Romance Português Contemporâneo

O ROMANCE PORTUGUS CONTEMPORNEO
E A REPRESENTAO DE CONFLITOS SOCIAIS:

O VENTO ASSOBIANDO NAS GRUAS, DE LIDIA JORGE.
Raquel Trentin Oliveira (UFSM)
raqtrentin@yahoo.com.br
RESUMO: Este artigo analisa a obra O vento assobiando nas gruas (2002), de Ldia Jorge, como um exemplo das tendncias formais e das preocupaes crticas do romance portugus contemporneo. A
narrativa jorgiana, principalmente por meio da ironia, questiona a relao problemtica da sociedade
ps-colonial portuguesa com a imigrao intensa de africanos para seu pas, e assim revisa sentidos
que deram base maneira portuguesa de se auto-identificar perante o outro.
PALAVRAS-CHAVE: romance portugus contemporneo; Ldia Jorge; O vento assobiando nas gruas;
migrao africana.
Romances de autores como Almeida Faria, Jos Cardoso Pires, Teolinda Gerso,
Agustina Bessa-Lus, Jos Saramago, Ldia Jorge, Antnio Lobo Antunes e Mrio Cludio, s para citar alguns nomes, comprovam a tendncia da literatura portuguesa
contempornea de instaurar um processo de dilogo crtico com o discurso histricosocial, analisando-o e, mais do que isso, propondo sua reviso sob novos olhares. No
entanto, principalmente como consequncia da releitura de um neo-realismo mais
ortodoxo que se apoiava na autoridade do materialismo dialtico, tal dilogo passa
a ser realizado a partir da conscincia da impossibilidade de se atingir qualquer verdade inerente aos acontecimentos e aos sujeitos da histria e de se elaborar uma
anlise totalizante e objetiva da realidade social; a partir da conscincia do carter
arbitrrio e provisrio de qualquer conceito sobre a realidade (Fernandes 2007: 293294).
Ldia Jorge faz parte da gerao de escritores que desponta literariamente com a
ecloso revolucionria do 25 de Abril, ocupando, a partir da, um lugar de destaque
no panorama da literatura portuguesa. A ficcionista, segundo suas prprias palavras,
Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios

Volume 21 (set. 2011) 1-136 ISSN 1678-2054
http://www.uel.br/pos/letras/terraroxa

O Romance Portugus Contemporneo e a representao de conflitos sociais
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prope-se em suas obras a introduzir um olhar de deformao no destino oficial

da Histria. Entre teatro, contos e romances, j tem editados mais de quinze livros
(muitos deles j traduzidos para outras lnguas). Para a maior parte da crtica, o que
mais chama a ateno na escrita da autora so suas estratgias narrativas inovadoras, a explorao meticulosa da linguagem e a maneira irnica com que problematiza
o contexto scio-histrico atual.
O romance a que me dedico neste estudo, O Vento assobiando nas gruas (2002)
que j acumula os ttulos do Grande Prmio de Romance e Novela da Associao Portuguesa de escritores (2003), Prmio Correntes dEscrita/ Cassino da Pvoa (2003) e
Prmio Albatros, da Fundao Gnter Grass (2006), e sucesso entre o pblico leitor
(talvez por isso publicado tambm no Brasil em 2007 pela editora Record) , apresenta uma histria simples e bem contada, sem grandes experimentalismos formais,
diferenciando-se da primeira fase da chamada Gerao de Abril e de livros anteriores
da autora, mais inovadores nesse sentido.
A narradora do romance apresenta-se como uma investigadora que, intrigada com
os segredos de sua famlia e comovida com o que poderia ter acontecido com uma
de suas primas, resolve coletar informaes aqui e ali, levantar hipteses, sendo a
narrativa o resultado da reconstituio de tais dados. Nessa reconstituio, a narradora no mantm uma viso de fora, como sua posio a princpio pediria, mas, em
muitos momentos, ousa invadir a conscincia das personagens e imaginar o que teriam pensado e sentido, variando os pontos de vista; alm de mudar a voz da terceira
para a primeira pessoa. Assim, como caracterstico da fico jorgiana, a narrativa
no se apresenta como um relato verdadeiro, incontestvel, mas, isto sim, como
uma das possibilidades de leitura dos fatos, um modo de olhar, que deixa espao
para a reviso e o questionamento, numa maneira provisria e relativa de apresentar
o mundo criado na fico.
Em especial, chama nossa ateno, no romance, a maneira irnica de construir
as personagens e de assim questionar os conflitos sociais postos em cena por elas.
Marca da fico jorgiana, a ironia faz-nos constantemente estranhar o que est sendo narrado no romance em estudo. Sabemos que o exagero um dos modos mais
bsicos da constituio da ironia, capaz de sinalizar a incongruncia existente entre o
que dito e o contedo desse dizer, facilitando que se perceba a intencionalidade implcita no enunciado. O mais comum o exagero estar na voz do narrador, que ironiza
certa personagem ou situao. No caso de O vento Assobiando nas gruas (e de outras
narrativas da autora), o exagero tambm encontrado nas falas das personagens
que so os prprios alvos da ironia. Permanece uma incoerncia entre os discursos
das personagens, enunciados por elas como grandes verdades, e o contexto em que
aparecem; entre a autoridade com que se revestem e a inconsistncia do que dizem.
A forma exagerada aponta ento para o discurso falacioso, que insiste em representar como certa uma verso facilmente contestvel dos fatos.
Esse recurso formal serve muito bem explorao de um dos assuntos principais
de O vento assobiando nas gruas: as relaes entre a sociedade portuguesa e a populao africana ps-colonial que migrou para Portugal. Ao estudar o romance Meu

