho, bem como busca de razes (consumo
crescente de produtos naturais e ecologicamente corretos como os
amaznicos cupuau e aa, movimentos em favor de um estilo de vida
menos agitado, etc);
-

Fim das grandes narrativas das trajetrias das sociedades humanas

como lineares/progressivas e desconstruo da racionalidade ocidental (que


teria desencantado o mundo),xliv tpicos postulados ps-modernistas, que se
relacionam ao questionamento do primado da democracia burguesa e
valorizao do outro, anteriormente citados.
Em relao a certos intelectuais fomentadores do debate em torno da
globalizao, identifico dois grupos: o primeiro composto por Beck,
Robertson e Albrow e o segundo, por Kumar e Castells. Acredito que as

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anlises realizadas e as propostas colocadas pelos autores do primeiro


grupo apontam mais linearmente para pensar a sociedade da globalizao
em termos de fluxo, enquanto os do segundo grupo, ainda que tambm
assim procedam, o fazem interpondo certas problemticas e identificando
outras tendncias societrias, especialmente Castells, que prope a
expresso sociedade em redexlv.
Preliminarmente, consideremos que a globalizao traz fluxos de
sociabilidades

(baseados

temporal

espacialmente

nos

fluxos

de

informao, tecnologia, financeiros, etc), exigindo que a teoria social no


pense mais a sociedade como um container algo fechado, esttico,
sistmico

e dotado de contornos nacionais, estatais,

institucionais,

burocrticos. Denuncia-se, assim, seu nacionalismo metodolgico, que est


a ser superado, por exemplo, atravs de pesquisas de temas cosmopolitas e
culturais. Estas sociologias nacionais, por serem excludentes, muitas vezes
operam

com

raciocnios

do

tipo

um-ou-outro

em

vez

do

mais

contemporneo um-e-outro. A territorialidade das sociedades identificadas


pelas sociologias da modernidade com o Estado-Nao est se
desmanchando, surgindo indivduos pluri-localizados.xlvi A globalizao
parece, ento, substituir a modernidade.
visvel que os fluxos de sociabilidade globais remetem a noes
como: movimento, abertura, interao. Sociedade como fluxo, concluo. Beck
aponta, inclusive, que a globalizao pe em movimento at mesmo as
instituies.xlvii este um dos sentidos do seu um-e-outro, pois um pode
fluir para o outro, no havendo mais fronteiras (nacionais, etc) excludentes
entre ambos, fronteiras estas que impem o um-ou-outro. Uma sntese
normativa desta viso de sociedade como fluxo encontrada em Albrow: A
textura aberta dos povos, dos lugares, do tempo e da agncia a verdadeira
experincia primordial.xlviii.

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A fim de problematizarmos a viso da sociedade como fluxo, temos


inicialmente Kumar notando que a importncia da informao na sociedade
global se ajusta tradio liberal, progressista, do pensamento ocidental.xlix
Constata-se aqui uma ponte entre modernidade e globalizao, no havendo
apenas rupturas entre ambas. Seguirei nesta senda mais adiante. Alm
disso, Kumar nota que a ps-modernidade e o ps-industrialismo,
aparentados globalizao, dizem muito da condio da populao erudita
ocidentall, a qual identifico como intelectuais, setores mdios e elites (no
meu entender, no apenas do Ocidente, mas de quase todo o planeta).
Entendimento correlato tem Castells: as sociabilidades como fluxo so mais
afeitas aos setores dominantes das sociedades contemporneas.li Por
conseguinte, exige-se da anlise sobre as teorias da globalizao um certo
cuidado em ver nas sociedades contemporneas no apenas suas partes ou
esferas que so conformadas ou vivenciadas principalmente por essa
populao erudita (da qual fazemos parte, obviamente). Passaremos
novamente por esse ponto.
Uma srie limitao para a identificao da globalizao puramente
como fluxo o fato de a mobilidade do trabalho ser muito menor que a do
capital, conforme reconhecido por Beck.lii Por isso mesmo o trabalho flexvel
no alterou todas as profisses nem substituiu, antes se associou ao
fordismo. Indo mais alm: os fluxos de informao no chegaram a
transformar radicalmente a sociedade moderna nem seus princpios
capitalistas.liii Essas discrepncias entre capital e trabalho relativizam um
pouco o social no mais identificado com o nacional-estatal em Beck, uma
vez que, apesar dos fluxos de sociabilidade e comunicao, os indivduos
(pelo menos os trabalhadores) no podem assumir qualquer identidade ou
alternativa de vida disponvel, se no esto to mveis assim.

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A no ser que, conforme a sugesto de Kumar sobre a populao


erudita ocidental, Beck, Robertson e Albrow estejam confundindo a
mobilidade e disponibilidade identitria de intelectuais, setores mdios e
elites que em parte vivem em um mundo cosmopolita, globalizado, psmoderno, puramente reflexivo, etc com a situao da maior parte da
populao do mundo, que no exatamente a mesma. Principalmente face
s enormes concentraes/desigualdades de riqueza e poder, apontadas
pelo prprio Beck ao citar Wallerstein.liv Acrescentemos a isso outro porm
tambm fornecido por Beck: o fato de que Estados-Nacionais e poderes
hegemnicos como os EUAlv (ainda mais em tempos de Bush) ou o
Ocidentelvi autorizam silenciosamente o desenrolar da globalizao. J
Robertson nega a existncia de foras hegemnicas na globalizao, ao
falar, por exemplo, de um sistema internacional fluidolvii, o que, sem dvida,
facilita a construo da imagem de uma sociedade dotada de mais
mobilidade.
Na mesma direo das reflexes de Kumar, Castells afirma que a
reflexividade crescente da globalizao no se distribui igualmente pelos
indivduos e grupos sociais, no sendo vivida plenamente pelos setores nodominantes,lviii justamente devido s grandes discrepncias de poder e
riqueza, evidncia maior da permanncia do referencial marxista para
entender o mundo.
Voltando conjugao de globalizao e sociedade como fluxo (aberta,
dinmica, mvel, interacional) em Beck, Robertson e Albrow, deve ser
registrado que ela pressupe, por oposio, a identificao da modernidade
com uma concepo de sociedade esttica, fechada, sistmicalix, totalizante,
pr-determinada,lx objetivada. O problema, aqui, consiste simplesmente em
que a imagem da modernidade inadvertidamente construda por esses trs
tericos da globalizao simplesmente inaceitvel para pensadores como

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Simmel (j visto anteriormente) Geertz e outros. Simmel, inclusive, citado


por Robertson: (...) suas preocupaes com as formas de vida em geral
levaram-no produo de idias que so relevantes, em termos tericos,
para o conceito de globalizao.lxi S que Simmel em grande parte de sua
obra fala justamente da modernidade (do urbano, etc). E a partir de Simmel
entendo

ser

modernidade

tambm

multifactica,

heterognea,

indeterminada, subjetiva, ambgua, fluida e dotada de interconexes


complexas, por mais que se queira imputar exclusividade ou marca
diferenciadora para a globalizao em torno destes qualificativos.
No mesmo diapaso, Albrow afirma: The analytic concept of the global
can never be as precise as that of capital.lxii Certamente o capital pode ser
analisado mais objetivamente que a globalizao, mas o mesmo no ocorre
com a modernidade! Albrow indica, ainda, que modernidade aponta para
finitude e globalizao para transcendncia.lxiii Mas desde quando a crena
moderna no progresso linear remete finitude? Inspirando-nos em Kumar,
possvel indagar se o trajeto da finitude para a transcendncia proposto por
Albrow remete idia de progresso na modernidade, recaindo este autor no
prprio equvoco por ele denunciado: pensar em termos da teoria moderna
ao imputar globalizao o fim superior de um caminho (a transcendncia).
A globalizao no pode ser um passo atrs? A renovao do liberalismo
dos ltimos tempos no pode fazer parte de uma trajetria histrica e
contingente (portanto, altervel) da modernidade, qui mesmo um
retrocesso, em vez de ser culminncia revolucionria rumo a uma nova era
(global)?lxiv
Seguindo indicao j antecipada de Kumar (que vincula a informao
na sociedade global tradio liberal), relembro que uma das mais fortes
premissas da modernidade o individualismo, bem como o liberalismo. De
antemo, estes dois ismos remetem idia de fluxo e, secundariamente,

