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1. INTRODUO
A necessidade de segurana fundamental; est na base da afetividade e da
moral humanas. A insegurana smbolo da morte, e a segurana smbolo da
vida. O companheiro, o anjo da guarda, o amigo, o ser benfico sempre
aquele que difunde a segurana. Assim, um erro de Freud no ter levado
a anlise da angstia e de suas formas patognicas at o enraizamento na
necessidade de conservao ameaada pela previso da morte. O animal
no tem cincia de sua finitude. O homem, ao contrrio, sabe muito cedo
que morrer. , pois, o nico no mundo a conhecer o medo num grau to
temvel e duradouro (DELUMEAU, 2009, p. 23).
sobre a dualidade segurana/medo e sua interface com a trama urbana que este
texto pretende se debruar, considerando tais elementos como base da afetividade humana
entendendo afetividade como termo sinnimo para uma trama reticular de reciprocidades, ou
seja, relaes humanas que se influenciam mutuamente, em um nvel psquico, podendo ser
tomadas como interdependncias. Buscando em Elias (1994), afetividade pode ser tomada
como uma forma de autorregulao do indivduo em relao aos outros que, por sua vez,
estabelecem limites autorregulao deste indivduo. Desta forma, consideramos que, dentro
de uma trama de relaes humanas, uma pessoa tomada individualmente sempre estar ligada
a outras de modos muito especficos por meio da interdependncia, a qual chamaremos afeto.
Retomando a origem etimolgica do termo afeto, veremos que ele est relacionado a ideia de
comover o esprito, unir, de modo que tratando-se de relaes humanas afeto parece
estar associado possibilidade e capacidade que as pessoas tm de influenciar outras e serem
influenciados por estas , tal qual prope Elias, com a sua ideia de uma sociedade dos
indivduos que se forma a partir de uma rede de valncias interdependentes.
O medo parece ser o primeiro pilar dos afetos humanos aos quais nos referimos. O
primeiro deles, o medo da morte, gera a sua prpria contrapartida, a necessidade por segurana,
ou seja, auto-preservao1. A obra de Jean Delumeau (2009), Histria do medo no Ocidente,
1
Sobre este tema, vlida a leitura da obra Modernidade e Identidade (GIDDENS, 2002). Ao diagnosticar o
crescimento progressivo da reflexividade individual na modernidade, seu autor, Anthony Giddens, elenca algumas
questes existenciais que fundam a afetividade na formao do eu, dentre as quais est a finitude da vida humana;
parte do princpio de que essa dualidade esteve presente em toda histria humana, e est repleta
de exemplos em que o par medo/segurana se manifestou de diferentes formas. Neste texto
teremos a oportunidade de observar alguns destes exemplos, em interface obra histrica de
Weber (1999) sobre as cidades, publicada como A dominao no-legtima (Tipologia das
Cidades). Ambas as obras devero servir como suporte para as metas deste texto que se prope
a observar como se realiza o par medo/segurana nas cidades fazendo um pequeno percurso
histrico no desenvolvimento dos assentamentos urbanos , mostrando o carter apriorstico
desses caracteres nas interdependncias urbanas e, por fim, discutir como o medo
determinante para o surgimento de um mercado em que a principal mercadoria a prpria
segurana.
Partimos do referencial eliasiano, em que a prpria sociedade entendida como
uma trama de interdependncias pressupe afetividade, ou seja, mltiplas afetaes
interdependentes, e chegamos necessidade de mostrar como esses afetos figuram de forma
coletiva, pois, ora, ao falar de um medo e de uma segurana tpicos das relaes humanas nas
cidades, no se quer tratar de um ou outro caso isolado. A afetividade aparece, ento, como
parte do repertrio pr-lgico de disposies para agir das pessoas, ou trazendo a
terminologia usada por Bourdieu como habitus. Mais pontualmente, o habitus aparece em
Bourdieu como um
() princpio gerador duradouramente constitudo por improvisos regulados
(), o habitus produz prticas que, na medida em que tendem a reproduzir as
regularidades imanentes s condies objetivas da produo do seu princpio
gerador, mas ajustando-se s exigncias inscritas a ttulo de potencialidades
objetivas na situao diretamente enfrentada, no se deixam diretamente
deduzir nem das condies objetivas, pontualmente definidas como soma de
estmulos, que podem parecer t-las diretamente desencadeado, nem das
condies que produziram o princpio duradouro da sua produo, no
podemos, pelo que portanto, dar razes de tais prticas a no ser na condio
de relacionarmos a estrutura objetiva definidora das condies sociais de
produo do habitus que as engendrou com as condies do pr em ao desse
habitus, que dizer, coma conjuntura que, salvo transformao radical,
representa um estado particular dessa estrutura (BOURDIEU, 2002, p. 168).
