O Significado de Primeiridade em Schelling,

Schopenhauer e Peirce
The Meaning of Firstness in Schelling, Schopenhauer and Peirce
Ivo Assad Ibri
Centro de Estudos de Pragmatismo
Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia da PUC-SP
ibri@uol.com.br
Resumo: Malgrado o conceito de primeiridade tenha sido concebido por C.
S. Peirce (1839-1914), suas razes j estavam presentes no passado da
histria da filosofia. Particularmente, Schelling e Schopenhauer foram pensadores que trabalharam esse conceito, cada um deles dentro do contexto
de seus prprios problemas filosficos. Peirce , confessadamente, um
herdeiro de Schelling seu conceito de primeiridade, a par de outras
heranas shellinguianas encontrveis em seu pensamento, , de algum
modo, inspirada no pensador alemo. Todavia, quando consideramos
Schopenhauer, a primeiridade aparece exclusivamente como uma experincia de contemplao, a qual , para Peirce, apenas uma dimenso da
experincia humana interior sob essa categoria. De fato, a concepo de
Peirce vai adiante, estendendo-se e espraiando-se para o mundo externo,
sob a forma geral do Acaso, enquanto Schopenhauer mantm o
determinismo kantiano, concebendo a Natureza sob estrita causalidade e
necessidade. O presente trabalho tenta mostrar, ento, as similaridades e
diferenas entre esses autores quanto ao conceito de primeiridade, o qual,
na realidade, tem seu territrio terico comum no velho conceito clssico
de liberdade, enfatizando-se, no obstante, sua extrema importncia para
os trs sistemas filosficos.
Palavras chave: Primeiridade. Liberdade. Contemplao. Acaso. Determinismo.
Absoluto.
Abstract: Notwithstanding the concept of firstness has been conceived by C. S.
Peirce (1839-1914), its roots was already present in the past history of
philosophy. Particularly, Schelling and Schopenhauer were thinkers who
worked out this concept, each one under their theoretical context of
philosophical problems. Peirce is confessedly an heir of Schelling his own
concept of firstness, besides other Schellingean heritages he holds, is somehow
inspired by the German thinker. However, when we consider Schopenhauer,
firstness exclusively appears as an experience of contemplation, which is, to
Peirce, only one dimension of the inner human experience under this category.
In fact, Peirces conception goes further, extending and spreading it to the
outward world in the general form of Chance, while Schopenhauer keeps the
Kantean determinism, conceiving Nature under strict causality and necessity.
This paper will try to show, then, similarities and differences among these
authors on the concept of firstness, which, actually, has its common theoretical

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territory in the old classical idea of freedom, emphasizing, nevertheless, the

extreme importance of it to all three philosophical systems.
Key words: Firstness. Freedom. Contemplation. Chance. Determinism. Absolute.

1. Sobre Primeiridade como Liberdade Gentica em Schelling

A herana de uma viso de mundo mecanicista oriunda do sucesso da razo em sua
relativa autonomia na Renascena e no Iluminismo foi recusada pelos poetas e artistas
do Romantismo Alemo. Pobre e reducionista, segundo eles, este modelo de mundo
no dava conta dos fenmenos vitais em sua organicidade, em sua exploso dinmica,
em sua teleogicidade, em seu carter sistmico dotado de uma intencionalidade que
parecia transbordar inteligncia. A mquina cartesiana adotada por tantos sistemas que
se lhe seguiram poderia apenas produzir redundncias cegas, pura necessidade lgica
aplicada ao passado para o desenho do futuro. Algo deveria dar conta no apenas deste
aspecto vitalista dos processos naturais, mas, tambm, daquilo que marcadamente os
afetava como fenmeno: a beleza natural. Um belo que se renovava dia aps dia, que
parecia no intencionar nada a no ser encantar. De um lado, ento, o espetculo da
vida em sua inteligncia apreensvel pela intencionalidade sempre desejante de um
fim; por outro, um belo que se espraiava por todos os cantos da Natureza e que parecia
somente celebrar sua prpria liberdade criadora.
A comoo potica, a experincia esttica em sua mais profunda expresso, aquela
que deixa sua assinatura indelvel no esprito, a mesma que detm significaes dizveis
apenas na forma da arte e a esta vivencia na sua manifestao natural ou humana, no
poderia ter espao em qualquer filosofia necessitarista. Esta injustia ontolgica, este
desdm epistmico, contidos na viso mecnica e determinista de mundo, necessitavam ser superados.
O mundo, concebido como o palco da pura expiao do pecado humano na
idade mdia, espao de uma redeno tica, sujeito ao desgnio inescrutvel da vontade
divina, expe-se na modernidade do racionalismo como a concreta realizao da inteligncia de Deus. Desenha-se um mundo dotado de leis e de uma autonomia conferida
por um Deus que no mais interfere nos processos naturais a mquina da Natureza
expresso necessria do tudo pensado onde uma invivel liberdade confrontaria a oniscincia divina.
Como espao do incognoscvel desgnio divino, ou como perfeita determinao
de Sua Razo, a concepo de Natureza, da idade mdia idade moderna, no se livrara
de sua condio de mero palco da histria humana, cenrio de uma saga que impunha
uma assimetria de direitos, seja de natureza lgica, seja de natureza substancial. No
seria o espanto dos grandes gnios renascentistas diante das leis que descobriam, paralelamente capacidade da criatura de inteligi-las, to somente um reverenciamento da
inteligncia divina? No constituiria a Natureza apenas um meio para a admirao do
projeto do tudo pensado? Onde, contudo, se situaria algo dela mesma?
A extrema felicidade da experincia de contemplao da Natureza, a fuso do
sujeito no objeto natural, a ruptura das fronteiras de uma conscincia sempre aprisionada na finitude de tudo o que se insere na espacio-temporalidade, no era outra coisa
seno uma experincia de liberdade, de transcendncia, de realizao da sensibilidade