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de rede. Neste nterim, o mais interessante verificar a desconcertante


convergncia entre essas duas premissas modernas (individualismo e
liberalismo) e a viso linear ou unidirecional da globalizao em termos de
fluxos de sociabilidade adotada na maior parte das vezes por Beck,
Robertson e Albrow.
Assim, temos a enftica defesa do individualismo metodolgico e do
cidado global em Albrow como mais pertinentes globalizao, enquanto a
modernidade e sua teoria social seriam sistmicas e coletivistas.lxv Diante de
tal assertiva, o que diria Simmel, terico social da modernidade, cuja
sociologia individualista e interacional? Ser que, realmente, o social na
globalizao seria majoritariamente o individual, como pretende Albrow?
Como compreender o retorno das comunidades ou a emergncia de
fundamentalismos apenas com este enfoque? Acredito que isto tudo no
combina com a diversidade inerente aos processos contemporneos.
No acredito ser coerente supor a globalizao como reforadora de
premissas bsicas da modernidade individualismo/liberalismo ao mesmo
tempo em que se fazem grandes e interessantes esforos tericos no sentido
de elaborar diferenas qualitativas entre modernidade e globalizao, como
o caso de Beck, Robertson e Albrow. No identifiquei nas reflexes desses
trs instigantes autores respostas explcitas ou especficas a este dilema:
como uma nova era rompe com a anterior mantendo dela uma de suas
maiores idias-fora. Negar a fora do individualismo na globalizao
impensvel, mas o mesmo deve ser dito em relao modernidade e suas
teorias sociais (alm de Simmel, temos as tradies weberiana, pragmtica,
etc). Talvez seja necessrio atenuar as diferenas entre modernidade e
globalizao. Tambm no suponho que seja recomendvel incluir no debate
sobre a globalizao, mesmo sem querer, acertos de conta entre correntes
acadmicas e intelectuais (individualismo x coletivismo metodolgico).

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

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Inclusive porque, no caso de Albrow e, em menor grau, Robertson, isto


significa entrar em choque com individualistas metodolgicos (muitos dos
quais seus predecessores!), pelo menos sobre os significados da
modernidade.
Lembro, ainda, que o par individualismo/liberalismo constitui-se no
cerne de uma das grandes narrativas humanas, a ocidental. S que a
globalizao, a ps-modernidade e o ps-industrialismo trazem consigo
fortssimos questionamentos a essas narrativas, quando no o seu fim.
Voltando ao debate sobre globalizao e sociedade como fluxo e
buscando visualizar o mundo contemporneo de modo mais profundamente
multifactico, talvez seja mais produtivo analiticamente pensar no apenas
em termos de novos fluxos de sociabilidades, mas tambm em articulaes
no necessariamente estveis e holistas como a identidade em Castells.lxvi
Aceitando-se ambas as tendncias como legitimamente globais, conformamse as sociedades no apenas em torno da idia de fluxo, mas tambm de
rede, possivelmente segundo no s a proposta terica de Castells, mas
tambm a de Eliaslxvii. Nesta ltima h a tentativa de equilbrio entre
indivduos e coletividades, entre interaes e estruturas, entre subjetividades
e objetividades. Do mesmo modo como buscamos equilibrar marxismo e
fenomenologia.
Por conceberem a globalizao mais enfaticamente como fluxo, Beck,
Robertson e Albrow tendem a no dar tanta importncia ao ressurgimento
dos nacionalismos, s novas comunidades e aos novos fundamentalismos
como tendncias dspares da contemporaneidade. Alm disso, se inclinam a
ver nestes movimentos antes suas articulaes atravs de redes globais de
comunicao que o compartilhamento de valores alternativos, anteriores,
esquecidos e recriados considerados por isso mesmo pura inveno de
tradio ou estratgias anacrnicas. lxviii

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Da mesma maneira, os trs autores acima citados, em graus diferentes,


apostam numa cidadania global e no dilogo intercultural. Contudo, tais
cidados globais aparentam ser mais homogneos que os movimentos
comunais formadores de identidades de resistncia percebidos por Castells.
Por outro lado, a favor de Beck, Robertson e Albrow, deve-se dizer que as
verses fundamentalistas destas comunidades so ainda mais infensas ao
esforo de compreenso do outro, o que tambm descrito por Castells.lxix
Outro debate fundamental da globalizao o que envolve os nexos
entre local e global. Albrow afirma que no se pode mais fazer simples
oposio e mesmo diferenciao entre local e globallxx, pois o global cada
vez mais se localiza isto , se implementa levando em conta parmetros
locais e o local cada vez mais se articula globalmente (via tecnologias da
informao), configurando o fenmeno da glocalizao (proposto por
Robertson), que pode ser, inclusive, uma estratgia.lxxi
A discusso da glocalizao em Robertson aponta explicitamente que o
local no mais se realiza internamente, de modo fechado, pois est como
que amalgamado ao global.lxxii S que tal concluso pressupe novamente
de forma no suficientemente problematizadora a globalizao como
sociedade de fluxo, aberta, sem maiores obstculos ou presena de outras
tendncias societrias. Novamente, fica penoso, por exemplo, pensar o
retorno das comunidades ou o outro apenas sob este prisma, por mais
promissor e adequado que ele seja para perceber a fluida diversidade
contempornea e suas possveis interconexes globais. No creio ser
possvel imaginar que estratgias de glocalizao vo dirimir todo e qualquer
conflito entre local e global, a no ser para liberais ou capitalistas
incorrigivelmente

otimistas.

Ainda

mais

considerando

as

tendncias

societrias baseadas na identidade como uma fora autnoma da

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22

globalizao, inmeras vezes voltadas para o local, no h porque pensar


que este perdeu toda a razo de ser.
A crtica de Robertson ao raciocnio dual em torno do local/global nos
leva discusso da prpria manuteno da pertinncia de outras dualidades
clssicas da teoria social (individualismo x coletivismo, p.ex.). Tambm
lembro do justo alerta de Albrow no sentido de no procurar entender o novo
com conceitos velhos.lxxiii Todavia, a meu ver, s em uma viso linear ou
unidirecional da globalizao possvel aceitar que tais dualidades estejam
totalmente superadas ou sejam inteis como no comungo desta viso ...
Por conseguinte, vejo em Robertsonlxxiv uma confuso na qual ele
imagina que, hoje em dia, um grupo social no possa mais desenvolver
internamente algum tipo de coletivismo holista (tribalismo, nacionalismo).
Caso tal processo se d, foi porque algum do grupo tomou conhecimento de
uma leitura nativista ocidental. Ento cabe a indagao: depois que Herder
codificou os cnones do romantismo, ningum mais no planeta pode repeti-lo
independentemente? Novamente parece que a condio cosmopolita e psmoderna dos intelectuaislxxv estendida, inadvertidamente, para outros
grupos sociais de modo foroso, como se no fosse possvel o um-e-outro.
O debate terico sobre globalizao, sociedade como fluxo, sociedade
em rede nos leva tambm questo da inexorabilidade da globalizao.
Quando Beck afirma a inutilidade de ser contra a globalizaolxxvi ou quando
Albrow diz que a globalizao no pode ser evitada,lxxvii entendo que acabam
raciocinando em termos de um-ou-outro. S h uma globalizao possvel,
objetiva e totalizante? Robertson avalia que no, ao identificar at
possibilidades de reglobalizao e desglobalizao, exemplificando inclusive
com a manuteno da fora do protecionismo no mundo.lxxviii