a contradio existencial por meio da qual os seres humanos so parte da natureza, mas postos parte como
criaturas que sentem e refletem. Neste sentido, ele destaca a importncia da conscincia prtica que ao longo
deste trabalho, ganha forma na categoria de habitus (BOURDIEU, 2002) como contrapartida ansiedade
existencial oriunda do medo da morte. Constri-se, no mbito das prticas, uma segurana ontolgica que coloca
em parnteses questes existenciais como a existncia, a morte, a alteridade e a continuidade da auto-identidade.
exteriorizados pela prtica. Assim, estes saberes incorporados se do sob a forma de certezas
prticas, de modo que o termo prtica aparece em contrapartida ideia de ao usada
por alguns interacionistas, tais como Goffman e Strauss , pois diz respeito a uma certeza
reproduzida sem, no entanto, reflexividade, ou seja, conscincia discursiva. Assim, Bourdieu
segue o rastro de Merleau-Ponty (1999) para quem o mundo vivido, o mundo da experincia
uma trama de inter-relaes entre corpos-objetos: este autor parece encontrar as razes da
conscincia no prprio corpo, de forma que a relao entre os corpos que gera os saberes do
mundo vivido. Aqui tanto em Bourdieu quanto em Merleau-Ponty , o corpo parte de
uma trama relacional histrica e , portanto, ele prprio, histria elucidada em certezas
prticas, que so incorporadas e no introjetadas.
A afetividade aparece, seguindo esta direo, como um repertrio de saberes
incorporados saberes no-sabidos, que fazem parte do domnio prtico dos agentes como
douta ignorncia. vlido ressaltar que, adotando-se a praxiologia bourdieusiana, as prticas
no se ajustam imediatamente s condies objetivas s quais se ligam, pois do respostas
adequadas s conjunturas que Bourdieu chama de jogos de sociabilidade quotidianos
(BOURDIEU, 2002, p. 141). Assim, medo e segurana, bem como o amor, dio e outros afetos
tomados como saberes prticos no-reflexivos, no sentido j posto; partes de um repertrio
pr-lgico de disposies para agir se manifestam, no nvel das prticas, em diferentes graus
e formas. Assim, iremos tratar do medo e da segurana como a priori sociais tpicos da trama
urbana, ou seja, como parte de um esquema gerativo de prticas, que se constituem no mbito
de uma rede de interdependncias humanas.
2. O QUE MEDO
Trazer a discusso sobre os afetos para a sociologia significa no apenas fazer um
exerccio hermenutico no sentido de mostrar que toda relao afetiva e o social objeto de
estudo da sociologia afetividade, mas tambm trazer preciso conceitual discusso, no
sentido de permitir esta forma de cognio. Para tanto, iremos definir o que ser entendido por
medo, ou seja, qual a forma deste saber tcito.
O medo, segundo o dicionrio, uma perturbao ou apreenso resultante da ideia
de
um
perigo
real
ou
aparente
(HOUAISS,
2009).
Segundo
Bauman,
essa
corpos e da inadequao das normas que regem os relacionamentos mtuos dos seres humanos
na famlia, no Estado e na sociedade (BAUMAN, 2009, p. 14). Jean Delumeau, ao nos
apresentar diversas manifestaes de medo na histria do ocidente, parece chegar a um
denominador comum: o medo aparece diante do desconhecido do estranho e da
impossibilidade de autopreservao diante de um desconhecido que potencialmente mau.
