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repensandototemismo,ritualeperspectivismoamerndio
CesarGordon
ProfessorAdjuntodoProgramadePsGraduaoemSociologiaeAntropologia
DepartamentodeAntropologiaCultural,InstitutodeFilosofiaeCinciasSociais
UniversidadeFederaldoRiodeJaneiro
Pesquisador2FdoCNPq(Edital03/2009)
PropostadepesquisaapresentadaaoCNPqparacandidatura
BolsadeProdutividadeemPesquisa2012
RiodeJaneiro,agostode2012
SUMRIO
Resumo
Tema e Objetivos
A Teoria Mimtica
Metodologia
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Plano de atividades
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Referncias Bibliogrficas
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Resumo
Apesar de ter sido formulada em um dilogo intenso e constante com autores clssicos e centrais da
antropologia, como Frazer, Durkheim, Mauss, EvansPritchard, Victor Turner, Lienhardt, e LviStrauss , por
exemplo, a teoria mimtica ainda no foi devidamente debatida, ainda menos no Brasil, e tampouco
sistematicamente confrontada com os recentes desdobramentos tericos e etnogrficos da nossa disciplina.
Sugerimos que ela possa ter uma funo revitalizadora na investigao de uma srie de fenmenos
fundamentais para a pesquisa antropolgica sobretudo no campo da etnologia indgena, e este objeto da
presentepropostadepesquisa.Umaprimeiraetapadainvestigaopassaporumareavaliaodomodeloda
predaoontolgicaedoperspectivismoamerndio(cfE.ViveirosdeCastro2002)luzdateoriagirardianado
mimetismoedosacrifcio.Umasegundaetapaconsisteemaprofundarotrabalho,apenasiniciadoporGirard,
derealizarumacrticadaanliselvistraussianadocorpusnarrativomitolgicosulamericano,reintroduzindo
adimensodaviolncia,expurgadapelomodeloestrutural,masfortementepresentenomodelodapredao
ontolgica, o que implicaria repensar os temas do totemismo e do ritual nas sociedades amerndias. Enfim,
creioquedaconjugaodessesdoisconjuntosdetemaspoderesultaralgumacontribuiointeressantetanto
aocampomaisespecficodaetnologiaindgena,quantoaodomniomaisgeraldateoriaantropolgica.
MetasAtingidasdesdeaPropostaAnterior
Esta proposta constrise sobre desenvolvimentos de minha pesquisa anterior. O objetivo era alargar o
entendimento a respeito do papel e do significado dos objetos, em particular aqueles que possuem valor
esttico, econmico ou ritual, no contexto etnogrfico das sociedades amerndias. O foco nos objetos
funcionava como ponto de articulao da pesquisa a outros campos temticos, que vm se consolidando na
etnologiaindgenarecente,equeincluemarte,esttica,produomaterial,produofigurativa,ritual,poltica
ecosmologia.Asmetasatingidaspodemseraferidaspelaproduoacadmicaresultante:umlivroorganizado
noBrasil(editoradaUniversidadedeSoPaulo),versandosobreculturamaterialdosndiosXikrin(Gordon&
Silva 2011); dois artigos completos publicados em peridicos internacionais, um em lngua francesa (Gordon
2010), outro em lngua inglesa (2010b); quatro captulos de livro publicados em portugus (Gordon 2011a,
2011b, 2011c, 2011d); um captulo de livro em lngua inglesa (no prelo); alm de participao como
conferencistaoudebatedornosseguinteseventos:Tecnologia,ArteePatrimnionaAmaznia:Abordagens
Crticas sobre aquisio e transformao de conhecimentos, Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, So
Paulo, 2011 (debatedor); Seminrio Relaes (im)Prprias: propriedade e bem viver na Amaznia, Museu
Nacional, Rio de Janeiro, 2010 (Apresentao de trabalho: Propriedade e bemviver entre os Kayap: crise
ritual e o problema da diferenciao); Seminrios Amerndios, PPGSAIFCSUFRJ, Rio de Janeiro, 2010
(Palestra: Ferocidade e domesticidade: fundamentos da violncia entre os ndios KayapMebngokre);
SimpsioInternacionalAfter100TheLegacyofClaudeLviStrauss:acrossdisciplinarySymposium,Indiana
University, Bloomington, USA, 2010 (apresentao de trabalho: L'Apothose d'Auguste: LviStrauss' Despair
and Hopefulness); 54 Congresso Internacional de Americanistas, Vienna, Austria, 2012 (apresentao de
trabalho:ChiefswagesamongtheXikrin:ananalysysofkayapmodesofhierarchyanddifferentiation).