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Nome legio (2007), de Antnio Lobo Antunes, que trata da mesma matria, a professora Ana Fonseca comenta:
Os imigrantes africanos que foram chegando em Portugal ao longo
das dcadas que seguiram o 25 de Abril denunciam uma dimenso da pscolonialidade praticamente ausente dos discursos literrios e no entanto
imprescindvel no repensar a identidade cultural portuguesa; uma ausncia,
alis, tanto mais incompreensvel quando observamos, em certos discursos
de autognose portuguesa, a reiterao da dimenso miscigenada que os
portugueses sobre si mesmos gostam de afirmar. O silncio gritante destas
pessoas que vm das margens para habitar outras margens, sobras do imprio
(E. Loureno) encaradas como algo de que o pas no soube se desembaraar,
convoca a necessidade de refletir sobre o ps-colonialismo portugus, de forma
a compreender as imagens reprimidas de uma realidade que interroga, antes de
mais, a prpria construo identitria de Portugal. (2010: 2)
Alguns anos antes da publicao dessa obra de Lobo Antunes, entretanto, Ldia
Jorge j fazia falar, em O vento assobiando nas gruas, o imigrante africano, ponto em
cena uma numerosa famlia de cabo-verdianos recm-chegados em Valmares (cidade
portuguesa fictcia): os Mata. Os Mata passam a morar numa fbrica velha pertencente a uma famlia tradicional portuguesa, bastante rica no passado, mas j em certa
decadncia no presente: os Leandro. A relao entre os dois ncleos familiares tornase problemtica quando Milene Leandro, aps a morte de sua av Regina diante da
fbrica em que residem os Mata, aproxima-se deles e logo depois vem a se apaixonar
pelo vivo Antonino Mata.
A sociedade portuguesa foi, at os anos 1970, uma sociedade de grande homogeneidade cultural e social. Com o fim das guerras coloniais e o regresso de grande
nmero de residentes das antigas colnias a Portugal, inicia-se o processo de diversificao, acentuando-se, na dcada de 80, com a imigrao macia de africanos dos
Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa (PALOP) (Cunha 1997). Como bem resume Stuart Hall, impulsionadas por questes como a pobreza, a fome, o subdesenvolvimento econmico, a guerra civil, os distrbios polticos, os conflitos regionais,
as mudanas arbitrrias de regimes polticos, as pessoas mais pobres do globo, em
grande nmero, acabam por acreditar na mensagem do consumismo global e se
mudam para os locais de onde vm os bens e onde as chances de sobrevivncia so
maiores (1997: 88).
Essa problemtica explorada em O vento assobiando nas gruas. As personagens
Mata encarnam a crena na mensagem do consumismo global, mantendo uma postura de deslumbramento perante a cultura hegemnica e a f ingnua de que, tendo
acesso aos bens de consumo mundiais, estavam automaticamente conquistando um
lugar de respeito na sociedade do outro. Quando retornam a Valmares, depois do
show em Lisboa de um dos seus descendentes, Janina Mata King, a famlia traz da capital um grande nmero de novidades, entulhando sua casa com as maravilhas do
mundo da tcnica, da eletrnica e da informtica. Emblemtico disso a parablica

