George Mead e a teoria sociolgica

Marcos Henrique da Silva Amaral (Matrcula: 10/0022367)

1. Introduo
Este trabalho busca fazer uma breve anlise da obra de George Hebert Mead, a partir de uma leitura da principal obra deste autor Mind, Self and Society e da leitura de comentaristas de tal obra, alm de buscar a influncia de Mead em autores como Anselm Strauss e Axel Honneth. Esta anlise tem como objetivo fundamental entender como Mead d conta do problema da criatividade, ou seja, qual o espao do novo no social. De antemo, Mead parece apresentar como soluo a complexificao da dade estmulo/reao no contexto das interaes, a partir da adio da mediao de smbolos, que passam por significaes e ressignificaes no momento da interao entre indivduos dotados de inteligncia reflexiva. Para melhor entender a formulao desta estrutura, vlida uma incurso genealgica pelo seu pensamento para, ento, desvelarmos a sua teoria em si. George Hebert Mead foi um psiclogo social norte-americano que viveu entre 1863 e 1931. Sua filiao psicologia no afasta a importncia capital de sua obra para a teoria sociolgica produzida durante o sculo XX. Como ressalta Morris (1967), embora no tenha feito grandes contribuies metodolgicas para as cincias sociais de forma genrica, Mead dedicou grande parte de sua obra para a reformulao da estrutura conceitual e ideacional destas cincias. Morris lembra que Mead foi um dos primeiros psiclogos a inserir o fator social de forma conjugada a outros termos j recorrentes na psicologia como mente (mind) e self, da o nome de sua obra fundamental: Mind, Self &Society. Nesta compilao de textos, Mead dedica-se em mostrar que tanto a mente, como o self tem origem na sociedade, fazendo uma juno entre psicologia e cincias sociais. Morris afirma que

() ele no negligencia como a psicologia tradicional o processo social no qual o desenvolvimento humano acontece; [por outro lado] ele no negligencia como os tradicionais cientistas sociais o nvel biolgico do processo social, recorrendo, para isto, a uma concepo mentalstica e subjetiva da sociedade (Morris, 1967, p. xv)1.
Traduo livre para: He does not neglect with the traditional psychologist the social process in which human development takes place; he does not neglect with the traditional social scientist the biological level of the social process by falling back upon a mentalistic and subjective conception of society (Mead, 1967, p. xv)
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O prprio Morris atribui a produtividade intelectual de Mead ao fato do autor estar inserido em ambientes no qual sociologia e psicologia social estavam comeando a tomar a forma de cincias. Entre os diversos autores que parecem ter influenciado Mead esto Hegel e Royce, que abordaram a natureza social do self e da moralidade. Tarde e Baldwin com a idia de imitao haviam feito diversas contribuies para a psicologia social no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Charles Cooley oferece teoria de Mead o conceito de eu espelho, enquanto William James aponta para a colocao do eu como objeto para o prprio sujeito. Os aspectos sociais da linguagem passaram a ganhar importncia gradualmente nos estudos daquele perodo, especialmente na Alemanha, onde Mead estudara (cf. Morris, 1967, p. xiii; Domingues, 2008, p. 25). Morris mostra que, entre os alemes, Wundt parece ter papel fundamental para a teoria de George Mead:

() no pode haver dvidas de que a influncia de Wundt deve ser creditada por ajudar a isolar o conceito de gesto, observando o contexto social no qual ele funciona; ao invs de serem simplesmente expresses de emoes no sentido darwiniano, os gestos estavam no caminho de serem considerados tanto como estgios iniciais do ato de um organismo em resposta a outro, quanto como indicativos dos estgios posteriores do ato social. Mead especificamente pensa o gesto em termos sociais, e em como tais gestos traam o desenvolvimento da comunicao genuna a partir da linguagem (Morris, 1967, p. xiii)2.

