Trabalho em grupo Tema: Os Atributos de Deus

Grupo 01
Espiritualidade
Entre os mais bsicos dos atributos de grandeza de Deus est o fato
de que ele esprito; ou seja, ele no composto de matria e no
possui uma natureza fsica. Isso afirmado com maior clareza por
Jesus em Joo 4.24: "Deus esprito; e importa que os seus
adoradores o adorem em esprito e em verdade". Tambm est
implcito em vrias referncias sua invisibilidade (Jo 1.18; Um 1.17;
6.15,16).
Uma consequncia da espiritualidade de Deus que ele no sofre as
limitaes inerentes ao corpo fsico. Por exemplo, ele no limitado a
um determinado ponto geogrfico ou espacial. Isso est implcito na
afirmao de Jesus: "a hora vem, quando nem neste monte, nem em
Jerusalm adorareis o Pai" (Jo 4.21). Considere tambm a declarao
de Paulo em Atos 17.24: "O Deus que fez o mundo e tudo o que nele
existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios
feitos por mos humanas". E mais, ele no destrutvel, ao contrrio
da natureza material.
Existem, claro, numerosas passagens que do a entender que Deus
possui aspectos fsicos, tais como mos e ps. Como entender tais
referncias? Parece melhor compreend-las como antropomorfismos,
tentativas de expressar a verdade acerca de Deus por meio de
analogias humanas. Tambm h casos em que Deus apareceu em
forma fsica, especialmente no Antigo Testamento. Esses casos
devem ser entendidos como teofanias ou manifestaes temporrias
de Deus. Parece melhor entender literalmente as afirmaes claras
acerca da espiritualidade e invisibilidade de Deus e interpretar os
antropomorfismos e as teofanias de acordo com elas. Alis, Jesus
mesmo indicou claramente que um esprito no possui carne nem
ossos (Lc 24.39).
Nos tempos bblicos, a doutrina da espiritualidade de Deus fazia
oposio prtica da idolatria e ao culto natureza. Deus, sendo
esprito, no podia ser representado por nenhum objeto ou figura
fsica. O fato de no se limitar a um espao geogrfico tambm
combatia a idia de que Deus podia ser contido e controlado. Em
nossos dias, os mrmons sustentam que no apenas o Deus Filho,
como tambm o Pai possui um corpo fsico, embora o Esprito Santo
no o possua. Alis, o mormonismo alega que no pode haver um
corpo imaterial.1 Isso claramente contradito pelo ensino da Bblia
sobre a espiritualidade de Deus.

GRUPO 02
Vida
Outro atributo de grandeza o fato de Deus estar vivo. Ele
caracterizado pela vida. Isso afirmado na Escritura de vrias
maneiras. E encontrado na afirmao de que ele . Seu prprio nome
"Eu SOU" (x 3.14) indica que ele um Deus vivo. Tambm significa
que a Escritura no discute sua existncia. Ela simplesmente a afirma
ou, com maior frequncia, simplesmente a pressupe. Hebreus 11.6
afirma que " necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia
que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam". Desse
modo, a existncia vista como um dos aspectos mais bsicos de sua
natureza.
Essa caracterstica de Deus proeminente no contraste muitas vezes
traado entre ele e outros deuses. Ele descrito como o Deus vivo,
em contraste com objetos inanimados de metal ou pedra. Jeremias
10.10 refere-se a ele como o Deus verdadeiro, o Deus vivo, que
controla a natureza. "Os deuses que no fizeram os cus e a terra",
por sua vez, "desaparecero da terra e de debaixo destes cus" (v.
11). Em I Tessalonicenses 1.9 traa-se um contraste similar entre os
dolos que os tessalonicenses haviam deixado e "o Deus vivo e
verdadeiro".
Esse Deus no apenas possui vida, mas possui um tipo de vida
diferente da vida de todos os outros seres vivos. Enquanto todos os
outros seres vivos tm sua vida em Deus, ele no deriva sua vida de
nenhuma fonte externa. Nunca se diz que ele tenha sido trazido
vida. Joo 5.26 diz que ele tem a vida em si mesmo. O adjetivo eterno
com frequncia aplicado a ele, dando a entender que nunca houve
um tempo em que ele no existia. Alm disso, lemos que "no
princpio", antes que qualquer outra coisa viesse a existir, Deus j
existia (Gen. 1.1). Portanto, ele no podia ter derivado sua existncia
de alguma outra coisa.
E mais, a continuao da existncia de Deus no depende de nada
externo a ele mesmo. Todos os outros seres, enquanto esto vivos,
precisam de alguma coisa alimento, calor, proteo para manter
essa vida. Com Deus, entretanto, no h indcio de tal necessidade.
Pelo contrrio, Paulo nega que Deus precise de alguma coisa ou seja
servido por mos humanas (At 17.25).
Embora Deus seja independente no sentido de no precisar de nada
mais para existir, isso no quer dizer que ele seja distante, indiferente
ou que no se importe. Deus se relaciona conosco., mas por sua
escolha que ele se relaciona dessa forma., no por ser compelido por
alguma necessidade. Ele agiu e continua agindo por gape, amor
altrusta, no por necessidade.
Afirma-se, s vezes que a vida de Deus causada por ela mesma.
prefervel referir-se a ele como aquele que no foi causado. Sua
prpria natureza existir. No lhe necessrio desejar a prpria
existncia. Pois, para Deus, no existir seria uma contradio lgica.

