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TeoriaMimticaeAntropologianasTerrasBaixasSulAmericanas:

repensandototemismo,ritualeperspectivismoamerndio

CesarGordon

ProfessorAdjuntodoProgramadePsGraduaoemSociologiaeAntropologia
DepartamentodeAntropologiaCultural,InstitutodeFilosofiaeCinciasSociais
UniversidadeFederaldoRiodeJaneiro
Pesquisador2FdoCNPq(Edital03/2009)

PropostadepesquisaapresentadaaoCNPqparacandidatura
BolsadeProdutividadeemPesquisa2012

RiodeJaneiro,agostode2012


SUMRIO

Resumo

Metas Atingidas desde a Proposta Anterior

Atendimento aos critrios do edital

Tema e Objetivos

Antecedentes da Pesquisa: os objetos do desejo Xikrin

A Teoria Mimtica

O cenrio da etnologia indgena

Metodologia

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Plano de atividades

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Referncias Bibliogrficas

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Resumo
Apesar de ter sido formulada em um dilogo intenso e constante com autores clssicos e centrais da
antropologia, como Frazer, Durkheim, Mauss, EvansPritchard, Victor Turner, Lienhardt, e LviStrauss , por
exemplo, a teoria mimtica ainda no foi devidamente debatida, ainda menos no Brasil, e tampouco
sistematicamente confrontada com os recentes desdobramentos tericos e etnogrficos da nossa disciplina.
Sugerimos que ela possa ter uma funo revitalizadora na investigao de uma srie de fenmenos
fundamentais para a pesquisa antropolgica sobretudo no campo da etnologia indgena, e este objeto da
presentepropostadepesquisa.Umaprimeiraetapadainvestigaopassaporumareavaliaodomodeloda
predaoontolgicaedoperspectivismoamerndio(cfE.ViveirosdeCastro2002)luzdateoriagirardianado
mimetismoedosacrifcio.Umasegundaetapaconsisteemaprofundarotrabalho,apenasiniciadoporGirard,
derealizarumacrticadaanliselvistraussianadocorpusnarrativomitolgicosulamericano,reintroduzindo
adimensodaviolncia,expurgadapelomodeloestrutural,masfortementepresentenomodelodapredao
ontolgica, o que implicaria repensar os temas do totemismo e do ritual nas sociedades amerndias. Enfim,
creioquedaconjugaodessesdoisconjuntosdetemaspoderesultaralgumacontribuiointeressantetanto
aocampomaisespecficodaetnologiaindgena,quantoaodomniomaisgeraldateoriaantropolgica.

MetasAtingidasdesdeaPropostaAnterior
Esta proposta constrise sobre desenvolvimentos de minha pesquisa anterior. O objetivo era alargar o
entendimento a respeito do papel e do significado dos objetos, em particular aqueles que possuem valor
esttico, econmico ou ritual, no contexto etnogrfico das sociedades amerndias. O foco nos objetos
funcionava como ponto de articulao da pesquisa a outros campos temticos, que vm se consolidando na
etnologiaindgenarecente,equeincluemarte,esttica,produomaterial,produofigurativa,ritual,poltica
ecosmologia.Asmetasatingidaspodemseraferidaspelaproduoacadmicaresultante:umlivroorganizado
noBrasil(editoradaUniversidadedeSoPaulo),versandosobreculturamaterialdosndiosXikrin(Gordon&
Silva 2011); dois artigos completos publicados em peridicos internacionais, um em lngua francesa (Gordon
2010), outro em lngua inglesa (2010b); quatro captulos de livro publicados em portugus (Gordon 2011a,
2011b, 2011c, 2011d); um captulo de livro em lngua inglesa (no prelo); alm de participao como
conferencistaoudebatedornosseguinteseventos:Tecnologia,ArteePatrimnionaAmaznia:Abordagens
Crticas sobre aquisio e transformao de conhecimentos, Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, So
Paulo, 2011 (debatedor); Seminrio Relaes (im)Prprias: propriedade e bem viver na Amaznia, Museu
Nacional, Rio de Janeiro, 2010 (Apresentao de trabalho: Propriedade e bemviver entre os Kayap: crise
ritual e o problema da diferenciao); Seminrios Amerndios, PPGSAIFCSUFRJ, Rio de Janeiro, 2010
(Palestra: Ferocidade e domesticidade: fundamentos da violncia entre os ndios KayapMebngokre);
SimpsioInternacionalAfter100TheLegacyofClaudeLviStrauss:acrossdisciplinarySymposium,Indiana
University, Bloomington, USA, 2010 (apresentao de trabalho: L'Apothose d'Auguste: LviStrauss' Despair
and Hopefulness); 54 Congresso Internacional de Americanistas, Vienna, Austria, 2012 (apresentao de
trabalho:ChiefswagesamongtheXikrin:ananalysysofkayapmodesofhierarchyanddifferentiation).