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potica. Aquela mesma sensibilidade que alguns autores na histria da filosofia recomendaram como essencial para apreenso de um modo experiencial deixado de lado
pela razo: contemplar as coisas em sua presentidade, sem a nvoa distanciadora da
mediao terica que de sua prpria essncia exclui a diferena e se concentra na
semelhana esta ltima constituiria, apenas, o que cabe no conceito.
Esta experincia de contemplao, por sua indiferenciao sujeito-objeto, aos
olhos de Schelling o expoente filosfico do romantismo alemo era apenas a evidncia da presena do infinito no finito, algo que primariamente transgredia a particularidade e a contingncia da experincia, ambas fulcro da busca kantiana pela universalidade exclusivamente nas formas transcendentais do pensamento. Contudo, Schelling
parecia ter um compromisso com seus contemporneos poetas ele mesmo, no obstante
sem se considerar um artista, requeria de seus leitores uma sensibilidade esttica1 sem a
qual o entendimento de seus escritos se tornaria quase impossvel. Esta exigncia
schellinguiana no advinha de um possvel carter potico de sua escritura, mas pela
necessidade de reconhecimento de um novo espectro da experincia humana no qual
se encontraria a fundamentao de uma nova ontologia.
Essa presena intensa do universal no particular, do infinito no finito na expresso
schellinguiana, na imediatez dada da experincia esttica, j anunciava a presena da
idealidade na matria, numa identidade que iria posteriormente fundar seu idealismo
objetivo. Tudo, em verdade, lastreava-se na valorao de algo desdenhado como experincia porque pretensamente no-cognitiva. Mas a experincia esttica tornar-se-ia o
ponto de partida para uma nova filosofia: no como uma indiferena inefetiva que, no
juzo de Hegel, no poderia dar origem a um mundo e a uma histria, mas um comeo
pela liberdade criadora que potencialmente capaz de fecundar, de si mesmo, toda
forma. Esta liberdade, com efeito, em si mesma j celebra o que justo faz-lo: a beleza
que comove, o drama da vida que interioriza e clama pela reflexo, o que apela arte
como forma genuna de dizer o que no pode, de modo algum, ser dito por outras
formas de saber.
Que outra idia de divindade poderia ter Schelling ao iniciar uma filosofia pelo
encantamento diante da Natureza? Parece determinante que desta experincia deveria
surgir um princpio criador identificado com a prpria Natureza, evidenciando seu poder
infinito de criao ao renovar, a cada instante, ao menos para aqueles que despissem os
sentidos das formas recognitivas do passado, o belo natural de modo sempre surpreendente, como Ser que se permite perdulrio porque infinitamente prolfico.
Schelling, como seria lcito esperar, no pde mais sustentar seu incio filosfico na
esteira do idealismo subjetivo de Fichte: a idealidade objetiva estava ao alcance das
mos, no toque das plantas, no silncio comunicativo dos animais, na imensido de um
tempo super-humano condensado em gros de areia. O Absoluto estava a, como forma
originria da liberdade, acessvel por meio de uma experincia marginalizada por um
racionalismo inconsciente de sua incompetncia para apreender a totalidade do real.
Em Schelling, como em Peirce2, o que primeiro, nico, permeia, indiferentemente, tanto o que de natureza interior como o que se pe como exterioridade. Em
1
2

SCHELLING (1978: 14).