Com isto, Mead mostra sua importncia para as cincias sociais e em especial teoria sociolgica, ao assumir a relevncia do social no curso das aes humanas. Para tanto, ele critica os autores que o influenciaram pois todos eles, de alguma forma, pressupunham a existncia priori de mentes e selfs como se fossem partes do organismo biolgico , que eram inseridas no contexto de um processo social j em andamento. Destarte, os autores precedentes a Mead pareciam no assumir a origem social da mente e do self.

2. Mead e a teoria sociolgica

Na teoria sociolgica, Mead considerado um dos precursores do Interacionismo Simblico. Este termo foi cunhado, na verdade, por Blummer e acabou por caracterizar a
Traduo livre para: () there can be no doubt but that the influence of Wundt must be given credit for helping to isolate the concept of the gesture by seeing the social context in which it functions; instead of being simply expressions of emotions in the Darwinian sense, gestures were well on the way to being regarded as early stages of the act of one organism responded to by another as indications of the later stages of the social act. Mead specifically thinks of the gesture in social terms, and form such gestures traces the development of genuine language communication (Morris, 1967, p. xiii).
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corrente de autores influenciados pelas idias de Mead. Segundo Joas (1996 - I), preciso observar que o programa de Blummer uma condensao mais ou menos simplificadora da complexa obra terica de G. H. Mead (Joas, 1996 - I, p. 394). Embora Joas traga esta ressalva, ele mesmo afirma que a obra de Blummer contm a coluna vertebral do pensamento de Mead; um movimento quase natural, considerando que Blummer substitura Mead, aps a sua morte, em sua cadeira na Universidade de Chicago. Vale a ressalva de que as idias de Mead ficaram obscuras pelo menos dentro da sociologia durante boa parte do sculo XX, como bem mostra Alves (2010). Este autor diz que

() entre 1940 e 1970, a sociologia parecia estar assentada sobre bases slidas. Predominou neste contexto uma preocupao de identificar e defender um paradigma terico particular que consubstanciasse os princpios bsicos da epistemologia sociolgica. Embora no fosse consensual, havia por parte de muitos socilogos um acordo tcito de que os princpios morfolgicos bsicos sobre os quais assentavam cientificamente o entendimento do mundo social o grau de generalizaes abstratas e universais, tanto a nvel conceitual quando metodolgico j estavam construdos ou parcialmente construdos. Nessa perspectiva, a sociologia estava entrando finalmente nos eixos, isto , em processo de rigorosa delimitao do seu campo cientfico, cuja plena consolidao poderia estabelecer mtuas conexes entre as diferentes orientaes tericas existentes. A sociologia marchava a largos passos para finalmente atingir um estgio to desejado de maior maturidade cientfica: desvincular-se definitivamente das tradies filosficas e ideolgicas (Alves, 2010, pp. 18-19).

As idias de Mead pareciam no encontrar espao neste modelo uniparadigmtico de cincias sociais, ainda mais se considerarmos o ntido contraste entre suas idias e aquelas que tinham hegemonia nos Estados Unidos daquele perodo: deve-se lembrar da influncia que tiveram, neste perodo, tericos e metodlogos como Parsons, Merton e Lazarsfeld, principalmente no sentido de uma maior institucionalizao da sociologia nas universidades. Alves (2010) aponta a dcada de 1970 como o ponto de inflexo da sociologia, em termos tericos e metodolgicos, pois ela sofre uma crise de paradigmas, abrindo a possibilidade para novas configuraes multiparadigmticas (cf. Alves, 2010, p. 19). Alves aponta ainda para uma das possveis causas deste momento de inflexo: foi decorrente de mudanas culturais e de valores desenvolvidos pelos diversos movimentos sociais ocorridos na dcada de 1960 (Alves, 2010, p. 19). Tais movimentos tinham como pilares as transformaes das condies materiais, de estilos de vida, liberdades pessoais e uma educao mais permissiva e democrtica. Dentro da teoria sociolgica, esta passagem representa a preocupao com temas antes negligenciados pelos socilogos, como a criatividade da ao social e, conseqente, a prpria mudana social.

