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COPYRIGHT E MAREMOTO

Wu Ming
Traduo de Leo Vincius.
Atualmente existe um amplo movimento de protesto e transformao social em grande parte
do planeta. Ele possui um potencial enorme, mas ainda no est completamente consciente
disso. Embora sua origem seja antiga, s se manifestou recentemente, aparecendo em
vrias ocasies sob os refletores da mdia, porm trabalhando dia a dia longe deles.
formado por multides e singularidades, por retculas capilares no territrio. Cavalga as mais
recentes inovaes tecnolgicas. As definies cunhadas por seus adversrios ficam-lhe
pequenas. Logo ser impossvel par-lo e a represso nada poder contra ele.
aquilo que o poder econmico chama pirataria.
o movimento real que suprime o estado de coisas existente.
Desde que a no mais de trs sculos se imps a crena na propriedade intelectual, os
movimentos underground e alternativos e as vanguardas mais radicais a tem criticado em
nome do plgio criativo, da esttica do cut-up e do sampling, da filosofia do-it-yourself.
Do mais moderno ao mais antigo se vai do hip-hop ao punk ao proto-surrealista Lautramont
(O plgio necessrio. O progresso o implica. Toma a frase de um autor, se serve de suas
expresses, elimina uma idia falsa, a substitui pela idia justa.). Atualmente essa
vanguarda de massas.
Durante dezenas de milnios a civilizao humana prescindiu do copyright, do mesmo modo
que prescindiu de outros falsos axiomas parecidos, como a centralidade do mercado ou o
crescimento ilimitado.
Se houvesse existido a propriedade intelectual, a humanidade no haveria conhecido a
epopia de Gilgamesh, o Mahabharata e o Ramayana, a Ilada e a Odissia, o Popol Vuh, a
Bblia e o Coro, as lendas do Graal e do ciclo arturico, o Orlando Apaixonado e o Orlando
Furioso, Gargantua e Pantagruel, todos eles felizes produtos de um amplo processo de
mistura e combinao, re-escritura e transformao, isto , de plgio, unido a uma livre
difuso e a exibies diretas (sem a interferncia dos inspetores da Societ Italiana degli
Autori ed Editori).
At pouco tempo, as paliadas dos enclosures culturais impunham uma viso limitada, e
logo chegou a Internet. Agora a dinamite dos bits por segundo leva aos ares esses recintos,
e podemos empreender aventuradas excurses em selvas de signos e clareiras iluminadas
pela lua. A cada noite e a cada dia milhes de pessoas, sozinhas ou coletivamente,
cercam/violam/rechaam o copyright. Fazem-no apropriando-se das tecnologias digitais de
compresso (MP3, Mpeg, etc.), distribuio (redes telemticas) e reproduo de dados
(masterizadores, scanners). Tecnologias que suprimem a distino entre original e cpia.
Usam redes telemticas peer-to-peer (descentralizadas, de igual para igual) para
compartilhar os dados de seus prprios discos rgidos. Desviam-se com astcia de qualquer
obstculo tcnico ou legislativo. Surpreendem no contrap as multinacionais do

entretenimento erodindo seus (at agora) excessivos ganhos. Como natural, causam
grandes dificuldades queles que administram os chamados direitos autorais (Bernardo
Iovene mostrou como eles os administram em sua investigao para o Report da RAI de 4
de outubro de 2001, cujo texto est disponvel no endereo: http://www.report.rai.it/2liv.asp?
s=82).
No estamos falando da pirataria gerida pelo crime organizado, diviso extralegal do
capitalismo no menos deslocada e ofegante do que a legal pela extenso da pirataria
autogestionada e de massas. Falo da democratizao geral do acesso s artes e aos
produtos do engenho, processo que salta as barreiras geogrficas e sociais. Digamos
claramente: barreira de classe (devo fornecer algum dado sobre o preo dos CDs?).
Esse processo est mudando o aspecto da indstria cultural mundial, mas no se limita a
isso. Os piratas debilitam o inimigo e ampliam as margens de manobra das correntes mais
polticas do movimento: nos referimos aos que produzem e difundem o software livre
(programas de fonte aberta livremente modificveis pelos usurios), aos que querem
estender a cada vez mais setores da cultura as licenas copyleft (que permitem a
reproduo e distribuio das obras sob condio de que sejam abertas), aos que querem
tornar de domnio pblico frmacos indispensveis sade, a quem rechaa a
apropriao, o registro e a frankeinsteinizao de espcies vegetais e seqncias genticas
etc. etc.
O conflito entre anti-copyright e copyright expressa na sua forma mais imediata a
contradio fundamental do sistema capitalista: a que se d entre foras produtivas e
relaes de produo/propriedade. Ao chegar a um certo nvel, o desenvolvimento das
primeiras pem inevitavelmente em crise as segundas. As mesmas corporaes que
vendem samplers, fotocopiadoras, scanners e masterizadores controlam a indstria global
do entretenimento, e se descobrem prejudicadas pelo uso de tais instrumentos. A serpente
morde sua cauda e logo instiga os deputados para que legislem contra a autofagia.
A conseqente reao em cadeia de paradoxos e episdios grotescos nos permite
compreender que terminou para sempre uma fase da cultura, e que leis mais duras no
sero suficientes para deter uma dinmica social j iniciada e envolvente. O que est se
modificando a relao entre produo e consumo da cultura, o que alude a questes ainda
mais amplas: o regime de propriedade de produtos do intelecto geral, o estatuto jurdico e a
representao poltica do trabalho cognitivo etc.
De qualquer modo, o movimento real se orienta a superar toda a legislao sobre a
propriedade intelectual e a reescrev-la desde o incio. J foram colocadas as pedras
angulares sobre as quais reedificar um verdadeiro direito dos autores, que realmente leve
em conta como funciona a criao, quer dizer, por osmose, mistura, contgio, plgio.
Muitas vezes, legisladores e foras da ordem tropeam nessas pedras e machucam os
joelhos.
A open source e o copyleft se estendem atualmente muito alm da programao de
software: as licenas abertas esto em toda a parte, e tendencialmente podem se
converter no paradigma do novo modo de produo que liberte finalmente a cooperao