Atendimentoaoscritriosdoedital
SouprofessoradjuntodoDepartamentodeAntropologiaCulturaleprofessordoquadropermanente(desde
outubro de 2011) do Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia PPGSA (grau 7 CAPES) do
InstitutodeFilosofiaeCinciasSociais,daUniversidadeFederaldoRiodeJaneiro.

Sou pesquisador 2F o CNPq, por meio do Edital 03/2009 e lder do grupo de pesquisa do CNPq

Transformaesculturais,dinmicassociopolticasemeioambiente,vinculadoaoDepartamentodeHistria
eEconomiadoInstitutoMultidisciplinardaUniversidadeFederalRuraldoRiodeJaneiro,ondelecioneicomo
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professoradjuntodemarode2006afevereirode2011.

TemaeObjetivos
Estapesquisapodeservistacomoumacontinuaodeminhasinvestigaesanteriores(Gordon2006,2009,
2010, 2010b; 2011) e tem por objetivo proceder a uma reavaliao de alguns dos principais modelos
contemporneos de anlise e descrio das sociedades indgenas das terras baixas sulamericanas luz da
chamadateoriamimtica,talcomoelaboradaporRenGirard(1961,1972,1976,1978,2007).Apesardeser
uma das mais provocativas e ambiciosas teorias antropolgicas jamais propostas, e de ter sido formulada a
partirdematrizesintelectuaisdiversascomoateorialiterria,afilosofia,osestudosbblicos,masemdilogo
intensoeconstantecomautoresclssicosecentraisdaantropologia,comoFrazer,Durkheim,Mauss,Evans
Pritchard, Victor Turner, Lienhardt, e LviStrauss, por exemplo, a teoria mimtica de Girard ainda no foi
devidamente examinada e debatida pelos antroplogos, principalmente no Brasil, e tampouco
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sistematicamenteconfrontadacomosrecentesdesdobramentostericoseetnogrficosdanossadisciplina.
Nesta proposta, sugerimos que ela pode ter uma funo revitalizadora na investigao de uma srie de
fenmenos fundamentais para a pesquisa antropolgica hoje, sobretudo no que diz respeito ao campo da
etnologiaindgena.MinhahipteseadeaaplicaodomodelodesenvolvidoGirardaouniversoindgenanas
chamadas terras baixas sulamericanas permitir repensar o modelo do perspectivismo amerndio, tal como
elaborado por E. Viveiros de Castro (1996, 2002, 2009), explorando uma dimenso ainda ignorada por
praticamente todos os antroplogos influenciados por sua abordagem: a saber, a dimenso tica do
perspectivismo amerndio. Uma primeira etapa dessa investigao passa, portanto, por uma reavaliao do
modelodapredaoontolgicaedoperspectivismoamerndioluzdateoriagirardianadomimetismo(1961)
e do sacrifcio (1972). No entanto, esse objetivo s pode ser atingido por meio de outras etapas e outros
procedimentos de pesquisa. Por exemplo, ser preciso aprofundar o trabalho, apenas iniciado por Girard
(1976), de realizar uma crtica da anlise lvistraussiana do corpus narrativo mitolgico sulamericano,

LinkparaogruponositedodiretriosdepesquisadoCNPq:
http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=0211702HPYT29J

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Suainflunciafoiligeiramentemaiornocampodateorialiterriabrasileira,comodotestemunhaostrabalhosdeLuiz
CostaLima(1993,1995,2000)eJooCezardeCastroRocha(2000,2011).
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reintroduzindo a dimenso da violncia, expurgada pelo modelo estrutural, mas fortemente presente no
modelodapredaoontolgica,oqueimplicariarepensarostemasdototemismoedoritualnassociedades
amerndias.Enfim,creioquedaconjugaodessesdoisconjuntosdetemaspoderesultaralgumacontribuio
interessante tanto ao campo mais especfico da etnologia indgena, quanto ao domnio mais geral da teoria
antropolgica.

Antesdeprocederaodetalhamentodosfundamentostericosdapesquisa,peladescrioresumida

da teoria mimtica, seguida de um breve balano do estado atual dos estudos de etnologia indgena, passo
agoraaumbrevehistricodasminhasprpriasinvestigaesparademonstrardequemaneirafasesanteriores
de pesquisa acabaram conduzindome a uma avaliao da pertinncia teoria mimtica de R. Girard. Por fim,
fechandoaproposta,indicareimaisconcretamenteostemasqueseroenfrentadosnosprximosanos.