PEIRCE, Charles S. The Categories in Detail. In: Collected Papers. Cambridge, Harvard at
UP, 1935-58, 8 v.; v. I: Principles of Philosophy; Book III, Chapter 2.

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sua apresentao interior, anuncia-se como aquilo que transgride os limites da espaciotemporalidade, como idealidade infinita e originria onde o encanto convida a muitos
compromissos: no apenas a um fazer da Arte que celebre um dilogo da liberdade
consigo mesma porque sabedora de seu ser gentico, mas em igual teor, adoo de
uma conduta humana que em nenhum momento abdique da admirabilidade como critrio ltimo e balizador de uma eticidade. Uma eticidade que convidar a Lgica e a
Cincia a um compromisso de gnese com a verdade e tal compromisso dever
anteceder toda estratgia que se conceba para busc-la.
Em Schelling, o sabor da liberdade como interioridade convida sua partilha com
a objetividade, reconhecendo nesta, na verdade, sua legtima origem: Apenas quem
saboreou a liberdade pode sentir o desejo de tornar tudo semelhante a ela, e dela fazer
participar todo o Universo. 3
Comear uma filosofia com a liberdade, reconhecer a Natureza como uma obra de
arte e permeada por inteligncia, a saber, que age teleologicamente, conduz concepo de uma fonte criadora e infinita, configurada em Schelling pelo Absoluto. Um Deus
que jamais se oculta, que , de fato, o primeiro que aparece mediante a mais primria
experincia humana, a de simplesmente contemplar o mundo e perder-se nele. De
fato, este incio uma radical ruptura com o racionalismo extremado, em todas as suas
formas deterministas da causalidade estrita, que aparentemente prope um realismo de
universais em que a generalidade do signo encontra sua simetria lgica na generalidade
da lei, mas que por pretender ser mera expresso de uma razo dedutivista, no pode
explicar fenmenos de gnese. Abandonar questes de gnese ou interpor o espectro do incognoscvel ou abdicar de respond-las, no apenas por falta de recursos tericos, mas por contentar-se com uma filosofia mida destinada a resolver, to-somente,
problemas afeitos sua reduzida escala.

2. Sobre Primeiridade como Libertao em Schopenhauer

A nfase dada por Schopenhauer ao conceito de mundo como representao poderia
muito bem ser considerada uma interpretao por demais ortodoxa da filosofia kantiana.
Em verdade, Kant nunca houvera reduzido o mundo a mera representao. Malgrado
considerar a origem transcendental de toda universalidade, Kant tinha em conta a
alteridade dos fenmenos para constituio final das teorias positivas. A forma do mundo, certo, estava contida na transcendentalidade subjetiva. luz deste detalhe,
Schopenhauer talvez devesse ter afirmado a forma do mundo como representao.
Uma linha de anlise interessante da interpretao shopenhauriana da filosofia de Kant
poderia partir deste papel da experincia na constituio das teorias. A este propsito,
a questo fundamental a se colocar seria: como o fenmeno sem forma tem a ltima
palavra sobre a forma? Ou, em outras palavras: o que faz a experincia, em sua contingncia, ter o poder de escolha das teorias transcendentalmente disponveis? De fato,
esta questo transgride seu confinamento exclusivo esfera kantiana, apontando para
um problema epistemolgico-ontolgico mais geral, a saber, das relaes de legitimao
recproca entre o particular e o geral. Por mais interessante que tal questo possa ser,

SCHELLING (1992: 351, 25).