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e as trs televises que instalam no ptio para que todos os vizinhos do bairro vejam
o show bizz de Janina.
Num desses dias, diante da apoteose do filho na televiso, que aparece por dois
minutos e canta na maior parte do tempo em ingls, Felcia Mata, a me do cantor,
diz: isso era a justia que chegava com cem anos de atraso. Era a justia feita famlia Mata que se estendia a todas as outras famlias iguais. Eram os encarcerados
das ilhas pobres do Terceiro Mundo, saindo da fome e da sede, directamente para a
televiso. A sua vida a ser difundida at aos confins do mundo e das esferas (335)1.
Domingos, o irmo de Janina, e Heitor, o primo, ficam to felizes, to emocionados
com a imagem na televiso que pegam a viola e o violo e comeam a tocar: Oh!
Janina, Janina, meu irmo. Ser que eu sou mesmo teu irmo? No mereo tanto,
caramba... (396).
Pelo exagero nos discursos e na emoo das personagens, a narrativa denuncia a
iluso da famlia, que v na exposio de Janina na mdia a justia da (H)histria para
com os negros, sem perceber que ele aparecera to pouco e que cantara em uma lngua que eles no entendiam. Por meio dessa ironia, sugere-se a extrema ingenuidade
com que a famlia africana aceita as migalhas da cultura estrangeira e dominante,
absorvendo justamente as coisas que negam a sua cultura de origem. Esse modo de
entender os fatos s subvertido mesmo pela velha Ana Mata, ironicamente, a que
em tese seria a menos lcida, a voz caduca que j perdera o respeito entre os seus.
Ana Mata percebia: aqui desaparecemos todos, que no escapa nenhum... (346);
[o] problema era esse a sua gente tinha-se afogado em coisas, enquanto a casinha,
para alm do mar, se destelhava (347); [e]ram escravos disso tudo, e por isso escravos dos lugares onde essas coisas todas estavam (348).
Esse deslumbre perante os objetos do mundo globalizado no deixa com que percebam a marginalizao que os atinge, a falta da verdadeira integrao na sociedade
portuguesa. Um exemplo bem claro dessa marginalizao no romance a figurao
do Bairro dos Espelhos, lembrana ficcional dos bairros de lata existentes principalmente em Lisboa, destinados ao abrigo de famlias pobres e, sobretudo, de origem
africana:
O Bairro dos Espelhos no passava de um aglomerado raso, sem nome no
mapa, e era assim chamado, porque, a partir das cinco da tarde as chapas de
alumnio e os vidros incrustados nas janelas uniam-se em milhares de reflexos,
como se fossem lamelas duma estao orbital construda semelhana dum
olho de mosca [...]. Ao contrrio do que seria de supor, o Vero coincidia com
o momento em que se registrava o menor nmero de incndios, no porque
houvesse menos detritos e papis solta, cascas, panos, paus e outros materiais
inflamveis, mas sim porque a poeira pousada encobria as vidraas e as janelas
com uma camada de espessura considervel. [...] s vezes acontecia entornarse um balde de gua no cho que separava uma parede da outra parede, s
1 Nota Bene: As citaes do romance O vento assobiando nas gruas. sero feitas apenas com o nmero
das pginas.

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vezes entornava-se muito mais. Por descuido derramavam-se mesmo bides