Autores como Bourdieu, Giddens, Bauman e Joas passam a ter reconhecimento internacional, ao passo que Mead, juntamente a outros autores, como Dewey e Tarde, so retomados e tornam-se referncias nesta exploso de novas sociologias, novos paradigmas. A prpria obra Symbolic Interaction: Perspective and Method, de Blummer, publicada em 1969, enquanto a obra capital Mirrors and Masks: The Search for Identity de Anselm Strauss, nitidamente influenciado por Mead, publicada em 1959, ganhando repercusso a partir da dcada de 1970 (cf. Alves, 2010, p. 22).

3. As idias de Mead
As idias do principal precursor do que hoje conhecemos como interacionismo simblico enfatizam o significado da autopercepo e da previso do comportamento trazendo tona o tema da criatividade , mostrando como essas coisas transformam meras expresses vocais em smbolos significativos. Sobre esta base, Mead introduz uma viso transformada da estrutura do self e um novo conceito de mente. A capacidade do indivduo de indicar algo a si prprio e de interagir consigo mesmo crucial em ambos os casos. No entanto, mais crucial ainda a importncia que a linguagem assume na teoria de Mead: para o autor, ela ofereceria o mecanismo para a emergncia da mente e do self. Morris pontua este fato sem hesitao: me parece que ele mostrou que mente e self so, sem ressalvas, gerados num processo social, e que ele pela primeira vez isolou o mecanismo de sua gnese (Morris, 1967, p. xv)3. Anselm Strauss parece ser um dos autores mais influenciados pelas idias de Mead, principalmente pela centralidade dada linguagem em sua teoria. Na verdade, o prprio Strauss analisou de maneira mais sistemtica o uso da linguagem no curso das interaes humanas. Segundo Strauss, todo grupo que se organiza a partir de uma teia de interaes desenvolve uma terminologia partilhada, a partir da qual as pessoas se comunicam (cf. Strauss, 1999, pp. 149-173, captulo Afiliao e Histria). Mead mostra esta terminologia como um fenmeno objetivo que permanece social, mesmo quando internalizado para constituir as mentes individuais. Assim, a gnese da mente e do self a prpria linguagem ou, como Strauss iria dizer, o processo de nomeao/classificao. Mais ainda, segundo Strauss, a direo da atividade depende das maneiras particulares pelas quais
Traduo livre para: () it seems to me that he has shown that mind and the self are, without remainder, generated in a social process, and that he has for the first time isolated the mechanism of this genesis (Morris, 1967, p. xv).
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os objetos so classificados/nomeados (Strauss, 1999, p. 40). Para compreender a fundo o que significa essa afirmao que neste ponto aparece como axioma fundamental da teoria de Mead e dos autores influenciados por ele mister compreender o encadeamento lgico da teoria meadiana.

3.1

Linguagem, mind e self

A transformao do indivduo biolgico em um organismo ou self consciente [minded organism or self] tem lugar, na viso de Mead, por meio da agncia da linguagem, enquanto a linguagem por sua vez pressupe a existncia de um certo tipo de sociedade e certas capacidade fisiolgicas nos organismos individuais (Morris, 1967, p. xx)4.

A linguagem aparece na teoria de Mead como o primeiro fator transformador do ser humano em organismo consciente, e isto o diferencia de quaisquer outros organismos biolgicos. Enquanto a comunicao entre cachorros, por exemplo, feita por significados que no so subjetivos, privados ou mentais, ou seja, esto presentes objetivamente na situao; a comunicao entre seres humanos feita essencialmente pela linguagem. Neste sentido, correto afirmar que, na teoria de Mead, para haver linguagem, deve haver autoconscincia do ato de comunicar-se, ou seja, os smbolos e gestos devem ser significantes. O indivduo deve conhecer o smbolo; ele mesmo, e no meramente aqueles que respondem a ele, deve ser capaz de interpretar o significado de seu prprio gesto. Pode-se afirmar, sem dvida alguma, que esta concepo de indivduo que auto-consciente e capaz de interpretar e reinterpretar smbolos durante uma interao uma das maiores contribuies de Mead para a teoria sociolgica. Mais sistematicamente, o indivduo de Mead capaz de prever reflexivamente a resposta que os seus gestos causam em outro, e utiliza essa capacidade para controlar sua prpria conduta. Por meio deste mecanismo, o indivduo est assumindo o papel do outro de modo a regular sua prpria conduta. Nas palavras do prprio Mead, este mecanismo