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no cabe, considerando-se a temtica especfica que nos propomos, prosseguir nesta

linha de especulao, assinalando, contudo, que ela surge naturalmente em face do foco
inicial da principal obra de Schopenhauer.
O mundo como Vontade, todavia, j se encontra na rota que se pretende aqui
trilhar. Como este conceito teria nexo com o de liberdade? Vamos aqui recuperar brevemente, como compete ao espao deste artigo, sua origem kantiana.
Ao excluir da esfera da cientificidade os delrios de uma metafsica alheia ncora
dos fenmenos e ao restituir a possibilidade do conhecimento, minada pelo ceticismo
de Hume, Kant legou, entretanto, histria que lhe seguiu, o espectro da coisa em si.
Tal espectro foi lido, amide, como algo no resolvido, por vezes contraditrio nas suas
ambguas relaes com os fenmenos, uma espcie de mundo oculto sobre cuja
interioridade nada poderia ser dito. Fichte, por exemplo, busca solucionar esse resduo
aparentemente mal acabado de Kant, ao afirmar que a subjetividade tudo encerraria,
reduzindo a totalidade do mundo a mero reagente ao do sujeito este faz aquele ser
sem a subjetividade fundante, o mundo nada seria. Schelling, de sua vez, considera o
Absoluto a unidade primeira e ltima do universo, e sua saga a converso de sua pura
potncia em ato, num processo infinito de autoconhecimento. Em ambos os autores, a
coisa em si perdera todo sentido.
Mas Schopenhauer, talvez o mais prximo de Kant no mbito do Idealismo Alemo, mantm este conceito4, no obstante o criticando: na filosofia de Kant, a assim
chamada coisa em si, idia obscura e paradoxal, foi considerada, mormente em face
do modo como Kant a introduziu, a saber, inferindo do efeito para a causa, o ponto
mais difcil, o lado frgil de sua filosofia5.
Contudo, Schopenhauer se vale dele para desenvolver a identidade da coisa em si
com o conceito de Vontade: A Vontade, como coisa em si, absolutamente distinta
de seu ser fenomnico e independente de todas as formas fenomenais em que penetra
para se tornar manifesta e, por esta razo, somente se referem sua objetividade e
sendo-lhes de si totalmente estranhas.6
Schopenhauer transforma a coisa em si em um princpio vital, uma fora cega que
submete o mundo a um processo fenomnico infinito que se desenha na espaciotemporalidade. A coisa em si torna-se uma espcie de cego querer csmico que tudo
movimenta e faz sair de si para participar de um ciclo vital.
A Vontade, como mera fora csmica desejante, necessita de um mundo de formas atravs do qual ela se insira em uma temporalidade e, nela, perfaa seqncias
existenciais infinitas. em Plato que Schopenhauer vai buscar o mundo das formas,
arqutipos que como primeira objetividade da vontade, moldam todos os objetos reais.
Desenha-se aqui a raiz profunda de todo conceito schopenhauriano de existncia, baseado nesta relao entre Vontade e Temporalidade: ambos so correlatos e concomitantes
um impulso cego voltado a uma busca desejante infinita um mundo de fins deseja-

5
6

A propsito, Peirce rejeita a coisa em si como conceito. Segundo ele, seria um conceito
contraditrio por propor a hiptese de que algo incognoscvel, quando a funo de
toda hiptese , justamente, abrir as portas para a cognoscibilidade.
Schopenhauer (1969: III, 31).
Idem, II, 23.

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dos nunca disponveis no presente. O tempo em Schopenhauer parece adiar sempre

um fim que nunca se mostra, mas que sempre um oculto atraente.
nesta inexorvel relao entre temporalidade e vontade que se desenham sofrimento e iluso para o mundo humano.
Contudo, na experincia de contemplao que Schopenhauer encontra o espao em que o esprito se liberta, se afasta deste jogo de foras que caracterstico do
existir. O existir schopenhaueriano nada seno escravido: a liberdade uma iluso de
um agir para si; na verdade, age-se segundo a fora cega da Vontade. Neste mundo, nos
termos peircianos, de pura segundidade, a contemplao surge como a dissoluo intensa dos limites do espao e do tempo e, por sua prpria essncia, ela aquilo que
tambm dissolve a separao sujeito-objeto intrnseca a todo processo cognitivo.
Schopenhauer exibe belas passagens sobre esta experincia em que h perda da individualidade na contemplao, em que aquelas formas originrias da Vontade se deixam
conhecer:
... quando a completamente nos submergimos e preenchemos toda a conscincia com a contemplao serena de um objeto natural atualmente presente
[...] desde o momento em que nos perdemos neste objeto, como dizem com
profundidade os alemes, ou seja, a partir do instante em que nos esquecemos
de nossa individualidade, da nossa vontade, e s subsistimos [...] como claro
espelho do objeto, de forma tal que tudo se passa como se s o objeto existisse, sem algum que o percebesse, que fosse impossvel distinguir o sujeito da
prpria intuio e que ambos se fundissem num nico ser, numa nica conscincia inteiramente plena de uma viso nica e intuitiva; quando, enfim, o
objeto se liberta de todo vnculo com o que no ele, e o sujeito, de todo nexo
com a vontade, ento, aquilo que conhecido deste modo j no a coisa
particular enquanto particular, a idia, a forma eterna, a objetividade imediata
da vontade; neste plano, assim, aquele que tomado por esta contemplao j
no um indivduo, que em verdade aniquilado nesta mesma contemplao,
mas se torna o sujeito que conhece de modo puro, liberto da vontade, da dor,
do tempo.7