inteiros, formando-se olhos de vidro no meio de estreitos crculos de lama.
Mas nunca os seus habitantes deveriam lavar uma porta ou uma janela
com a gua que corria, entre as seis e as nove da manh, por duas torneiras
colocadas entrada do largo. Jamais se deveria desperdiar, nesses atos, o
bem inestimvel. Esse princpio funcionava com uma lei importante que no
precisasse de estar escrita. Por que haveria de estar? A maioria das pessoas que
habitava o Bairro dos Espelhos provinha de terras inscritas na faixa martima
do Sahel, pedaos desgarrados de frica, ilhas atlnticas que desde a ltima
glaciao haviam expulso as chuvas e engolido os rios, [...] para esses, uma
torneira aberta com regularidade csmica, entre tanta e tanto hora, era j uma
generosa ribeira, e uma vez assimilada a nova realidade, qualquer fio de gua
corrente se transformava na imagem de um rio. Dois rios intermitentes para
um bairro inteiro. Havia, contudo, quem tivesse mais sorte, havia quem tivesse
abandonado o Bairro dos Espelhos e dispusesse de trs rios dentro de casa, s
para uma famlia que no ultrapassasse as dezanove pessoas (46)
O longo trecho deixa notar o forte tom irnico (marcado em advrbios como
nunca, jamais, s e em expresses como por que haveria de estar?), sinalizando um tipo de discurso que inverte drasticamente as carncias do bairro em qualidades, numa viso mitificadora do real a transformar o bairro de latas em Bairro
dos Espelhos. Ao mesmo tempo em que aponta para o deslumbramento do africano,
incapaz de perceber a dura realidade que lhe era imposta, a passagem permite adivinhar o ponto de vista cnico, que manipula a suposta maneira de ver dos moradores
do bairro (para os quais o lugar seria um paraso perto das condies que enfrentavam em seus pases) e o tipo de imaginrio a que estariam ligados (ilhas atlnticas
que haviam expulso as chuvas e engolido os rios, regularidade csmica, olhos
de vidro, etc.), para apresentar uma verso positiva do lugar: verso dos que preferem assim v-lo ou defini-lo, inclusive, para se isentar de maiores responsabilidades
e culpas.
O Bairro dos Espelhos descrito na situao em que a famlia Mata por ali passa no
retorno da viagem a Lisboa, onde tinham ido para assistir ao show de Janina. Nessa
situao, novamente o entusiasmo perante as migalhas recebidas que caracteriza o
africano: as crianas do bairro, apinhadas frente carrinha de Antonino Mata,
em altos gritos, tinham-se posto a pedir Pringles! Pringles! Nesse
momento, o rapaz de preto j tinha em frente um braado de pacotes que havia
comeado a atirar, dois a dois e trs a trs. Treinados em apanhar objectos no
ar, os garotos saltavam de tal forma que nenhuma caixa caa ao cho, e ainda
nem todos os pacotes estavam distribudos, j eles comiam as lamelas de polme
de batatas, com barulho de roedores que estivessem acossados pela pressa.
Pringles! gritaram mais. [...] algumas mulheres possantes tinham sado dos
vos das portas, demasiados estreitas para suas ancas, e avanaram para as
carrinhas, rodeando as crianas que disputavam as caixas cadas, e uma delas,

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passando-lhes por cima e pontapeando-as, ergueu os braos e bradou com

satisfao Chegaram os Mata! Oh, Mundo! Contem, depressa.... [...] No
falem, j sabemos de tudo. Em Lisboa aconteceram maravilhas, vimos tudo na
televiso... (49)
A festa inocente das crianas para os Pringles e a euforia natural das mulheres
diante das maravilhas da televiso ressaltadas pelo discurso altamente exclamativo , chamam a ateno para o modo como se iludem e so iludidos com a esmola
do mundo globalizado.
Num texto em que analisa 99 artigos de opinio sobre a situao do imigrante africano em Portugal, publicados entre os anos de 1993 a 1995 (quase coincidentes com
a poca em que se passa a histria do romance, 1994-1996), e escritos por intelectuais e polticos portugueses, a professora Isabel Ferin Cunha afirma: o que espanta
quase no existir artigos que descrevam o imigrante, as suas condies de vida,
as suas necessidades e agruras do quotidiano presenciadas por todos os cidados. O
imigrante apenas objecto terico de discusses centradas nas polticas de imigrao e integrao (1997: 457). nica exceo, segundo a autora, o artigo de Frei
Bento Domingues (Pblico, de 27 de nov. de 1994), em que ele provoca:
quem vai desejar a morte aos pretos? Fazem c muita falta para as obras
das estradas, da construo civil, da Expo-98 e da nova ponte sobre o Tejo.
Convm ao Estado e s empresas que esta mo-de-obra se mantenha ilegal
para continuar barata e submissa. Aguentar essa populao durante mais algum
tempo em bairros de construo clandestina e provisria, esconderijos para o
passe de droga, ajuda a manter uma imagem degradada, fcil de usar e deitar
fora quando interessar. (Cunha 1997: 457)
Esses processos de excluso social como os bairros de lata, o trabalho ilegal e o
trfego de drogas , no abordados diretamente pelos discursos oficiais, tornam-se
problemas sensveis no mundo ficcional de Ldia Jorge. Antonino, o Mata namorado
da protagonista Milene Leandro, trabalha numa das gruas que invadem Valmares,
transformando e modernizando a cidade. No entanto, a tarefa s pode ser executada quando assim o permitem os patres, afinal sua condio ilegal o transforma em
free-lancer, que apenas sonha com a verdadeira posse do instrumento de trabalho:
Hoje no tenho sorte nenhuma. outro tipo quem vai l para cima... ainda eu vou
para outro pas e tiro l a carta para manobrar aquilo. E acabou-se. Aqui andam a lixarme a vida [...] era o que eu mais queria... (469). Misturado ao comrcio da msica,
o mundo de drogas entra em Valmares, ronda o Bairro dos Espelhos, e vem a ser
enterrado como substncia branca empacotada nos arredores da Fbrica. Ao descobrir essa Bomba Relgio sob o seu teto, atordoada, Felcia Mata conclui: Que eu
tenha dado conta, a quarta remessa que aqui encontro [...] Como eu estava cega...
(405). Todo o entusiasmo de Felcia pela vida de sucesso do filho arrefece quando
constata que Janina e o irmo que lhe acompanhava em Lisboa compram, vendem
e consomem droga por interferncia de um empresrio branco. A me os perdia

