O outro mundo e a hipergeometria

Com essa nsia insacivel, cantada por Goethe em sua titnica epopeia do Fausto, temonos perguntado cem vezes, diante do pavoroso problema da morte:
nosso mundo o nico mundo?
To profunda interrogao no se resume, seno, ao tema wagneriano da justificao,
com que a Elsa simblica de nossa alma atormentada bate fortemente nas portas do
desconhecido, em demanda do Lohengrin de sublime Ptria e secreto Nome, que h de
chegar para fazer justia s nossas torturas de rebeldes cados. Interrogao qual nossa
conscincia psicolgica, voz da divindade em ns mesmos, como diria So Paulo,
responde sempre, com Lucrcio (De Rerum Naturae):
No se pode duvidar que no espao infinito existam outros homens, outras mentes e
outros mundos! [1]
Ou com esta outra frase, compndio de toda nossa cincia positiva:
unidade da Matria em todo o Cosmos evidenciada pela anlise espectral e
unidade da Energia Inteligente que ao Cosmos preside de acordo com o que ficou
patente por nossos clculos e observaes corresponde necessariamente uma Suprema
Vida, um universal e eterno Devir evolutivo, que jamais esgota sua harmnica
policromia vital, nem nos milhes de milhes de astros que pululam como meros
tomos no Abismo cerleo, nem no seio fecundo de cada um destes mesmos astros.
To arraigada se acha, com efeito, esta idea innata, como diria Leibnitz, nas mentes
de todos os homens, que hoje mesmo o mundo sente o calafrio do sublime diante do
mero anncio de ter-se recebido estranhos sinais radiotelegrficos procedentes de
Marte, nosso planeta vizinho.
Comunicao com Marte? Para qu? exclamam os cticos, ao primeiro momento.
Para reclamar de nossos irmos ultrasselenitas algum aperfeioamento guerreiro que
ainda no tenhamos a oportunidade de testar, destruindo nossos irmos na Terra, com
esse artefato mgico de que j nos fala o velho Mahabharata, e com a qual se diz que
uma espcie de raio de vrios quilmetros colocava fora de combate, instantaneamente,
exrcitos inteiros?[2] Para envenenar, talvez, aos mil vezes infelizes marcianos com a
virulncia de nossa luta de classe classes estas, destinadas, entretanto, cooperao
harmnica luta na qual disputamos como feras um pedao de msero po espiritual,
po esse que no , segundo o Mestre Jesus, o nico e efetivo alimento do homem, j
que o Homem verdadeiro, que suplanta nossa besta fsica, e que perdura quando esta
ltima morre, vive melhor da palavra de verdade e de amor, que unicamente podemos
encontrar atravs de uma Arte e uma Cincia altrustas? Ou ser que queremos nos
comunicar com tais moradores do planeta vermelho para impor-lhes, um dia, atravs da
perfdia da violncia ou da violncia da perfdia, primeiramente nossos dogmas
religioso-materialistas encerrados nos leitos de Procusto de outras tantas crenas, que
fabricam endeusamentos e boa vida a seus doutores; e depois nossa absurda Histria,
falsificada desde Herdoto at Eusbio, Scio e Petvio, e desde a Pr-Histria at
nossos dias? Ou queremos, enfim, plantar, tambm ali, no fsico, no intelectual e no
espiritual, nosso eterno proibido ir alm!, continuao do clssico non plus ultra!,