Atendimentoaoscritriosdoedital
SouprofessoradjuntodoDepartamentodeAntropologiaCulturaleprofessordoquadropermanente(desde
outubro de 2011) do Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia PPGSA (grau 7 CAPES) do
InstitutodeFilosofiaeCinciasSociais,daUniversidadeFederaldoRiodeJaneiro.
Sou pesquisador 2F o CNPq, por meio do Edital 03/2009 e lder do grupo de pesquisa do CNPq
Transformaesculturais,dinmicassociopolticasemeioambiente,vinculadoaoDepartamentodeHistria
eEconomiadoInstitutoMultidisciplinardaUniversidadeFederalRuraldoRiodeJaneiro,ondelecioneicomo
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professoradjuntodemarode2006afevereirode2011.
TemaeObjetivos
Estapesquisapodeservistacomoumacontinuaodeminhasinvestigaesanteriores(Gordon2006,2009,
2010, 2010b; 2011) e tem por objetivo proceder a uma reavaliao de alguns dos principais modelos
contemporneos de anlise e descrio das sociedades indgenas das terras baixas sulamericanas luz da
chamadateoriamimtica,talcomoelaboradaporRenGirard(1961,1972,1976,1978,2007).Apesardeser
uma das mais provocativas e ambiciosas teorias antropolgicas jamais propostas, e de ter sido formulada a
partirdematrizesintelectuaisdiversascomoateorialiterria,afilosofia,osestudosbblicos,masemdilogo
intensoeconstantecomautoresclssicosecentraisdaantropologia,comoFrazer,Durkheim,Mauss,Evans
Pritchard, Victor Turner, Lienhardt, e LviStrauss, por exemplo, a teoria mimtica de Girard ainda no foi
devidamente examinada e debatida pelos antroplogos, principalmente no Brasil, e tampouco
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sistematicamenteconfrontadacomosrecentesdesdobramentostericoseetnogrficosdanossadisciplina.
Nesta proposta, sugerimos que ela pode ter uma funo revitalizadora na investigao de uma srie de
fenmenos fundamentais para a pesquisa antropolgica hoje, sobretudo no que diz respeito ao campo da
etnologiaindgena.MinhahipteseadeaaplicaodomodelodesenvolvidoGirardaouniversoindgenanas
chamadas terras baixas sulamericanas permitir repensar o modelo do perspectivismo amerndio, tal como
elaborado por E. Viveiros de Castro (1996, 2002, 2009), explorando uma dimenso ainda ignorada por
praticamente todos os antroplogos influenciados por sua abordagem: a saber, a dimenso tica do
perspectivismo amerndio. Uma primeira etapa dessa investigao passa, portanto, por uma reavaliao do
modelodapredaoontolgicaedoperspectivismoamerndioluzdateoriagirardianadomimetismo(1961)
e do sacrifcio (1972). No entanto, esse objetivo s pode ser atingido por meio de outras etapas e outros
procedimentos de pesquisa. Por exemplo, ser preciso aprofundar o trabalho, apenas iniciado por Girard
(1976), de realizar uma crtica da anlise lvistraussiana do corpus narrativo mitolgico sulamericano,
LinkparaogruponositedodiretriosdepesquisadoCNPq:
http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=0211702HPYT29J
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Suainflunciafoiligeiramentemaiornocampodateorialiterriabrasileira,comodotestemunhaostrabalhosdeLuiz
CostaLima(1993,1995,2000)eJooCezardeCastroRocha(2000,2011).
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reintroduzindo a dimenso da violncia, expurgada pelo modelo estrutural, mas fortemente presente no
modelodapredaoontolgica,oqueimplicariarepensarostemasdototemismoedoritualnassociedades
amerndias.Enfim,creioquedaconjugaodessesdoisconjuntosdetemaspoderesultaralgumacontribuio
interessante tanto ao campo mais especfico da etnologia indgena, quanto ao domnio mais geral da teoria
antropolgica.
