Para uma educao do olhar: o visus fotogrfico-literrio de Clarice Lispector

Mrcia do Carmo Felismino Fusaro

marciafusaro@terra.com.br
marciafusaro@cefle.org.br
Universidade Nove de Julho - UNINOVE
Resumo: Quando se pensa em Clarice Lispector, aspectos, em geral literrios, emergem em nossa
memria. Todavia, um olhar mais voltado construo da imagem da escritora sugere outras
interessantes abordagens sobre a maneira como ela prpria, no apenas por meio de um
comportamento singular, norteado por uma aura de mistrio, mas tambm pelo uso peculiar e bem
definido com que aplicava sua maquiagem, delineando com mais nfase o contorno e a expresso de
seus olhos e lbios. A construo de um visus torna Clarice Lispector algum com uma imagem muito
singular, ao lado de outras mulheres de visus igualmente marcantes, escritoras e atrizes de cinema,
como Virginia Woolf, Marlene Dietrich e Greta Garbo, conforme ser analisado.
Palavras-chave: Clarice Lispector; visus; imagem.
Abstract: When we think about Clarice Lispector, some aspects, most of them concerning literature,
emerge from our memory. However, a more accurately looking to the writers image construction
suggests other interesting approachings towards de way she constructed and kept a misterious aura,
including the way she used her makeup, emphasizing her eyes and her lips. A visus construction turns
Clarice Lispector in someone with a very peculiar image, alongside other women with similarly
outstanding visus, writers and movie acretesses, like Virginia Woolf, Marlene Dietrich and Greta Garbo
as it will be analyzed.
Keywords: Clarice Lispector; visus; image.

Para uma educao do olhar: o visus fotogrfico-literrio de Clarice Lispector

Quando se pensa em Clarice Lispector, vrios aspectos, em geral literrios,
emergem em nossa memria: a designao de escritora hermtica, obscura,
termos que ela prpria detestava e dos quais alguns crticos literrios j a redimiram,
dentre eles o saudoso filsofo Benedito Nunes, autor de pelo menos duas obras de
referncia sobre a literatura de Clarice: O Drama da Linguagem: uma leitura de Clarice
Lispector (1995) e Clarice Lispector: a Paixo Segundo G.H. (1988, edio crtica).
Conforme Nunes, obscura no a linguagem de Clarice, mas a experincia da qual
ela trata. Sobre a possvel obscuridade de seus romances, em referncia quele
intitulado A Paixo Segundo G.H, afirma o filsofo:
Parece-nos que o contedo mstico da experincia da personagem (...)
fundamental para compreendermos as intenes da romancista. Precisamos
levar em conta esse dado para no corrermos o risco de aplicar narrativa
1|P gi na

critrios inadequados, um dos quais seria, por exemplo, exigir que ela
obedecesse a um padro de clareza ou de expressividade direta. Se o objeto
de A Paixo Segundo G.H. (...) uma experincia no objetiva, se a
romancista recriou imaginariamente a viso mstica do encontro da
conscincia com a realidade ltima, o romance dessa viso ter de ser, num
certo sentido, obscuro. A linguagem de Clarice Lispector, porm, no nada
obscura. Obscura a experincia de que ela trata (NUNES, 2009, p. 110).