AntecedentesdaPesquisa:osobjetosdodesejoXikrin
Desde1998euvenhoestudandoosndiosXikrinMebeogkre(ouKayap)daAmazniaBrasileira,detendome
naquestodaproduo,apropriaoecirculaodeobjetos,incluindoseosobjetosestrangeiros.Oponto
de partida foi a constatao do grande interesse demonstrado pelos Xikrin em objetos produzidos pelos
brancos notadamente, o dinheiro e os bens industrializados , assim como da notvel pregnncia desses
objetos em todos os domnios da vida indgena. Isso resultou em uma reflexo mais geral sobre o regime
simblico Xikrin, tendo em conta a importncia central dos modos de relao com a alteridade (isto , os
modos de relao com aqueles sujeitos definidos por eles como Outro. Creio ter demonstrado que o
entendimentodosignificadoedafunodoobjetosmercantisdependiaintrinsecamentedoentendimentodos
objetos ditos tradicionais, e mais particularmente de uma classe de objetos vinculados ao domnio ritual
(nomes,prerrogativas,adornosplumrios,objetoscerimoniais,enfeitescorporais),todoselespensadoscomo
tendo origem exgena. O ritual foi analisado em dois componentes cujos sentidos so inversos e
complementares: a transmisso intergeracional de prerrogativas e direito cerimoniais; e a confirmao
cerimonial, que funciona como mecanismo bsico de resubjetivao, tendo uma dimenso fortemente
sacrifical. Os objetos apropriados do estrangeiro so, por meio de procedimentos de metamorfose ritual,
simbolicamente reconectados s subjetividades diferenciadoras e regenerativas de seus donos originais, e
adquiremassimumaqualidadeextraordinriacodificadanoconceitoindgenadobelo(mejx),queserento
disseminada internamente atravs da transmisso intergeracional. A transmisso e a exposio ritual dos
objetos funcionam inversamente como procedimentos de dessubjetivao e de subjetivao dos objetos.
Ambos os procedimentos foram vistos como parte de uma estrutura dinmica, inerente ao regime de
reproduo social kayap. O primeiro est associado produo de identidades e constituio de uma
corporalidade e de uma moralidade especficas, que precisam ser partilhadas e reconhecidas coletivamente,
estabelecendo os limites internos do modo de vida kayap. O segundo est associado a um processo de
diferenciao e de afirmao do extraordinrio, do incomum, do belo e do poderoso, que por definio
estabelece os limites externos da vida kayap. Esta dupla face dos objetos e do ritual pe em jogo uma
complexa economia simblica de produo de valor, mas tambm de desvalor (perda de valor) produo
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tanto do belo e do extraordinrio, quanto do comum e ordinrio, cujo efeito conferir ao sistema em sua
totalidadeumanaturezaessencialmentedinmicaeaberta.

Aanlisedolugardosobjetosnosistemaritualkayappermitiuaproximaressegrupoaomodeloda

predaoontolgicaedossistemasguerreirocanibaisamaznicos,servindoaumatentativadereconfigurar
adistinoentrepovosjdoBrasilCentralepovosdeflorestadensa,cujocontrastefoiexploradoporViveiros
deCastroemsuaelaboraodomodeloamaznico(ViveirosdeCastro1986),posteriormenteredefinidopor
Fausto(2001)emtermosderegimescentrpetosecentrfugos.Osistemakayapapresentatantoumalgica
apropriativa (mais caractersticas dos regimes guerreiros, canibais e predatrios), quanto uma lgica da
circulao interna (mais caracterstica dos sistemas pacficos, como o Alto Xingu ou o Alto Rio Negro). A
contribuio principal do meu trabalho foi a formulao de uma hiptese que d conta da articulao entre
essesdoismodosdeao,simultaneamentepresentesnareproduosocialkayap.