com o qual a inrcia da ignorncia, a ambio e a hipocrisia trata de encadear-nos

rocha, como antanho o fez ao velho Prometeu do mito?
Mas, no. Se a Sodoma bblica seria perdoada, se nela se houvesse achado to somente
cinco justos, o mundo atual conta, certamente com mais de cinco, e mesmo mais de
cinco mil justos, que poderiam tornar perdoveis, em todas as ordens, os filhos
extraviados de nossa ignorncia egosta, pois que neste mundo, o que realmente ocorre
que uma minoria perversa tiraniza, com as piores artes, a uma considervel maioria de
aflitos, de perseguidos, que tm fome de Ideal e sede de Justia distributiva: seres que
seguem o mais fielmente possvel os trs definitivos preceitos do Direito romano,
alicerces de toda ordem moral, no hipcrita, a saber: o honeste vivere (viver
honradamente), o alterum non leadere (no causar mal ao prximo), e o suum cuique
tribuere (dar a cada um o seu). Semelhantes homens justos, por sua parte, tm mais que
o direito o dever de comunicar-se algum dia com os demais Filhos Resplandescentes de
um Cosmos que, etimologicamente, no seno Harmonia; isto , forma universal da
Justia das Esferas, que Pitgoras, como justo que era tambm, ouvia!
Os meios para tal comunicao no aparecem, entretanto, em parte alguma, na
atualidade. certo que os mltiplos tratadistas, antigos e modernos, citados por
Flammarion em sua j clssica Pluralidade dos Mundos Habitados, tm intudo e
fantasiado prodigiosamente acerca de seres de outros astros, e mesmo do prprio espao
interplanetrio, que, como pertencentes a nosso arquiplago solar, cedo ou tarde, na
vida ou na morte, havero de comunicar-se conosco. Certo tambm que hoje
possumos um instrumento genuinamente fsico, a onda de Hertz, para a qual no existe
j impossibilidade terica de alcanar, altiva, de modo mais eficiente que sua irm, a
luminosa, ao menos at planetas vizinhos, como a Lua, Marte, Vnus ou Jpiter. Certo
, por outro lado, que toda uma escola filosfica moderna, de velhas razes nas
entranhas da histria o Espiritismo tem pretendido mais de uma vez, dar-nos como
autnticas, comunicaes com nossos mortos queridos, moradores de outros astros do
espao ou de outros mundos ene-dimensionais, que no so seno outras tantas
possibilidades do Espao Abstrato Incognoscvel, que, guisa de nica e efetiva
Divindade, se acha em todas as partes, em essncia, presena e potncia, depois de
abstradas filosoficamente todas as aparncias sensveis.
Certo , tambm, que todas as grandes religies troncais jainismo, brahmanismo,
parsismo, paganismo, judasmo, buddhismo, shintosmo, cristianismo, mahometismo
tm glorificado a seus excelsos fundadores como Tirtnkaras, Rishis, Zoroastros,
Avataras, Manus, Enviados, Filhos de Deus, Sephirothes, etc. etc. , admitindo, com
admirvel f, a possibilidade de que o Justo de todos os tempos, de todas as crenas ou
pases, tem de colocar-se em contato com eles, ora mediante a mstica Yoga, o xtase, a
f ntima e a autoconscincia transcendente de Schopenhauer, ora galgando um a um,
com seu Amor Mstico, os infinitos degraus de uma Escada de Jacob, ou Cadeia de
milhes de devas, anjos, hierarquias celestes, deuses, semideuses, jinas, heris, etc., em
nmero to incalculvel como o das unidades matemticas de diferentes ordens; ora,
enfim, pela mediao, j mais prxima de ns, dos respectivos Lamas, Shamanos,
Mestres, Sumos Sacerdotes ou Pontfices; isto , de efetivos construtores de msticas
pontes, entre este nosso vale ou mar de lgrimas e o ultra mare vitae da clssica lenda
de Psique.

Certssimo , por fim, que todos os inspirados, os vates, os artistas, tm pressentido que
suas prprias criaes, reflexos do Cosmos em si mesmos, como em verdadeiros
microcosmos, provm dentro da lei de que do nada, nada se pode criar de uma
cadeia de mundos mais altos, mundos cujas luzes eles no podem projetar em suas
mentes seno sombras, para logo preencher, como cantou Gabriel y Galn a respeito de
O Cristo de Velzquez, de sombras de sombras seus traos. E estes seres inspiradores,
moradores provveis de outros mundos, invisveis seres, que moram ao seu prprio
lado, so pressentidos pela intuio artstica, dentro da unidade transcendente que a
todas as Essncias une
Levanta tua cabea, Lan! diz o Mestre ao discpulo no Catecismo Ocultista
oriental, comentado pela incompreendida H. P. Blavatsky. Que vs sobre ti, ardendo
no obscuro cu da meia-noite?
Eu percebo uma Chama, Gurudeva!, com inumerveis e no separadas centelhas,
que em seu seio brilham.
Dizes bem responde o Guia mas, olhe agora em torno de ti e dentro de ti mesmo.
Sentes de algum modo a Luz que em ti arde como coisa distinta da que brilha em teus
irmos, os demais seres?
No; no vejo que ela seja diferente em modo algum
Nem ela diferente, em verdade conclui o Mestre. Prisioneiros os homens na
krmica escravido do crcere que construram, por si mesmos, em vidas anteriores de
queda, dizem: tua alma, minha alma; mas, se enganam, porque sua vista espiritual,
atrofiada os mantm na ignorncia ou avydhya.
Este crcere ou caverna tambm a de Plato, em sua Repblica, crcere no qual
jazemos como os eternos prisioneiros que, de costas Luz, tomam por realidades as
sombras que se projetam nas paredes de seu calabouo.
Este crcere platnico o genuno conceito da maya oriental ou mundo das iluses
projetivas, como diria um gemetra, referindo-se aos ulteriores problemas das ene
dimenses do espao, de que vamos nos ocupar logo. A Mestra H. P. B. deste modo
denominaremos, seguindo a tradio, a H. P. Blavatsky nos falou assim de tal maya ou
projetiva, j intuda por Campoamor em sua clebre dolora, que comea:
Neste mundo traidor,
nada verdade, nem mentira
Maya ou Iluso (de Ilus, nada, p, queda) , com efeito, um elemento que entra em
todos os seres finitos, dado que todas as coisas que existem possuem to somente uma
realidade relativa e no absoluta, posto que a aparncia que o oculto nmeno toma no
respectivo plano de cada observador depende do correspondente poder de cognio que
este ltimo possua. Para a vista no educada do selvagem, qualquer pintura resulta uma
confuso incompreensvel de linhas e manchas de cores, enquanto que a vista j
educada, descobre ali mesmo o objeto que o artista intentou representar. A Existncia
nica, absoluta e oculta, o seja, a Divindade, contm em si mesma os nmenos das mais