() envolve no somente comunicao, no mesmo sentido em que os pssaros e animais se comunicam entre si, mas tambm o despertar no prprio indivduo da

Traduo livre para: The transformation of the biologic individual to the minded organism or self takes place, on Meads account, through the agency of language, while language in turn presupposes the existence of a certain kind of society and certain physiological capacities in the individual organisms (Morris, 1967, p. xx).

resposta que ele ir provocar em outro indivduo, um assumir o papel do outro, umas tendncia a agir como a outra pessoa age (Mead, 1967, p. 73)5.

O termo mente [mind no original e espritu em espanhol] usado por Mead para referir-se justamente a esta capacidade humana de usar smbolos de forma subjetiva, sendo capaz de interpret-los, ou seja, saber us-los , e no apenas responder passivamente a eles. Ou seja, a mente a presena de smbolos significantes no comportamento; a internalizao consciente do processo social da comunicao no qual o significado emerge (cf. Mead, 1967, pp. 133-134). Com isso, Mead acaba por se diferenciar mais ainda da psicologia tradicional de sua poca, uma vez que ele d primazia a um processo social objetivo e trabalha com a idia de importao/internalizao pelos indivduos do processo social de comunicao, por meio da linguagem. tambm a linguagem a partir da qual se desenvolve a mente que faz possvel o aparecimento do self na teoria de Mead. O self traduzido como persona, no espanhol seria a capacidade do organismo consciente [minded organism] de se tornar objeto para si mesmo6. O mecanismo a partir do qual isto se torna possvel , mais uma vez, o assumir o papel do outro. Da mesma forma que o indivduo capaz de assumir o papel do outro, ele pode olhar para si mesmo a partir desta perspectiva, e ento se tornar objeto para si mesmo. Assim, a primeira caracterstica mais marcante do self a possibilidade/capacidade que ele tem de tornar-se objeto para si mesmo, tornando-se simultaneamente sujeito e objeto. O self tem essa caracterstica, pela prpria natureza do processo de seu desenvolvimento que dividido, na teoria de Mead, em duas etapas. A etapa da brincadeira play no original e juego em espanhol e do jogo game no original e deporte organizado em espanhol. Peter Berger explica estes estgios na teoria de Mead:

A criana aprende a desempenhar os papis que lhe so adequados, ao aprender, como diz Mead, a assumir o papel do outro o que, alis, a funo sciopsicolgica crucial da brincadeira, na qual as crianas representam vrios papis sociais e ao assim fazer descobrem o significado dos papis que lhes so
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Traduo livre para: () involves not only communication in the sense in which birds and animals communicate with each other, but also an arousal in the individual himself of the response which he is calling out in the other individual, a taking of the role of the other, a tendency to act as the other person acts (Mead, 1967, p. 73). 6 Mead pontua bem a diferena entre mind e self, embora ambos os conceitos, juntos idia de conscincia, sejam recorrentes e estejam diretamente associados. Ele afirma ainda que a unidade do self constituda pela unidade de todo padro relacional e do comportamento social no qual o indivduo est inserido. No entanto, muitos aspectos deste padro no entram na conscincia, e no fazem parte, portanto, da mente (cf. Mead, 1967, p. 144). A noo de mente parece guardar ntima relao com a noo de inteligncia reflexiva. Por outro lado, no seria equvoco afirmar que a noo de self est associado idia de eu espelho, tal qual usado anteriormente por Cooley e posteriormente por Strauss.

atribudos. () A criana primeiro assume papis ligados quelas pessoas que Mead chama de seus outros significativos, isto , aquelas que lidam com ela mais de perto e cujas atitudes so decisivas para a concepo que a criana faz de si mesma. Mais tarde a criana aprende que os papis que representa so relevantes no s para seu crculo ntimo, como tambm se relacionam com as expectativas da sociedade em geral. Esse nvel mais alto de abstrao na resposta social denominado por Mead de descoberta do outro generalizado. Ou seja, no s a me que espera que a criana seja boazinha, limpa e que diga a verdade; a sociedade espera a mesma coisa (Berger, 1986, pp. 112-113).