Durante muito tempo, por exemplo, o mar aparece como principal objeto do medo da
populao ocidental, a expresso real do desconhecido, de modo que na Idade Mdia
esse medo difundido por meio de provrbios e advertncias expressas em relatos de viagens
(DELUMEAU, 2009, pp. 54-70). O estrangeiro sempre foi tambm um objeto do medo, por
representar o desconhecido ou a novidade ; aquele a quem devemos desconfiana.
Assim, a definio de medo parece estar sempre associada apreenso gerada pelo
desconhecido, pela novidade e pelo estrangeiro que representam ameaa regularidade da vida
cotidiana. Mais ainda, chamando ateno para a epgrafe deste texto, o medo a apreenso
diante da maior certeza que se tem, que a morte. A morte , portanto, a expresso mxima do
desconhecido embora seja uma certeza e da fragilidade humana. Ainda segundo Bauman,
mais do que a prpria fragilidade diante do poder superior da natureza que pressupe a
prpria morte o medo aparece diante da inadequao diante de normas morais que regem as
interdependncias humanas, pois seria esta prpria trama relacional a possibilidade de
segurana. Existem, portanto, objetos que geram medo coletivo em determinadas pocas, tais
como os j citados: o mar, o estrangeiro, a morte, dentre outros.
No entanto o objeto do medo no precisa ser real, podendo ser apenas um perigo
aparente, conforme a definio do dicionrio e conforma mostra Bauman, ao afirmar que
() vivemos em sociedades que sem dvida esto entre as mais seguras
(sres) que j existiram. No entanto, em contraste com essa evidncia objetiva,
o mimado e paparicado ns sente-se inseguro, ameaado e amedrontado,
mais inclinado ao pnico e mais interessado em qualquer coisa que tenha a ver
com tranquilidade e segurana que os integrantes da maior parte das outras
sociedades que conhecemos (BAUMAN, 2009, p. 13).
como se realiza este medo nas cidades contemporneas2. Bauman lana esta pista, a que
devemos seguir, ou seja, o aumento do sentimento de insegurana nas cidades atuais. No
entanto, mais do que nos prender ideia de uma extrema segurana que acaba por gerar seu
contrrio, iremos buscar em Weber (1999), como se constituram as cidades para ento
observar a tipicidade do que ele chama de cidade moderna, e como esta tipicidade est atrelado
ao crescente aumento do medo.
Cidade antiga, cidade medieval, cidade asitica e cidade moderna no so tipos ideais, mas sim casos histricos
observados por Weber, a partir de sua tipologia.
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Embora o autor pontue diversas caractersticas para aquilo que expressasse a plenitude da definio de cidade,
tendo sido elencadas no decorrer deste texto, considera-se aqui o desenvolvimento pleno da cidade como a
conjuno da presena do mercado e da sede senhorial-territorial com a formao de uma comuna urbana em
torno da ideia de cidadania.
cidade medieval, aparatos coativos para impor obedincia, dependendo destarte da boa vontade
dos membros do exrcito. No caso asitico na China especificamente o soldado se
submetia cegamente ao rei, pois era sustentado e equipado pela burocracia real. Isto significava,
do ponto de vista poltico, a no-participao dos membros do exrcito, e um direito que atendia
no cidade, mas sim burocracia real.
No pice da autonomia urbana, as cidades ocidentais passaram a apresentar as
seguintes tendncias: (i) independncia poltica e uma poltica externa expansiva; (ii)
estabelecimento autnomo do direito pela cidade e por seu mercado; (iii) autocefalia, com
autoridade judiciais e administrativas prprias6; (iv) poder tributrio sobre os cidados; (v)
direito referente ao mercado, e polcia autnoma do comrcio e da indstria (WEBER, 1999,
pp. 485-490).
Esse processo de autonomizao da cidade medieval no culmina, contudo, no
aparecimento de uma cidade moderna com plena autonomia. Pelo contrrio, o contnuo
processo de racionalizao e burocratizao das funes administrativas da cidade acaba por
ser uma das causas da gnese do capitalismo moderno e do Estado-Nao, que acaba por
significar uma perda da autonomia poltica, militar e jurdica das cidades modernas.