Um outro ponto central do meu trabalho foi ter chamado a ateno para as transformaes do

sistema ritual xikrin medida que este passou a incorporar, cada vez mais intensamente, os objetos
provenientes do mundo dos brancos. O que chamei inicialmente de consumismo Xikrin (Gordon 2006) foi
ento explicado como uma espcie de crise ritual, ou crise de indiferenciao. Sugeri que o sistema ritual
xikrinpassoupormudanasimportantes,que,decertamaneira,deslocaramumtipodediferenciaototmica
na direo de um tipo de diferenciao mais marcadamente hierrquica, onde h margem para o
desenvolvimento de relaes rivalitrias no interior das comunidades e entre elas. Esse ltimo tipo de
diferenciaojfoidescritoeanalisadopelosantroplogosqueestudaramosgruposmebngkre,epodeser
expresso pela oposio nativa entre belos ou donos de nomes e prerrogativas rituais versus comuns ou
desprovidos de bens cerimoniais de valor (cf Turner 1984; Lea 1986; Verswijver 1992). Essa mudana, eu
sugeri, pode ter resultado, sobretudo se considerarmos o processo histrico de maior interao dos
mebngkre com a sociedade brasileira, naquilo que chamei de crise ritual, a saber um processo de tipo
cismogentico (Bateson 1958) de acelerao das dinmicas rivalitrias e de incapacidade crescente de
diferenciao,levandotodoosistemaaumviscadavezmaiscentrfugo(Fausto2001)emarcadoporum
carter agonstico, expresso pelo que os etngrafos chamaram de faccionalismo mebngkre. Com a
introduosistemticademercadoriasedodinheironaeconomiapolticaeritualxikrin,esseprocessoatingiu
ummomentoaindamaisparadoxal,fazendocomqueaprpriadistinohierrquicaentrebelos/comuns
parecesseperdersignificadosociolgicoemfavordadistinoricos/pobres,ouentrechefesenochefes,
fato que marcava significativamente o transbordamento do mecanismo rivalitrio para fora dos domnio do
ritual,gerandooquedenominei,naocasio,consumismoouconsumoinflacionrioentreosXikrin.

Ora,foisomenteaps2009,anoquepasseinaFrana,comoprofessorvisitantedoCollgedeFrance,

vinculado ao Laboratoire dAnthropologie Sociale, que vim a travar contato com um corpo terico j
plenamenteamadurecido,enoqualumasriedefenmenossemelhantesaosqueeutentaradescrevernas
minhaspesquisascomosXikrinMebengokreasaber,aquestodaapropriaoimitativa(osxikrindesejavam
osobjetosdosoutroseimitavamessesoutrosprincipalmentenasperformancesritual),aaberturaaooutro,a
questo da alteridade constitutiva, o problema da indiferenciao resultante do desejo mimtico, o

componenterivalitrio,acriseritual,enfimtodoumconjuntodeproblemassimilaresaessesjhaviasido
sistematicamente analisado por meio um instrumental conceitual bastante slido e poderoso: tratavase da
obradeRenGirard.Apartirda,tenhotentadoexploraropotencialdosmodelosdeGirardparareconceituar
no apenas meus materiais xikrinkayap, como tambm outros fenmenos do universo sociocultural da
Amazniaindgena.Dessesesforosapresentepropostaoresultado.

ATeoriaMimtica
NestaseoapresentodemaneirasumriaosprincipaiselementosdaobradeGirard,sempretenderentrar
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em consideraes crticas nesse momento. A chamada teoria mimtica um empreendimento intelectual


desenvolvido por Ren Girard desde meados da dcada de 1960 (Girard 1961, 1972, 1978, 1982, 1994) que
desgua na elaborao de uma antropologia geral, centrada em dois aspectos fundamentais da experincia
humana: o desejo e a violncia. A pedra angular desse enorme edifcio foi lanada com a publicao de
Mensongeromantiqueetveritromanesque(1961),obraemqueGirardformulapelaprimeiravezanoode
desejomimtico.Estaideiaessencial,fecundaeprovocativaestnabasedetodaaelaboraoantropolgica
girardiana,bemcomonasuahiptesesobreasorigensdasinstituiesculturais.Partindodeumaanlisedas
obrasdegrandesescritoresdaliteraturaocidental,Girardlevadoaconcluirqueodesejohumanomanifesta
seporimitao.Odesejoumaestruturaintrinsecamenterelacional:osujeitonodesejaoobjetosenopela
intermediaodeumterceiro,algumquefuncionacomomodeloaserimitado,orientandotodaaeconomia
dodesejodosujeito.Odesejo,portanto,contrariamenteaoquesempreafirmounossatradioromnticae
individualistamoderna,nojamaisautnomoeespontneo,massempremediadoporoutro,isto,baseado
naimitao.Elepodeserrepresentadocomoumaestruturatriangularderelaes:sujeitomodeloobjeto.
Da, desejo mimtico. Para Girard, a literatura romanesca aquela que revela o mecanismo mimtico do
desejo,aocontrriodaliteraturaromnticaqueaencobresobailusodoindivduoabsolutamentesingular.