O texto de Berger mostra a passagem da brincadeira quando o indivduo, ainda criana, assume o papel de seus deuses e heris, seus pais e seus professores para o jogo, quando o indivduo consegue reconhecer a distribuio de diversos papis no processo social, e consegue assumir o papel do outro generalizado: um outro que uma organizao das atitudes daqueles envolvidos no mesmo processo (Mead, 1967, p. 154)7. Morris (1967) considera este conceito uma das maiores contribuies tericas de Mead que escreve, sobre a importncia do outro generalizado no processo de desenvolvimento do self:

sob a forma do outro generalizado que o processo social influencia o comportamento dos indivduos envolvidos nele () e que a comunidade exerce controle sobre a conduta dos membros individuais; nesta forma que o processo social ou comunidade entra como um fator determinante no pensamento individual. No pensamento abstrato, o indivduo toma a atitude do outro generalizado como se fosse sua, sem referenciar o outro generalizado e quaisquer outros indivduos particulares (Mead, 1967, pp. 155-156)8.

3.2.

O mim e o eu: dilogo interno e auto-avaliao

No espelho no eu, sou mim. No conheo mim, mas sei quem eu, sei sim. () Quando mim nasceu, eu chorou, chorou. Eu e mim se dividem numa s certeza. Algum dentro de mim mais eu do que eu mesma. Eu amo mim. Mim ama eu (Rita Lee & Roberto de Carvalho).

As atitudes dos outros significantes e generalizado organizadas e internalizadas no self constituem o mim [me no original]. Se esta fosse a nica parte constituinte do self, a balana ao/estrutura, recorrente na teoria sociolgica do sculo XX, ficaria extremamente desequilibrada, ou seja, haveria apenas uma relao unilateral que
Traduo livre para: We get then an other which is an organization of the attitudes of those involved in the same process (Mead, 1967, p. 154). 8 Traduo livre para: It is in the form of the generalized other that the social process influences the behavior of the individuals involved in it () and that the community exercises control over the conduct of its individual members; for it is in this form that the social process or community enters as a determining factor into the individuals thinking. In abstract thought the individual takes the attitude of the generalized other toward himself, without reference to the generalized other and any particular other individuals (Mead, 1967, p. 156).
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partiria do outro generalizado para o indivduo, de modo que no haveria espao para qualquer ao criativa e reconstrutiva; o self no somente refletiria a estrutura social, como no existiria para alm desta discusso. O self completo, no entanto, concebido por Mead como sendo o mim[me] e o eu [I]. O eu o princpio da ao e do impulso de intervir no mundo; ou seja, a ao do eu pode mudar a estrutura social. Fazendo uma analogia com o pensamento de Bourdieu, o mim apareceria como habitus ou seja, como disposio para agir. No entanto, na teoria de Bourdieu no existe o eu com inteligncia reflexiva o minded organism , que substitudo pelo corpo9. Assim, a dimenso subjetiva do self de Mead o eu traz teoria sociolgica a noo de inteligncia reflexiva, o controle sobre o curso da (inter)ao. Esse caractere do self permite constantes avaliaes e auto-avaliaes, se formos recorrer a Strauss:

A auto-avaliao conduz a decises: evitar atos, fazer correes, fazer melhor, arrepender-se, proceder bem. A auto-avaliao cerca-se assim de um halo de pode e no pode, quer e no quer, deve e no deve. O Eu como sujeito, ao rever seus Mes como objetos, move-se continuamente para um futuro que em parte no foi programado; assim, emergem necessariamente novos Eus e novos Mes, isto , aos atos avaliadores e atos avaliados (Strauss, 1999, p.51).