Uma compreenso adequada desse aspecto da natureza de Deus

deve nos livrar da idia de que Deus precisa de ns. Ele optou por nos
usar para atingir seus propsitos, e, nesse sentido, precisa agora de
ns. Entretanto, ele poderia, caso resolvesse, ter nos deixado de lado.
E para nosso benefcio que ele nos permite conhec-lo e servi-lo, e o
prejuzo ser nosso, caso rejeitemos essa oportunidade.
GRUPO 03
Personalidade
Alm de ser espiritual e vivo, Deus pessoal. Ele um ser individual, com
auto-conscincia e vontade, capaz de sentir, escolher e ter um
relacionamento recproco com outros seres pessoais e sociais.
O fato de que Deus tem personalidade indicado de vrias maneiras nas
Escrituras. Uma delas que Deus possui um nome. Ele possui um nome que
atribui a si mesmo e pelo qual se revela. Nos tempos bblicos, os nomes no
eram meros rtulos para distinguir uma pessoa da Outra. Em nossa
sociedade impessoal, pode parecer que seja assim. Raramente escolhem-se
nomes em razo de seu significado; antes, os pais escolhem o nome porque
gostam dele ou porque ele popular naquele momento. O pensamento
hebreu, no entanto, era bem diferente. O nome era escolhido com muito
cuidado, dando-se ateno ao seu significado. Quando Moiss indagou como
deveria responder quando os israelitas perguntassem o nome do Deus que
lhe havia enviado, Deus se identifica como "Eu Sou" ou "Eu SEREI" (Jav,
Jeov, o Senhor Ex 3.14). Desse modo ele demonstra que ele no um ser
abstrato, incognoscvel, ou uma fora sem nome. Esse nome tambm no
usado apenas como uma referncia a Deus ou para descrev-lo. E usado
igualmente para invoc-lo. Gnesis 4.26 indica que os humanos comearam
a invocar o nome do Senhor. O Salmo 20 fala de gloriar-se no nome do
Senhor (v. 7) e em clamar a ele (v. 9). O nome deve ser pronunciado e
tratado com respeito, de acordo com xodo 20.7. O grande respeito
dispensado ao nome uma indicao da personalidade de Deus.
Outra indicao da natureza pessoal de Deus a atividade em que ele se
engaja. A Bblia descreve um Deus que conhece pessoas humanas e tem
comunho com elas. No primeiro quadro de seu relacionamento com elas
(Gn 3), Deus chega a Ado e a Eva e fala com eles, dando a impresso de
que tratava-se de uma prtica costumeira. Embora essa representao de
Deus seja sem dvida antropomrfica, ensina que ele uma pessoa que se
relacionava com as pessoas como tal. Ele descrito com todas as
capacidades associadas personalidade: ele sabe, sente, deseja, age.
H uma srie de implicaes decorrentes. Porque Deus uma pessoa, o
relacionamento que temos com ele tem uma dimenso de carinho e
compreenso. Deus no uma mquina ou um computador que supre
automaticamente as necessidades das pessoas. Ele um bom Pai que
conhece e ama.
Alm disso, nosso relacionamento com Deus no uma rua de mo nica.
Deus , com certeza, um objeto de respeito e reverncia. Mas ele no
recebe e aceita simplesmente o que oferecemos. Ele um ser vivo,
recproco. No apenas algum sobre quem ouvimos, mas algum que
encontramos e conhecemos. Por conseguinte, Deus deve ser tratado como
um ser, no um objeto ou fora. Ele no algo que deva ser usado ou
manipulado.