Posio

bastante clara a respeito tem Castells,lxxix para quem os rumos e significados


da globalizao vo ser dados e alterados pelas diversas tendncias

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22

existentes nas sociedades atuais (fluxos de sociabilidade, blocos de poder,


movimentos comunais articulando identidades de resistncia, entre outros),
alm de fatores econmicos, culturais, histricos, etc, at porque no
entende a sociedade contempornea sendo orientada unicamente no sentido
de fluxos. Em Castells a sociedade da globalizao no pode ser irresistvel,
posio com a qual concordo plenamente.
Por fim, outro mvel polmico da globalizao a dualidade
homogeneidade/heterogeneidade. Autores como Harvey, Wood e Giddens
tendem a no perceber aprofundadamente as ambigidades da globalizao,
centrando-se em homogeneidades. Tal procedimento um equvoco, pois,
para ver os indivduos e grupos sociais desta forma convergente
necessrio ignorar as diferenas humanas presentes em todo o globo,
deixando-se de lado a dimenso fenomenolgica das experincias e
manifestaes sociais e culturais, a emergncia do outros, dos de baixo,
etc.lxxx Neste sentido, Albrow reitera, com muita propriedade, a exigncia de
se pesquisar fenomenologicamente a globalizao.lxxxi
Kumarlxxxii tambm discorda parcialmente de Harvey: reconhece a
continuidade das relaes e princpios capitalistas da modernidade na
globalizao, como j vimos. Porm, algumas caractersticas ps-modernas
das sociedades contemporneas no so imaginrias, podem significar
realmente um novo patamar histrico e societrio: a produo se flexibilizou
em boa parte e se glocalizou em funo no s de estratgias vindas de
cima (sanduches do McDonald na ndia no contm carne bovina), mas
tambm em funo da multiplicidade de manifestaes, experincias e
presses dos de baixo, que, alis, se assumem por vezes como militncia
antiglobalizao (Frum Social Mundial) ou at anticapitalista (recuperao
do anarquismo).

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

verdade

que

boa

parte

da

heterogeneidade

22

percebida

na

globalizao aproprivel pelo capitalismo mas, ao contrrio do que supem


Harvey e Wood,lxxxiii tal constatao emprica no invalida a emergncia, por
vezes localista, do outro, dos de baixo, etc. Desnecessrio lembrar que os
movimentos socialistas e trabalhistas europeus e suas estruturas sindicais de
grande porte, nada localistas e pouco heterogneos, j que baseados em
grandes identidades coletivas/classistas, foram assimilados h tempos pelo
capitalismo avanado.
Por outro lado, a crtica de Robertson, fundada nas estratgias de
glocalizao,lxxxiv s vises tipo McWorld, ainda que seja pertinente
heterogeneidade

real

do

mundo,

esquece

que

os

centros

de

produo/transmisso em massa dessa diversidade cultural em grande parte


permanecem concentrados em poucas mos, normalmente ocidentais: CNN,
MTV, Hollywood, etc.lxxxv
Assim, concluo que apenas quando riqueza, poder e capital cultural e
cvico

se

desconcentrarem

fortemente

globalizao

poder

ser

diferenciada radicalmente da modernidade no que tange dualidade


homogeneidade x heterogeneidade. De alguma forma, o prenncio marxista
de uma sociedade sem classes uma condio fundamental para a
transformao da modernidade, seja rumo globalizao ou a uma retomada
do internacionalismo proletrio em bases mais populares que intelectuais,
como veremos. Por fim, sendo a globalizao uma radicalizao da
modernidade,

inclusive

no

sentido

do

aumento

da

diversidade/heterogeneidade das massas populares que crescentemente


manifestam-se no cenrio global por meio de experincias sociais e culturais
prprias, mais do que nunca um avano do pensamento de esquerda
levando em conta os aspectos fenomenolgicos do mundo se faz necessrio.
MOVIMENTOS SOCIAIS E EXPERINCIA POPULAR

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22

A perspectiva de que a diversidade de articulaes autnomas


desde baixo dos trabalhadores e demais setores dominados das sociedades
capitalistas o fator central da luta de classes pode ser exemplificada com o
caso brasileiro a partir dos anos 70 do sculo XX. A reoxigenao do
sindicalismo e dos movimentos urbanos e rurais em geral foi de tal modo
expressiva que significou uma nova qualificao para a participao poltica.
O novo sindicalismo e os novos movimentos sociais que ento surgiam
foram a maior fora popular de construo da democracia brasileira. Paralelo
a isso, a teoria social feita no Brasil d uma grande virada fenomenolgica,
atenuando o enfoque mais estrutural sobre a realidade e voltando-se para o
detalhamento de mltiplas experincias populares especficas de vivncia
(da) e resistncia explorao/dominao capitalistas. Engendra-se, assim,
um edifcio analtico mais complexo e verossmil.
Nos meios de esquerda do Brasil e do mundo, essa virada
fenomenolgica significou o enfraquecimento da busca de uma nica e
verdadeira teoria revolucionria, normalmente realizada por intelectuais e
pretensas vanguardas partidrias, sem que se levasse em conta as reais
experincias de luta popular nos movimentos sociais. A respeito, temos o
diagnstico feito ainda em 1966 por Prado Jr.:
A teoria da revoluo brasileira, elaborada originariamente em poca
na qual pouco ou nada se conhecia acerca de nossa realidade, quando nos
faltava experincia poltica e o nvel de conscincia revolucionria das
massas trabalhadoras era extremamente baixo, particularmente no campo,
cujo papel em pases como o Brasil tinha de ser e ainda de primordial
importncia, essa teoria se transmitiu assim com todas suas grandes falhas e
sem nenhuma reviso radical que se fazia to necessria.lxxxvi
As formulaes pecebistas sobre a sociedade brasileira eram
obviamente tributrias da viso oficial da Terceira Internacional. E o

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

22

marxismo predominante no Brasil at os anos 70 sempre foi o filtrado pelo


PCB. Assim, o marxismo pecebista no diferiu essencialmente do marxismo
ortodoxo, propagado pelo stalinismo. Por isso contam-se nos dedos os
trabalhos tericos com a chancela oficial do PCB que podem ser
considerados

originais

tenham

abordado

com

propriedade

as

especificidades da histria e da sociedade brasileira. A maioria dos principais


autores marxistas de nosso pas esteve parte da tradio pecebista, como
o caso de Prado Jr., praticamente um dissidente partidrio. Ou como Mario
Pedrosa e Lvio Xavier, pioneiros trotskystas brasileiros, capazes de elaborar
no ano de 1930 o Esboo de uma Anlise da Situao Econmica e Social
do Brasil, onde, diferentemente do PCB, j apontavam especificidades
escravistas e latifundirias no feudalismo brasileiro, entendiam que a
burguesia brasileira estava cedo submetida ao capitalismo internacional e
identificavam tendncias antiliberais e estatistas em nossas classes
dominantes.lxxxvii Para no falarmos, por fim, de obras clssicas nomarxistas, fundamentais para embasarmos uma compreenso e uma poltica
revolucionrias sobre o Brasil, como a weberiana Razes do Brasil, do
progressista Sergio Buarque de Holanda, e a antropolgica Casagrande e
Senzala, do reacionrio Gilberto Freyre.
Assim, alguns dos mais combativos movimentos populares, anteriores
ao novo sindicalismo e aos novos movimentos sociais, contaram com a
decisiva participao da militncia pecebista entre 1922 e 1964 mas se
realizaram alm ou margem das orientaes polticas de seus dirigentes e,
por vezes, em sentido contrrio estratgia majoritariamente reformista que
o PCB, com poucas excees, seguiu. Apesar de nos anos 50 os pecebistas
estarem a reboque de polticas populistas (com todas suas implicaes
imobilistas, cupulistas, corporativas, estatistas e burocratizantes), a famosa
Greve dos 300 mil de 53, em So Paulo, foi um exemplo de movimento