Antesdeprocederaodetalhamentodosfundamentostericosdapesquisa,peladescrioresumida
da teoria mimtica, seguida de um breve balano do estado atual dos estudos de etnologia indgena, passo
agoraaumbrevehistricodasminhasprpriasinvestigaesparademonstrardequemaneirafasesanteriores
de pesquisa acabaram conduzindome a uma avaliao da pertinncia teoria mimtica de R. Girard. Por fim,
fechandoaproposta,indicareimaisconcretamenteostemasqueseroenfrentadosnosprximosanos.
AntecedentesdaPesquisa:osobjetosdodesejoXikrin
Desde1998euvenhoestudandoosndiosXikrinMebeogkre(ouKayap)daAmazniaBrasileira,detendome
naquestodaproduo,apropriaoecirculaodeobjetos,incluindoseosobjetosestrangeiros.Oponto
de partida foi a constatao do grande interesse demonstrado pelos Xikrin em objetos produzidos pelos
brancos notadamente, o dinheiro e os bens industrializados , assim como da notvel pregnncia desses
objetos em todos os domnios da vida indgena. Isso resultou em uma reflexo mais geral sobre o regime
simblico Xikrin, tendo em conta a importncia central dos modos de relao com a alteridade (isto , os
modos de relao com aqueles sujeitos definidos por eles como Outro. Creio ter demonstrado que o
entendimentodosignificadoedafunodoobjetosmercantisdependiaintrinsecamentedoentendimentodos
objetos ditos tradicionais, e mais particularmente de uma classe de objetos vinculados ao domnio ritual
(nomes,prerrogativas,adornosplumrios,objetoscerimoniais,enfeitescorporais),todoselespensadoscomo
tendo origem exgena. O ritual foi analisado em dois componentes cujos sentidos so inversos e
complementares: a transmisso intergeracional de prerrogativas e direito cerimoniais; e a confirmao
cerimonial, que funciona como mecanismo bsico de resubjetivao, tendo uma dimenso fortemente
sacrifical. Os objetos apropriados do estrangeiro so, por meio de procedimentos de metamorfose ritual,
simbolicamente reconectados s subjetividades diferenciadoras e regenerativas de seus donos originais, e
adquiremassimumaqualidadeextraordinriacodificadanoconceitoindgenadobelo(mejx),queserento
disseminada internamente atravs da transmisso intergeracional. A transmisso e a exposio ritual dos
objetos funcionam inversamente como procedimentos de dessubjetivao e de subjetivao dos objetos.
Ambos os procedimentos foram vistos como parte de uma estrutura dinmica, inerente ao regime de
reproduo social kayap. O primeiro est associado produo de identidades e constituio de uma
corporalidade e de uma moralidade especficas, que precisam ser partilhadas e reconhecidas coletivamente,
estabelecendo os limites internos do modo de vida kayap. O segundo est associado a um processo de
diferenciao e de afirmao do extraordinrio, do incomum, do belo e do poderoso, que por definio
estabelece os limites externos da vida kayap. Esta dupla face dos objetos e do ritual pe em jogo uma
complexa economia simblica de produo de valor, mas tambm de desvalor (perda de valor) produo
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tanto do belo e do extraordinrio, quanto do comum e ordinrio, cujo efeito conferir ao sistema em sua
totalidadeumanaturezaessencialmentedinmicaeaberta.
Aanlisedolugardosobjetosnosistemaritualkayappermitiuaproximaressegrupoaomodeloda
predaoontolgicaedossistemasguerreirocanibaisamaznicos,servindoaumatentativadereconfigurar
adistinoentrepovosjdoBrasilCentralepovosdeflorestadensa,cujocontrastefoiexploradoporViveiros
deCastroemsuaelaboraodomodeloamaznico(ViveirosdeCastro1986),posteriormenteredefinidopor
Fausto(2001)emtermosderegimescentrpetosecentrfugos.Osistemakayapapresentatantoumalgica
apropriativa (mais caractersticas dos regimes guerreiros, canibais e predatrios), quanto uma lgica da
circulao interna (mais caracterstica dos sistemas pacficos, como o Alto Xingu ou o Alto Rio Negro). A
contribuio principal do meu trabalho foi a formulao de uma hiptese que d conta da articulao entre
essesdoismodosdeao,simultaneamentepresentesnareproduosocialkayap.