altas realidades, ou, melhor dito, de todas as realidades. Por isso, nada permanente
seno Ela, e cada existncia no seno uma etapa do ser. Por isso que at os mais
elevados Dhyanis Choans siderais ou Anjos de outras teogonias, no sejam, em certo
grau, seno meras sombras de realidades ainda mais transcendentes e superiores.
Entretanto, todas as coisas so relativamente reais, posto que o conhecedor tambm
uma sombra, um reflexo de algo mais elevado que ele, e, portanto, as coisas conhecidas
so to reais para ele como ele o para si prprio. Por mais efetivas que as coisas nos
paream antes de passar e depois de ter passado pelo plano de nossa objetividade, ao
manifestarem-se neste plano, j no so seno um relmpago fugaz. Em qualquer estado
que atue nossa conscincia, tanto ns mesmos, quanto as coisas pertencentes quele
estado, so, naquele momento, as nossas nicas realidades; mas, medida que vamos
nos elevando na escala evolutiva, nos damos conta de que durante nossa permanncia
nos planos j transcendidos, atravs dos quais acabamos de passar, no fizemos seno
tomar equivocadamente a realidade por sua sombra ou projeo, e que o progresso do
Eu em direo ao alto no consiste, portanto, seno, em uma srie de despertares
progressivos, com a conseguinte ideia em cada um deles de que neles tocamos j a
definitiva realidade. No entanto, por assim dizer, somente quando nos tenhamos
submergido no Plago da Conscincia Absoluta poderemos dizer que toda maya cessou.
Obviamente, semelhante imerso no equivale, como se acredita no Ocidente, perda
da conscincia individual ou seu aniquilamento, mas conquista da Plena Conscincia
Universal em nossa progressiva conscincia. A me, ao idolatrar seu filho, no perde sua
conscincia, mas a amplifica, fundindo-se, por assim dizer, na do prprio filho.
Mas, se nos diro: podem outros seres do espao atuar sobre ns, sem serem vistos?
Fizemo-nos esta pergunta no passado, ao escrever nosso livro De Gentes del Otro
Mundo, livro que no seno o prlogo do que agora submetemos ao pblico, e que se
destinou a sugerir, com demonstraes, de certo modo histricas, a existncia de uma
super-humanidade, uma humanidade planetria ou solar, no meramente terrestre como
a nossa, e que, independentemente de que seja anloga ou distinta da dos demais astros,
vive ao nosso prprio lado, sem que, de ordinrio possamos perceb-la devido ao
simblico, porem efetivo Vu de sis que a oculta, mesmo que este vu se rasgue com
mais frequncia do que se cr, ora fisiologicamente, pelo esforo combinado de uma
cincia altrusta e uma virtude sincera, ora patologicamente atravs de tristes
procedimentos de baixa magia, alguns deles hoje tidos por modernos. Atualmente,
ampliando as ideias esboadas no referido livro, queremos dar um passo a mais,
inquirindo tudo quanto sobre semelhante particular pode ser inferido do estudo sereno e
teosfico de nosso prprio mundo, no qual entramos pela porta do nascimento, e do
qual samos pela porta da morte.
Para tal, a prpria cincia da Matemtica nos fornece belos precedentes. Por um lado,
atravs do conceito abstrato de unidade e nmero; por outro, pelo de espao geomtrico.
Vemos, com efeito, que de tudo quanto nos rodeia, testemunhado pelos sentidos, pode
fazer-se, filosoficamente, uma unidade abstrata; mas, a srie de unidades abstratas no
resulta sempre indefinida? At as lnguas clssicas nos permitem apreciar esta verdade
notria. Tudo o que vemos forma nossa Unidade, nosso Universo; mas, este Universo,
este Um Invertido, que no seno a projetiva do Incognoscvel, segundo a estrita
etimologia latina, no , em si mesmo, absolutamente harmnico, posto que

progressivo e de luta evolutiva. Para ser ele um verdadeiro Cosmos, uma verdadeira
Harmonia, precisa integrar-se adequadamente com outros Universos, de acordo com o
eterno ensinamento oriental de que todo universo atual supe outro anterior, do qual
derivou por evoluo, e , por sua vez, o precedente necessrio, dentro da eterna e
inefvel harmonia do Cosmos, de outro Universo futuro.
Talvez fosse muito proveitoso, pois, para a Filosofia, conservar a palavra latina
Universo para designar essa unidade absoluta do que vemos ou podemos ver com
nossos sentidos (astros, homens e coisas), reservando tanto para o que vemos, quanto
para a srie indefinida dos sucessivos universos, passado, presente e futuro, a palavra
grega e abstrata de Cosmos, equivalente de Suprema Harmonia Evolutiva.
Assim fazendo, nos conformaramos mais e mais com o ensinamento matemtico de
que a srie dos universos, e a dos seres, como a dos nmeros, indefinida. Indefinida no
tempo e indefinida tambm no Espao absoluto.
A concepo arquicientfica de dias e noites, idades e vidas de Brahm, que ao Oriente
devemos, no significaria, em suma, outra coisa.
O conceito geomtrico de Espao, por sua parte, nos ensina que nosso prprio Universo
pode ser concebido perfeitamente sob o ponto de vista euclidiano das trs conhecidas
dimenses e dos seres que com elas contam, sob o aspecto de sucessivos hiperespaos,
cada um com seus seres adequados ele, hiperespaos dos quais o volume, a superfcie,
a linha e o ponto no sejam mais do que meras concepes projetivas.
Mas, no vamos estudar aqui o dificlimo problema das chamadas ene dimenses do
espao, e tampouco em tentar saber se existem realmente tais dimenses, ou se elas vm
a ser meramente outras maneiras de apreciar a Realidade sem dimenses que nos cerca e
que vai se revelando a ns cada vez mais, como outras tantas dimenses novas,
medida que, por evoluo, vamos adquirindo mais e mais faculdades e sentidos. Mesmo
que isso seja parte integrante daquele possvel outro mundo, nossa inteno, ao recordar
estes problemas no a de analis-los agora, seno a de cit-los como um valioso
precedente analgico[3].
Com efeito, como disse P. Barbarn em sua Geografa No-Euclideana, toda a velha
Geometria est apoiada na hiptese indemonstrvel de que por um ponto num plano se
pode traar uma paralela a uma reta, e somente uma; mas, desde os prprios tempos do
grande gemetra grego, no s se considerou como indemonstrvel o clebre postulado,
seno que os matemticos alexandrinos se preocuparam, sculos antes dos nossos Bolai,
Riemann e Lobatschewsky, da falsidade de tal postulado, pois estudaram o que logo
veio a se chamar a impossvel quadratura do crculo.
Da mesma maneira, pois, que estes outros matemticos se rebelaram contra o postulado
de Euclides, no obstante sua realidade prtica incontroversa, vamos agora nos rebelar,
ns, contra esse outro postulado do eterno positivismo, que jamais poder ser
demonstrado, se nos permitem a variao, de que por um ponto qualquer de nossa
mente se pode traar uma paralela real, a realidade visvel e nica. Em outros termos,
s verdadeiro o que se v, se ouve, se cheira, se sente pelo paladar, ou se toca, ou seja,
o que a mente pode deduzir do testemunho dos sentidos, segundo aquele falssimo