Todavia, um olhar mais voltado construo da imagem da escritora sugere

outras interessantes abordagens sobre a maneira como ela prpria, no apenas por
meio de um comportamento singular, norteado por uma aura de mistrio, mas tambm
pelo uso peculiar e bem definido com que aplicava sua maquiagem, delineando com
mais nfase o contorno e a expresso de seus olhos e lbios. A construo de seu
visus, conforme definio do antroplogo Massimo Canevacci e que ser abordada
com mais detalhes adiante, torna Clarice Lispector algum com uma imagem muito
singular, ao lado de outras mulheres de visus marcantes, escritoras e atrizes de
cinema, como Virginia Woolf, Marlene Dietrich e Greta Garbo, conforme veremos.
Aquela pessoa rara, que parecia Marlene Dietrich e escrevia como Virginia
Woolf (MOSER, 2009, p. 2). com a reproduo dessa afirmao do tradutor norteamericano Gregory Rabassa, que o pesquisador e jornalista, tambm norteamericano, Benjamin Moser descreve Clarice Lispector logo nas primeiras pginas de
sua biografia sobre a autora, Why This World: a Biography of Clarice Lispector (2009).
Tambm luz dessa afirmao, iniciamos essa anlise sobre a construo da imagem
de Clarice Lispector, por meio de alguns de seus textos jornalsticos e algumas de
suas fotografias comparadas s imagens fotogrfico-cinematogrficas de Marlene
Dietrich e Greta Garbo, alm de fotografias de Virginia Woolf, todas elas em contraste
ao conceito de imagem estupefata, apontada pelo antroplogo Massimo Canevacci
em sua leitura do visus cinematogrfico que se contrape ao visus televisivo, e que
tem como exemplo a divina Greta Garbo comparada estupefata Joan Collins.
Conforme Canevacci, o termo visus, retomado do latim, exprime muito bem uma
ambiguidade que prpria do contexto moderno, ou seja, visus, como particpio
passado o que se v e como substantivo o rosto verdadeiro e prprio
(CANEVACCI, 1990, pp. 71-9).

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Sem a pretenso de se desenvolver aqui uma anlise definitiva, posto que mero
ponto

de

partida

para

pessoa/personagem/escritora

sugestes
Clarice

de

Lispector,

leitura
refletiremos

relacionadas
acerca

do

que

denominamos, na esteira de Canevacci, de visus fotogrfico-literrio relacionado

autora brasileira de origem ucraniana, que atuou no somente no campo literrio, mas
tambm como jornalista curiosamente interessada no comportamento feminino de sua
poca.
Clarice Lispector tem sido estudada com interesse no exterior. Exemplo disso
foram as pesquisas desenvolvidas pela argelina Heln Cixous e pela canadense
Claire Varin, divulgadoras de sua obra na Europa e nos Estados Unidos ao longo das
ltimas dcadas. A biografia lanada por Moser em 2009, nos Estados Unidos, fez
ressurgir o interesse pela autora. Entretanto, ao que parece, trata-se de um interesse
marcado por ndices de uma viso norte-americana. Nesse sentido, no nos parece
gratuita a comparao visual, logo de sada, entre Clarice Lispector e Marlene Dietrich,
assinalada por um tradutor nova-iorquino (Gregory Rabassa) e relembrada por um
jornalista nascido em Houston (Benjamin Moser), ndices, portanto, de um contexto
onde se destaca a fora da indstria cinematogrfica com seu poder tanto de construir
quanto de destruir dolos, cones, imagens.
Neste ensaio de busca por uma parole, no sentido de discurso, ou retrica,
relacionada imagem de Clarice Lispector, busca-se tambm fundamentao a partir
de aproximaes luz dos conceitos de studium e punctum, desenvolvidos por Roland
Barthes em suas ponderaes sobre a fotografia, e de sua anlise sobre o rosto de
Greta Garbo apresentada em seu Mitologias (1957), alm do conceito de mscara,
entendido sob o ponto de vista de Massimo Canevacci.
O conceito de fcies, latinismo utilizado na semiologia mdica como referncia
modificao de aspecto imprimida face por certos estados mrbidos, serve-nos
igualmente como sugesto de leitura para a anlise aqui proposta. Cabe, entretanto,
a ressalva de que preciso se estar atento a possveis armadilhas conceituais e ticas
de uma leitura desse tipo, que pode conduzir a um tendencialismo determinista,
entendido no mesmo sentido questionvel utilizado pela fisiognomia e a eugenia,
tendo sido esta ltima, inclusive, utilizada como argumento para grande parte dos
3|P gi na