Um outro ponto central do meu trabalho foi ter chamado a ateno para as transformaes do
sistema ritual xikrin medida que este passou a incorporar, cada vez mais intensamente, os objetos
provenientes do mundo dos brancos. O que chamei inicialmente de consumismo Xikrin (Gordon 2006) foi
ento explicado como uma espcie de crise ritual, ou crise de indiferenciao. Sugeri que o sistema ritual
xikrinpassoupormudanasimportantes,que,decertamaneira,deslocaramumtipodediferenciaototmica
na direo de um tipo de diferenciao mais marcadamente hierrquica, onde h margem para o
desenvolvimento de relaes rivalitrias no interior das comunidades e entre elas. Esse ltimo tipo de
diferenciaojfoidescritoeanalisadopelosantroplogosqueestudaramosgruposmebngkre,epodeser
expresso pela oposio nativa entre belos ou donos de nomes e prerrogativas rituais versus comuns ou
desprovidos de bens cerimoniais de valor (cf Turner 1984; Lea 1986; Verswijver 1992). Essa mudana, eu
sugeri, pode ter resultado, sobretudo se considerarmos o processo histrico de maior interao dos
mebngkre com a sociedade brasileira, naquilo que chamei de crise ritual, a saber um processo de tipo
cismogentico (Bateson 1958) de acelerao das dinmicas rivalitrias e de incapacidade crescente de
diferenciao,levandotodoosistemaaumviscadavezmaiscentrfugo(Fausto2001)emarcadoporum
carter agonstico, expresso pelo que os etngrafos chamaram de faccionalismo mebngkre. Com a
introduosistemticademercadoriasedodinheironaeconomiapolticaeritualxikrin,esseprocessoatingiu
ummomentoaindamaisparadoxal,fazendocomqueaprpriadistinohierrquicaentrebelos/comuns
parecesseperdersignificadosociolgicoemfavordadistinoricos/pobres,ouentrechefesenochefes,
fato que marcava significativamente o transbordamento do mecanismo rivalitrio para fora dos domnio do
ritual,gerandooquedenominei,naocasio,consumismoouconsumoinflacionrioentreosXikrin.
Ora,foisomenteaps2009,anoquepasseinaFrana,comoprofessorvisitantedoCollgedeFrance,
vinculado ao Laboratoire dAnthropologie Sociale, que vim a travar contato com um corpo terico j
plenamenteamadurecido,enoqualumasriedefenmenossemelhantesaosqueeutentaradescrevernas
minhaspesquisascomosXikrinMebengokreasaber,aquestodaapropriaoimitativa(osxikrindesejavam
osobjetosdosoutroseimitavamessesoutrosprincipalmentenasperformancesritual),aaberturaaooutro,a
questo da alteridade constitutiva, o problema da indiferenciao resultante do desejo mimtico, o
componenterivalitrio,acriseritual,enfimtodoumconjuntodeproblemassimilaresaessesjhaviasido
sistematicamente analisado por meio um instrumental conceitual bastante slido e poderoso: tratavase da
obradeRenGirard.Apartirda,tenhotentadoexploraropotencialdosmodelosdeGirardparareconceituar
no apenas meus materiais xikrinkayap, como tambm outros fenmenos do universo sociocultural da
Amazniaindgena.Dessesesforosapresentepropostaoresultado.