critrio escolstico de nihil est in intelectum quod prius non fuerit in sensu. De forma
mais clara: no h outro mundo que este nosso miservel mundo.
Para colocarmo-nos no nvel da hiperfilosofia, necessitamos realizar uma reviso geral
de tudo quanto conhecemos, perguntando-nos, como os gemetras que fundaram a
hipergeometria, que sucederia se supusssemos como falso o aforismo positivista que
parecia reinar soberano e sem rivais nos meados do sculo passado, de que no h outro
mundo seno este mundo perceptvel a nossos sentidos e aparelhos cientficos.
Primeiramente, vai aqui o nosso honrado protesto de que jamais a Humanidade,
esquecendo sua divina origem, como emanao de que ela Anima-Mundi, acreditou
em tamanho absurdo positivista, pelo que nenhum patente de inveno podemos
pretender com semelhante pergunta. O que ocorre que todas as religies esotricas tm
falado de outro ou outros mundos post mortem, e de outros seres infra e supra-humanos
e invisveis, envolvendo-os na capa do Mistrio. Mas, ns no devemos esquecer que a
etimologia da palavra mistrio a de secreto, e tambm a de germe; quer dizer, de algo
que no deve ser revelado a profanos ou vulgares, como no se deve abrir a gema da
rvore, na qual jazem guardadas as folhas, flores e frutos do novo ano, durante os letais
frios invernais, at que o tbio hlito da nova primavera venha vitaliz-los.
J soou a hora desta anelada primavera humana, a hora em que as secretas
possibilidades, guardadas na semente cerrada pelas religies sob o taco de uma f cega
que no permite a anlise da razo pura venham robustamente para o exterior, sem
que a congele a mpia crtica desses novos porcos de Epicuro, ou seja, os pensadores
que, negando ulteriores possibilidades, se aferram crena euclidiana de que seu mundo
de experimentao o nico mundo?
Indubitavelmente, esta hora soou, e disso ser prova este livro. Hoje, com efeito, poucos
professam com plena sinceridade as religies positivas, reduzidas a uma srie de
cerimnias rotineiras, cujo profundo significado regenerador se perdeu. Como se nossa
conscincia no tivesse sado do fundo do medievo, segue aferrada a dogmas que, pelo
mero fato de serem dogmas, o crente no pode pretender, a respeito dos mesmos, o
menor assomo de explicao, ficando portanto, num estado de cruel dualismo
psicolgico ao no poder conciliar tais dogmas com as cincias positivas, que parecem
ensinar-lhes precisamente o contrrio. Se os sentidos, a observao e a experincia so
as nicas fontes srias de todo conhecimento cientfico, isto , de todo conhecimento,
no se pode admitir dogmas baseados no mistrio, sempre inexplicado e inexplicvel; e
se admitidos tais dogmas, a mente cai num estado de indeciso, de dvida, que nem
mesmo Draper, em seus Conflitos entre a Religio e a Cincia poder resolver. Onde
colocar um Deus que no se v com o microscpio, nem com o telescpio, e que,
segundo Laplace, constitui uma hiptese inecessria para explicar a formao dos
mundos? Onde colocar, da mesma maneira, a alma humana, que jamais se revelou sob o
bisturi do anatomista, nem na lmina do histlogo? Com que direito, enfim, se pode
continuar falando de todas estas coisas relativas a outra vida, a outros seres anglicos ou
demonacos, em prmios e castigos de ultratumba, se depois da tumba no h mais ultra
seno os vermes e as ptomanas?
Imaginai por um momento, leitores Que digo? Imaginai? Vede o caso bem ostensvel
de tantos homens de cincia, astrnomos, mdicos, etc., que ainda dizem conservar a f
de seus maiores. Conservam-na, efetivamente? Preservam-na, talvez, pelo nico fato