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22

sindical/social em maior ou menor grau classista, independente,


autnomo, de base e mobilizador.lxxxviii
J nos anos 70, a sociedade brasileira era palco de um boom de
movimentos sociais. Toda essa diversidade de movimentos populares mudou
a face do Brasil. Talvez pela primeira vez na histria brasileira a classe
trabalhadora era massivamente protagonista no cenrio social e poltico. E
isto se devia s caractersticas trazidas pelas mais combativas expresses
do

novo

sindicalismo

dos

novos

movimentos

sociais:

classista,

independente, autnomo, de base, mobilizador, e, por diversas vezes,


pluralista,

espontneo,

anti-institucionalizante,

comunitarista,

libertrio,

anticapitalista e socialista.
Uma caracterstica fundamental da formao dos novos movimentos
sindicais e sociais era que no existia uma hegemonia ideolgica e partidria
clara entre seus dirigentes e participantes. O PCB fora substitudo no
corao e na alma das vanguardas da classe trabalhadora e dos setores
subalternizados do pas por agrupamentos que iriam, um pouco depois,
construir o PT: militantes vinculados Igreja Catlica e s CEBs, vrias
dissidncias marxistas oriundas do PCB ou do trotskysmo e ativistas
provenientes do sindicalismo oficial (como Lula), bem como das oposies
sindicais ao peleguismo.
Tal ausncia de hegemonia ideolgica e partidria, no meu entender,
trouxe uma vantagem extraordinria para o novo sindicalismo e os novos
movimentos sociais, quando comparados aos do perodo pr-64. Minha
sugesto a seguinte: os novos movimentos sindicais e sociais se
construram sem uma teoria e uma estratgia nicas que os prdeterminasse, o que permitiu que se desenvolvessem mais intensamente,
atravs de uma prxis mais criativa e menos limitada por referncias tericas
marxistas cristalizadas, no to abertas s novas contribuies das

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22

experincias (no sentido thompsoniano) legtimas do proletariado e demais


setores populares. Em outras palavras: o vis fenomenolgico da realidade
dos subalternizados manifestou-se com maior fora, libertando-se do jugo do
campo intelectual (de esquerda) que sempre se apropriava precipitadamente
de tais experincias em nome de uma teoria geral, abstrata, cartesiana e
sem fundamentao emprica consistente: o marxismo ortodoxo.lxxxix
Longe de querer criticar a teoria marxista em si (que, a meu ver, se
mantm como base maior para qualquer projeto socialista), estou querendo
ressaltar que a luta revolucionria, em qualquer sociedade, no tem seu
principal impulso no fato de existirem elites intelectuais que adotam o
marxismo em termos tericos ou doutrinrios. O principal impulso da
esquerda na luta de classes reside nas experincias de auto-organizao e
mobilizao antiburguesa dos setores explorados e oprimidos pelo
capitalismo. Tais experincias podem ou no contar com a presena de
grupos intelectualizados marxistas. Se contar, tanto melhor. Mas a presena
de tais grupos, a presena do marxismo nos movimentos populares no
garantia de uma orientao poltica correta. E mais: os intelectuais difusores
do marxismo no interior dos movimentos sindicais e sociais no devem
assumir uma postura de superioridade, porque o marxismo em particular e o
pensamento de esquerda em geral s cumprem um papel revolucionrio e
socialista se integrados ou incorporados s autnticas experincias de luta
dos setores de baixo da sociedade. Porque so estas experincias que do
conta das especificidades locais, regionais e nacionais de um pas, antes da
teoria marxista poder desenvolver uma interpretao particular da rea em
questo. So as experincias que do vida substancialidade histrica e
consistncia social teoria marxista, transformando-a em prxis.
Essa constatao refere-se, simultaneamente, a dois fatores tericopolticos: primeiro, complexidade das sociedades contemporneas, que

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

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demandam explicaes setoriais em constante atualizao, ainda que


vinculadas a uma teoria geral; segundo, insuficincia e ao carter
incompleto do corpo da teoria marxista dos dias de hoje, ainda incapaz de
compreender vrias facetas das sociedades modernas (para no falar das
no-modernas).
No campo dos partidos de esquerda verifica-se fenmeno correlato,
sendo protagonista o marxismo, tratado de forma doutrinria e dogmtica,
no favorecendo o desenvolvimento continuado de pesquisas e estudos
sobre a luta de classes, o socialismo e a revoluo. Equivocadamente, boa
parte da militncia e da intelectualidade de esquerda defende o primado de
uma teoria marxista em detrimento das experincias populares de
organizao antiburguesa (cerceando a prxis atravs da teoria)
inspirando-se na famosa frmula leninista presente no Que Fazer?: a
conscincia revolucionria provm de fora do movimento operrio.xc Sob o
escudo dessa assertiva leninista, grande parte dos intelectuais (falo em
termos de posio social) assegurou historicamente uma hegemonia social
sobre os setores populares no interior das organizaes revolucionrias e
socialistas do sculo XX. Hegemonia essa de caractersticas elitistas e de
conseqncias contra-revolucionrias.
No se trata apenas de denunciar o peso por vezes excessivamente
grande de intelectuais em organizaes de esquerda com dificuldades em se
enraizar no proletariado, nem muito menos se pretende defender algum tipo
de obreirismo contemporneo at porque elites operrias podem cometer o
mesmo tipo de equvoco intelectual e poltico. No se imagina que a frmula
mgica consista em extirpar os intelectuais dos partidos de esquerda, que,
compostos ento exclusivamente por operrios v, automaticamente, adotar
a linha poltica correta e fazer a revoluo socialista uma verdadeira
piada. Defendo sim que o imprio da teoria marxista cristalizada que os

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

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intelectuais tm exercido nas organizaes de esquerda em geral deve ser


atenuado significativamente, sob pena de os setores proletrios e populares
que compem o cerne destas mesmas organizaes no terem sucesso no
processo histrico de criar e implementar uma prxis revolucionria e
socialista, atravs da qual o capitalismo ser superado em favor de uma
sociedade nova, socialista.
Como j adiantado anteriormente, esse imprio da teoria, da forma
como se estabeleceu historicamente no sculo XX, pr-determina de modo
equivocado o estabelecimento de uma prxis marxista/materialista, tolhendo
a criatividade e a radicalidade das experincias de luta dos setores populares
(perspectiva fenomenolgica). Os intelectuais e militantes adeptos do
marxismo ortodoxo em geral assim procedem inadvertidamente, sem
compreender a verdadeira natureza do desenvolvimento de uma prxis
revolucionria e socialista, que, por sua prpria definio, no pode ser
profetizada teleologicamente por algum orculo do marxismo, mas sim criada
e recriada historicamente pelos verdadeiros protagonistas da luta de classe,
os setores operrios, populares e subalternizados da sociedade capitalista.
Parafraseando a velha tirada de Marx, a libertao dos trabalhadores ser
obra dos prprios trabalhadores.
Em

termos

sociolgicos,

polticos

ideolgicos

essa

maior

independncia dos movimentos populares em relao a monoplios


partidrios reveste-se de outra implicao. No s os intelectuais tiveram
suas posies elitistas atenuadas em favor de um maior protagonismo do
proletariado na luta de classes, mas tambm os partidos tiveram no campo
da esquerda sua posio enfraquecida em favor dos movimentos sindicais
e sociais. No toa que temos hoje um Frum Social Mundial (formado por
diversos movimentos populares, grupos polticos, partidos, ONGs e militantes
em geral) e no uma Quinta Internacional de partidos homogneos. Isto se

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

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d no por inexistir uma conscincia ou uma maturidade da necessidade da


revoluo

(como

pensaria

algum

que

raciocinasse

nos

termos

intelectualistas, teoricistas e partidocratas aqui criticados), mas porque o


processo de conscientizao e organizao massiva em favor de uma nova
sociedade se d por excelncia nos movimentos sindicais e sociais.
Seguindo esta premissa, a formao de um partido de esquerda se d,
preferencialmente, durante um processo de reorganizao dos movimentos
populares. Mas mesmo depois de criado o partido revolucionrio e socialista,
a referncia dos movimentos populares se manteria permanentemente para
a militncia, porque os movimentos, mais at do que os partidos, so o
espao da experincia e do mundo da vida de lutas cotidianas dos setores
explorados e oprimidos. A realidade em sua acepo fenomenolgica ser
sempre a fonte alimentadora para a constante formao e renovao da
teoria revolucionria: a diversidade a prpria condio da unidade. Os
partidos, mesmo os antiburgueses, participam ao menos parcialmente da
institucionalidade liberal-democrtica, enquanto que tal insero nos
sistemas dominantes da sociedade capitalista muito menos efetiva em
relao aos movimentos.xci
Acredito que uma poltica revolucionria e socialista se faria, portanto, a
partir de dois fatores que se relacionam dialeticamente. Um, principal: as
experincias dos setores populares realizadas em seus mundos da vida
atravs dos movimentos sociais, numa perspectiva alternativa ao capitalismo.
Outro, secundrio: a condensao de tais experincias num plano totalizante
e terico, efetivado em um ou mais partidos de esquerda, onde exercem
papel vital no apenas setores populares, mas tambm intelectuais.
Pensando deste modo, temos que o erro histrico mais comum dos
partidos comunistas e de seus intelectuais do sculo XX foi condensar
precipitadamente uma totalidade (a partir da presuno de que a teoria