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para o mundo que tanto exaltara ao ver nele uma possibilidade de reconhecimento
de sua raa.
A denncia desses problemas, na fico, indiretamente problematiza a tradio
portuguesa de tolerncia ao outro que costumava dar base aos discursos colonialistas, como o luso-tropicalismo. O luso-tropicalismo, preconizado por Gilberto Freyre
e difundido pela campanha do Estado Novo, ainda identificado como forte influente do imaginrio portugus contemporneo, pode ser sintetizado na seguinte ideia/
tese:
Os portugueses fizeram uma colonizao diferente dos outros europeus, os
portugueses tm caractersticas prprias que levam a um melhor relacionamento
com o Outro-no europeu, os portugueses adaptam-se facilmente a novos
ambientes. Este discurso mtico da origem e do destino de um povo tende
a funcionar quer como arqutipo de identidade e conscincia nacional a
portugalidade quer como reforo de uma identidade em crise. (Cunha 1997:
461)
A crtica principal do romance parece ser mesmo aos discursos de reiterao da
dimenso miscigenada que os portugueses sobre si mesmos gostam de afirmar
como disse a professora Ana Fonseca (2010), pois o clmax da histria tem por base
um ato de violncia fsica contra a possibilidade da mistura racial.
Analisando o interesse da sociedade contempornea pela imagem da pureza, Zygmunt Bauman (1998) reparou que, no desejo de constituir a ordem, h uma guerra,
um atrito que se empreende contra os estranhos e diferentes. Nessa guerra, Bauman
identifica duas estratgias de enfrentamento do diferente: uma a de aniquilar os
estranhos, devorando-os e, depois, metabolicamente, transformando-os num tecido
indistinguvel do que j havia, ou seja, trata-se de transformar a diferena em semelhana. A outra estratgia de vomitar os estranhos, bani-los dos limites do mundo ordeiro, ou melhor, exclu-los. Quando nenhuma das duas medidas possvel,
a estratgia a destruio fsica dos estranhos. Afirma ainda o autor: o que faz de
certas pessoas estranhas e, por isso, irritantes, enervantes, desconcertantes e, sob
outros aspectos, um problema a sua tendncia a obscurecer e eclipsar as linhas
de fronteira, que os no estranhos desejam que sejam claramente vistas (Bauman
1998: 37).
Esse parece ser o sentido que a protagonista Milene Leandro assume no romance: era uma pessoa destinada a inquietar os outros (459), segundo sua tia ngela
Margarida. A condio excntrica de Milene vem de sua psique. Milene sofre de oligofrenia: aos treze anos, era como se tivesse nove, aos quinze teria dez, s vezes
cinco, s vezes trs e subitamente ostentava a sua verdadeira idade [...]. Aos vinte
anos, teria uns quinze [...] era por a que ngela Margarida a localizava agora. Milene
tinha trinta e cinco anos de vida e quinze anos de idade (457). Da o olhar infantil,
inocente da moa que, por isso mesmo, s vezes via muito mais claras as obscuras