criar a iluso de a conservar, quando, na realidade, como na conhecida cena do

Rigoleto, tm a mente dividida, albergando numa metade os conceitos positivistas de
sua cincia, tudo em positivas demonstraes, e reservando a outra, como um santurio
vazio, para as realidades de sua crena religiosa, que se analisadas detidamente, no so
seno conhecidas iluses aos olhos de sua prpria crena cientfica Com isso, no h
seno dizer que, incapazes por si mesmos de resolver a terrvel antinomia, nem crem
realmente em sua f, nem crem tampouco plenamente em sua conscincia, e ao querer
viver duas vidas de tal modo contraditrias, no vivem em realidade alguma, e caem no
grosseiro positivismo.
E o que sucede com aquelas outras mentalidades, mais lgicas e valentes, sem dvida,
que, sabedoras de tamanha contradio, saem pela linha de menor resistncia e
suprimem de um s golpe o casulo de toda f transcendente, ficando este o caso da
maioria com a cincia pura, demonstrvel e positiva de toda positividade? Pois ficam
em situao muito pior, dado que abrem sob seus ps um verdadeiro abismo ideolgico
entre o pouco que a cincia sabe e o infinito que a cincia anela, e at necessita, mas
que, entretanto, ignora.
Alm disso, ao assim proceder, se colocam, sem se dar conta, em terrvel contradio
com a Histria, que, como Mestra da vida, como diria Ccero, nos ensina que jamais
povo algum pde viver sem ideias transcendentes ou religiosas, porque, ao
corromperem-se estas, as mais absurdas supersties as sucedem, como a moeda falsa
segue de perto a legtima. Lgico, dentro de seu absurdo, pois, o positivismo do sculo
passado [XIX], ao renegar conjuntamente a Histria, a Imaginao e todos os povos
antecessores, povos de um certo modo selvagens, se se os compara com nossa
assombrosa cultura dos trens, vapores, telgrafos, telefones, aeroplanos e
radiotelgrafos Povos incultos que lanaram os alicerces de nossa ingrata civilizao
e que, com cincias ignoradas ainda hoje em dia, criaram monumentos de pedra, de
legislao e de beleza, muito superiores aos nossos! Povos selvagens, que jamais
chegaram ao abismo de injustia social de nosso tempo, e que tampouco tiveram uma
vaidade to absurda como a nossa[4]!
E quo caro no temos pago semelhantes erros e vaidades de f religiosa sem cincia e
de cincia sem psicologia! O mundo inteiro, em nome, por certo, de uma kultur absurda,
a cultura teratolgica de uma s de nossas mltiplas faculdades, acaba de lanar-se
numa guerra maior e pior que todas as anteriores, deixando logo o sedimento asqueroso
de um milhar de problemas sociais, que podem ser resumidos em somente um, que
no j o de filosofar como antigamente como homens, seno meramente o de comer,
como comem os irracionais; isto , pior ainda, porquanto as mesmas aves evanglicas e
os lrios do campo jamais tiveram necessidade de preocupar-se com a comida e com o
vestido Castigo krmico bem lgico este nosso, porque a lei do Destino a de que
jamais o homem racional pode estar no mesmo nvel dos irracionais, seno que h de
ultrapass-los, atravs do nobre uso de suas faculdades, ou h de lhes cair por baixo,
quando delas abusa!
E o fato de j estarmos tocando, em muitos pontos, o mundo animal, algo evidente
para quantos estendam um olhar filosfico por sobre este presente panorama da psguerra. Todos os ideais foram caindo. No se cr em mais nada, nem em religio, nem
em poltica. No se espera j mais nada, nem nada mais se ama, e um falso misticismo
de igorrotes, que tudo esperam do azar, do sobrenatural, do fenomenismo mais