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

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marxista estava pronta e acabada), adotando, conseqentemente, uma linha


poltica que no se alimentava amplamente das diversas fontes de
experincias dos setores populares atravs de seus movimentos sociais. O
resultado geral desse processo foi a incapacidade de ganhar as amplas
massas para o socialismo atravs dos movimentos sociais, devido ao
vanguardismo dos intelectuais e militantes partidrios. Tal fenmeno se
manifesta concretamente de vrias formas: por no se colocar um papel mais
generoso para os movimentos, estes se restringem ao reivindicacionismo;
valoriza-se apenas o movimento sindical em detrimento de outros
movimentos, inviabilizando a construo do socialismo, pois este no se
resume esfera do trabalho; cai-se no cupulismo e no parlamentarismo, que
so prticas reformistas e institucionalizantes, independentemente das
intenes dos dirigentes partidrios.
Por isso, tendo em vista o momento histrico de confuso em que a
esquerda vive hoje, bem como a necessidade de reconstruir uma poltica
revolucionria e socialista para o sc. XXI, defendo um recuo relativo nos
papis da teoria, do partido e dos intelectuais como tm sido exercidos h
tempos, em favor de uma maior prioridade militante nos movimentos
sindicais e sociais, de modo que o proletariado possa exercer sua
criatividade e radicalidade mais amplamente. Est claro que no proponho
uma passividade para ns, intelectuais. Pelo contrrio, temos antes que lutar
ainda mais ao lado dos trabalhadores, integrando-nos em seus movimentos.
E no apenas nos resumindo em assumir uma posio superior nos partidos,
teorizando sobre o que deve ser feito (esta sim uma postura contemplativa e
contra-revolucionria). No advogo, ainda, que os movimentos em si sejam
socialistas. Sei muito bem que podem ser liberais e capitalistas. Mas
justamente a viso que objetivamente abandona a prioridade nos
movimentos em favor dos partidos que favorece o economicismo. Priorizar

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os movimentos significa disput-los com muito mais vigor contra as foras da


ordem e da cooptao, buscando coloc-los num caminho revolucionrio. S
uma nova vitalidade dos movimentos permitir a construo de partidos de
esquerda realmente novos.
Ainda sobre a fora excessiva dos intelectuais nas organizaes de
esquerda em detrimento das experincias de luta realmente populares, seria
produtivo revermos como classes sociais e movimentos sociais tambm
no deixam de ser construes intelectuais, que interagem de modo
diversificado com as prticas dos grupos sociais que protagonizam essas
mesmas articulaes de classes e movimentos sociais.
Aprendemos com Thompson a perspectiva de uma histria de baixo
para cima com a incorporao de movimentos e formas de expresso
populares como parte ativa do processo histrico.xcii Esta histria desde
baixo, popular, passa a ser referenciada no mais preferencialmente a
organizaes centralizadas como os partidos comunistas. Pelo contrrio,
Thompson enfatiza a alteridade de mltiplas formas organizativas, tradies
culturais e costumes sociais, identidades e experincias atravs das quais os
trabalhadores se constituem ativamente enquanto classe.xciii
Temos tambm o uso da noo de experincia como chave para
superar a contradio entre determinao e agncia humana no interior da
historiografia marxista, buscando um equilbrio entre ao humana e
condicionamentos e evitando-se separar, de modo estanque, o objetivo do
subjetivo. De modo correlato, h um forte questionamento do par infraestrutura/superestrutura.xciv Acredito que possvel identificar em Thompson
uma posio epistemolgica mais prxima de um empirismo ou historicismo
do que de um teoricismo (se h choque entre a pesquisa emprica e o
modelo, este ltimo que h de ser reformado e no restaurado).xcv E este
empirismo/historicismo nada mais tambm que um tipo de abordagem

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

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fenomenolgica, s que explicitamente no interior do marxismo. Em


Thompson h a compreenso de que as classes sociais e sua conscincia
no

so

resultado

evolutivo,

imanente

ou

pr-determinado

de

estruturas/processos objetivos/externos, mas sim construes histricas


subjetivas/auto-reflexivas. Assim, a classe se faz a si prpria obviamente
no de modo idealista, mas enfrentando situaes concretas. O proletariado
no advm unicamente da industrializao, pelo contrrio, sua formao
(fazer-se) realizada no decorrer das lutas de classes (atravs de suas
lutas, mobilizaes, etc), que, por sua vez, tambm conformam o
capitalismo.xcvi Thompson realinha o proletariado s tradies culturais e de
luta dos setores sociais dominados de processos histricos anteriores ao
capitalismo. Por conseguinte, est proposta uma anlise menos economicista
e menos reducionista das classes sociais, capaz de pensar a cultura e a
poltica no s como relativamente autnomas, mas tambm como
constituintes ativas dos fatos econmicos: sem produo no h histria,
mas sem cultura no h produo.xcvii
Nas elaboraes thompsonianas visvel, ainda, uma postura nodogmtica em relao ao marxismo e uma firme oposio ao marxismo
ortodoxo dominante, razo pela qual este autor sempre estabeleceu
constante dilogo com outras correntes de pensamento e outras disciplinas
humanas,xcviii postura com a qual concordo plenamente. Tambm em
Thompson temos a valorizao da idia de dissidncia intelectual,xcix
estratgica em tempos de globalizao, neoliberalismo e pensamento nico,
quando to difcil remar contra a corrente, como bem fizeram Rosa
Luxemburgo, Caio Prado Jr.e outros.
Muitos modelos abstratos e esquemas tericos relativos s classes so
combatidos por Thompson por normalmente padronizarem e formalizarem
excessivamente as trajetrias histricas das mesmas. Neste nterim, temos a

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

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discusso em torno das classes que ainda no cumpriram seu papel prdeterminado (por serem imaturas, incompletas, etc). Em oposio a tais
concepes, aparece claramente a influncia do marxismo mais emprico,
singularista e antiesquemtico de Thompson: A explicao geral da
ausncia de revoluo em uma nao imprensada entre o prematuro, o
tardio, o just-in-time, o fora de hora e lugar, um pas sem burguesia e
proletariado verdadeiros, pode, desta h muito, ser questionada.c
Sobre esses modelos classistas, so relevantes os comentrios de
Moore Jr, que nota, tanto quanto Thompson, o forte objetivismo neles
presentes:
Tanto o modelo marxista como o modelo liberal de desenvolvimento
caracterstico das classes trabalhadoras me parecem enganosos porque so
por demais esquemticos e no apreendem as variveis mais importantes.
(...) De acordo com a experincia marxista, os trabalhadores geralmente
partem de uma situao de inrcia, capazes no mximo de atos ocasionais
de revolta instintiva. Atravs da experincia da industrializao, que os rene
em imensas fbricas e lhes impe um destino comum, eles adquirem uma
conscincia de classe Revolucionria. Esta forma de conscincia os leva
percepo de seu papel crucial em todo o processo histrico, tal como
percebeu e delineou Marx, e disposio de agir sobre essa percepo no
momento histrico crucial. Embora na variante de Lnin a percepo no
viesse por si mas fosse trazida de fora por intelectuais que se tornariam
revolucionrios profissionais, a experincia da vida na fbrica sob o
capitalismo era um pr-requisito necessrio para as massas passarem por
essa prise de conscience com a ajuda dos intelectuais.ci
No meu entender, justamente neste ponto comum dos raciocnios
modelares marxista e liberal-pragmtico configura-se uma no valorao
analtica das tradies e da cultura popular dos de baixo, enfim, dos