Destarte, Mead concebe um self que, ao passo que formado e tende a tomar as atitudes do outro generalizado como se fossem suas, tambm tem este halo de criatividade; ou seja, o indivduo meadiano, sendo criativo podendo fazer auto-avaliaes por meio do processo de criao do seu duplo[double no original; doble em espanhol], o que aproxima Mead da noo do eu espelho de Cooley , tem controle sobre o curso da ao. Mead parece ento inserir precocemente o tema da criatividade da ao na teoria sociolgica, que viria a ser resgatado principalmente a partir da dcada de 1970 por autores como Hans Joas10. A ao humana, na teoria de G.H. Mead, , portanto, aberta/sujeita ao exerccio da criatividade; ela pode ser sempre diferente no estando atrelada a mecanismos meramente instintivos que condicionam o comportamento, como no caso dos outros animais, e no sendo definida imediatamente pelo processo social, embora ele seja o bojo de emergncia do self. A ao aqui sempre mediada pela reflexividade do self. Deve-se ressaltar que este processo de dilogo interno entre eu e mim s possvel a partir da comunicao, e aqui retomamos a importncia da linguagem na teoria de

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Cf. Bourdieu (2002, p. 168). Cf. Joas (1996 - II)

Mead. Como bem ressalta Strauss, ao sistematizar as proposies de Mead, a comunicao aparece aqui no como mera transmisso de idias de uma pessoa para a outra, mas como sentidos compartilhados, ou seja, como linguagem, uma classe de smbolos que, no contexto da interao so codificados e decodificados, gerando reaes entre os participantes desta interao. a partir destes smbolos que Strauss viria a chamar de nomeaes que o indivduo orienta as suas aes no mundo: a partir deles que eu e mim se comunicam, e que uma pessoa pode gerar a reao de outro. Assim, o essencial da idia da comunicao por meio da linguagem a possibilidade que ela tem de afetar a ao de outro indivduo.

3.3.

A sociedade de Mead: interao

Mead ressalta a existncia de grupos sociais concretos como clubes,

corporaes e outras unidades sociais funcionais e grupos sociais abstratos, em que a interao essencialmente simblica, e seus membros esto relacionados indiretamente, por meio do compartilhamento de smbolos uma terminologia comum, resgatando Strauss , como o caso da classe de devedores e credores. Com isto, no seria equvoco algum afirmar que a sociedade, na teoria de Mead, fundamentada na base do consenso, de sentidos compartilhados, de um sistema de smbolos universalmente significantes (cf. Mead, 1967, p. 157-158). O carter consensual da sociedade fica bem claro quando ele afirma que a organizao de uma sociedade auto-consciente depende de que os indivduos assumam o papel de outros indivduos () assumindo o papel do que eu chamei de outro generalizado (Mead, 1967, p. 256)11. Aqui reside uma das maiores crticas a Mead, que diz respeito ao fato de haver certa negligncia aos temas do interesse e do reconhecimento, que viram a ser abordados posteriormente por Axel Honneth12. Domingues (2008) chama bem a ateno para o fato de que a unidade de anlise fundamental na teoria meadiana a interao, de modo que tal unidade se apresenta como uma alternativa discusso clssica da sociologia entre ao e estrutura. A sociedade de Mead , portanto, sinnimo de interao entre indivduos e entre grupos concretos ou abstratos , sobretudo no plano simblico. a partir do mecanismo interativo entre indivduos que
Traduo livre para: The very organization of the self-conscious community is dependent upon individuals taking the attitude of the other individuals () getting what I have termed a generalized other (Mead, 1967, p. 256). 12 Axel Honneth mais um autor que usa Mead como referncia. de Mead que ele retira a sua noo de sujeito, que se relaciona diretamente com o mundo e produz este mundo; um sujeito cognitivo, que se reconhece enquanto tal por meio de suas interaes com o outro (cf. Honneth, 2003).
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interpretam e reinterpretam; avaliam e reavaliam os smbolos que a vida social produzida e reproduzida. O processo de interao no , de maneira alguma, mecnico ou imediatamente ajustado a uma estrutura social, mas , ele mesmo, um processo de significao, tal qual narra Mead: a relao do gesto de um organismo com a reao adaptativa feita por outro organismo, em sua capacidade indicativa de apontar para a completude ou resultante do ato inicial (a significao do gesto sendo, desta maneira, a reao do segundo organismo a ele como tal, ou como gesto) (Mead, 1967, p. 145)13. Tendo isto em mente, a sociedade aparece aqui como um grupo abstrato de indivduos definido pelo universo lgico do discurso, determinado pela participao e interao comunicativa de indivduos. Fazendo isto, Mead parece admitir a primazia da sociedade em relao ao indivduo, uma vez que admite que a linguagem os smbolos possibilita interaes; e a linguagem aparece aqui como o fator social por excelncia. Deste modo, no havendo uma prvia comunidade de significados, as interaes entre organismos seriam impossibilitadas. A real contribuio de Mead, do ponto de vista terico, est longe de ser uma concreta sntese da dicotomia indivduo/sociedade; a sua contribuio real foi atribuir reflexividade ao indivduo, ou seja, admitir que o sistema de smbolos a partir do qual emergem o self e a mente ressignificado a todo instante no processo interativo14. Segundo Blummer, a prpria expresso interao simblica refere-se ao fato de que os seres humanos interpretam as aes uns dos outros, ao invs de meramente reagir a tais aes (cf. Palma, 2004, p. 2). A resposta de uma ao sempre baseada no significado atribudo a ela. A partir destas concepes de indivduo e de sociedade trazidas por Mead, podemos afirmar que a base emprica de um estudo interacionista no a psiqu em si como a filiao de Mead psicologia poderia sugerir , mas sim a ao que se comunica com outro15.