Schopenhauer ir afirmar que a experincia contemplativa, como modo de conhecimento, a arte, a obra do gnio8. A arte pra a roda do tempo, para ela as relaes
desaparecem; o seu objeto apenas o essencial, apenas a idia. Entre as artes,
Schopenhauer ir destacar a msica como uma forma de contemplao especial que
vai alm das idias: Mas a msica [...] completamente independente do mundo
fenomenal; ignora-o completamente [...] Ela no , portanto, como as outras artes,
uma reproduo das idias, mas uma reproduo da vontade... 9.

7
8
9

SCHOPENHAUER (1969: III, 34).

Idem, 36.
Idem, 52.
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A msica, desde Plato, pode ser considerada a mais intransitiva das artes. Em
Schopenhauer ela a prpria manifestao da coisa em si: ela exprime a presena do
que metafsico no universo fsico, a coisa em si de cada fenmeno [...] a msica nos
fornece aquilo que antecede toda forma, o ncleo ntimo, o corao das coisas. 10
A experincia da contemplao na msica conduz a esta essncia das coisas,
aquilo que se oculta como Vontade, como pura interioridade primeira, aonde as possibilidades de mundo iro se desenhar. Schopenhauer, assim, torna a coisa em si uma instncia na qual aparece liberdade do humano por meio da arte em geral e, mais profundamente, da msica em especial. Desta comunho em que toda particularidade se dissolve, se
exclui a existncia, palco do desejo irrealizado que se transforma em permanente dor.

3. A Primeiridade em Peirce
Peirce parece ter tido pouco contato com a filosofia de Schopenhauer, com base na
extrema escassez de menes a este autor. Malgrado tambm no serem abundantes as
referncias ao pensamento de Schelling na obra peirciana, h menes decisivamente
enfticas em que Peirce se confessa seu admirador, abraando uma filosofia cujo ambiente de idias muito se assemelha ao do autor alemo. Fortemente metafsico, o sistema
terico de Peirce desenha-se, a exemplo do pensamento schellinguiano, como filosofia
gentica, no obstante longe de quaisquer gneses que tenham fundamento polarizado
e polarizante, como o fazem pensadores que partem de uma subjetividade constituidora
ou de estranhamento substancial, explcito ou no11, entre mente e matria. Schelling e
Peirce partilham o reconhecimento de toda gnese na unidade. Schopenhauer, de sua
vez, toma a unidade como forma de acesso gnese da coisa em si, a saber, a Vontade,
diferenciando-se de Peirce e Schelling, no entanto, pelo seu pronunciado nominalismo12.
O conceito de primeiridade nasce como uma categoria na filosofia de Peirce, um
modo de aparecer fenomenolgico que caracterizado pela experincia de unidade
entre sujeito e objeto, indiferenciando mundos interior e exterior. Em verdade, esta
experincia de natureza interior ressalvando que, entretanto, mundo interior para
Peirce no se reduz a mundo subjetivo ou, em outras palavras: interioridade e subjetividade no mantm relao de equivalncia. Esta conseqncia advm, preciso ressaltar, de seu realismo metafsico, de seu idealismo objetivo e de sua simetrizao das
categorias, a saber, de sua validao como categorias fenomenolgicas e simultaneamente metafsicas.

10
11

12

Idem, ibidem.
Parece-nos, a propsito, que muitos sistemas filosficos so tacitamente cartesianos no
apenas neste aspecto da ciso substancial entre mente-matria, mas pela ciso promovida por um estranhamento gentico entre homem e Natureza que, embora no explcitos,
esto implicados em seus pressupostos.
Peirce e Schelling, em seu pensamento maduro, dificilmente aceitariam, por exemplo, a
afirmao schopenhaueriana de que [a]bsolutamente no h quaisquer objetos sem um sujeito:
tal o princpio que condena para todo o sempre o materialismo. Sis e planetas sem olhos para
os verem, sem uma inteligncia para conhec-los so palavras que podem ser ditas, mas que
carecem de inteligibilidade [...] o mundo apenas representao e, portanto, requer o sujeito que
conhece como aquilo que fundamenta sua existncia. SCHOPENHAUER (1969: I, 7).