Deus um fim em si, no um meio para atingir um fim. Ele tem valor para
ns pelo que em si, no pelo que faz. A razo do primeiro mandamento,
"No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20.3), dada no versculo
precedente: "Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito".
Entendemos mal a passagem se interpretamos que os israelitas deveriam
colocar a Deus em primeiro lugar por causa do que ele havia feito que,
por gratido, deveriam torn-lo seu nico Deus. Antes, o que ele fez era a
prova daquilo que ele ; por ser o que , Deus deve ser amado e servido,
no apenas de modo supremo, mas tambm exclusivo. Deus, como pessoa,
deve ser amado pelo que , no pelo que pode fazer por ns.

GRUPO 04

Infinitude
Deus infinito. Isso significa no apenas que Deus ilimitado, mas
que ilimitvel. Nesse aspecto, Deus diferente de qualquer coisa
dentro de nossa experincia. Mesmo as coisas que o senso comum
antes dizia serem infinitas ou ilimitadas so hoje consideradas
limitadas. Em tempos antigos, a energia parecia inextinguvel. Em
anos recentes, tomamos conscincia de que os tipos de energia com
que temos mais familiaridade so bem limitadas, e estamos nos
aproximando desses limites consideravelmente mais rpido que
imaginvamos. A infinitude de Deus, no entanto, fala de um ser sem
limites.
Deus ilimitado e ilimitvel
conhecimento e poder.

quanto

espao,

tempo,

Espao
A infinitude de Deus pode ser vista de vrios ngulos. Pensamos
primeiro na questo do espao. Aqui temos o que se tem conhecido
tradicionalmente por imensido e onipresena. Com isso, no
queremos indicar apenas a limitao da existncia em um lugar
especfico se um objeto est num lugar, no pode estar em outro.
Antes, no adequado pensar que Deus est presente no espao.
Todos os objetos finitos tm uma localizao. Esto em algum lugar.
Isso necessariamente impede que estejam em outro lugar. Com Deus,
porm, a questo da localizao no se aplica. Deus quem deu
existncia ao espao (e ao tempo). Ele existia antes de haver espao.
Ele no pode ser localizado num ponto determinado. Considere aqui a
afirmao de Paulo de que Deus no habita em santurios feitos por
homens, porque ele o Senhor do cu e da terra; ele fez o mundo e
tudo o que nele h (At 17.24,25).
Outro aspecto da infinitude de Deus quanto ao espao que no h
lugar em que no possa ser encontrado. Estamos aqui lidando com a
tenso entre a imanncia de Deus (ele est em toda parte) e a

transcendncia (ele no est em um lugar). O ponto aqui que Deus

no inacessvel em nenhum lugar dentro da criao. Jeremias cita
Deus dizendo: "Acaso, sou Deus apenas de perto [...] e no tambm
de longe?" (Jr 23.23). Ao que parece, a implicao de que ser um
Deus de perto no o impede de tambm ser um Deus de longe. Ele
preenche todo o cu e a terra (v. 24). Portanto, no podemos nos
ocultar em "esconderijos" para no sermos vistos. O salmista
descobriu que no podia fugir da presena de Deus onde quer que
fosse, Deus estaria presente (SI 139.7-12). Jesus mesmo levou esse
conceito um passo adiante. Ao dar a Grande Comisso, ele ordenou
que seus discpulos fossem testemunhar em todos os lugares, mesmo
nos confins da terra, dizendo que estaria com eles at o final dos
tempos (Mt 28.19,20; At 1.8). Desse modo, ele de fato indicou que ele
no limitado nem pelo espao nem pelo tempo.