horrores ocorridos na Alemanha nazista. Nesse sentido, o que aproveitamos do

conceito de fcies uma possvel aproximao de leitura, no definitiva, em relao
condio retratada nas fotos de Clarice Lispector, com seu olhar quase sempre
simultaneamente lancinante e melanclico e que praticamente se tornou a marca mais
intensa de seu visus.
A semiologia mdica define, dentre as vrias ocorrncias de fcies, duas que
aqui ressaltamos particularmente: a fcies hipocrtica e a fcies parkinsoniana1. A
fcies hipocrtica, definida por Hipcrates (c.460-377 a.C.), evidencia-se pelo rosto
magro, ossos bem salientes, traos fisionmicos afilados; olhos encovados; palidez;
olhar vago e inexpressivo; ligeira contrao dos msculos da mmica facial que
aumentam a expresso de dor e angstia. A fcies parkinsoniana, descrita pela
primeira vez por James Parkinson, em 1817, aponta a fisionomia inexpressiva, mmica
facial diminuda, olhar parado, vago e fixo, elevao dos superclios e cabea um
pouco inclinada para a frente, dando a impresso de uma figura de mscara, tambm
chamada fcies de mscara.
Diante de tais definies, difcil no se perguntar: por trs daquela notvel
beleza, sempre ressaltada por discreta mas impecvel maquilagem, at que ponto
teria sido a fcies de Clarice Lispector perpassada por tais caractersticas? O fato de
haver ocorrncia de problemas neurolgicos em sua famlia sua me morreu como
consequncia de degenerescncia no sistema neurolgico e seu filho, Pedro, sofreu
de esquizofrenia tambm nos leva a esse questionamento, no demarcado,
repetimos, por uma opinio ou aproximao definitivas.
Em Clarice Fotobiografia (2009), notamos j desde sua infncia um rosto e
principalmente um olhar marcado pela melancolia. Extraordinria, inclusive, a
semelhana de poses e expresses da juventude e da maturidade capturadas por
fotos de Clarice Lispector, Marlene Dietrich e Virginia Woolf (vide anexos2). A viso
agudamente sensvel de Roland Barthes nos fornece uma bem-sucedida

Para mais informaes acerca de estudos semiolgicos sobre fcies, consultar o Semioblog (blog do
grupo de pesquisa em semiologia mdica da Universidade Federal da Paraba, organizado pela profa.
Rilva Muoz), em endereo eletrnico mencionado na bibliografia final.
2 Todas as imagens mencionadas constam ao final do artigo e tiveram como fonte a Internet, onde se
encontram disponveis.
4|P gi na

conceituao a esse respeito. Em A Cmara Clara (1980), o pensador define studium

como a imagem fotogrfica sem fora inexpressiva porque dotada de um interesse
geral, foto ensaiada, excessivamente posada ou conduzida para fins polticos. Em
contrapartida, punctum aquilo que em determinada imagem fotogrfica nos
transpassa como uma flecha, perfura a alma, punge.
Fotografias de mulheres como Marlene Dietrich, Clarice Lispector, Virginia
Woolf e Greta Garbo, tonificadas pela fora expressiva da imagem em preto e branco,
parecem apontar para uma espcie de retrica fotogrfica bastante peculiar, prpria
do mundo do cinema e da literatura de sua poca. Visus de mulheres deificadas,
construdo por intermdio de poses simultaneamente divinizadoras e desafiadoras
que parecem atuar como elementos dessa retrica particular, como, por exemplo, o
gesto de encarar de frente a cmera fotogrfica, segurando um cigarro delicada mas
firmemente pousado entre os dedos (fotos de Marlene Dietrich e Clarice Lispector) ou
mesmo de manter a mo junto ao rosto, lembrando-nos a escultura O Pensador, de
Rodin (fotos de Virginia Woolf e Clarice Lispector), enquanto mantm um olhar
distante, s vezes oblquo, denotando uma atitude de mulher intelectualizada, mas
nem por isso menos sensvel ou sonhadora.
Algo que impressiona verificar essa retrica fotogrfica j presente em fotos
da juventude de todas elas. Um detalhe que se repete em grande parte das fotografias,
entretanto, uma certa atitude do olhar, entendida aqui como punctum barthesiano.
Olhares com diferentes nuanas que, cada um sua maneira, pungem o observador:
Marlene Dietrich, flica, com um cigarro delicadamente suspenso entre os dedos
mdio e indicador; Clarice Lispector igualmente flica, tambm com um cigarro
pousado entre os dedos, em pose muitssimo semelhante de Dietrich; Virginia Woolf,
mulher de atitude igualmente flica, com a mo pousada suavemente junto ao rosto,
sugerindo intelectualidade, reflexo, do mesmo modo como o faz Clarice Lispector em
outro momento, mantendo o olhar distante, pousado alm; Greta Garbo, com ambas
as mos emoldurando seu rosto-mscara de perfeio clssica, encarando de frente
o observador.

