A Divina Comdia de Dante Alighieri o maior e mais belo poema j escrito, e, desde que

o li h muitos anos, considero-o meu livro favorito. Quem o l sabe que um livro muito
complexo e cheio de referncias filosofia e teologia. Vrias passagens at so
explicadas nas verses da Comdia que lemos, mas a maior parte das sutilezas e
polmicas de Dante ignorada. O livroDante e a Filosofia de tienne Gilson vai muito
alm de explicaes sobre a Divina Comdia especificamente, mas faz um estudo amplo
sobre as ideias polticas e filosficas do poeta florentino. O livro de Gilson antigo, mas
no est datado e continua a ser uma referncia para o estudo de Dante.
Gilson pretende que seu livro seja em grande parte uma refutao da obra de Mandonnet
Dante Le Thologien. Pierre Mandonnet foi um filsofo tomista belga que escreveu uma
obra sobre Siger de Brabant que um clssico sobre esse filsofo averrosta. Mandonnet
produziu um livro sobre Dante j citado em que ele pretende estabelecer a ortodoxia de
Dante como um Tomista fiel doutrina de So Toms. Essa defesa do tomismo de Dante
tem uma razo de ser que ficar mais clara adiante quando Mandonnet far uma
explicao do porqu Dante ter colocado Siger de Brabant no Paraso, inclusive com um
elogio da prpria boca de So Toms.
No contedo do livro existem captulos dedicados Vita Nuova, Divina Comdia, ao
Banquete e Monarquia. No geral Gilson evita a aceitao fcil de supostos smbolos que
teriam sido usados por Dante em suas obras da mesma forma que Mandonnet os aceita.
Gilson faz o papel de ctico e duvida desde cedo da ortodoxia de Dante.
Todos sabemos que Dante amou desde cedo uma mulher chamada Beatriz. Gilson at
admite que ela possa realmente ter existido. Foi a grande paixo da juventude de Dante e
o marcou por toda a vida. Beatriz teria morrido em 1290, quando Dante tinha 25 anos.
Gilson estudou o perodo de dez anos entre 1290 e 1300 para nos fornecer um dado que
permite compreender sua futura Divina Comdia. Entre a morte de Beatriz e a sua imerso
na selva oscura, Dante substituiu o amor por Beatriz por uma misteriosa donna gentile.
Essa donna gentile, explica Gilson, nada mais do que a Filosofia, a qual vai substituir a
paixo por Beatriz na alma do poeta durante esse perodo. Essa paixo arrebatadora da
filosofia na mente de Dante vai levar o poeta a glorificar essa cincia de maneira
exagerada. Como diz Gilson, Dante tender a colocar a filosofia, especialmente a moral,
antes da Teologia e da Metafsica, justamente o que o pensamento medieval e de So
Toms mais condenavam. Fica claro que Dante rejeitava qualquer papel de subordinao
da filosofia teologia. Para ele a filosofia por si s j auxilia a f.
Dante idolatrava a tica a Nicmaco de Aristteles como o livro filosfico supremo. Muito
estranhamente para sua poca, a Metafsica vinha depois do estudo da moral. Dante,
muito antes de Ockham e Kant, j tendia a fazer uma separao entre as verdades da
filosofia e da Teologia. Provavelmente com resqucios de Averris, o pensamento de Dante
afirmava que as verdades da f eram inacessveis razo. Se para So Toms a

inteligncia humana pode ter ainda em vida uma contemplao que a leva a uma beatitude
imperfeita, que superior a uma vida simplesmente moral, para Dante a mente humana s
possui um conhecimento bastante dbil do inteligvel por causa da sua dependncia de
dados sensveis, conforme diz Gilson. Dante rejeita a supremacia da contemplao que
havia sido estabelecida pelo prprio Jesus Cristo na passagem de Marta e Maria no
Evangelho, para fundar uma dupla beatitude: a da ao e a da contemplao. Essa ao
para Dante foi e a da poltica e a moral.
A partir dessas informaes entramos na ideia mais polmica de Dante, que est refletida
em suaMonarquia. Nesse livro, Dante afirma que o papa no tem a autoridade sobre os
reis, mas sim que o Imperador deve ter a autoridade suprema, inclusive sobre a igreja.
Dante era um amante de autoridades: em filosofia, Aristteles no podia ser contestado;
na poltica todos deveramos nos submeter ao Imperador. Apesar de que Gilson no vai
endossar totalmente a crena de que Dante foi contaminado por Averris, impossvel no
ver a influncia do filsofo rabe sobre Dante em termos filosficos e polticos. Voegelin
sustentou, assim como alguns pensadores do tempo de Dante j haviam percebido, que a
ideia de uma monarquia universal era defendida por Dante por sua crena na unidade do
intelecto possvel para todos os homens, ideia que vinha de Averris. Gilson tenta salvar
Dante alegando que o intelecto possvel de Averris transforma a humanidade em um
nico ser, enquanto que a concepo de Dante o transforma em uma sociedade. O
resultado s aparentemente diferente, por isso a defesa de Gilson no convence.
Quando Gilson finalmente nos oferece uma anlise da Divina Comdia, muitas das
dificuldades que temos de compreender certas simbologias ficam mais claras. Ento
temos Dante aos 35 anos em 1300, que em um determinado dia encontra-se perdido em
meio selva oscura. Seja por causa de falhas morais ou por amor excessivo donna
gentile (a filosofia), Dante vai encontrar sua salvao atravs de sua amada Beatriz. Ele
diz claramente que Beatriz obra de f, e que ela dir a Virglio: Eu sou Beatriz que te
faz andar. Depois de Virglio o conduzir pelo Inferno e o Purgatrio, a misso de levar
Dante at o Paraso ser confiada a Beatriz, pois Virglio, sendo pago, no pode entrar no
cu. A explicao de Gilson magnfica: Beatriz substituiu Virglio no momento em que a
razo natural no poderia mais avanar; nesse momento entra Beatriz, que possui a f.
Mas mesmo que ela possua a f, no momento mais alto ela deve abrir espao para o
Amor, pois s com sua posse o fim supremo do homem pode ser alcanado, que a
contemplao de Deus. Esse papel vai ser representado por So Bernardo.
Nesse momento o livro de Gilson entra no tema espinhoso de saber por que Dante
colocou nos lbios de So Toms um elogio a seu rival mortal Siger de Brabant. Sabemos
que Siger foi o grande representante do averrosmo latino, que sustentava a existncia de
uma dupla verdade: a da filosofia e a da teologia. Suas teses foram condenadas em 1277,
e Siger nesse momento desapareceu da histria para morrer algum tempo depois
misteriosamente. Mas qual foi a razo de Dante t-lo colocado no Paraso? Gilson no

concorda com a tese de que Siger abjurou de suas ideias e se converteu ao tomismo.
Tambm rejeita a soluo de Mandonnet que achava que no fundo Dante no conhecia
muito bem o pensamento de Siger. A razo que Siger representava para Dante o limite
de onde a filosofia poderia ir. Siger de Brabant era um filsofo puro que no misturava
filosofia com a teologia, e por isso era admirado por Dante. Com esse mtodo puramente
silogstico, Siger pronunciou verdades que incomodaram aos seus contemporneos,
conforme Dante mesmo coloca em versos no Paraso. Como ns lemos acima, Dante
colocou a filosofia no mesmo nvel da Teologia, e quando chegamos ao Paraso, natural
que ele coloque no mesmo plano de So Toms, o prprio Siger de Brabant, que foi para
Dante o smbolo mximo da independncia filosfica de seu tempo.