Essa formulao genial leva Girard a empreender uma reavaliao da natureza e funo da mmese
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(imitao) nas sociedades humanas, fenmeno largamente ignorado pelas cincias sociais modernas,
antropologiainclusivecomalgumasexceesnodesprezveiscomoocasodeGabrielTarde(18431904),
cujaobraLesloisdelimitation(1895),caminhanacontramodoindividualismoedoromantismo,vendona
imitao o fundamento de toda harmonia social e do progresso. Seguramente, a imitao constitui uma
dimenso importante da vida humana. A capacidade de imitarmos uns aos outros permite no s o
aprendizado e a transmisso de conhecimentos, como parece tambm estar na base de qualquer empatia e
relao social, tal como se pode depreender da descoberta relativamente recente de estruturas cerebrais
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O empreendimento de crtica a certos aspectos da obra de Girard ser devidamente considerado no transcorrer da
pesquisa.fatoqueahiptesesociogenticadoautor,apoiadasobreummtodocomparativogeneralizado,paranofalar
emseucomponenteapologtico,sopassveisdeumexamecrticocerrado.Noentanto,paranossospropsitos,interessa
menos a obra de Girard enquanto um modelo antropolgico fechado e bem acabado, e muito mais pelos insights e
inspiraesquepermite,bemcomopelaslinhasfrutferasdeinvestigaoquesuscita.
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As cincias sociais modernas deram pouca ateno ao fenmeno, mas ele foi levado em conta por outras tradies
intelectuais, a psicologia, as cincia cognitivas e neuronais, etc. Recuando mais, sem dvida, podemos encontrar
formulaeslongnquasdammesenafilosofiagrega,comPlatoeAristteles,porexemplo.
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denominadas neurnios espelho (Rizzolatti et al 2007; Gallese & Goldman 1998). A novidade de Girard foi o
destaque dado ao que chamou de mmese apropriativa, isto , a dimenso potencialmente conflitiva e
rivalitriadaimitao.Ora,umpontocentraldomodelogirardianoocarterdinmicodaestruturatriangular
dodesejo.Girarddemonstrouquetalestrutura,longedeseresttica,podevariaremfunodadistnciaentre
osujeitoeomodelo.Elechamoudemediaoexternaasituaoemqueadistncia(nonecessariamente
geogrfica,masespiritual,socialouexistencial)entresujeitoemodelograndeosuficienteparaquenosurja
a rivalidade, sendo a imitao neste caso mais explcita e abertamente admitida. E chamou de mediao
internaasituaoemqueadistnciacurtaosuficienteapontodetransformaromodelonomaisemum
seradmiradoevenerado,masemumverdadeiroobstculoaodesejodosujeito,abrindoapossibilidadeparao
surgimentodarivalidadeedosconflitosapropriativos,efazendoaindacomqueaimitaosejadissimuladaa
todocusto,emumprocessodeespelhamentonoqualsujeitoemodelovosetornandoindiferenciados,
medidaemqueningummaissereconheceenquantoimitador.Amodernidadeocidental,talcomoexpressa
nosgrandesromancesromanescos,caracterizavasepelotriunfodamediaointerna,emumuniversoonde
seapagampoucoapoucoasdiferenasentreoshomens(2007:45).

Se no livro de 1961 Girard descreveu o desejo mimtico no contexto da modernidade ocidental, no