ATeoriaMimtica
NestaseoapresentodemaneirasumriaosprincipaiselementosdaobradeGirard,sempretenderentrar
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Essa formulao genial leva Girard a empreender uma reavaliao da natureza e funo da mmese
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(imitao) nas sociedades humanas, fenmeno largamente ignorado pelas cincias sociais modernas,
antropologiainclusivecomalgumasexceesnodesprezveiscomoocasodeGabrielTarde(18431904),
cujaobraLesloisdelimitation(1895),caminhanacontramodoindividualismoedoromantismo,vendona
imitao o fundamento de toda harmonia social e do progresso. Seguramente, a imitao constitui uma
dimenso importante da vida humana. A capacidade de imitarmos uns aos outros permite no s o
aprendizado e a transmisso de conhecimentos, como parece tambm estar na base de qualquer empatia e
relao social, tal como se pode depreender da descoberta relativamente recente de estruturas cerebrais
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O empreendimento de crtica a certos aspectos da obra de Girard ser devidamente considerado no transcorrer da
pesquisa.fatoqueahiptesesociogenticadoautor,apoiadasobreummtodocomparativogeneralizado,paranofalar
emseucomponenteapologtico,sopassveisdeumexamecrticocerrado.Noentanto,paranossospropsitos,interessa
menos a obra de Girard enquanto um modelo antropolgico fechado e bem acabado, e muito mais pelos insights e
inspiraesquepermite,bemcomopelaslinhasfrutferasdeinvestigaoquesuscita.
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As cincias sociais modernas deram pouca ateno ao fenmeno, mas ele foi levado em conta por outras tradies
intelectuais, a psicologia, as cincia cognitivas e neuronais, etc. Recuando mais, sem dvida, podemos encontrar
formulaeslongnquasdammesenafilosofiagrega,comPlatoeAristteles,porexemplo.
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denominadas neurnios espelho (Rizzolatti et al 2007; Gallese & Goldman 1998). A novidade de Girard foi o
destaque dado ao que chamou de mmese apropriativa, isto , a dimenso potencialmente conflitiva e
rivalitriadaimitao.Ora,umpontocentraldomodelogirardianoocarterdinmicodaestruturatriangular
dodesejo.Girarddemonstrouquetalestrutura,longedeseresttica,podevariaremfunodadistnciaentre
osujeitoeomodelo.Elechamoudemediaoexternaasituaoemqueadistncia(nonecessariamente
geogrfica,masespiritual,socialouexistencial)entresujeitoemodelograndeosuficienteparaquenosurja
a rivalidade, sendo a imitao neste caso mais explcita e abertamente admitida. E chamou de mediao
internaasituaoemqueadistnciacurtaosuficienteapontodetransformaromodelonomaisemum
seradmiradoevenerado,masemumverdadeiroobstculoaodesejodosujeito,abrindoapossibilidadeparao
surgimentodarivalidadeedosconflitosapropriativos,efazendoaindacomqueaimitaosejadissimuladaa
todocusto,emumprocessodeespelhamentonoqualsujeitoemodelovosetornandoindiferenciados,
medidaemqueningummaissereconheceenquantoimitador.Amodernidadeocidental,talcomoexpressa
nosgrandesromancesromanescos,caracterizavasepelotriunfodamediaointerna,emumuniversoonde
seapagampoucoapoucoasdiferenasentreoshomens(2007:45).
livro de 1972, La Violence et le Sacr, ele procurou ampliar o escopo da anlise e tirar consequncias
antropolgicas mais gerais do modelo do desejo mimtico. Se a hiptese verdadeira, se o mecanismo
mimtico,principalmenteemsuamediaointerna,capazdegerarprocessosdeindiferenciaorivalitria,
seolimitedomecanismomimticoodioeaviolnciageneralizados,comoassociedadesprimitivasisto,
sociedades de pequena escala, grande homogeneidade sociocultural, desprovidas de instrumentos jurdicos,
policiais ou estatais (enfim, as sociedades que tradicionalmente os antroplogos estudaram) , questionase
Girard, como tais sociedades teriam conseguido contornar o potencial de violncia contido na mmese