GRUPO 05
Tempo
O fato de Deus no ser limitado pelo tempo significa que o tempo no se
aplica a ele. Ele existia antes de comear o tempo. A pergunta, (Qual a
idade de Deus?), simplesmente imprpria. Ele no mais velho hoje do
que um ano atrs, pois infinito mais um no mais que infinito.
Deus aquele que sempre . Ele foi, Ele , Ele ser. O Salmo 90.1,2 diz:
"SENHOR, tu tens sido o nosso refgio, de gerao em gerao. Antes que
os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a
eternidade, tu s Deus". Judas 25 diz: "ao nico Deus, nosso Salvador,
mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e soberania,
antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos". Um pensamento
semelhante encontrado em Efsios 3.21. O uso de expresses como "o
primeiro e o ltimo" e "Alfa e Omega" servem para transmitir a mesma idia
(Is 44.6; Ap 1.8; 21.6; 22.13).
O fato de Deus no ser limitado pelo tempo no significa que ele no tem
conscincia da sucesso de pontos do tempo. Ele est ciente de que os
eventos ocorrem numa determinada ordem. Mesmo assim, ele tem igual
conscincia de todos os pontos dessa ordem, simultaneamente. Essa
transcendncia sobre o tempo comparada pessoa que se assenta numa
torre para ver um desfile. Ele v todas as partes do desfile em diferentes
pontos da rota, no apenas o que est passando por ele naquele momento.
Ele tem conscincia do que est acontecendo em cada ponto da rota. Assim,
Deus est ciente do que est acontecendo, do que aconteceu e do que ir
acontecer em cada ponto do tempo. Mas num determinado ponto dentro do
tempo, ele tambm tem conscincia da distino entre o que est
ocorrendo agora, o que ocorreu e o que ocorrer.
Conhecimento
A infinitude de Deus tambm pode ser considerada no que diz respeito aos
objetos de conhecimento. Seu entendimento incomensurvel (SI 147.5).
Jesus disse que nem um pardal pode cair ao cho sem o consentimento do
Pai (Mt 10.29), e que at mesmo os cabelos da cabea dos discpulos esto
todos contados (v. 30). Somos, todos, completamente transparentes diante
de Deus (Hb 4.13). Ele nos v e nos conhece totalmente. E conhece todas as
possibilidades genunas, mesmo que paream ilimitadas em nmero.
Outro fator implicado nesse conhecimento a sabedoria de Deus. Com isso,
quer-se dizer que quando Deus age, ele considera todos os fatos e todos os
valores corretos. Conhecendo todas as coisas, Deus sabe o que bom. Em
Romanos 11.33, Paulo afirma com eloquncia o conhecimento e a sabedoria
de Deus: " profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo
inescrutveis, os seus caminhos!'' O salmista descreve as obras de Deus
como algo totalmente feito com sabedoria (SI 104.24).
Deus tem acesso a todas as informaes. Portanto, seus julgamentos so
feitos sabiamente. Ele nunca precisa rever suas avaliaes a respeito de
algum ponto, por causa de alguma informao complementar. Ele v todas
as coisas na devida perspectiva; por conseguinte, ele a nada atribui valor
maior ou menor do que se deve. Assim, as pessoas podem orar
confiadamente sabendo que Deus no far algo que no seja bom.

GRUPO 06
Poder
Por fim, A infinitude de Deus tambm pode ser considerada em
relao ao que tradicionalmente conhecido como a onipotncia de
Deus. Com isso, queremos dizer que Deus capaz de fazer todas as
coisas que sejam dignas de seu poder. As Escrituras ensinam isso de
vrias maneiras. Existe uma indicao do poder ilimitado de Deus em
um de seus nomes, 'el Shaddai. Quando Deus apareceu a Abrao para
ratificar sua aliana, ele se identificou dizendo: "Eu sou o Deus Todopoderoso" (Gn 17.1). Tambm vemos a onipotncia de Deus na
superao de problemas aparentemente intransponveis. A promessa
em Jeremias 32.15 de que os campos seriam novamente comprados e
vendidos em Jud parece inacreditvel vista da iminente queda de
Jerusalm diante dos babilnios. A f de Jeremias, no entanto, forte:
"Ah! SENHOR Deus [...] cousa alguma te demasiadamente
maravilhosa" (v. 17). E depois de falar sobre como difcil um rico
entrar no reino de Deus, Jesus responde a pergunta de seus discpulos
quanto a quem, nesse caso, pode ser salvo: "Isto impossvel aos
homens, mas para Deus tudo possvel" (Mt 19.26).
Esse poder de Deus manifestado de vrias maneiras. Referncias ao
poder de Deus sobre a natureza so comuns, especialmente nos
Salmos, muitas vezes acompanhadas de declaraes acerca do fato
de Deus ter criado todo o universo. O poder de Deus tambm se
evidencia em seu controle sobre o curso da histria. Paulo falou que
Deus fixou para todos os povos "os tempos previamente
estabelecidos e os limites da sua habitao" (At 17.26). Talvez o mais
surpreendente em muitos aspectos seja o poder de Deus na vida e na
personalidade humana. A verdadeira medida do poder divino no a
capacidade que Deus tem de criar ou de levantar uma grande rocha.
Em muitos aspectos, mudar a personalidade humana, levar pecadores
salvao, muito mais difcil.
Existem, no entanto, restries nesse carter onipotente de Deus. Ele
no pode fazer, de forma arbitrria, qualquer coisa que possamos
conceber. Ele s pode fazer coisas que sejam dignos de seu poder.
Assim, ele no pode ser logicamente absurdo ou contraditrio. Ele
no pode fazer crculos quadrados ou tringulos com quatro cantos.
Ele no pode desfazer o que aconteceu no passado, embora possa
apagar seus efeitos ou at a memria dele. Ele no pode agir contra a
sua natureza no pode ser cruel ou insensvel. Ele no pode deixar
de fazer o que prometeu. Referindo-se a uma promessa feita por Deus
e confirmada por juramento, o autor de Hebreus diz: "... para que,
mediante duas cousas imutveis, nas quais impossvel que Deus
minta, tenhamos forte alento..." (Hb 6.18). Todas essas
"incapacidades", porm, no so defeitos, mas qualidades. A
incapacidade de fazer o mal, ou de mentir, ou de falhar a marca de
fora positiva, no de fraqueza.