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aspectos mais fenomenolgicos da luta revolucionria, que sero resgatadas


por Thompson.
Avanando nessa linha, acrescento uma passagem de Bourdieu sobre
o peso das teorias (elaborada por intelectuais) nas articulaes de classe:
(...) as classes sociais so apenas classes lgicas, determinadas, em
teoria e, se se pode dizer assim, no papel, pela delimitao de um conjunto
relativamente homogneo de agentes que ocupam posio idntica no
espao social; elas no podem se tornar classes mobilizadas e atuantes, no
sentido da tradio marxista, a no ser por meio de um trabalho
propriamente poltico de construo, de fabricao no sentido que E. P.
Thompson fala em The Making of the English Working Class cujo xito
pode ser favorecido, mas no determinado, pela pertinncia mesma classe
scio-lgica.cii
Uma melhor compreenso da fora das teorias nesses processos
sociais e histricos pode ser obtida, entendo, subordinando-a questo dos
intelectuais, isto , pensando as condies da produo de teorias. Voltemos
a Thompson e aos intelectuais:
A classe operria tomada como tendo uma existncia real (...) uma
quantidade de homens que se encontra numa certa proporo com os meios
de produo. Uma vez isso assumido, torna-se possvel deduzir a
conscincia de classe que (...) deveria ter (mas raramente tem), se estivesse
adequadamente consciente de sua prpria posio e interesses reais. H
uma superestrutura cultural, por onde esse reconhecimento desponta sob
formas ineficazes (...) de modo que mais fcil passar para alguma teoria
substitutiva: o partido, a seita ou o terico que desvenda a conscincia de
classe, no como ela , mas como deveria ser.ciii
No sentido acima, podemos considerar que, se na verdade as classes
so autoformadas um tanto subjetivamente, ento no dependem para sua

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compreenso de modelos abstratos, objetivistas e estruturais de anlise,


pretensamente cientficos, formulados pelos intelectuais (muitos dos quais de
outras classes), atravs dos quais estes mesmos intelectuais exercem um
certo poder sobre os membros das classes em questo, normalmente em
organizaes partidrias,civ como j denunciamos anteriormente neste
ensaio.
Perrot traz lcida descrio dessa fora histrica dos modelos
abstratos, que carrega consigo a pr-determinao de movimentos sociais
por uma anlise de classes prvia, objetivista:
A histria do Primeiro de Maio de 1890 (...) , sob vrios aspectos,
exemplar. Resultante de um ato poltico deliberado, essa manifestao ilustra
o lado voluntrio da construo de uma classe a classe operria -, qual
os socialistas tentam dar uma unidade poltica e cultural (...) Em sua
iniciativa, o Primeiro de Maio incontestavelmente criao de cima, e em
particular da corrente mais organizada em termos polticos, a corrente
marxista (...) Da as reservas, os conflitos que cercam seu nascimento, as
resistncias oferecidas, por exemplo, pelos (...) anarquistas, no s por
questes de rivalidade, mas tambm por oposio ao prprio princpio de tal
procedimento, visto como forma de manipulao de massas.cv
A hegemonia dos marxistas no movimento operrio fez com que a
formao e conscientizao de classe impulsionadas por essa corrente
terica e poltica apresentassem, por vezes (mas nem sempre) em
detrimento

das

influncias

libertrias

dos

anarquistas,

algumas

caractersticas que, tempos depois, Thompson qualificaria como ortodoxas:


homogeneidade (devido ao forte apelo unitarista dos socialistas)cvi e
institucionalismo (face interlocuo privilegiada com o Estado e os poderes
pblicos)cvii.

Como

sabemos,

em

oposio,

Thompson

valorizar

diversidade e at mesmo a espontaneidade existentes nas experincias,

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tradies e organizaes desenvolvidas pelos trabalhadores no decorrer da


luta de classes.
Essa virada fenomenolgica de dimenso quase planetria ocorreu
tanto nos movimentos sociais (cada vez mais multifacetados) e na sociedade
civil (crescente profuso de ativismos tnicos, de gnero, opo sexual,
ecolgicos, culturais alternativos, etc., desde maio de 1968), quanto no
pensamento de esquerda e nas cincias sociais acadmicas. Assim temos
que os nexos mais particularistas e singularistas do marxismo thompsoniano
em torno dos movimentos e manifestaes populares confluem em sentido
prximo, por exemplo, ao empirismo da descrio densa de Geertz na
antropologiacviii e s preocupaes constantes dos estudos correlatos na
linha da Escola de Chicago (antropologia urbana), de matriz terica
totalmente

diversa,

seno

oposta.

par

da

oposio

entre

diacronia/sincronia, j que estamos falando de historiadores marxistas e


socilogos de origem pragmatista, o que temos de comum aqui uma
tendncia pr-fenomenologia das anlises sobre movimentos sociais.
Ressalto, contudo, que, independentemente das reais mudanas por
que passam as sociedades modernas (rumo globalizao ou ao que for) e
das correspondentes mudanas colocadas para os movimentos sociais
atuais se comparados aos dos sculos anteriores, o que estamos discutindo
aqui so perspectivas de anlise em si. Isto , mesmo que a
contemporaneidade v alm da modernidade (algo ainda a se comprovar),
no podemos considerar os movimentos do passado como intrinsecamente
economicistas, homogneos, homogneos, etc. Estas caractersticas dos
movimentos operrios de parte dos sc. XIX e XX foram fruto de realidades
sociais diversas, mas tambm de concepes e escolhas dos seus membros,
inclusive dos intelectuais participantes (sejam marxistas, social-democratas,
liberais, etc), como bem denuncia Thompson (e tambm Claus Offe).cix As

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caractersticas exemplificadas acima, na verdade, no eram as nicas dos


movimentos sociais passados. O novo no totalmente inovador, nem o
velho, simplesmente superado.
Justamente na confluncia entre o velho e o novo possvel
valorizar as experincias dos trabalhadores, pois assim no se faz tabula
rasa de suas tradies de luta em favor de pretensas teorias revolucionrias
j acabadas, construdas por intelectuais sem que sejam realmente criadas e
incorporadas pelas grandes massas dos quatro cantos do planeta. Talvez as
vertentes romnticas do marxismocx sejam a resposta mais generosa j
inventada para o desafio de uma transformao social que seja
revolucionria, socialista e democrtica, no sentido de estar nas mos dos
principais atores sociais, os explorados e oprimidos.
Com a aproximao crescente entre marxismo e fenomenologia, cada
vez mais podemos afirmar: um outro mundo possvel!

SIMMEL, Georg Sociologia. Estudios sobre Las Formas de Socializacin,


Buenos Aires, Esparsa Calpe, 1939, p. 331/335.
ii
GOFFMAN, Erving A Representao do Eu na Vida Cotidiana, Petrpolis, Vozes,
1999, p. 13.
iii
A respeito: VILLAS BAS, Glaucia Ascese e Prazer: Weber vs. Sombart in Lua
Nova, n 52, So Paulo, 2001, especialmente p. 175.
iv
WEBER, Max A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, So Paulo,
Pioneira, 1997, p. 31/37, 44/51, 112/114 e 128/130.
v
Idem, p. 34.
vi
Ibidem, p. 117, 127 e 121, respectivamente.
vii
VILLAS BAS, Op.Cit..
viii
WEBER, Op.Cit., p.180/181.
ix
FOUCAULT, Michel A Verdade e as Formas Jurdicas, Rio de Janeiro, Nau,
1996, p.79/125.
x
Idem, p. 83 (mencionando o fato de a priso no ter sido prevista por um terico
penal como Beccaria).
xi
Ibidem, p. 88: Ele [o saber panptico] se ordena em torno da norma, em termos do
que normal ou no, correto ou no, do que se deve ou no fazer. Cada uma dessas
instituies de controle seria um aparelho de normalizao dos indivduos (p. 114).
xii
SIMMEL, Georg A Metrpole e a Vida Mental in VELHO, Otvio Guilherme (org.)
O Fenmeno Urbano, Rio de Janeiro, Zahar, 1967, p. 13/22 e 25/28.
xiii
Veja-se a respeito: PARK, Robert Ezra A Cidade: Sugestes para a Investigao
do Comportamento Humano no Meio Urbano, e WIRTH, Louis O Urbanismo como
Modo de Vida, ambos em VELHO, Otvio Guilherme (org.) O Fenmeno Urbano,
Rio de Janeiro, Zahar, 1967.