apropriativa?Eaquichegamosaosegundopilardomodelogirardiano.Oautorsugere,epretendedemonstrar
pormeiodaanlisecomparativadeumuniversovariadodetradiesmitolgicas,queassociedadesprimitivas
sevalemdeumprocedimentobsicodesoluodascrisesmimticas,queelechamoudemecanismodobode
expiatrio.Esteumaformadefocalizaraviolnciadifusaeindistintanoseiodacomunidadeparaumnico
objeto, que passa a ser visto como o nico responsvel ou culpado pela crise. Esse mecanismo, tambm
mimticoemessncia,permitedirecionaraviolnciaautofagocitriadetodoscontratodos,paraaviolncia
pacificadora e produtiva do todos contra um. Girard situa nesse mecanismo a origem da prtica ritual do
sacrifcio, atribuindolhe, diferentemente da antropologia moderna, na tradio de Mauss e LviStrauss, por
exemplo, uma funo real (Girard 1972), a saber: o controle da violncia generalizada causada pela crise
mimtica.Osacrifciovistocomoaritualizaodomecanismobsicodobodeexpiatrio.Girardencontranas
duas principais instituies das religies primitivas os interditos (tais como os interditos totmicos) e o
sacrifcioamesmafunoderesolveroproblemacolocadopelammeseapropriativaeevitaroriscodacrise
deindiferenciaogeneralizada,cujoespectroaviolnciadestrutiva.PolemizandocontraLviStrauss(1962,
1971)Girardpretendedemonstrarqueumvastoconjuntodemitosdediferentessociedadescontamtodosa
mesmahistriadomecanismodobodeexpiatrio,massempredaperspectivadacoletividadeassassina,eno
da vtima, uma vez que ela considerada efetivamente culpada pela coletividade. Aquilo que LviStrauss l
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nosmitoscomoumpuromecanismocognitivo,aoperaomentaldereduodocontnuoaodiscreto,como
prerequisito atividade classificatria e estruturante, Girard l com uma perspectiva realista: a reduo do
contnuo ao discreto no se faz de qualquer maneira, abstrativamente, mas se fez concretamente pelo
assassinatodeumbodeexpiatrio.Oautorobservaqueeficciadoprocedimentovitimriorequerumcerto
desconhecimento (mconaissance), ou seja, a crena na culpabilidade da vtima. Como o prprio Girard
afirmouementrevistarecente:avoirunboucmissaire,cestnepassavoirquonla;apprendrequonena
un,cestleperdre(Girard2008).
Ocenriodaetnologiaindgena
Os ltimos quarenta anos foram marcados por um grande avano no campo da etnologia indgena.
Consideradaatentoaprovnciaetnogrficamenosexploradapelaantropologia(Lyon1974),aAmericado
Sul indgena hoje um palco reconhecido de produo de anlises antropolgicas sofisticadas e mesmo de
renovaotericadadisciplina.Oaumentonaqualidadeenaquantidadedostrabalhosresultadodediversos
fatores dos quais no cabe aqui tratar, mas cujo resultado mais notvel foi o desenvolvimento de uma
linguagem prpria e etnograficamente orientada. De fato, o esforo terico principal da etnologia
americanista,apartirdadcadade1970atmeadosdosanos1980,concentrousenamissodeforjaruma
linguagem analtica adequada realidade etnogrfica do continente e capaz de descrever acuradamente os
princpiosdeorganizaodassociedadesindgenas.
De maneira geral, os etnlogos concordavam que tais princpios no deviam ser buscados no plano
sociolgico e sim em um certo idioma simblico, que enfatizava a corporalidade, os laos de afinidade, as
relaescomaalteridadeeoutrasdimensesmaispropriamentecosmolgicasdoquedeorganizaosocial
(versntesesemOvering1977ouSeegeretal1979,porexemplo).Melhordizendo,osprincpiosestruturantes
das sociedades amerndias eram mais bem descritos a partir de uma concepo segundo a qual sociologia e
cosmologia so vistas como dimenses inseparveis de uma mesma realidade, e, portanto, passveis de uma
descrio nica. Nessa linha, podemos entender as principais monografias do perodo (como, por exemplo,
Christine e Stephen HughJones 1979, Seeger 1981, Albert 1985, Crocker 1985, Viveiros de Castro 1986, e
Descola1986).