4. O MEDO NA CIDADE
Retomando Bauman e associando suas ideias de Weber , o crescente
aumento do medo nas cidades parece estar associado consolidao da cidade moderna, tal
qual prope Weber. O primeiro fator a ser elencado a prpria perda da autonomia militar da
cidade. Se a cidade medieval era marcada por uma autonomia militar que garantia a segurana
do mercado, na cidade moderna os exrcitos das cidades deixam de existir, e suas competncias
so confiadas ao Estado-Nao. Um segundo fator a ser lembrado a multiplicao dos espaos
pblicos nas cidades modernas, pois somente nestas cidades que passa a aparecer uma ntida
separao entre pblico e privado. A constituio do espao pblico representa a nopossibilidade de controle de entrada e sada de pessoas, o que significa um espao de livre
acesso, em que h o convvio e constante encontro com o desconhecido sendo o estrangeiro
As cidades medievais aplicavam um direito especfico e uniforme, comum a todos os cidados urbanos, surgido
dos costumes ou por estabelecimento autnomo, imitao, adoo ou concesso no momento da fundao da
cidade, segundo o modelo de outra cidade. Excluam progressivamente dos processos os meios de prova irracionais
e mgicos, o duelo, os ordlios e o juramento prestado pelo cl, em favor de uma demonstrao racional (WEBER,
1999, p. 486).
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o maior representante deste desconhecido. Por fim, um terceiro fato, que as cidades modernas
inserem-se num contexto de capitalismo global e se tornam o ponto de encontro entre poderes
globais e identidades tenazmente locais, como chama ateno Bauman (2009, p. 35). Isto
representa, mais uma vez, um constante fluxo entradas e sadas que ampliam e
potencializam o encontro com o estrangeiro e com o diferente. Estes trs fatores parecem ser,
ento, os principais pilares do medo nas cidades modernas. Para elucidar essa tipicidade e
remontando o mtodo comparativo de Weber , trago uma narrativa de Delumeau:
Deste modo, a anlise ora operada, tem validade cientfica diretamente proporcional s diversas variveis
independentes que definiriam a cidade segundo Wirth (1967); especialmente tamanho, densidade demogrfica,
heterogeneidade dos habitantes e das atividades. Ou seja, tanto mais a anlise ser vlida quanto mais complexa
ou orgnica, remetendo-nos analogia durkheniana da sociedade como organismo for a trama urbana
observada.
Assim, essa atitude blas uma forma defesa das personalidades individuais preservao da
subjetividade em detrimento uniformizao sugerida pelo marco normativo da metrpole,
a economia monetria. A atitude de reserva que est associada tambm indiferena e
antipatia tambm uma atitude de autopreservao, pois como bem observa Benjamin, o
flneur acima de tudo algum que no se sente seguro em sua prpria sociedade. Assim, a
sociabilidade da metrpole marcada antes de tudo pela frieza ilustrada nessas atitudes
blas e de reserva. Quanto a essa frieza, suficiente, priori, esclarecer sua ntima relao com
a impessoalidade das relaes. Destarte, a frieza que perpassa a sociabilidade na metrpole nos
remete ao anonimato, que implica em relacionamentos de carter prosaico como bem analisa
Aug (1994), ao caracterizar os no-lugares. Benjamin (1989) sintetiza a sociabilidade da
metrpole ao mostrar que o homem da metrpole o homem na multido. Com isso, ele coloca
em questo o par solido/multido, nunca tratando-o como uma ambivalncia, mas sim como
instncias que se interpenetram: trata-se da solido dentro da multido, como o autor explica:
por um lado o homem se sente olhado por tudo e por todos, simplesmente o suspeito; por outro
o totalmente insondvel, o escondido (BENJAMIN, 1989, p. 190).