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

xiv

22

BENJAMIN, Walter A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire in KOTHE, Flvio


R. (org.) Walter Benjamin: Sociologia, So Paulo, tica, 1985, p. 45/110.
xv
Idem, especialmente p. 55.
xvi
Ibidem, respectivamente p. 65, 67 e 68.
xvii
BOURDIEU, Pierre & PASSERON, J. C. - Le Mtier de Sociologue,
Mouton/Bordas, 1968.
xviii
BENJAMIN, Op.Cit., p. 69/70.
xix
Sigo livremente indicaes a respeito de KUMAR, Krishan Da Sociedade PsIndustrial Ps-Moderna: Novas Teorias sobre o Mundo Contemporneo, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1997, p. 14/16; e ROBERTSON, Roland Globalizao: Teoria
Social e Cultura Global, Petrpolis, Vozes, 2000, p. 72.
xx
ALBROW, Martin The Global Age, Stanford, Stanford University Press, 1997, p.
78; CASTELLS, Manuel O Poder da Identidade Vol. II, Rio de Janeiro, Paz e Terra,
2000, p. 17 e 28; BECK, Ulrich O Que Globalizao: Equvocos do Globalismo,
Respostas Globalizao, So Paulo, Paz e Terra, 1999, p. 41 e 185/186; KUMAR,
Op.Cit., p. 15.
xxi
KUMAR, Op.Cit., p. 164; BECK, Op.Cit., p. 67; ROBERTSON, Op.Cit., p. 23;
ALBROW, Op.Cit., p. 110/111.
xxii
KUMAR, Op.Cit., p. 164 e 195; BECK, Op.Cit., p. 73 (citando Rosenau) e 103/107
(citando Appadurai); CASTELLS, Op.Cit., p. 27; ROBERTSON, Op.Cit., p. 23, 192/193
e 197; ALBROW, Op.Cit., p. 110/111 e 163.
xxiii
CASTELLS, Op.Cit., p. 17; KUMAR, Op.Cit., p. 178; BECK, Op.Cit., p. 42.
xxiv
KUMAR, Op.Cit., p. 162, 173 e 181; BECK, Op.Cit., p. 43; CASTELLS, Op.Cit., p.
17; ROBERTSON, Op.Cit., p. 70.
xxv
BECK, Op.Cit., p. 112 e 173.
xxvi
KUMAR, Op.Cit., p. 167; BECK, Op.Cit., p. 97; CASTELLS, Op.Cit., p. 319.
xxvii
CASTELLS, Op.Cit., p. 17.
xxviii
CASTELLS, Op.Cit., p. 26, 79 e 302; KUMAR, Op.Cit., p. 162, 170 e 196; BECK,
Op.Cit., p. 74, 103/107 (citando Appadurai) e 185/186; ROBERTSON, Op.Cit., p. 47/49
e 55; ALBROW, Op.Cit., p. 165, 169/170 e 173/174.
xxix
KUMAR, Op.Cit., p. 171 e 194; BECK, Op.Cit., p. 44, 92/93 e 99; CASTELLS,
Op.Cit., p. 17 e 26; ROBERTSON, Op.Cit., p. 23, 47/49 e 55; ALBROW, Op.Cit., p.
110/111.
xxx
KUMAR, Op.Cit., p. 193 e 195/196; BECK, Op.Cit., p. 44; ROBERTSON, Op.Cit., p.
47/49, 55 e 192/193; ALBROW, Op.Cit., p. 110/111, 163 e 171.
xxxi
BECK, Op.Cit., p. 175/176; ROBERTSON, Op.Cit., p. 89.
xxxii
CASTELLS, Op.Cit., p. 18, 68, 79 e 81/83; BECK, Op.Cit., p. 103/107 (citando
Bauman); ROBERTSON, Op.Cit., p. 252/254; ALBROW, Op.Cit., p. 169/171.
xxxiii
KUMAR, Op.Cit., p. 169, 179/181, 188, 194 e 196; BECK, Op.Cit., p. 131;
CASTELLS, Op.Cit., p. 86 (crise estrutural da identidade legitimadora); ALBROW,
Op.Cit., p. 173/174.
xxxiv
KUMAR, Op.Cit., p. 189/191.
xxxv
KUMAR, Op.Cit., p. 179/180; CASTELLS, Op.Cit., p. 298/299.
xxxvi
KUMAR, Op.Cit., p. 168/170 e 179/180; CASTELLS, Op.Cit., p. 341/343 (citando o
exemplo do movimento antiprevidncia nos EUA que, em nome de valores
(neo)liberais, acabam por estigmatizar pobres, negros, imigrantes, etc).
xxxvii
BECK, Op.Cit., p. 41/42, 48, 92/93, 193/194 e 199 (novo medievalismo);
KUMAR, Op.Cit., p. 162 e 170; CASTELLS, Op.Cit., p. 68 (Estado de geometria
varivel) e 287/289; ALBROW, Op.Cit., p. 106 e 169/170.
xxxviii
CASTELLS, Op.Cit., p. 44, 49 e 60; KUMAR, Op.Cit., p. 188; BECK, Op.Cit., p.
126.
xxxix
BECK, Op.Cit., p. 70/71 (citando Rosenau), 82 e 97; CASTELLS, Op.Cit., p.
303/304 e 311/314; ROBERTSON, Op.Cit., p. 89; ALBROW, Op.Cit., p. 173/174.
xl
BECK, Op.Cit., p. 74 e 136.

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

xli

22

CASTELLS, Op.Cit., p. 18 e 42/43; KUMAR, Op.Cit., p. 162 e 178; ALBROW,


Op.Cit., p. 165.
xlii
KUMAR, Op.Cit., p. 165; BECK, Op.Cit., p. 136; CASTELLS, Op.Cit., p. 79 e 339
(mencionando movimentos tipo eduque seu filho em casa dos cristos
fundamentalistas dos EUA); ROBERTSON, Op.Cit., p. 252/254.
xliii
KUMAR, Op.Cit., p. 162 e 178; BECK, Op.Cit., p. 42 e 74; ROBERTSON, Op.Cit., p.
89.
xliv
ROBERTSON, Op.Cit., p. 194; KUMAR, Op.Cit., p. 189/191; ALBROW, Op.Cit., p.
106.
xlv
Como em CASTELLS, Manuel A Sociedade em Rede, So Paulo, Paz e Terra,
1999.
xlvi
BECK, Op.Cit., p. 48/57, 122 e 137/139 (nacionalismo metodolgico e a metfora
do container so felizes sugestes deste criativo autor); ROBERTSON, Op.Cit., p. 35
(citando Albrow), 82/89 e 190/193; ALBROW, Op.Cit., p. 110/111 e 172.
xlvii
BECK, Op.Cit., p. 179.
xlviii
ALBROW, Martin Nacionalidade e Identidade na Era Global in BARROSO, Joo
Rodrigues (org.) Globalizao e Identidade Nacional, So Paulo, Atlas, 1999, p.
36.
xlix
KUMAR, Op.Cit., p. 15.
l
Idem, p. 16.
li
CASTELLS, Op.Cit., p. 17.
lii
BECK, Op.Cit., p. 123.
liii
KUMAR, Op.Cit., p. 164 e 176/177. Concordo com Kumar neste ponto, por isso no
creio que a dialtica entre ricos e pobres esteja acabando, como afirma Bauman,
citado por BECK, Op.Cit., p. 109/110. Relacionado a isso, especulo se a outra
racionalidade proposta por Beck (um-e-outro) no deveria ser aplicada ao
individualismo e competitividade capitalistas, que muitas vezes so excludentes,
seguindo quase sempre uma lgica de um-ou-outro (vencedor x vencido). Talvez o
um-e-outro de Beck seja pertinente ao ressurgimento do cooperativismo e
emergncia da chamada economia solidria.
liv
BECK, Op.Cit., p. 68/69.
lv
Idem, p. 75.
lvi
Segundo Giddens, citado por ROBERTSON, Op.Cit., p. 195.
lvii
ROBERTSON, Op.Cit., p. 82/89.
lviii
CASTELLS, Op.Cit., p. 27.
lix
BECK, Op.Cit., p. 187/190.
lx
ALBROW The Global Age, p. 80.
lxi
ROBERTSON, Op.Cit., p. 45.
lxii
ALBROW, The Global Age, p. 90/91.
lxiii
Idem.
lxiv
KUMAR, Op.Cit., p. 162.
lxv
ALBROW, The Global Age, p. 110/111, 164 e 171/174.
lxvi
CASTELLS, Op.Cit., p. 17/18, 26, 68, 79 e 81/83.
lxvii
ELIAS, Norbert A Sociedade dos Indivduos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
1994.
lxviii
CASTELLS, Op.Cit., p. 44/45 e 60/68.
lxix
Idem, p. 26/43.
lxx
ALBROW, The Global Age, p. 110/111.
lxxi
ROBERTSON, Op.Cit., p. 80/81 e 248/254.
lxxii
Idem, p. 248/254. Posio inversa a de Habermas: ROBERTSON, Op.Cit., p. 260.
lxxiii
ALBROW, The Global Age, p. 79.
lxxiv
ROBERTSON, Op.Cit., p. 264, citando Appiah.
lxxv
KUMAR, Op.Cit., p. 16.
lxxvi
BECK, Op.Cit., p. 195/196.