Outro aspecto do poder de Deus que ele livre. Embora Deus esteja
obrigado a cumprir suas promessas, no incio, ele no estava sob
nenhuma compulso de fazer tais promessas. Pelo contrrio,
comum atribuir suas decises e aes ao "beneplcito de sua
vontade". As decises e as aes de Deus no so determinadas por
nenhuma considerao de fatores externos a si prprio. So
simplesmente uma questo de sua livre escolha.
GRUPO 07
Constncia
Em algumas partes das Escrituras, Deus descrito como imutvel. No
Salmo 102, o salmista contrasta a natureza de Deus com os cus e a
terra: "Eles perecero, mas tu permaneces; [...] sero mudados. Tu,
porm, s sempre o mesmo, e os teus anos jamais tero fim" (v.
26,27). Deus mesmo afirma, embora seu povo tenha se afastado de
seus estatutos: "eu, o SENHOR, no mudo" (Ml 3.6). Tiago diz que em
Deus "no pode haver variao ou sombra de mudana" (Tg 1.17).
Essa constncia divina abrange vrios aspectos. Em primeiro lugar,
no existe mudana quantitativa. Deus no pode crescer em nada,
porque j a perfeio. Tambm no pode decrescer, pois caso o
fizesse, deixaria de ser Deus. Tambm no h mudana qualitativa. A
natureza de Deus no sofre modificao. Portanto, Deus no muda
suas idias, planos ou aes, pois firmam-se em sua natureza, que
permanece imutvel, no importa o que acontea. Alis, em Nmeros
23.19, o argumento que os atos de Deus no mudam porque ele
no humano. Alm disso, a inteno de Deus, bem como seus
planos, so sempre coerentes, simplesmente porque sua vontade no
muda. Desse modo, Deus sempre fiel em suas promessas, por
exemplo, sua aliana com Abrao.
Que fazer, ento, das passagens em que Deus parece mudar
de idia ou se arrepender do que fez? Essas passagens podem
ser explicadas de algumas maneiras:
1.
Algumas delas devem ser entendidas como antropomorfismos e
antropopatias. So simples descries das aes e dos sentimentos
de Deus em termos humanos e do ponto de vista humano. Incluem-se
aqui as representaes de Deus em que ele passa por dor ou
arrependimento.
2.
O que parece mudana de pensamento pode na realidade ser
uma nova etapa na concretizao do plano de Deus. Um exemplo
disso o oferecimento da salvao aos gentios. embora fizesse parte
do plano original de Deus, aquilo representou uma ruptura muito
profunda com o que acontecia antes.
3.
Algumas mudanas aparentes de idia so mudanas de
orientao que resultam de um relacionamento diferente com Deus.
Deus no mudou quando Ado pecou, antes, a raa humana
caminhou rumo a seu desfavor. Isso tambm acontece no sentido

inverso. Tome o caso de Nnive. Deus disse: "Ainda quarenta dias, e

Nnive ser subvertida, a menos que se arrependa". Nnive se
arrependeu e foi poupada. Os humanos que mudaram, no o plano
de Deus.
Algumas interpretaes da doutrina da constncia divina, expressas
como imutabilidade, sofrem na realidade uma forte influncia da idia
grega de imobilidade e esterilidade. Isso torna Deus inativo. Mas o
conceito bblico no que Deus seja esttico, mas estvel. Ele ativo
e dinmico, mas de uma forma que seja estvel e coerente com sua
natureza. O assunto aqui em questo a fidedignidade de Deus. Ele
ser o mesmo amanh, como hoje. Ele agir conforme prometeu.
Ele cumprir seus compromissos. O crente pode descansar nisso (Lm
3.22,23; lio 1.9).