5|P gi na

Enquanto atuou como jornalista, Clarice Lispector tambm no deixou de

demonstrar conscincia sobre a importncia de se destacar a beleza dos olhos em
uma mulher. Sob o pseudnimo de Helen Palmer, escreveu:
Os olhos sempre foram motivo de inspirao para os poetas e msicos, que
cantam a beleza da mulher amada. (...) Nada mais natural que a mulher,
sabendo o tesouro que possui, procure conserv-lo e embelez-lo. Todos os
cuidados so poucos para essas joias to teis, to belas e to inspiradoras
(LISPECTOR, 2008, p. 60).

Poses marcadas pela pujana do olhar, punctum barthesiano. Olhares

pungentes, assaltados pela construo retrica que os determina: Marlene pronta
para a ao, encara o observador de frente; Clarice, algum que tambm olha o
observador de frente, s que atravs de uma espcie de filtro, nvoa esgarada pela
melancolia, e por isso mesmo no necessariamente pronta ao imediata; em
Virginia o olhar de frente, porm distanciado; Garbo com seu rosto de mscara divina,
ocupando quase o mesmo papel das mscaras-mosaico do sculo XVI, encontradas
em Mixtec, no Mxico antigo: As rbitas dos olhos, a cavidade do nariz e das faces:
tudo celebra um triunfo de pedras preciosas sobre a caducidade da carne
(CANEVACCI, 1990, pp. 63-4).
Para Canevacci, a mscara, tomada como decalque, caveira, visus (aquilo que
se v) deifica e, ao mesmo tempo, animaliza o homem. Nesse sentido, destaca ele o
papel do cinema nesse processo:
O cinema reinventa, com o primeiro plano, um modelo de representao facial
que j tinha sido experimentado pela mscara. (...) Graas recuperao da
aura sagrada da mscara arcaica, o visus torna divino e imortal o seu
portador. De fato, exatamente enquanto o visus o visvel, o mesmo
visus coloca o problema do invisvel. O astro nasce com o cinema graas
a esse visus, verdadeira mscara da modernidade em que revivem elementos
da magia, que tornam imortal e, portanto, divino aquele que visto
(CANEVACCI, 1990, p. 72).

O antroplogo afirma tambm que o recente uso televisivo do primeiro plano

mudou a natureza do plano anteriormente empregado pelo cinema. Os vrios cdigos
que envolvem a comunicao visual reprodutvel e diria/semanal (novelas, seriados)
no requerem a mobilidade expressiva que o cinema continua a pedir. Agora, segundo
Canevacci, o estupor o cnone expressivo do primeiro plano televisivo. Ira, inveja,

6|P gi na

dio, amor so todos mediados dramaturgicamente pelo assombro; assim, o

resultado disso tudo acaba sendo o estupefato.
Nesse sentido, possvel transpormos um evidente contraste entre as imagens
fotogrficas de Dietrich, Garbo, Lispector e Woolf e a imagem fotogrfica da atriz Joan
Collins. Em sua anlise contrastiva entre o visus cinematogrfico de Garbo e o visus
televisivo de Collins, afirma Canevacci:
Se compararmos o visus de Greta Garbo com o de Joan Collins, parece mais
evidente a diferena antropolgica entre os dois modelos. O visus de Garbo,
produzido pelos primeiros planos cinematogrficos mudos depois sonoros
divino porque est em sintonia direta com o sistema das mscaras
[remetendo ao transcendente]. Joan Collins , inversamente, o produto dos
primeiros planos do vdeo: eternos, imveis, pasmados. O seu visus
permanece inalterado, imvel, enrijecido como um dolo primitivo, devido
aos recursos da cirurgia facial (CANEVACCI, 1990, p. 77).