social (j existente e visivelmente posta em prtica) do controle parasitrio, da expropriao


e da renda em benefcio de grandes potentados industriais e corporativos.
A fora do copyleft deriva do fato de ser uma inovao jurdica vinda de baixo que supera a
mera pirataria, enfatizando a pars construens do movimento real. Na prtica, as leis
vigentes sobre o copyright (padronizadas pela Conveno de Berna de 1971, praticamente o
Pleistoceno) esto sendo pervertidas em relao a sua funo original e, em vez de
obstaculariz-la, se convertem em garantia da livre circulao. O coletivo Wu Ming do qual
fao parte contribui a esse movimento inserindo em seus livros a seguinte locuo (sem
dvida aperfeiovel): Permitida a reproduo parcial ou total da obra e sua difuso por via
telemtica para uso pessoal dos leitores, sob condio de que no seja com fins
comerciais. O que significa que a difuso deve permanecer gratuita... sob pena de se pagar
os direitos correspondentes.
Para quem quiser saber mais, a revista New Scientist ofereceu recentemente um excelente
quadro da situao em um longo artigo, publicado por sua vez sob licena aberta
(http://www.newscientist.com/ hottopics/copyleft/copyleftart.jsp).
Eliminar uma falsa idia, substitu-la por uma justa. Essa vanguarda um saudvel retorno
ao antigo: estamos abandonando a "cultura de massas" da era industrial (centralizada,
normatizada, unvoca, obsessiva pela atribuio do autor, regulada por mil sofismas) para
adentrarmos em uma dimenso produtiva que, em um nvel de desenvolvimento mais alto,
apresenta mais do que algumas afinidades com a cultura popular (excntrica, disforme,
horizontal, baseada no plgio, regulada pelo menor nmero de leis possvel).
As leis vigentes sobre o copyright (entre as quais a preparadsima lei italiana de dezembro
de 2000) no levam em conta o "copyleft": na hora de legislar, o Paralmento ignorava por
completo sua existncia, como puderam confirmar os produtores de software livre
(comparados sic et simpliciter aos "piratas") em diversos encontros com deputados.
Como bvio, dada a atual composio das Cmaras italianas, no se pode esperar nada
mais que uma diablica continuidade do erro, a estupidez e a represso. Suas senhorias
no se do conta de que, abaixo da superfcie desse mar em que eles s vem piratas e
barcos de guerra, o fundo est se abrindo. Tambm na esquerda, os que no querem aguar
a vista e os ouvidos, e propem solues fora de poca, de "reformismo" tmido (diminuir o
IVA* do preo dos CDs etc.), podem se dar conta demasiado tarde do maremoto e serem
envolvidos pela onda.
*Imposto sobre o Valor Adjunto.

TRECHO DE ENTREVISTA COM WU MING


ORIGINALMENTE FEITA COMO CONTRIBUIO AO JORNAL MAKEWORLD #2, QUE FOI DISTRIBUDO NO ACAMPAMENTO INTERNACIONAL
NO-BORDER EM ESTRASBURGO JULHO DE 2002