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Em Peirce, tambm, h um perder-se na contemplao, um mergulho, portanto,

nas qualidades que aparecem na segundidade ftica dos objetos, qualidades que constituem um lado interior que se funde com a interioridade de quem as experiencia, num
continuum de possibilidades pelo seu carter de ser primeiro. Aqui uma vez mais se
enfatiza que interioridade no pode ser reivindicada como um predicado polarizado,
mas como partilhamento dotado de continuidade que transgride toda tentativa de apropriao por qualquer particular. Tal continuum ir requerer que se estenda a noo de
sentimento para o todo da Natureza: o que em ns provoca sentimento deve lhe ser
conatural. Para Peirce, todo o mundo natural contm, em maior ou menor escala, sentimento, capacidade de sentir esta a presena da primeiridade em teores diferenciados nos diversos reinos naturais: da matria inorgnica mente humana h uma gradao
de sensibilidades distintas.
Peirce, de fato, estava buscando uma explicao para a sensibilidade diferenciada
dos diversos personagens do mundo mudana de hbitos, no obstante ter reconhecido, luz de seu idealismo objetivo, que todos eles teriam a capacidade de adquirir
hbitos. Esta propriedade que, propriamente, garantiria um monismo entre mente e
matria, fazendo desta um caso especial daquela.
O idealismo objetivo de Peirce esteia-se na hiptese de que as leis da Natureza se
originaram de uma tendncia de todas as coisas generalizao, um procedimento de
natureza indutiva que, ao fim e ao cabo, traduz-se na tendncia de adquirir hbitos.
Segundo Peirce, esta a primordial lei da mente, uma lei que se desenvolve por si
mesma no processo evolucionrio13. evidente que aqui se assimila lei como uma
forma de hbito, considerando-se ambas como regras balizadoras da ao.
Assim, tambm, pensamento no ser privilgio polarizadamente humano. Por
um lado, o realismo metafsico peirciano faz corresponder estruturas gerais reais generalidade do que na esfera da subjetividade consideramos ser pensamento. De outro
lado, Peirce reconhece, a exemplo de Schelling, que processos similares e conaturais ao
pensamento encontram-se espraiados na Natureza, na forma de aes inteligentemente
teleolgicas. H, segundo Peirce, formas similares ao raciocnio humano, perpassando e
evidenciando, na ao intencionada dos processos naturais, as formas lgicas da hiptese, da deduo e da induo. Afirmando que a operao de uma lei da Natureza
dedutiva14 em face dela impor uma conduta necessria aos objetos sob seu mbito,
Peirce lamenta ter sido pouco entendido quanto sua identificao das demais formas
lgicas na Natureza:
No tenho sido bem sucedido em persuadir meus contemporneos a crer que
a Natureza tambm efetua indues e retrodues. Eles parecem pensar que
sua mente est no estgio infantil dos filsofos aristotlicos e esticos. Assinalo
que a Evoluo, onde quer que ela ocorra, uma vasta sucesso de generalizaes, pela qual a matria est se tornando sujeita a leis cada vez mais eleva-

13
14

CP-7.512 514.
Confira-se CP-2.713. Embora esta passagem seja de 1883, data aqum da fundao de
doutrinas de maturidade, Peirce, com a introduo da lgica dos relativos e a teoria da
continuidade (sinequismo) vai enfatizar essa posio na direo de um realismo cada
vez mais acentuado.
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das; e aponto para a infinita variedade da Natureza como testemunho de sua

Originalidade ou poder de Retroduo. Por enquanto, contudo, as velhas idias esto extremamente arraigadas. Muito poucos aceitam minha mensagem.15