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intrigas em que os Leandro se metiam e assim desmerecia o valor das aes da gente
adulta e sria da famlia.
A indiferena e o preconceito da famlia em relao Milene so bastante acentuados na trama. ngela Margarida Leandro pensa sobre a doena da sobrinha: esse
assunto nunca era aflorado, nunca se invocava, era mesmo proibido referi-lo (454).
Milene morava com a av e quando esta morre, no incio do romance, fica sozinha,
desprotegida, porque os seus tios no tinham mos a medir, completamente mergulhados em suas vidas rpidas (458). O fato de ser deixada s faz com que se aproxime da famlia Mata, l recebendo a ateno que os seus familiares no lhe dedicam.
Essa aproximao, estreitada pelo namoro com Antonino Mata, vai ressaltar ainda
mais para os tios sua tendncia a obscurecer e eclipsar as linhas de fronteira.
Os Leandro s prestam ateno em Milene quando so surpreendidos pela descoberta do envolvimento dela com o negro Antonino. A perplexidade atinge desde
o motorista Frutuoso, que trabalhava para o casal ngela Margarida Leandro e Rui
Ludovici: Cafrealizou-se, Senhora Dona ngela Margarida. Come e dorme com eles.
Toda a gente sabe e no tarda que salte para os jornais regionais e logo de seguida
para os nacionais [...] E a toda a largura dos pasquins, como diz o Senhor Engenheiro,
vai poder ler-se Sobrinha do Presidente Ludovice Cafrealizada.... Ao que ngela
Margarida responde, s para que o Frutuoso no concretizasse to cruamente o
que ela mesma pressentia: No, Senhor Frutuoso, isso diz-se, mas no se escreve.
No v que no se escreve? O senhor no v o perigo que seria para quem escrevesse? No enxerga, no? No conhece a Lei Portuguesa?(449). Nessas duas falas, aparece o preconceito declarado na linguagem pejorativa das personagens em relao
a Antonino e, ao mesmo tempo, sugere-se (pelo tom exaltado dos questionamentos
de ngela que recai na ironia) a distncia entre o que dito, sentido e pensado sobre
os negros, e o que escrito e est na Lei Portuguesa.
O mais surpreendente nessa histria o crime forjado para evitar o contgio racial: ngela Margarida imaginou o futuro de sua sobrinha, ao lado desse moo [...]
com passo de Gabiru, e pensou que tinha de agir (460) para reparar essa patologia, esse grande erro da Natureza. Como era mdica e scia de uma Clnica, a tia
resolveu salvar Milene mediante uma laparascopia que a tornava estril, capada
(494), como definiu um dos seus outros tios, assim traando uma bissetriz para todos serem mais felizes no mundo (503).
Assim, as personagens demonstram o medo de ver suas identidades, concebidas
at ento como estveis e estabelecidas, naufragarem no contato com o processo de
diferenciao que se estende em sua sociedade. A violncia tenta resguardar a imagem da pureza. Constatam elas que a bissectriz evitava problemas com a maledicncia pblica, ideia que tanto atormentava a famlia Leandro, e garantia: a continuao do diamante nas nossas mos, sem nenhum de ns perder nada (490). Ainda,
passava pela ligao de Milene aos Mata, tal como ela deseja, respeitando todos os
princpios humanitrios, que sempre foram prprios da nossa famlia, sem tocarmos
no nosso bom nome (490).