Traduo livre para: () the relation of the gesture of one organism to the adjustive response made to it by another organism, in its indicative capacity as pointing to the completation or resultant of the act it initiates (the meaning of the gesture being thus the response of the second organism to it as such, or as gesture) (Mead, 1967, p. 145). 14 Se fssemos pensar em termos da dicotomia indivduo/sociedade, na teoria de Mead, teramos uma sociedade que a partir do processo de importao/internalizao do processo social da comunicao pelos indivduos forneceria ao indivduo o mecanismo do pensamento reflexivo, ou seja, da habilidade de direcionar sua ao nos termos de mltiplas possibilidades nos cursos da ao. a sociedade que oferece a linguagem nomeaes, se formos recorrer a Strauss , a partir da qual o indivduo interage com o outro e com o seu duplo, podendo ento fazer avaliaes e auto-avaliaes (cf. Morris, 1967, p. xxvi). 15 Isto uma inferncia a partir da obra de Mead, pois ele nunca teve preocupaes com os aspectos metodolgicos. A sua teoria d pistas em que rumo tomar, do ponto de vista emprico, uma vez que oferece uma unidade de anlise, e um encadeamento lgico de conceitos que ajudam a observar esta unidade.

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4. Consideraes Finais
Se fssemos pensar em termos da dualidade ao/estrutura ou indivduo/ sociedade, veramos que a teoria de Mead d uma forte nfase na segunda instncia, ou seja, na sociedade. Fica claro, a todo instante, que a sociedade por meio do processo social da linguagem que prov o indivduo do mecanismo necessrio para a formao do self, ou da identidade, se formos usar a terminologia de Strauss. o processo de comunicao, por meio da linguagem, que oferece os subsdios necessrios os smbolos para a emergncia da mente, ou seja, da inteligncia reflexiva do indivduo. E somente dentro de uma comunidade de significados, como Mead gosta de chamar, que o indivduo reconhece a si mesmo; ou seja, reconhece-se a si mesmo somente no processo de interao com outrem, pois neste processo interativo que o self torna-se capaz de fazer objeto para si mesmo. A todo instante, portanto, Mead mostra a importncia e primazia da sociedade em relao ao indivduo, dado que a linguagem parece ser um apriorisocial. O termo outro generalizado parece sintetizar bem a relao indivduo e sociedade: ele a prpria abstrao reflexiva do que a sociedade e dos papis distribudos nesta sociedade. O que notvel na teoria de Mead o fato de no haver homologia entre a conduta do outro generalizado e a conduta do indivduo: o indivduo no se ajusta imediatamente ao outro generalizado, embora tenda a agir como tal. Neste sentido, o mrito de Mead estar em cobrir o indivduo de um halo de criatividade. O tema no explorado com tanta profundidade em sua obra, mas ele parece lanas as sementes para teorias posteriores. As noes de mim e eu conferem ao self a capacidade de tornar-se objeto para si mesmo, no sentido de autoavaliar-se e, assim, ter controle sobre o curso da ao. Mais ainda, ao inserir o eu como completude ao mim, Mead parece dar conta ao menos em parte do problema da mudana social: o indivduo pensante de Mead , ele prprio, um centro reconstrutivo da sociedade. Como bem