livro de 1972, La Violence et le Sacr, ele procurou ampliar o escopo da anlise e tirar consequncias
antropolgicas mais gerais do modelo do desejo mimtico. Se a hiptese verdadeira, se o mecanismo
mimtico,principalmenteemsuamediaointerna,capazdegerarprocessosdeindiferenciaorivalitria,
seolimitedomecanismomimticoodioeaviolnciageneralizados,comoassociedadesprimitivasisto,
sociedades de pequena escala, grande homogeneidade sociocultural, desprovidas de instrumentos jurdicos,
policiais ou estatais (enfim, as sociedades que tradicionalmente os antroplogos estudaram) , questionase
Girard, como tais sociedades teriam conseguido contornar o potencial de violncia contido na mmese
apropriativa?Eaquichegamosaosegundopilardomodelogirardiano.Oautorsugere,epretendedemonstrar
pormeiodaanlisecomparativadeumuniversovariadodetradiesmitolgicas,queassociedadesprimitivas
sevalemdeumprocedimentobsicodesoluodascrisesmimticas,queelechamoudemecanismodobode
expiatrio.Esteumaformadefocalizaraviolnciadifusaeindistintanoseiodacomunidadeparaumnico
objeto, que passa a ser visto como o nico responsvel ou culpado pela crise. Esse mecanismo, tambm
mimticoemessncia,permitedirecionaraviolnciaautofagocitriadetodoscontratodos,paraaviolncia
pacificadora e produtiva do todos contra um. Girard situa nesse mecanismo a origem da prtica ritual do
sacrifcio, atribuindolhe, diferentemente da antropologia moderna, na tradio de Mauss e LviStrauss, por
exemplo, uma funo real (Girard 1972), a saber: o controle da violncia generalizada causada pela crise
mimtica.Osacrifciovistocomoaritualizaodomecanismobsicodobodeexpiatrio.Girardencontranas
duas principais instituies das religies primitivas os interditos (tais como os interditos totmicos) e o
sacrifcioamesmafunoderesolveroproblemacolocadopelammeseapropriativaeevitaroriscodacrise
deindiferenciaogeneralizada,cujoespectroaviolnciadestrutiva.PolemizandocontraLviStrauss(1962,
1971)Girardpretendedemonstrarqueumvastoconjuntodemitosdediferentessociedadescontamtodosa
mesmahistriadomecanismodobodeexpiatrio,massempredaperspectivadacoletividadeassassina,eno
da vtima, uma vez que ela considerada efetivamente culpada pela coletividade. Aquilo que LviStrauss l
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nosmitoscomoumpuromecanismocognitivo,aoperaomentaldereduodocontnuoaodiscreto,como
prerequisito atividade classificatria e estruturante, Girard l com uma perspectiva realista: a reduo do
contnuo ao discreto no se faz de qualquer maneira, abstrativamente, mas se fez concretamente pelo
assassinatodeumbodeexpiatrio.Oautorobservaqueeficciadoprocedimentovitimriorequerumcerto
desconhecimento (mconaissance), ou seja, a crena na culpabilidade da vtima. Como o prprio Girard
afirmouementrevistarecente:avoirunboucmissaire,cestnepassavoirquonla;apprendrequonena
un,cestleperdre(Girard2008).

Desejo mimtico, crise de indiferenciao, violncia, bode expiatrio, instituies religiosas

(interditos totmicos, e sacrifcio ritual): eis a resumidamente o percurso girardiano e os elementos


fundamentais da sua antropologia. Em elaborao posterior de sua obra, Girard (1978, 1982) abandona as
religies primitivas e voltase para os estudos da bblia e do cristianismo, a fim de tentar provar uma tese
polmica:ocristianismoteriasidoaprimeirareligioarevelaromecanismodobodeexpiatrio,invertendoa
perspectivamitolgicaclssica,isto,narrandoamesmahistria,masdopontodevistadavtimaenoda
coletividade. A narrativa evanglica teria sido uma espcie de antimito que doravante torna suspeito (e,
portanto,cadavezmenoseficaz)omecanismodobodeexpiatrioeosacrifcioritual.Noiremosnosdeter
muito nesse aspecto da obra, bastando observar que, para Girard, esse mudana de perspectiva tm
implicaes filosficas, ticas e polticas cruciais e determinantes, com profundo impacto no desenlace
posteriornahistriadassociedadeshumanas.

Ocenriodaetnologiaindgena
Os ltimos quarenta anos foram marcados por um grande avano no campo da etnologia indgena.
Consideradaatentoaprovnciaetnogrficamenosexploradapelaantropologia(Lyon1974),aAmericado
Sul indgena hoje um palco reconhecido de produo de anlises antropolgicas sofisticadas e mesmo de
renovaotericadadisciplina.Oaumentonaqualidadeenaquantidadedostrabalhosresultadodediversos
fatores dos quais no cabe aqui tratar, mas cujo resultado mais notvel foi o desenvolvimento de uma
linguagem prpria e etnograficamente orientada. De fato, o esforo terico principal da etnologia
americanista,apartirdadcadade1970atmeadosdosanos1980,concentrousenamissodeforjaruma
linguagem analtica adequada realidade etnogrfica do continente e capaz de descrever acuradamente os
princpiosdeorganizaodassociedadesindgenas.

De maneira geral, os etnlogos concordavam que tais princpios no deviam ser buscados no plano

sociolgico e sim em um certo idioma simblico, que enfatizava a corporalidade, os laos de afinidade, as
relaescomaalteridadeeoutrasdimensesmaispropriamentecosmolgicasdoquedeorganizaosocial
(versntesesemOvering1977ouSeegeretal1979,porexemplo).Melhordizendo,osprincpiosestruturantes
das sociedades amerndias eram mais bem descritos a partir de uma concepo segundo a qual sociologia e
cosmologia so vistas como dimenses inseparveis de uma mesma realidade, e, portanto, passveis de uma
descrio nica. Nessa linha, podemos entender as principais monografias do perodo (como, por exemplo,

Christine e Stephen HughJones 1979, Seeger 1981, Albert 1985, Crocker 1985, Viveiros de Castro 1986, e
Descola1986).