No h dvida de que essa orientao terica, fazendo eco aos idiomas simblicos nativos, guarda
estreitarelaocomaconsolidaodeumaabordagemestruturalistanocampodaetnologiaamericanista.Os
primeiros trabalhos de LviStrauss estiveram na origem das questes formuladas tanto pelos pesquisadores
doprojetoHarvardBrasilCentral(MayburyLewis1979),quantoporPeterRivire,autorqueinauguraafase
moderna de etnografia das Guianas (1969). E finalmente, a publicao do opus magnus lvistraussiano, as
Mythologiques,de1964a1971,dedicadointeiramenteaocorpusmticodospovosamerndios,instauraclarae
definitivamente seu autor como pedra angular inescapvel do americanismo (Taylor 2004). A introduo do
paradigma estruturalista nas chamadas terras baixas da Amrica do Sul resultou, do ponto de vista
metodolgico,naadoodeumaperspectivarelacional,umdoscavalosdebatalhadomtodoestruturalista
lvistraussiano, herdado da lingstica da Escola de Praga e da influncia saussereana. De maneira sinttica,
podemosdizerquefoiprecisamenteanfasenanoodesistemaeofocoprimordialnasrelaesenonos
termos que ela liga, o que permitiu, medida que as etnografias de influncia estruturalista iam sendo
produzidas,premevidnciaacomplexadialticaentreexterioridadeeinterioridade,alteridadeeidentidade,
quecaracterizaassociocosmologiasdaregio.
possveldizeraindaqueainflunciadoestruturalismonaetnologiaamerndiapermitiuultrapassaro
focoanalticorestritoaonvelsociolgicodogrupolocal(aaldeia,acomunidade,oassentamento),comobem
mostrou Viveiros de Castro (1996) em um texto em que ressaltava a predominncia do idioma da afinidade.
Assim, a perspectiva dos trabalhos deslocouse para diferentes interfaces e mediaes entre planos
sociocsmicosdistintos.Aguerra,aafinidade,oxamanismoeoidiomasimblicogeraldapredaoapareciam
como dispositivos cruciais de articulao entre interior e exterior operando, em planos distintos, como
estruturadoresdosnexossociaismaisamplosdosregimessociaisamerndios,comodotestemunhodiversos
trabalhosdosanos1980e1990(Menget1985;Albert1985;Taylor1985,1993a,2000;Chaumeil1985;Viveiros
de Castro 1986, 1993a, 1996a; Vilaa 1992; Verswijver 1992; Descola 1993a, 1993b; Lima 1995; Karadimas
1997;Surrals1999;Fausto2001).
humanos favoreceram a redefinio das categorias humano e animal, servindo a uma tentativa de
reconceitualizar,demaneiramaisgeral,odivisorfundamentaldadisciplina,asaberaoposioentrenatureza
e cultura (Descola 1992, 1996; Viveiros de Castro 1996b, 2002a). No mesmo compasso, tais estudos
recolocaramemnovasbasesoproblema,clssiconaantropologia,doanimismo;epermitiramaelaboraode
uma nova teoria sobre a filosofia xamnica, que veio a ser denominada por Viveiros deCastro (1996) de
perspectivismoamerndiooumultinaturalismo,ecujoimpactosobreaproduointernacionalvemsendo
considervel(B.Latour2009;ViveirosdeCastro2009;Descola2005.Paraumaabordagemcrticaaoparadigma
perspectivista, vejase por exemplo Turner 2009). Avolumaramse as anlises etnogrficas inspiradas pelo
perspectivismo (para citar uns poucos exemplos, vejase Kelly 2005, Kohn 2005, Londoo 2005, Lima 2005,
Vilaa2005,Yvinnec2005).
Nosltimoscincoanos,aoqueparece,aetnologiadospovosindgenassulamericanospassaporum
perodo interessante de desenvolvimento terico, onde se pode vislumbrar, seno uma mudana de
paradigma, ao menos mudanas importantes de enfoque. Essa dizem respeito de um lado, ao significado e
funo dos objetos na constituio da pessoa e na dinmica de reproduo social; e de outro, ao tema das
relaes de assimetria, hierarquia e controle simblico expressos pelas categorias dono ou mestre, tais
comoanalisadasporFausto(2008),Costa(2010)eBonilla(2005).Aquestodosobjetoseaproblemticados
donos parecemme constituir duas faces de uma mesma moeda, e foram tema de uma fase de pesquisa
anterior,apoiadaporesteCNPq.