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

lxxvii

22

ALBROW, The Global Age, p. 106, embora fale tambm que a desglobalizao
seja possvel: p. 107.
lxxviii
ROBERTSON, Op.Cit., p. 25 e 276.
lxxix
CASTELLS, Op.Cit., p. 19/26.
lxxx
BECK, Op.Cit., p. 89/91; ROBERTSON, Op.Cit., p. 85/86 e 199/200.
lxxxi
ALBROW, The Global Age, p. 79.
lxxxii
KUMAR, Op.Cit., p. 188.
lxxxiii
Idem, p. 197/203.
lxxxiv
ROBERTSON, Op.Cit., p. 258/9. A viso de Robertson matizada, pois observa
tambm homogeneizaes na globalizao: p. 267.
lxxxv
BECK, Op.Cit., p. 44, fornece timo exemplo de estratgia de glocalizao: o
recente sucesso de certas msicas rabes no mundo, mais especificamente, do cantor
magrebe Khaled, cujos CDs so editados pela francesa Virgin Musique e produzidos
em estdios ingleses e norte-americanos. Mas note: o contedo pop rabe, j a
estrutura tcnica do produto ainda ocidental, o que mostra as limitaes da
glocalizao.
lxxxvi
PRADO JR., Caio - A Revoluo Brasileira, So Paulo, Brasiliense, 1987 (a 1
edio de 1966), p. 30.
lxxxvii
Veja-se a respeito KAREPOVS, Dainis, MARQUES NETO, Jos Castilho &
LWY, Michael - Trotsky e o Brasil em MORAES, Joo Quartim de (org.), Histria do
Marxismo no Brasil Vol. II Os Influxos Tericos, Campinas, Ed. da UNICAMP,
1998, pp. 236-238.
lxxxviii
Inspiro-me aqui na interpretao proposta por Antonio Carlos Mazzeo em
Sinfonia Inacabada A Poltica dos Comunistas no Brasil, So Paulo, Boitempo,
1999, especialmente pp. 75-81.
lxxxix
Nossa meno crtica ao marxismo ortodoxo remete, obviamente, necessidade
da constante investigao de outros marxismos: Rosa Luxemburgo (fonte de boa parte
das idias deste ensaio), Oposio Operria, auto-gesto, conselhismo, etc.
xc
LNIN - Obras Escolhidas Vol. 1, So Paulo, Alfa-mega, 1986, p. 101.
xci
Fao referncia aqui a J. Habermas: Teoria de La Accin Comunicativa, Madrid,
Ctedra, 1999.
xcii
THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos,
Campinas, Ed. da UNICAMP, 2002, p. 30 (introduo de Alexandre Fortes, Antonio
Luigi Negro e Paulo Fontes, intitulada Peculiaridades de E. P. Thompson).
xciii
THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, p. 42/43,
50 (introduo de Fortes, Negro e Fontes) e 66 (introduo de Sergio Silva, intitulada
Thompson, Marx, os Marxistas e os Outros); THOMPSON, E. P. A Formao da
Classe Operria Inglesa, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 9/10; THOMPSON, E.
P. Costumes em Comum Estudos sobre a Cultura Popular Tradicional, So
Paulo, Companhia das Letras, 2002, p. 13/22, 90, 145 e 149.
xciv
THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, p. 42/43
(introduo de Fortes, Negro e Fontes), 66/67 (introduo de Silva), 207/208 e
252/260; THOMPSON, E. P. A Formao da Classe Operria Inglesa, p. 9/10 e
253/260. Thompson prope substituir o par infra/superestrutura pela dupla
ser/conscincia: (...) podemos afirmar que o ser social determina a conscincia
social (uma assertiva que ainda pede exame e qualificao escrupulosos) As
Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, p. 253. Tal proposio, reconhece o
prprio Thompson (nota p. 267) segue as elaboraes mais detalhadas de Raymond
Williams, em Marxismo e Literatura, Rio de Janeiro, Zahar, 1979 (especialmente p.
82/102).
xcv
THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, p. 46/47
(introduo de Fortes, Negro e Fontes).
xcvi
THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, p. 61/66
(introduo de Silva) e 229; THOMPSON, E. P. A Formao da Classe Operria

CONCURSO de ENSAYO PENSAR a CONTRACORRIENTE 2004

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Inglesa, p. 9/10. Apesar das origens intelectuais diferentes, Claus Offe desenvolve
posio semelhante (Problemas Estruturais do Estado Capitalista, Rio de Janeiro,
Tempo Brasileiro, 1984, p. 88): Esta viso diretamente oposta quela verso
marxista da conscincia de classe que sustenta haver um desenvolvimento
espontneo e quase automtico, promovido pelo que s vezes chamado de instinto
de classe, em direo aos verdadeiros interesses da classe operria como um todo.
Essa viso no apoiada nem pelos argumentos tericos nem pela experincia
contempornea..
xcvii
THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos,
Campinas, Ed. da UNICAMP, 2002, p. 204, 207/208, 211 e 252/260 (os trechos
contendo aspas esto s p. 258/259).
xcviii
THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, p. 31,
nota s p. 56/57 (introduo de Fortes, Negro e Fontes), p. 61 e 69 (introduo de
Silva), 208 e 228. Para evidenciar esse dilogo, vale a pena citar um trecho
significativo, sobre a questo da determinao e do par infra/superestrutura: Os
antroplogos e os socilogos demonstraram amplamente a imbricao inextricvel das
relaes econmicas e das relaes no econmicas na maior parte das sociedades e
a maneira pela qual interferem as gratificaes econmicas e culturais. Nessas
dmarches da anlise histrica ou sociolgica (ou poltica), essencial manter
presente no esprito o fato de os fenmenos sociais e culturais no estarem a
reboque, seguindo os fenmenos econmicos distncia: eles esto, em seu
surgimento, presos na mesma rede de relaes. (p. 208).
xcix
THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, nota p.
56 (introduo de Fortes, Negro e Fontes); THOMPSON, E. P. A Formao da
Classe Operria Inglesa, p. 13.
c
THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, p. 49/50
(introduo de Fortes, Negro e Fontes).
ci
BARRINGTON Injustia - As Bases Sociais da Obedincia e da Revolta, So
Paulo, Brasiliense, 1987, p. 641/642.
cii
BOURDIEU, Pierre Razes Prticas Sobre a Teoria da Ao, So Paulo,
Papirus, 1997, p. 29.
ciii
THOMPSON, E. P. A Formao da Classe Operria Inglesa, p. 10.
civ
Conforme, ainda, Sergio Silva, exposta p. 66/68 de sua introduo (THOMPSON,
E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos).
cv
PERROT, Michelle Os Excludos da Histria, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988,
p. 127/128.
cvi
Idem, p. 130.
cvii
Ibidem.
cviii
GEERTZ, Clifford A Interpretao das Culturas, Rio de Janeiro, LTC, 1989.
cix
OFFE, Op.Cit..
cx
LWY, Michael e SAYRE, Robert Revolta e Melancolia O Romantismo na
Contramo da Modernidade, Petrpolis, Vozes, 1997