No h dvida de que essa orientao terica, fazendo eco aos idiomas simblicos nativos, guarda

estreitarelaocomaconsolidaodeumaabordagemestruturalistanocampodaetnologiaamericanista.Os
primeiros trabalhos de LviStrauss estiveram na origem das questes formuladas tanto pelos pesquisadores
doprojetoHarvardBrasilCentral(MayburyLewis1979),quantoporPeterRivire,autorqueinauguraafase
moderna de etnografia das Guianas (1969). E finalmente, a publicao do opus magnus lvistraussiano, as
Mythologiques,de1964a1971,dedicadointeiramenteaocorpusmticodospovosamerndios,instauraclarae
definitivamente seu autor como pedra angular inescapvel do americanismo (Taylor 2004). A introduo do
paradigma estruturalista nas chamadas terras baixas da Amrica do Sul resultou, do ponto de vista
metodolgico,naadoodeumaperspectivarelacional,umdoscavalosdebatalhadomtodoestruturalista
lvistraussiano, herdado da lingstica da Escola de Praga e da influncia saussereana. De maneira sinttica,
podemosdizerquefoiprecisamenteanfasenanoodesistemaeofocoprimordialnasrelaesenonos
termos que ela liga, o que permitiu, medida que as etnografias de influncia estruturalista iam sendo
produzidas,premevidnciaacomplexadialticaentreexterioridadeeinterioridade,alteridadeeidentidade,
quecaracterizaassociocosmologiasdaregio.

possveldizeraindaqueainflunciadoestruturalismonaetnologiaamerndiapermitiuultrapassaro

focoanalticorestritoaonvelsociolgicodogrupolocal(aaldeia,acomunidade,oassentamento),comobem
mostrou Viveiros de Castro (1996) em um texto em que ressaltava a predominncia do idioma da afinidade.
Assim, a perspectiva dos trabalhos deslocouse para diferentes interfaces e mediaes entre planos
sociocsmicosdistintos.Aguerra,aafinidade,oxamanismoeoidiomasimblicogeraldapredaoapareciam
como dispositivos cruciais de articulao entre interior e exterior operando, em planos distintos, como
estruturadoresdosnexossociaismaisamplosdosregimessociaisamerndios,comodotestemunhodiversos
trabalhosdosanos1980e1990(Menget1985;Albert1985;Taylor1985,1993a,2000;Chaumeil1985;Viveiros
de Castro 1986, 1993a, 1996a; Vilaa 1992; Verswijver 1992; Descola 1993a, 1993b; Lima 1995; Karadimas
1997;Surrals1999;Fausto2001).

Os estudos sobre xamanismo, em particular, como dispositivo de mediao entre humanos e no

humanos favoreceram a redefinio das categorias humano e animal, servindo a uma tentativa de
reconceitualizar,demaneiramaisgeral,odivisorfundamentaldadisciplina,asaberaoposioentrenatureza
e cultura (Descola 1992, 1996; Viveiros de Castro 1996b, 2002a). No mesmo compasso, tais estudos
recolocaramemnovasbasesoproblema,clssiconaantropologia,doanimismo;epermitiramaelaboraode
uma nova teoria sobre a filosofia xamnica, que veio a ser denominada por Viveiros deCastro (1996) de
perspectivismoamerndiooumultinaturalismo,ecujoimpactosobreaproduointernacionalvemsendo
considervel(B.Latour2009;ViveirosdeCastro2009;Descola2005.Paraumaabordagemcrticaaoparadigma
perspectivista, vejase por exemplo Turner 2009). Avolumaramse as anlises etnogrficas inspiradas pelo
perspectivismo (para citar uns poucos exemplos, vejase Kelly 2005, Kohn 2005, Londoo 2005, Lima 2005,
Vilaa2005,Yvinnec2005).

Nosltimoscincoanos,aoqueparece,aetnologiadospovosindgenassulamericanospassaporum

perodo interessante de desenvolvimento terico, onde se pode vislumbrar, seno uma mudana de
paradigma, ao menos mudanas importantes de enfoque. Essa dizem respeito de um lado, ao significado e
funo dos objetos na constituio da pessoa e na dinmica de reproduo social; e de outro, ao tema das
relaes de assimetria, hierarquia e controle simblico expressos pelas categorias dono ou mestre, tais
comoanalisadasporFausto(2008),Costa(2010)eBonilla(2005).Aquestodosobjetoseaproblemticados
donos parecemme constituir duas faces de uma mesma moeda, e foram tema de uma fase de pesquisa
anterior,apoiadaporesteCNPq.