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O receio de que esse segredo viesse tona e que assim ficasse manchado o bom
nome da famlia faz com que cheguem a incentivar o casamento de Milene e Antonino. A ex-mulher de um dos tios de Milene, num rasgo de lucidez, como afirma
ironicamente a narradora, aconselha ngela Margarida ao telefone:
Se eu fosse vocs, casava-os quanto antes. Casava-os antes que isso tudo
se desmorone.... E depois, num duplo rasgo de sensatez Vocs at podiam
filmar o casamento e tirar da algum proveito, agora que o Rui est to mal
posicionado.... Fora assim que pouco a pouco aquela cerimnica comeara a
existir como projeto dois anos antes. (513)
As tentativas de apagar o crime cometido e manter as aparncias no ficam apenas nisso. Para contentar a famlia Mata, expulsa da fbrica que havia sido vendida
pelos Leandro a um grupo de empresrios holandeses, o Presidente da Cmara Rui
Ludovici resolveu usar o seu poder, passando os Mata, que eram os ltimos da lista
de candidaturas a habitaes sociais, para as primeiras posies. Antes de chegar a
essa deciso, o staff de Rui havia discutido nos seguintes termos:
O que seria mais prejudicial? Que o tio respeitasse a legalidade, isto , que
os Mata s fossem alojados dali a um bom par de anos, e ele, Rui Ludovici,
ficasse para a Histria como um isento, duro legalista, ou que o tio ultrapassasse
as regras e se apiedasse das pessoas prximas da sua famlia? [...] Pensaram,
pensaram e concluram que seria muito mais humano, muito melhor aceito pela
populao de Valmares, genuinamente portuguesa, que a caridade comeasse
pelos mais prximos. Antes a caridade que a justia. (523)
Impossvel no perceber, na passagem, a ironia da narradora (marcada, por exemplo, em expresses como Muito mais humano, muito melhoraceito, genuinamente portuguesa) a indicar a corrupo descarada das personagens para manter os
seus interesses polticos, por meio da alegao de uma humanidade e de um sentimento genuinamente portugus. O intrigante que, novamente, a famlia Mata
aceita a caridade sorrindo (524).
A harmonia da resultante culmina com a cerimnia de casamento de Milene e
Antonino. No entanto, pelo modo como a cerimnia projetada, acentua-se a ideia
de farsa: naquela cerimnia discreta tudo fora bem preparado, de tal forma que
cheguei a interrogar-me se era mesmo uma cerimnia, ou um plano de filme (501).
A narradora ento lembra da hiptese aventada por outro familiar: Vo cas-la com
esse rapaz para obterem fotografias multirraciais... (502). Na cerimnia, no estavam pretos para um lado e brancos para o outro. Estvamos bem misturados. Tnhamos sido colocados pela mo de um coregrafo (528). O discurso religioso corrobora a farsa:
Tinha-se a impresso de que o padre havia ensaiado as suas palavras diante
das ondas do mar. Quando levantava a mo direita, falava da Ressureio

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Gloriosa. Quando levantava a esquerda, falava de uma nica Humanidade.

Quando juntava as duas, apontava para os noivos e dizia S uma, uma s
alma, um s corao. Para alm da diversidade dos aspectos... Demasiado
abstrato. (526)
Nota-se a quantidade de termos e informaes a lembrarem uma situao forjada,
planejada intencionalmente para dar uma determinada impresso. A retomada dessas passagens, em que persiste o tom irnico, deixa perceber uma mesma crtica: as
personagens mantm a aparncia humanitria, benovolente e tolerante que julgam
caracterizar o portugus, mas, por trs disso, esto o preconceito e a discriminao,
a manobra e o interesse poltico, a corrupo e a injustia.
Esse iderio falseador da identidade portuguesa permanece no conjunto de artigos de opinio sobre o imigrante africano, analisados pela professora Ferin Cunha
(1997). Nesse conjunto, ela constata a referncia dos autores ao ser portugus como
predisposto historicamente a aceitar a diferena:
Das caractersticas evocadas ou atribudas ao ser portugus, ressaltam
as constantes referncias ao primado da emoo sobre a razo; tolerncia,
adaptao e assimilao. [...] , talvez, no pressuposto desta peculiaridade da
emoo positiva que residir o princpio socialmente partilhado e aceite da
relao privilegiada, do contacto fcil e da simbiose com o Outro (no europeu),
tornando-se numa categoria de diferenciao prpria a cada portugus e ao
pas Portugal. A negao deste princpio implicaria, portanto, uma negao
e um afastamento do ser portugus e da portugalidade que ele envolve.
(Cunha 1997: 451-52)
O romance denuncia justamente essa contradio entre um discurso fundado na
emoo positiva do universo simblico do ser portugus, pautado pela tolerncia
e aproximao ao outro, e as prticas discriminatrias que promovem a excluso
social, a clandestinidade no trabalho, a precariedade da habitao e at mesmo a
violncia fsica. A manuteno de uma situao de marginalidade e de assimetria de
relaes, encenada nas fronteiras do mundo ficcional, questiona, enfim, o autismo
geral e o racismo individual ainda predominante na sociedade portuguesa como indicam os discursos de autoridades portuguesas analisados pela referida professora,
que inclusive vm a pblico para falar da situao difcil do africano em Portugal, mas
que acabam por referendar o mesmo discurso do colonialismo e a velha imagem da
nao portuguesa.
O interessante que a crtica romanesca recai tambm sobre o modo de ver e de
se comportar dos imigrantes. As personagens cabo-verdianas muito mais aceitam do
que combatem a marginalizao, muito mais aplaudem do que questionam a cultura dominante, deixando-se assimilar por ela, sem demarcar diferenas. Como bem
disse o crtico Eduardo Prado Coelho, com esse romance, Ldia Jorge evita todos os
esteretipos que dividem o mundo entre o campo dos imaculados e a zona dos corrompidos (comentrio publicado na contracapa da edio brasileira, Record, 2007).