Resposta [Wu Ming]: Sim, ns afirmamos que a cultura popular ocidental do sculo XX (que
agora est se tornando algo completamente diferente, e em certo sentido mais complexa
para se tirar proveito) estava muitas vezes mais prxima do socialismo do que os regimes
socialistas orientais do sculo XX conseguiram estar. At mesmo acrescentamos que a
srie de imagens Mao Tse Tung de Andy Warhol foi mais importante para a revoluo do que
os retratos oficiais de Mao Tse Tung agitados por maostas em manifestaes.
Essa viso tem a ver com os nossos mltiplos backgrounds: a noo de hegemonia
cultural de Antonio Gramsci, o marxismo autonomista (Toni Negri e na linha) e o fato de
alguns de ns serem ex-Mods, ex-Skinheads e ex-Punks.
Voc sabe, o marxismo autonomista enfatiza o poder criativo e revolucionrio dos prprios
trabalhadores, parte do Estado e dos partidos. Ao lado do tpico pessimismo da esquerda,
os autonomistas podem parecer sonhadores otimistas, enxergando a luta e a vitria onde
outros enxergam apatia e derrota. Enquanto a maioria das pessoas (em todo o espectro
poltico) vem o capital como agente e o trabalho como reagente, os autonomistas vem o
capital como o lado reativo da relao.
claro, por trabalho queremos dizer o trabalho vivo na fbrica social, isto , todo o poder
de criao e cooperao social, o qual necessrio ao capital mas no completamente
domvel. A vida emerge continuamente por debaixo, dos escombros.
Ainda achamos que um novo e justo modo de produo somente pode ser estabelecido
atravs da reapropriao das redes existentes de cooperao social. O socialismo deve ser
baseado na natureza coletiva da produo capitalista.
por isso que, de modo diferente de pessoas como os situacionistas (que eram obcecados
com a recuperao e o espetculo), ns sempre colocamos a nfase no lado criativo da
relao entre capital e classe. Damos a nfase no poder das multides.
A produo da cultura pop (no traamos uma linha divisria clara entre o underground e o
mainstream nesse caso) foi um processo coletivo durante o qual as fronteiras de
comunidades abertas e sempre mutantes eram constantemente retraadas, subculturas
constantemente remodelavam-se em torno de mitos. Seria melhor que compreendssemos
quais "pr-requisitos do comunismo" estavam em funcionamento nesse processo ao invs
de ficarmos acreditando que milhes de pessoas estavam passando por uma lavagem
cerebral.
Hoje em dia, muitas coisas esto mudando para melhor no que diz respeito reapropriao,
ou melhor, de-propriao da cultura. Violao de direitos autorais, pirataria de CDs,
violao de DVDs, trocas de P2P, socializao de MP3s, OCRs, plunderphonics, software
livre... H um levantamento geral, gales de suor frio esto escorrendo pelos corpos dos
patres. As instituies da propriedade intelectual esto caindo em pedaos, as pessoas
esto detonando-as. um maravilhoso processo popular, e est mais prximo do socialismo
do que a China jamais esteve.
Pergunta: Eu estava me referindo mais aura (nos termos de Walter Benjamin) que circunda
os cones pop. O sistema de estrelas cria cones que so capazes de refletir os desejos das

pessoas, de produzir identificao, novos estilos de vida e novas subculturas. Nesse


sentido, Luther Blissett -- considerado como um mito descentralizado vindo de baixo para
cima -- nunca ter a mesma aura de David Bowie ou Cary Grant. uma questo de
ausncia de distncia ou o que? Como podemos criar histrias populares, que as pessoas
possam usar para reinventar suas prprias vidas? RPG e culturas do-it-yourself so a nica
resposta, ou um coletivo de escritores como o seu pode sugerir algo diferente?
Resposta: Podemos falar s por ns mesmos: ns jogamos RPG (o que afinal um coletivo
de fico escrevendo no fim do dia?), e uma subcultura DIY prospera em nossa volta.
Tentamos manipular gneros literrios para criar fico popular. Usamos o termo "popular"
no seu sentido original, como nas lnguas latinas (italiano, espanhol, francs...), onde ela
significa pertencente ao povo ou feito pelo povo. Pense nas msicas folclricas que
parecem no ter autor, elas so creditadas como popular ou como tradicional.
O ponto em que estamos este: queremos eliminar mitos como a Autoria, o Gnio, a
Inspirao etc. No que diz respeito aura, ficamos do lado de Benjamin e no de Adorno,
que era um chato total e at mesmo escreveu comentrios racistas sobre msicos de jazz.
O fato de que artefatos culturais perderam sua aura de poder (isto , seu carter
aristocrtico e elitista) foi essencialmente positivo, permitiu que inmeras pessoas se
envolvessem mais na remanipulao da cultura. Benjamin clamava pela democratizao da
cultura, em certo sentido ele previu a cultura DIY e a cultura P2P. Todos deveriam ler The
Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction*, ainda muito atual e absolutamente
brilhante, e um bom antdoto contra a intoxicao niilista/ps-situacionista.
OUTROS ARTIGOS DO PROJETO WU MING:
www.wumingfoundation.com
ARTIGOS DO PROJETO LUTHER BLISSETT:
www.lutherblissett.net
OUTROS SITES:
www.midiaindependente.org
www.alcaralho.org