deslocado e degradante, se estende por toda a parte. Nunca tiveram menos solidez do
que hoje os vnculos da famlia, da amizade, da ideologia comum. Jamais foi to
materialista o mundo como hoje, e, no entanto, to vaidoso, frvolo e covardemente
psiquista. As bruxas, deitadoras de cartas, hipnotizadores, sugestionadores, ilusionistas,
charlates de todo jaez, pululam em todos os lugares, em pblico e em segredo, tanto
nos tugrios, como nos palcios. Se cr somente no absurdo e no incrvel, e uma onda
de loucura coletiva, filha dos apocalpticos terrores da guerra e das subsequentes
misrias, percorre todos os pontos do planeta. Aqui se ensaiam revolues, ali
militarismos e navalismos, acol ditaduras, no havendo quase dois pases que
coincidam na menor orientao supernacional, com vistas, no ao viver egosta
nacional, seno ao viver humano propriamente dito.
A Mestra H.P.B. diagnosticou tudo isso ao falar em sua Doutrina Secreta sobre as
consequncias que fatalmente haveria de acarretar para o mundo ocidental a cincia
materialista do sculo passado. A mais terrvel das guerras, disse, ser necessria para
que a Humanidade abra os olhos e compreenda que pelo positivismo, ctico e
sensualista, caminha-se diretamente para o mundo animal, porque a falta de ideais
transcendentes, o endeusamento da matria e da fora bruta, far do homem o inimigo,
o lobo do homem, em lugar de seu irmo e cooperador. A morte sucessiva de todos os
ideais filosficos relacionados com a nativa divindade do homem, com sua natureza
superior e anglica, que se rege somente pela lei moral e por esse Deus Interior de nossa
conscincia psicolgica, acarreta de um modo inevitvel o desprezo ntimo pela Lei
natural e, logo aps, pela Lei escrita, que, melhor ou pior, trata sempre de ser um reflexo
daquela.
Semelhante desprezo Lei entroniza o imprio da fora em todas as classes de relaes
sociais, e assim temos visto se classificar como letra morta os mais augustos tratados
entre as naes, subordinando-se tudo ao resultado cego do choque brutal das armas,
para, depois dele, ter-se de procurar outros tratados no mais respeitados no foro interno
nacional do que todos os anteriores.
E luta integral de povo a povo sucedeu outra mais astuta, a luta de classes, na qual a
chamada classe mdia, que , segundo H.P.B., a depositria das maiores virtudes, por
no possuir as angstias da classe popular ou operria, nem as sugestes viciosas das
classes chamadas altas, que abundam em riqueza, est a ponto de desaparecer,
vilipendiada, angustiada e escarnecida. Finalmente, f sem cincia dos tempos
medievais, sucedeu uma cincia sem f, uma cincia mpia, no no sentido que da falsa
piedade, seno no da cincia do sede cruis; assim falava Zaratustra! do mpio
Nietzsche, a cincia que no se preocupa, orgulhosa, da prpria finalidade de toda
cincia, que a virtude e o bem dos seres humanos, agindo de um modo impessoal e
aloucado, isto , sem prvias condies de virtude naqueles que ho de receb-la e
aplic-la.
De maneira inteiramente diversa procedeu-se na Antiguidade, quanto administrao
do tesouro cientfico, cuja concesso e outorga sempre foi feita de um modo
inicitico, isto , previamente, atravs de longas e penosas aprendizagens da virtude,
isto , por intermdio de uma srie de duras provas iniciadoras, destinadas a revelar,
antes de tudo, o valor moral dos candidatos, de modo a se assegurar, desde o primeiro
momento, o bom uso que haveriam de fazer mais tarde dos segredos cientficos que lhes
eram confiados, e para que no se tornassem, em suas mos, armas de dois gumes. O

abuso tcnico ou profissional era assim quase impossvel, e os conhecimentos que hoje
constituem as mltiplas ramas das chamadas carreiras, no poderiam chegar a ser para
seus recipiendrios verdadeiras patentes de comrcio, como so hoje em mos de tantos
comerciantes do ideal, de que deveriam ser abnegados sacerdotes. O propsito de
lucro desapareceria, deste modo, de todo conhecimento cientfico-profissional,
substitudo pelo cultivo ideal da cincia pela prpria cincia. As cabeas dos homens
no podiam ser, pois, como hoje so as de muitos, um campo de trevas e dvidas,
porquanto dir-se-ia que em um de seus hemisfrios cerebrais se assenta uma f cega,
supersticiosa e dogmtica que cr em tudo sem deter-se para refletir sobre a razo disso,
enquanto que no outro hemisfrio campeia uma cincia de somente fatos, isto ,
cretina e positivista.
No carreguemos mais a pintura, e formulemos concretamente o dilema terrvel em que
se apia todo ensinamento teosfico, a saber: que a Religio no nada ou uma
Cincia, e que a Cincia, por si s estril se no alimentada e protegida do alto por
um sentimento transcendente, nascido da considerao de que h algo acima de nossos
pobres conhecimentos e de nosso msero mundo.
Mas, que este algo? Algo que, no sendo deste mundo sensvel das trs dimenses,
pertence a outro mundo superior, que no podemos, em nosso estado atual de evoluo,
nem ver, nem ouvir, nem tocar; mundo de causas que somente podemos apreciar graas
essa projetiva de efeitos que constituem precisamente nosso mundo. H algo mais
lgico, por outro lado, que a existncia de fato de uma projetiva real, em estrita
correspondncia com a citada projetiva matemtica do ponto, da linha, da superfcie, do
volume e do hipervolume? No em vo se afirmou, na Escola Pitagrica, que o Verbo
geometriza, e que para entrar no Mistrio do Templo, preciso conhecer a Geometria;
no a Geometria atual, seno a Geometria do Smbolo, a Metageometria ou Metafsica.
Que de realidades de vida e movimento no podem ser operadas, com efeito, ao longo
de uma linha, sem que mude, ainda que em mnima escala, sua projeo, que o ponto.
Que de figuras sem conta no podem ser traadas no campo de uma superfcie, sem que
elas afetem projeo da superfcie inteira na linha, e que de criaes no podem ser
realizadas no mbito de um volume, sem que elas alterem a superfcie na qual o tal
volume se projete por inteiro Uma pessoa surda, que no pode perceber em um
concerto de piano seno o baixar e subir das teclas, definiria um concerto musical,
talvez, como a passagem de um vento impetuoso pelas teclas, fazendo-as afundar e
emergir, como se inclinam e erguem as copas das rvores sob o furaco E, no entanto,
ao assim definir o tal concerto, no diria mais do que a pura verdade, porquanto, sua
maneira, teria visto, com efeito, o esprito impulsionador das mos do pianista passando
sobre as teclas, qual o do Criador por sobre as guas Genesacas, pelo que, no em vo,
todas as lnguas clssicas falam do termo esprito como equivalente a sopro ou vento,
nous, anemon, ruach, spiritus, hlito, zfiro[5]
Nscio em alto grau seria, assim, este ser, ao pretender apreciar a sublime sonata,
executada pelo pianista, e da qual s teria podido assistir, em sua triste surdez, a no ser
o serial ou simultneo, isto , o geomtrico subir e baixar das teclas, coisa que, por outro
lado, se tivesse faculdades adequadas, poderia apreciar, tambm geometricamente, na
cinta perfurada destes outros pianos mecnicos que as inteligncia de outro homem
arrancou da partitura que o gnio transladou simbolicamente ao pentagrama.