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A obra se prope, portanto, a repensar Portugal (Loureno 2000: 11), especificamente quanto s imagens que serviram e servem para justificar a identidade portuguesa. Sem usar os comentrios do narrador ou das personagens para denunciar
diretamente isso ou aquilo, o que poderia dar obra um tom panfletrio e enfadonho, o romance aposta, antes, na apresentao das ideias a partir da representao
convincente das personagens, em contextos bem preparados para provocar o estranhamento do leitor. Os recursos ficcionais, principalmente a ironia, obrigam-nos
a assumir uma posio de distanciamento crtico e assim a questionar o mundo e os
valores representados. O vento assobiando nas gruas , por isso, mais um dos bons livros de Ldia Jorge e da literatura portuguesa contempornea, cuja histria tem tanta
fora que nos deixa para sempre atrados pela sua beleza e incomodados pela imperfeio do que acontece.
Obras Citadas
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
CUNHA, Isabel Ferin. Ns e os Outros nos artigos de opinio da imprensa portuguesa. Lusotopie (Paris) 3 (1997): 435-467.
FERNANDES, Maria Lcia Outeiro. A arte da espreita: a narrativa portuguesa contempornea. Aparecida de Ftima Bueno et al. Literatura Portuguesa: Histria, memria e perspectivas. So Paulo: Alameda, 2007. 293-300.
FONSECA, Ana Margarida. O Meu Nome Solido: representaes da ps-colonialidade na fico de Antnio Lobo Antunes Cumplicidades Comparatistas: Origens/
Influncias/Resistncias. Anais do VI Congresso Nacional Associao Portuguesa de
literatura Comparada e X Colquio de Outono Comemorativo das Vanguardas, 6 a 8
out. 2008, Universidade do Minho. Braga: Universidade do Minho, 2010. Disponvel
em http://ceh.ilch.uminho.pt/Pub_Ana_Fonseca.pdf.
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG,
2009.
JORGE, Ldia. O vento assobiando nas gruas. Lisboa: Dom Quixote, 2002.
LOURENO, E. O labirinto da saudade. Lisboa: Gradiva, 2000.
The Portuguese Contemporary Novel and the Representation of Social Conflicts: O Vento Assobiando nas Gruas, by LDIA JORGE
ABSTRACT: This paper analyzes the novel O vento assobiando nas gruas, by Ldia Jorge, as an example
of the formal tendencies and of the critical concern in the Portuguese contemporary novel. Jorges
narrative, especially by means of irony, questions the problematic relations of the post colonial Por-

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tuguese society with the African imigration to Portugal, and also reviews the manner in which the
Portuguese identify themselves and the Others.
KEYWORDS: Portuguese contemporary novel; Ldia Jorge; O Vento assobiando nas gruas; African migration.
Recebido em 4 de junho de 2011; aprovado em 3 de setembro de 2011.

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O ROMANCE PORTUGUS CONTEMPORNEO

E A REPRESENTAO DE CONFLITOS SOCIAIS:

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prope-se em suas obras a introduzir um olhar de deformao no destino oficial

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passando-lhes por cima e pontapeando-as, ergueu os braos e bradou com

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Gloriosa. Quando levantava a esquerda, falava de uma nica Humanidade.

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