Trataseagoradecompreenderemquedomniosateoriamimticapodecontribuircomaetnologia
amerndacontempornea.Nestafasedosmeusestudos,pensoquesepodediscerniraomenostrsdomnios
deinvestigao:
1)ototemismo,pensadonocomooperadorclassificatrioaoestilointelectualistaepistemolgicode
LviStrauss, mas como possuindo uma funo real de repartir globalmente os objetos do desejo mimtico,
fixandoos devida distncia da lgica apropriativa e rivalitria; e a hiptese a ser perseguida, partindo
incialmentedaetnografiadoBrasilCentral,saberseodesmontedeumsistemadetipototmicoentreosj
e bororo pode ser responsvel pela emergncia de uma lgica rivalitria e pelo famoso faccionalismo de
algunsgruposj;
2)oritual,pensadocomoformadesacrifcio;eamitologiacomodiscursolegitimadordomecanismo
vitimrio;ahipteseaverificarapertinnciadacrticadeGirarddicotomialvistraussianaentreritoe
mito,nocontextodassociedadesindgenas.
3) e o perspectivismo, pensado como teoria xamnica de implicaes importantes para uma tica
indgena;eahipteseaverificarse,aocontrriodoquepostulaGirard(paraquemsomenteatradiocrist
permite o desvelamento do mecanismo vitimrio), podemos pensar o perspectivismo amerndio como uma
espciederevelaodessemecanismo,sendoumaespciedefilosofiaticadavtimanomundoamerndio.
Metodologia
Tal como aqui delineada, a pesquisa no requer, a princpio, investigaes etnogrficas em campo. A
metodologia consiste na reavaliao da bibliografia pertinente, confrontandoo com os instrumentos
conceituais fornecidos pela teoria mimtica. Em virtude da extenso da literatura etnolgica, ser preciso
adotaralgumcritriodeorganizao,capazdedarconsistnciaeconfiabilidadeanlisecomparativa.Aidia,
ento,operaremdoisplanosoueixoscomparativos:regional,inicialmente;einterregional,eventualmente.
Dopontodevistadoplanejamento,nestaprimeirafase,ofocodapesquisarecaiapenassobreoplanoregional
Somente na fase final do projeto (a partir do segundo ou terceiro ano), ela poder passar ao plano
interregional,seforocaso.
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Noplanoregional,almejasecompararprimordialmenteaquelasformaessociaisindgenasemque
astemticasconcernentesaoprojetososalientes.Comeandocom:a)JdoBrasilCentral,apartirdeuma
anliseexaustivadomaterialKayap,onderessaltaotemadammeseapropriativaedafunodiferenciadora
global de uma organizao social de tipo totmico; b) Alto Xingu, onde o complexo sistema ritual parece
permitirumaleituranachavedosacrifciovitimrio;c)RioNegro,comnfasesobreospovosdelnguaTukano
Oriental, em que o carter totmico parece predominar; d) Amaznia Ocidental e sistemas tupikarib, solo
etnogrficodeondeemergiram,grossomodo,omodelodoperspectivismoxamnico.
sociedadesindgenadaAmricadoNorte,pormeiodepesquisabibliogrfica.FoiLviStrausscomapublicao
das Mythologiques, quem de maneira mais clara abriu a trilha de comparao entre os dois continentes,
mostrando por meio da anlise das transformaes dos grandes conjuntos mticos que existe um solo
cosmolgico e conceitual panamericano. Recentemente, Emanuel Desveaux (2001, 2007) resgatou a
importnciadotrabalhocomparativonombitodoquechamoudemegareasculturais.
Planodeatividades
Durante o perodo de vigncia da bolsa, prevse um conjunto de atividades de pesquisa, que incluem:
estruturao de equipe de pesquisa, incluindose alunos de mestrado e bolsistas de iniciao cientfica;
levantamento bibliogrfico exaustivo; pesquisa documental em arquivo ou acervos museolgicos; anlises
qualitativas; organizao de seminrios abrangendo os temas do projeto ou temas transversais; participao
em seminrios, colquios ou encontros cientficos, no Brasil e no exterior, com apresentao de trabalhos
contendo resultados parciais da pesquisa; redao de artigos cientficos inditos para publicao em revistas
nacionaiseinternacionaisdeimpactonareadoprojeto;organizaodelivros;atividadesdeensino(cursosde
psgraduao),etc.
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