Todos os que suprem, atualmente, suas deficincias como pianistas, com as chamadas
pianolas, tm podido observar, com efeito, e por uma verdadeira transposio de
sentidos, que as harmonias musicais da partitura executada encerram tambm outras
harmonias visuais desconhecidas, uma verdadeira e ostensvel geometria at aqui
inadvertida por todos, embora intuda pelo prprio gnio que as criou. Assim, na cinta
da pianola, que nos permite escutar um quarteto de Beethoven, por exemplo, podemos
apreciar com a vista sries, grinaldas de pontuadas notas descendentes do violoncelo,
correspondendo-se com outras ascendentes do primeiro violino, enquanto que as do
segundo violino e da viola permanecem centradas e como que estacionrias,
equilibrando-se entre as duas primeiras; podemos ver os motivos que se iniciam em um
destes quatro instrumentos ir ascendendo ou descendendo sucessivamente pelos outros
trs, maneira de serpentes que ao longo da citada cinta vo desenvolvendo seus anis;
podemos comprovar graficamente tambm o choque e o entrecruzar de uns motivos
com outros, em demanda de uma sntese superior que se perfaz, mais frente na cinta,
em ulteriores compassos de formidveis unssonos, nos quais as notas, longas ou curtas,
dos quatro instrumentos, guardam entre si o mais perfeito paralelismo geomtrico, que
as dota de um vigor desconhecido e como de triunfo; podemos, enfim, dar-nos perfeita
conta de que harmonia sonora das notas que, com o respectivo timbre instrumental
constituem o encanto inefvel do quarteto, lhe segue de perto uma harmonia visual,
que s foi possvel ser evidenciada quando os aperfeioamentos mecnicos tornaram
possvel semelhante transposio do sentido musical, transposio que, seja dito de
passagem, em si uma preciosa vantagem destes instrumentos, um ttulo de honra em
prol de sua adoo moderna em todos os lares, centros e sales, como meio
insubstituvel para a leitura por profanos nas partituras, algo assim como a leitura da
obra teatral longe do prprio teatro em que fora representada[6].
Tudo isso , na cinta da pianola, uma geometria efetivamente realizada, mas, antes
dela e fora dela uma geometria invisvel ou por realizar e evidenciar: uma verdadeira
hipergeometria!
Mas que a hipergeometria em si mesma, e que que a relao essencial pode ter com
a suposio da existncia de outro mundo? Semelhante problema merece captulo
parte
[1] Supor-se que em todo o sistema solar diz nossa Mestra H.P.Blavatsky em sua
Doutrina Secreta no existem mais seres racionais ou inteligentes que ns, uma das
maiores necessidades de nossa poca. Em resumo, tudo quanto a cincia positiva tem o
direito de afirmar que no conhece nenhuma inteligncia manifestada que viva em
anlogas condies de meio que o nosso; mas, nem por isso se pode negar a
possibilidade de que existam mundos dentro de outros mundos, sob condies
inteiramente diferentes das que constituem a natureza do nosso mundo, e nem que entre
e os demais exista alguma possibilidade limitada de comunicao. Kant, o maior dos
filsofos para os europeus, diz, com efeito: Confesso que me sinto inclinado a
assegurar a existncia de naturezas imateriais no mundo, e a colocar minha prpria alma
entre essa classe de seres. No futuro no sei quando, nem como se chegar a
demonstrar que a alma humana permanece, mesmo durante a vida, em conexo
indissolvel com todas as naturezas imateriais do mundo espiritual, e que,
reciprocamente, atua sobre aquelas e delas recebe impresses efetivas. [Trume eimes
Geistersehers, de C. C. Massey, prefcio ao Spiritismus, de von Hartmann.]

[2] Quando os orientalistas se ocupavam desta passagem da primeira das epopeias do