Assim, a trama da metrpole pressupe que todos so, simultaneamente, annimos
e suspeitos. E isso, por si s, gera o fator medo. O medo de estar entre desconhecidos. Para
Bauman,
() a cidade um espao em que os estrangeiros existem e se movem em
estreito contato. Componente fixo da vida urbana, a onipresena de
estrangeiros, to visveis e to prximos, acrescenta uma notvel dose de
inquietao s aspiraes e ocupaes dos habitantes da cidade (). O medo
do desconhecido () busca desesperadamente algum tipo de alvio. As nsias
acumuladas tendem a se descarregar sobre aquela categoria de forasteiros
escolhida para encarnar a estrangeiridade, a no-familiaridade, a opacidade
do ambiente em que se vive e a indeterminao dos perigos e das ameaas
(). O estrangeiro , por definio, algum cuja ao guiada por intenes
que, no mximo, se pode tentar adivinhar, mas ningum jamais conhecer com
certeza (BAUMAN, 2009, p. 37).
DaMatta (1986) sintetiza estas ideias a partir do par casa/rua. A casa, neste cenrio,
representa segurana, menos por causa de seus muros e fechaduras, e mais pelo tipo de
sociabilidade que se estabelece. Ou seja, a casa, como categoria analtica, um lugar moral,
em que as pessoas so membros de uma famlia, e a relao de pessoalidade onde todos se
conhecem significa segurana, hospitalidade. A rua aparece, portanto, como oposio casa,
sendo espao do anonimato e insegurana: na rua no h, teoricamente, nem amor, nem
considerao, nem respeito, nem amizade. local perigoso, conforme atesta o ritual aflitivo e
complexo que realizamos quando um filho nosso sai sozinho, pela primeira vez, para ir ao
cinema, ao baile ou escola (DAMATTA, 1986: 29). Assim, os autores citados do pistas de
que a prpria separao entre pblico e privado a rua e a casa , sendo o primeiro o espao
por excelncia do medo, representa um determinante para esta sensao de insegurana. Mais
ainda, determinante o fato de o espao pblico no ter um controle de entradas e sadas
sendo um espao onde os diferentes se cruzam , que transubstancia todas as pessoas que
transitam na cidade em potenciais ameaas.
Trechos extrados de publicidades das empresas Porto Seguro, Caixa Seguros, Bradesco Seguros e Liberty
Seguros.
Imagem 2: Shopping CasaPark, centro comercial que se enquadra na ideia de enclave fortificado
(Foto: Carolina Lima)
6. CONSIDERAES FINAIS
A ttulo de concluso e lembrando que os nossos objetivos diziam respeito
forma com a qual se realiza o medo nas cidades e se cria um mercado que pretende vender
segurana para eliminar este medo , chegamos a um ponto interessante: diante de uma
racionalizao crescente do mercado nas cidades modernas, desenvolvem-se comrcios que tm
os afetos como mercadoria principal. Limitamo-nos, aqui, a tratar da venda de segurana, mas
a venda de afetos se d em outras formas de comrcio, como no caso dos sales de beleza, de
prostitutas, asilos para idosos etc. Mais ainda, em boa parte dos casos, esses mercados de afetos
criam e reproduzem a sua prpria demanda.
Voltando ao exemplo que utilizamos no texto, seria conveniente perguntarmos
quais so as reais possibilidades dos arquitetos incidirem sobre o par mixofobia/mixofilia. O
caso de Braslia um exemplo clssico, em que estas possibilidades so colocadas em cheque.
Tendo sido planejada para gerar comunidades marcadas pela integrao entre seus membros, o
que se observa o quadro recorrente de outras metrpoles, marcado pela mixofobia. Muitos
dos aparatos usados pelos planejadores de Braslia para gerar integrao, como as quadras
esportivas dos setores habitacionais, acabam por ser muitas vezes motivos de
desentendimento entre os moradores e potencializadores do sentimento de insegurana, ao
servir de abrigo para a alteridade desconhecida. Dessa forma, o medo parece ser indissocivel
do habitus urbano, de modo que a arquitetura do medo e o mercado da segurana cada vez
mais presentes nas cidades parecem potencializar este medo de um perigo oculto.
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