Trataseagoradecompreenderemquedomniosateoriamimticapodecontribuircomaetnologia

amerndacontempornea.Nestafasedosmeusestudos,pensoquesepodediscerniraomenostrsdomnios
deinvestigao:
1)ototemismo,pensadonocomooperadorclassificatrioaoestilointelectualistaepistemolgicode
LviStrauss, mas como possuindo uma funo real de repartir globalmente os objetos do desejo mimtico,
fixandoos devida distncia da lgica apropriativa e rivalitria; e a hiptese a ser perseguida, partindo
incialmentedaetnografiadoBrasilCentral,saberseodesmontedeumsistemadetipototmicoentreosj
e bororo pode ser responsvel pela emergncia de uma lgica rivalitria e pelo famoso faccionalismo de
algunsgruposj;

2)oritual,pensadocomoformadesacrifcio;eamitologiacomodiscursolegitimadordomecanismo

vitimrio;ahipteseaverificarapertinnciadacrticadeGirarddicotomialvistraussianaentreritoe
mito,nocontextodassociedadesindgenas.

3) e o perspectivismo, pensado como teoria xamnica de implicaes importantes para uma tica

indgena;eahipteseaverificarse,aocontrriodoquepostulaGirard(paraquemsomenteatradiocrist
permite o desvelamento do mecanismo vitimrio), podemos pensar o perspectivismo amerndio como uma
espciederevelaodessemecanismo,sendoumaespciedefilosofiaticadavtimanomundoamerndio.

Metodologia
Tal como aqui delineada, a pesquisa no requer, a princpio, investigaes etnogrficas em campo. A
metodologia consiste na reavaliao da bibliografia pertinente, confrontandoo com os instrumentos
conceituais fornecidos pela teoria mimtica. Em virtude da extenso da literatura etnolgica, ser preciso
adotaralgumcritriodeorganizao,capazdedarconsistnciaeconfiabilidadeanlisecomparativa.Aidia,
ento,operaremdoisplanosoueixoscomparativos:regional,inicialmente;einterregional,eventualmente.
Dopontodevistadoplanejamento,nestaprimeirafase,ofocodapesquisarecaiapenassobreoplanoregional
Somente na fase final do projeto (a partir do segundo ou terceiro ano), ela poder passar ao plano
interregional,seforocaso.

10

Noplanoregional,almejasecompararprimordialmenteaquelasformaessociaisindgenasemque

astemticasconcernentesaoprojetososalientes.Comeandocom:a)JdoBrasilCentral,apartirdeuma
anliseexaustivadomaterialKayap,onderessaltaotemadammeseapropriativaedafunodiferenciadora
global de uma organizao social de tipo totmico; b) Alto Xingu, onde o complexo sistema ritual parece
permitirumaleituranachavedosacrifciovitimrio;c)RioNegro,comnfasesobreospovosdelnguaTukano
Oriental, em que o carter totmico parece predominar; d) Amaznia Ocidental e sistemas tupikarib, solo
etnogrficodeondeemergiram,grossomodo,omodelodoperspectivismoxamnico.

No plano interregional, pretendese estabelecer comparaes razoavelmente sistemticas com as

sociedadesindgenadaAmricadoNorte,pormeiodepesquisabibliogrfica.FoiLviStrausscomapublicao
das Mythologiques, quem de maneira mais clara abriu a trilha de comparao entre os dois continentes,
mostrando por meio da anlise das transformaes dos grandes conjuntos mticos que existe um solo
cosmolgico e conceitual panamericano. Recentemente, Emanuel Desveaux (2001, 2007) resgatou a
importnciadotrabalhocomparativonombitodoquechamoudemegareasculturais.

Planodeatividades
Durante o perodo de vigncia da bolsa, prevse um conjunto de atividades de pesquisa, que incluem:
estruturao de equipe de pesquisa, incluindose alunos de mestrado e bolsistas de iniciao cientfica;
levantamento bibliogrfico exaustivo; pesquisa documental em arquivo ou acervos museolgicos; anlises
qualitativas; organizao de seminrios abrangendo os temas do projeto ou temas transversais; participao
em seminrios, colquios ou encontros cientficos, no Brasil e no exterior, com apresentao de trabalhos
contendo resultados parciais da pesquisa; redao de artigos cientficos inditos para publicao em revistas
nacionaiseinternacionaisdeimpactonareadoprojeto;organizaodelivros;atividadesdeensino(cursosde
psgraduao),etc.

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