mundo, os ocidentais sorriam compassivos. Hoje, depois dos chamados raios Matew,
j no sorriem. Triste psicologia a de nossos sbios! Nada verdade at que eles o
descubram!
[3] Acerca das Dimenses do Espao, disse H.P.B.:
Cada uma das Sete Rondas ou Ciclos vitais de nosso Globo desenvolve uma dimenso
do Espao. Mas, no se deve usar a expresso dimenses do espao, seno em um
sentido figurado. absurdo acreditar que o Espao possa ser medido em algum sentido.
Mais completa a expresso de dimenses da matria no Espao, porque, como diz
Bain (Lgica, parte II, pg. 389), conceder-se realidade s abstraes o erro do
Realismo. Assim, o Espao e o Tempo so considerados com frequncia, como
possuidores de existncia parte de todas as experincias concretas da mente, ao invs
de serem generalizaes daquelas em certos aspectos.
Mas, mesmo em tal forma tambm uma expresso extremamente infeliz, pois que,
embora seja perfeitamente certo que o progresso da evoluo tem que fazer-nos
conhecer novas qualidades caractersticas da matria, aquelas com que nos j
familiarizados so, em realidade, mais numerosas que as correspondentes s trs
dimenses. As faculdades ou, talvez em termos mais corretos, as qualidades
caractersticas da matria devem sempre possuir uma relao direta e clara com os
sentidos do homem. A matria possui extenso, cor, movimento molecular, cheiro e
sabor, que se correspondem aos sentidos existentes no homem. A prxima qualidade que
aquela h de desenvolver, e que poderamos chamar de permeabilidade, corresponder
ao prximo sentido de Clarividncia Normal, que o homem haver de desenvolver.
Assim que, quando alguns pensadores tenazes e profundos, como Zllner, Butlerof e o
russo Wagner imaginaram uma quarta dimenso para explicar a passagem da matria
atravs da matria e a produo de ns em uma corda ligada pelas pontas, o que
realmente imaginavam era a sexta qualidade caracterstica da matria. Em realidade, as
trs conhecidas dimenses pertencem a um s atributo ou qualidade da matria, que a
extenso, e o sentido comum se rebela justamente contra a ideia de que, sob qualquer
condio das coisas, possam existir mais dimenses do que as de comprimento, largura
e profundidade. A prpria palavra dimenso, com efeito, pertence a um estado de
evoluo e de pensamento, a uma qualidade caracterstica da matria. Desde que a ideia
de matria surgiu no entendimento humano, no tem sido possvel aplicar mais do que
em trs sentidos tais medidas; mas, semelhantes consideraes no contradizem, de
modo algum, a certeza de que com os progressos dos tempos e com a multiplicao das
humanas faculdades, havero de multiplicar-se tambm as caractersticas da matria. ,
pois, aquela repetida expresso uma maneira incorreta de se expressar, ainda mais do
que a conhecida de que o Sol nasce e se pe.
[4] Folheando as belas ilustraes da to conhecida obra Maravilhas do Mundo e do
Homem, recentemente publicada em Barcelona, encontramo-nos frente a frente com as
incomparveis construes dos jainos diante das quais a prpria Alhambra empalidece
com um texto explicativo que diz o seguinte: Os jainos eram um povo selvagem, com
um gosto esquisito para a edificao. Chegar o dia em que, contemplando as runas da
Torre Eiffel ou da Catedral de Colonia, exclame de igual modo um sbio futuro: Os
povos chamados cristos eram uns ignorantes, com um grande sabedoria para construir
sem matemtica? Assim costumamos opinar, num cmulo de pedantismo, diante de

monumentos como os dos hindus, mexicanos ou egpcios, que tm desafiado os

sculos Que justia, com efeito, pode-se esperar de semelhantes entes a cincia dos
povos que nos engendraram? Sempre a ingratido para quem nos precedeu no mundo,
segundo o dito de que os deuses de nossos pais so nossos demnios!
[5] To certo isso que todos os slidos geomtricos poderiam ser conhecidos por seres
da segunda dimenso em funo do tempo e da projetiva. Assim, um crculo que se
mostrasse em seu plano, passando em velocidade uniforme, desde o ponto at um dado
tamanho, ou vice-versa, nos permitiria imaginar o cone projetado, com sua base, sua
altura e sua superfcie lateral em funo da velocidade com que o crculo-projeo teria
passado, desde seu mximo at seu mnimo ou ponto, segundo o que fosse projetado por
sua base ou por sua cspide. Uma esfera de dimetro igual base e altura do cone no
se diferenciaria deste seno porque, em vez de crescer ou decrescer, como foi dito
anteriormente, cresceria e decresceria segundo a conhecida lei trigonomtrica de senos e
co-senos, enquanto que um cilindro de igual base e altura faria instantaneamente sua
apresentao octogonal com um crculo de raio permanente durante toda a unidade de
tempo projetivo, e instantaneamente desapareceria. O exemplo anterior nada tem de
inveno, porque se se generaliza, advertiremos que tanto a imaginao como o tempo
entram essencialmente no trnsito de uma dimenso seguinte superior, servindo, de
certo modo, para suprir nossas deficincias sensitivas. Notem-no bem, pois, os pobres
pensadores que tanto tm desprezado e ridicularizado a imaginao criadora,
confundindo-a com a fantasia, que seu plo negativo. Sem essa caluniada faculdade,
nem no espiritual, nem no intelectual, nem no fsico, podero se lembrar do nfimo
plano em que moram. Krmico castigo este de necessitar para sua prpria obra, dessa
mesma faculdade, a que caluniaram os cticos, crendo-se superiores aos poetas ou
intuitivos!
[6] Estas consideraes, diga-se de passagem, constituem a plena justificao dos
aparelhos de msica mecnica, frente execuo manual ou personalssima das
partituras musicais. certo que esta ltima execuo muito superior, do ponto de vista
artstico e de colorido, matiz e timbre, do que a imperfeita leitura que dela fazemos na
pianola, como muito superior a representao cnica da obra teatral, leitura da
mesma em nosso gabinete, mas no menos certo que estas duas ltimas leituras
ganham em intimidade, em comodidade e em proveito de anlise e estudo crtico sobre
estas audies de conjunto. Em uma palavra, ganham em visualidade e geometria, tudo
quanto perdem em acstica e gozo de conjunto.
* Mario Roso de Luna. Texto publicado no captulo 1, de O livro que mata a morte, ou
O livro dos jinas.