lembra Strauss, o indivduo inteligente [minded organism], ao ser capaz de tornar-se objeto para si mesmo no contexto interativo, faz constantes avaliaes e reavaliaes, podendo alterar o curso da (inter)ao a todo instante, o que pode significar um processo de renomeao, ou seja, de reconstruo da linguagem, do universo de smbolos que torna possvel a interao. claro que fazer mudanas na ordem social em que os indivduos esto inseridos significa fazer mudanas nos prprios indivduos: as relaes entre reconstruo social e reconstruo do self so recprocas (Mead, 1967,

p. 309)16. Desta forma, os indivduos aparecem aqui como capazes de reconstruir o social e, destarte, de reconstruir a si mesmos, num processo contnuo. claro que tal soluo encontrada por Mead pode ser problematizada, uma vez que ela no parece ser aplicvel a mudanas de longo alcance; mas deve ser exaltada a tentativa de dar conta deste tema, num cenrio em que as idias de Parsons eram hegemnicas e, tampouco, davam conta do tema da mudana. Mead ressalta continuamente que o indivduo possui inteligncia reflexiva, pois est sempre referindo-se ao eu em suas aes, tendo conscincia de si(Sem reflexo no haveria personalidade). Este , alis, o seu entendimento para mind traduzido como espritu no espanhol : a internalizao do processo social para agir de maneira reflexiva. neste sentido, de conduzir a sua prpria ao, que o indivduo sendo afetado pelo grupo social tambm pode afetar tal grupo: ao agir, ele provoca reaes do grupo que podem significar a mudana do social. Para isto ele dedica uma sesso em sua obra para falar sobre a criatividade social do self, na qual grandes personalidades so usadas como exemplo para mostrar como suas aes podem gerar reaes que engendram degradao ou integrao superior do estado social. Assim, fica latente, a todo instante, a preocupao do autor em dar conta no apenas das interaes, mas tambm da forma com a qual tais interaes podem gerar mudanas do ponto de vista social.

Referncias Bibliogrficas
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Traduo livre para: () the relations between social reconstruction and self reconstruction are reciprocal (Mead, 1967, p. 309).

__________. The creativity of action. Chicago: The University of Chicago Press, 1996 (II). MEAD, George Hebert. Mind, self & society: from the standpoint of a social behaviorist. Chicago: The University of Chicago Press, 1967. MEAD, George Hebert. Espritu, persona y sociedad: desde El punto de vista Del conductivismo social. Barcelona: Paids, 1973. MORRIS, Charles W. Introduction: George H. Mead as social psychologist and social philosopher. In MEAD, George Hebert. Mind, self & society: from the standpoint of a social behaviorist. Chicago: The University of Chicago Press, 1967, pp. ix xxxv) PALMA, Glria Maria. O interacionismo simblico nas investigaes lingsticas: caractersticas e procedimentos. Interveno na Mesa Redonda Inicial do II Seminrio Internacional de Pesquisas e Estudos Qualitativos. Bauru (SP): Universidade Sagrado Corao, 2004. Disponvel em: < http://www.sepq.org.br/IIsipeq/anais/pdf/mr1/mr1_4.pdf>. Acesso em: 7 mar. 2011. STRAUSS, Anselm L. Espelhos e mscaras: a busca de identidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999.