A anlise de Barthes sobre o rosto de Garbo tambm particularmente

interessante, posto que tambm faz aluso ao conceito de mscara:
Garbo pertence ainda a essa fase do cinema em que o enfoque de um rosto
humano deixava as multides profundamente perturbadas, perdendo-se
literalmente numa imagem humana como num filtro, em que o rosto constitua
uma espcie de estado absoluto da carne que no podia ser atingido nem
abandonado. (...) A pintura de Garbo tem a espessura nevoenta de uma
mscara; no um rosto pintado, mas sim um rosto engessado. (...) O seu
apelido, Divina, certamente pretendia menos conferir-lhe um estado
superlativo de beleza do que restituir a essncia de sua pessoa corprea,
vinda de um cu onde as coisas so formadas e acabadas na maior claridade.
Ela prpria sabia-o: quantas atrizes consentiram que a multido seguisse a
maturao inquietante de sua beleza. Ela no: a essncia no podia ser
degradada; era necessrio que o seu rosto tivesse como nica realidade a da
perfeio (BARTHES, 2007, pp. 71-2).

Em termos da comparao aqui proposta, temos em Clarice Lispector algum

que tambm se apresenta a partir de uma mscara deificadora ressaltada, inclusive,
no pelo uso engessado, mas sim marcadamente discreto, sempre constante e
impecvel, de uma maquilagem que lhe ressaltava principalmente os olhos e os
lbios.
Curiosamente, o papel da maquilagem como recurso divinizador do feminino j
havia sido explorado pela viso moderna e modernizadora de Baudelaire, no sculo
XIX. A citao longa, mas vale a pena pela beleza e sagacidade das observaes
do destacado escritor francs em seu ensaio Elogio da Maquilagem, de 1863:
7|P gi na

A mulher est perfeitamente nos seus direitos e cumpre at uma espcie de

dever esforando-se em parecer mgica e sobrenatural; preciso que
desperte admirao e que fascine; dolo, deve dourar-se para ser adorada.
Deve, pois, colher em todas as artes os meios para elevar-se acima da
natureza para melhor subjugar os coraes e surpreender os espritos. Pouco
importa que a astcia e o artifcio sejam conhecidos de todos, se o sucesso
est assegurado e o efeito sempre irresistvel. O artista-filsofo encontrar
facilmente nessas consideraes a legitimao de todas as prticas
empregadas em todos os tempos pelas mulheres para consolidarem e
divinizarem, por assim dizer, sua frgil beleza. O catlogo dessas prticas
seria inumervel; mas, para nos limitarmos quilo que nossa poca chama
vulgarmente de maquilagem, quem no v que o uso do p-de-arroz, to
tolamente anatemizado pelos filsofos cndidos, tem por objetivo e por
resultado fazer desaparecer da tez todas as manchas que a natureza nela
injuriosamente semeou e criar uma unidade abstrata na textura e na cor da
pele, unidade que, como a produzida pela malha, aproxima imediatamente o
ser humano da esttua, isto , de um ser divino e superior? Quanto ao preto
artificial que circunda o olho e ao vermelho que marca a parte superior da
face, embora o uso provenha do mesmo princpio, da necessidade de
suplantar a natureza, o resultado deve satisfazer a uma necessidade
completamente oposta. O vermelho e o preto representam a vida, uma vida
sobrenatural e excessiva; essa moldura negra torna o olhar mais profundo e
singular, d aos olhos uma aparncia mais decidida de janela aberta para o
infinito. (...) Assim, se sou bem compreendido, a pintura do rosto no deve
ser usada com a inteno vulgar, inconfessvel, de imitar a bela natureza e
de rivalizar com a juventude. (...) A maquilagem no tem por que dissimular
nem por que evitar se entrever; pode, ao contrrio, exibir-se, se no com
afetao, ao menos com uma espcie de candura (BAUDELAIRE, 2007, pp.
64-5).