Na filosofia de Peirce, este partilhamento do pensamento em escala csmica permite,

acentuamos, considerar ilegtima a sua apropriao exclusiva por qualquer forma de
subjetividade. A terceiridade, a categoria que abriga o pensamento e tudo aquilo que
de sua natureza, assim tambm se simetriza. Nenhuma dualidade pode estacionar-se
como tal: ela a instncia necessria que faz inserir a temporalidade e a autoconscincia
para tornar possvel a cognio do objeto devemos deix-lo ser, apresentar-se como
fenmeno e, assim, exibir sua forma esta uma exigncia do realismo. O que de
natureza geral e contnua no pode evidenciar-se como individual, como mera ipseidade
tpica o geral somente aparece como relao entre individuais. O desafio nominalista
ao realismo para apontar o universal como fato particular no passa, portanto, de um
equvoco lgico de princpio. A generalidade s pode exibir sua forma na temporalidade
no por outra razo, o tempo est sob a terceira categoria na concepo de Peirce.
Novamente, parece plausvel propor a extensionalidade do conceito de
interioridade para o plano mais amplo do que aqui se considerou da natureza do pensamento, tendo em conta a simetrizao, ou despolarizao, da terceiridade. Na
interioridade da terceiridade se dariam, ento, todas as operaes reflexivas, tanto na
esfera do humano, como na do natural, fundada na matria de recolhimento da experincia exterior em seu aspecto ftico, indicial. Tal recolhimento alimenta, assim, um
processamento reflexivo retroanaltico, a saber, de aperfeioamento de hbitos e concepes, implicando, s vezes, na radical ruptura com estas instncias gerais, propondo
hipoteticamente novas mediaes que sero lanadas para teste no teatro de reaes da
segundidade. Este o mtodo pragmtico tal como o entendemos em sua mais profunda expresso, isto , vlido tanto no plano da subjetividade quanto da objetividade, sem
se restringir a uma regra de natureza semntica aplicvel relao entre conceito e
conduta. As implicaes do pragmatismo transcendem, assim, um mero processo de
validao do significado: em verdade ele uma regra de crescimento e aprendizagem
que se baseia num amplo dilogo semitico, num comrcio de signos franqueado pela
indiferenciao entre mundo interior e mundo exterior.
No cabendo aqui um desenvolvimento maior sobre esta viso amplificada do
pragmatismo, tema merecedor de um ensaio exclusivo, retomemos a conceituao da
primeiridade na obra de Peirce.
Peirce ir afirmar que esta experincia revela a presena da unidade na diversidade esta parece ser o lado exterior daquela: De fato, acaso nada mais seno o
aspecto externo daquilo que internamente em si mesmo sentimento.16
Assim, a experincia de primeiridade aparece por um lado interior, como contemplao, como puro qualisigno, como um continuum no qual se indiferenciam sujeito e objeto. De sua vez, pela sua face exterior, esta experincia viabiliza-se quando um
olhar, esforando-se por despir-se de conceitos e de memria, puder perceber tudo

15
16

NEM 4, p. 344.
CP-6.265.

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aquilo que singular no mundo, aquilo que propriamente no pode integrar classes,
no partilha predicados comuns com possveis objetos que pretensamente se lhe assemelham e que, por todas estas razes, assim primeiro. Peirce insiste que estas assimetrias
do mundo no so comumente percebidas, mas que so ubquas e muito mais freqentes que as simetrias ou regularidades17. Certamente isto se d porque a razo mediadora
sempre se alimenta do conceito e, este, daquilo que nos objetos do mundo constitui
classes de predicados. Por estruturarem a percepo de relaes funcionais ou semelhanas, ou por aplicarem-se como hipteses que requerem observao a posteriori,
todas as formas judicativas envolvem uma conscincia de tempo. Mesmo quando o
tempo minimizado pelos hbitos quando estes fazem interagir pensamento e ao, ou
quando tais hbitos esto presentes nas operaes recognitivas, h na conscincia um
tipo de regra cuja estrutura ltima tambm conceitual e que, de algum modo, implica
temporalidade.
H, assim, uma espcie de resduo de mundo, algo no recolhvel pela linguagem
na sua expresso lgica, algo que por ela desdenhado porque estranho sua prpria
estrutura e interesse: ela sempre busca o que pode receber um nome. Mas os nomes
requerem partilhamento e o que primeiro de nada participa seno de si mesmo. A
percepo destes aspectos annimos da Natureza, desta diversidade e variedade, requer uma conscincia que necessariamente se subtrai do tempo. Ao faz-lo, ela inviabiliza
toda operao judicativa: a razo sufoca sem o ar da temporalidade. A linguagem lgica,
lastreada em conceitos construdos na espacio-temporalidade, diante do irregular tambm tem que se calar ou submeter-se metfora, desconstruir-se semanticamente pelo
deslocamento de seus termos para ambientes de significao que no lhes so prprios,
num esforo de aproximao daquilo que repugna toda generalizao e que, por esta
razo, primeiro.
Neste ponto, evidencia-se a afinidade do pensamento peirciano com o contexto
da filosofia de Schelling. Contemplar o que sugere a liberdade criadora de algum princpio em Schelling, o Absoluto; em Peirce, a Primeiridade traz a identidade entre o
interno e o externo na esfera daquilo para o que no se tem linguagem pronta: a
liberdade no cognoscvel porque no se submete ao conceito. Contudo, ela - liberdade, primeiridade ir desafiar a construo de linguagens, cuja generalidade no ser
mais por fora de lei, por meio de um acordo de sentido entre seus praticantes. Sua
generalidade ser a da possibilidade do que aponta para uma multiplicidade de significaes, para a prtica ldica da hiptese que no necessitar passar por um determinado
teatro de reaes para sua validao como verdade, mas que, devido sua intrnseca
liberdade, indica para muitos mundos e muitas verdades possveis. Neste ponto, a razo
simplesmente uma serva do imaginrio, como, a propsito, requeria Kant18.
Enquanto as regularidades do mundo requerem a unidimensionalidade do fluxo
temporal para que se evidenciem como tais, dialogando com o seu lado interno, a saber,
lei e pensamento ou, em uma palavra, terceiridade, as irregularidades, alheias a toda
semelhana, se apresentam no confronto imediato consigo mesmas, e pela sua prpria
natureza de singularidades exibem sua diferena apenas na presentidade do tempo.

17
18

CP-1.406.
KANT (1980: 242).
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O Significado de Primeiridade

O que espontneo, livre, singular, mera fora bruta para uma razo que tenta
submet-los ao conceito deles ela nada poder dizer. Parece lcito considerar que este
dizer estar nas mos da arte. Talvez, aqui, Schelling e Schopenhauer tenham dado
primeiridade um sentido de poesia que ela sempre clamou merecer.

4. Concluso
Tomando o conceito de primeiridade como um princpio de liberdade, ele se desenha
em Schelling como o que libertou o romantismo alemo da infelicidade modelar do
mecanicismo. Afirmou-se esta filosofia como pura expresso da criatividade sem limites
de um Absoluto que tira de si um outro para retornar a si como forma realizada,
autocognitiva. Da unidade originria, para a diversidade da Natureza, e da a um retorno
forma conquistada na existncia. O prmio por existir a autocognio. Um ciclo
reflexivo pragmtico em sua expresso ontolgica: aquilo que d sentido de fundo
ligao entre o particular e o geral.
Em Schopenhauer, a liberdade uma conquista interior que se remete a uma
interioridade ltima do mundo a coisa em si. A arte se faz meio pelo qual aquela
liberdade se d e a msica alada mais elevada forma de expresso primeira, de
contemplao como nica sada de um mundo humano aprisionado por uma Vontade
que mantm vivo um querer infinito, e que apenas redunda em dor. Fiel a Kant,
Schopenhauer no poderia simetrizar a liberdade: frente a ela o conceito ir se silenciar:
ela no pode ser dita seno pela arte.
Assim como Schelling, Peirce faz da primeiridade seu mundo gentico seja ele
no plano csmico ou na esfera do humano. Neles a msica certamente no seria apenas
a instncia que alivia a dor de existir, mas uma justa celebrao de uma liberdade que se
espraia pelo Homem e pela Natureza.

Bibliografia
EISELE, Carolyn (ed.). The New Elements of Mathematics by Charles S. Peirce. The
Hague, Mouton, 1976, 4 vols; obra aqui referida como NEM.
HARTSHORNE, Charles; WEISS, Paul and BURKS, Arthur (eds.). Collected Papers of
Charles Sanders Peirce. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1931-35
e 1958; 8 vols; obra aqui referido no texto como CP, acompanhado do volume e
pargrafo.
KANT, Immanuel (1980). The Critique of Judgement. Translated by James C.
Meredith. Oxford: The Clarendon Press.
SCHOPENHAUER, Arthur (1969). The World as Will and Representation. New York,
Dover; translated by E. F. J. Payne.
SCHELLING, F.W.J. (1978). System of Transcendental Idealism. Translated by P.
Heath. Charlottesville: University Press of Virginia.
________ (1992). Philosophical Inquiries into the Nature of Human Freedom.
Translated by James Gutmann. La Salle: Open Court.
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