Nesse sentido, ao que parece, Clarice Lispector era baudelairiana. O uso do

delineador que ressaltava seu olhar e do batom vermelho impecavelmente aplicado,
ressaltando-lhe no a face, como mencionava Baudelaire, mas os lbios, tornaram-se
ndices marcantes de seu visus.
Em suas dicas para leitoras, publicadas em jornais entre as dcadas de 1950
e 1960, sob os pseudnimos de Teresa Quadros, Helen Palmer e como ghost writer
da atriz Ilka Soares, Clarice se mostra, digamos, baudelairianamente consciente dos
artifcios proporcionados pela maquilagem. Nota-se isso, por exemplo, no texto A
moda mal interpretada, publicado em maio de 1960 no jornal Dirio da Noite, em que
escreve como ghost writer de Ilka Soares:
Tenho visto muito rosto falsamente cadavrico por a... Tenho pena quando
vejo a moda to mal interpretada. H muita coisa que artista de cinema pe
no rosto e que simplesmente no serve fora da tela. Lembrem-se dos
refletores usados em sets de cinema ou televiso. Eles alteram a forma do
rosto, fazem um jogo de sombra e luz que transformam os traos. por isso
que a gente procura contrabalanar o desgaste com truques efetivos. Mas
quando ainda anormal, seja do dia ou da noite, o truque, alm de intil,
8|P gi na

to contraproducente como o uso de uma mscara fora dos dias de carnaval.

E voc, se estiver mascarada, fica mesmo exposta. A menos que, diante da
curiosidade alheia, voc se retire e lave o rosto (LISPECTOR, 2008, p. 52).

Em meio a dicas triviais de moda, beleza, cuidados com o lar e a famlia,

marcante tambm a preocupao da escritora com relao ao papel intelectual
feminino, alm do cultivo salutar de uma imagem discreta, porm sempre marcante
da mulher elegante, que se pode perceber que ela prpria se mostrava como um
exemplo. Sempre que possvel, Clarice menciona a demonstrao de inteligncia, a
leitura, a elegncia que no cede aos excessos como elementos que tornam a mulher
mais atraente, desenvolvendo, nesse sentido, toda uma retrica de construo da
imagem feminina que ia ao encontro do que ela prpria cultivava em seu visus,
reproduzido em fotografias e textos jornalsticos e literrios. Sobre as armadilhas da
excentricidade, escreve Clarice, novamente como ghost writer de Ilka Soares:
A vida no cinema e muito difcil usar a excentricidade. A
excentricidade um desejo desesperado de agradar. O instinto das mulheres
lhes informa at onde podem ir no desejo de agradar. Voc j reparou o
esforo enorme que a excentricidade exige de uma mulher? Quase um
esforo fsico de manter algo antinatural. No fim de algumas horas, v-se no
rosto da excntrica o seu enorme cansao, a sua vontade de voltar para
casa... O que a excentricidade? De um modo geral, o exagero. Homens
gostam de perfume? A excntrica banha-se em perfumes... Decote bonito?
Ela ento se desnuda. Entrar com segurana numa sala elegante? Ento
vamos fazer uma entrada teatral. A naturalidade agradvel? Ento vamos
fingir naturalidade confundindo-a com vulgaridade. Homens gostam de
companheirismo? Ento vamos beber como um homem, dizer palavres, e
mostrar que estamos acima dessa coisa ridcula que mulher educada. A
excentricidade um esforo que termina em tristeza (LISPECTOR, 2008, p.
7).

Nessa mesma linha retrica, sempre que possvel, Clarice tambm lembra s
leitoras a importncia do papel intelectual da mulher. Para tanto, argumenta sobre a
necessidade de se ler bons livros para se ter mais repertrio para conversas
inteligentes, chegando, inclusive, a mencionar grandes escritores e contextos por eles
destacados:
Uma escritora inglesa Virginia Woolf querendo provar que mulher
nenhuma, na poca de Shakespeare, poderia ter escrito as peas de
Shakespeare, inventou, para este ltimo, uma irm que se chamaria Judith.
Judith teria o mesmo gnio que seu irmozinho William, a mesma vocao.
Na verdade, seria um outro Shakespeare, s que, por gentil fatalidade da
natureza, usaria saias. (...) Judith no seria mandada escola. E ningum l
em latim sem ao menos saber as declinaes. s vezes, como tinha tanto
9|P gi na

desejo de aprender, pegava nos livros do irmo. Os pais intervinham:

mandavam-na cerzir meias ou vigiar o assado. No por maldade: adoravamna e queriam que ela se tornasse uma verdadeira mulher. Chegou a poca
de casar. Ela no queria, sonhava com outros mundos. Apanhou do pai, viu
as lgrimas da me. Em luta com tudo, mas com o mesmo mpeto do irmo,
arrumou uma trouxa e fugiu para Londres. Tambm Judith gostava de teatro.
Parou na porta de um, disse que queria trabalhar com os artistas foi uma
risada geral, todos imaginaram logo outra coisa. Como poderia arranjar
comida? Nem podia ficar andando pelas ruas. Algum, um homem, teve pena
dela. Em breve ela esperava um filho. At que, numa noite de inverno, ela se
matou. Quem, diz Virginia Woolf, poder calcular o calor e a violncia de
um corao de poeta quando preso no corpo de uma mulher? E assim acaba
a histria que no existiu (LISPECTOR, 2006, p. 125).

Consideraes finais
Percebe-se, nesse sentido, que a retrica das imagens e dos textos de Clarice
Lispector conduz a um visus fotogrfico-literrio que alimentou, e ainda alimenta na
atualidade, conforme nos lembra Benjamin Moser, um interesse constante por essa
mulher enigmtica que soube, ao que parece, cultivar uma imagem divinizadora de si
mesma tanto como pessoa quanto como escritora, criando uma espcie de
personagem Clarice Lispector, que se mantm atual justamente pelo sedutor
mistrio de seu visus que alia uma atitude divinizadora, prpria das atrizes de cinema
de sua poca, um olhar pungente, punctum barthesiano capturado por suas fotos, e
uma escrita considerada por muitos como hermtica, mas que, at certo ponto,
complementa essa espcie de retrica clariceana composta por um misto de
elegncia, mistrio e inteligncia simultaneamente femininas e feministas.

10 | P g i n a

Mulheres flicas3

Marlene Dietrich

Virginia Woolf

Clarice Lispector

Clarice Lispector

Todas as imagens apresentadas neste artigo foram pesquisadas e adquiridas via Internet, onde se
encontram disponibilizadas.
11 | P g i n a

O visus da juventude

Clarice Lispector

Clarice Lispector

Marlene Dietrich

Virginia Woolf

12 | P g i n a

A mo levada ao rosto, o olhar distante: visus divinizador

Clarice Lispector

Marlene Dietrich

13 | P g i n a

O olhar como punctum

Greta Garbo

Clarice Lispector

14 | P g i n a

O olhar oblquo, distanciador e divinizador

Clarice Lispector

Greta Garbo

15 | P g i n a

O visus do estupefato, do estupor

Joan Collins

16 | P g i n a

O divino versus o estupefato

Greta Garbo

Clarice Lispector

Joan Collins

Joan Collins

17 | P g i n a

Referncias

BARTHES, Roland. Mitologias. Trad. Rita Buongermino, Pedro de Souza e Rejane

Janowitzer. Rio de Janeiro: Difel, 2007.
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Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
BAUDELAIRE, Charles. Sobre a Modernidade. Teixeira Coelho (org.). Coleo
Leitura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007.
CANEVACCI, Massimo. Antropologia da Comunicao Visual. Trad. Julia M. Polinsio
e Vilma K. B. de Souza. So Paulo: Brasiliense, 1990.
GOTLIB, Ndia Battella. Clarice: Fotobiografia. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial do
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Grupo de Estudos em Semiologia Mdica da Universidade Federal da Paraba,
organizado
pela
profa.
Rilva
Muoz.
Disponvel
em:
<http://www.semiologiamedica.blogspot.com> (Semioblog).
LISPECTOR, Clarice. S para Mulheres: conselhos, receitas e segredos. Aparecida
Maria Nunes (org.). Rio de Janeiro: Rocco, 2008.
_____. Correio Feminino. Aparecida Maria Nunes (org.). Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
MOSER, Benjamin. Why this World: a Biography of Clarice Lispector. New York:
Oxford University Press, 2009.
NUNES, Benedito (org.). Clarice Lispector: A Paixo Segundo G.H. (edio crtica).
So Paulo: Scipione Cultural, 1 reimpresso, 1997.
_____. O Drama da Linguagem: uma leitura de Clarice Lispector. So Paulo: Ed. tica,
1995.
_____. O Mundo Imaginrio de Clarice Lispector in: O Dorso do Tigre. So Paulo:
ed. 34, 2009, pp. 93-134.

18 | P g i n a