Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

Priscila Ribeiro Dorella*

Resumo:
A Revoluo Sandinista produziu intensos debates entre os intelectuais
latino-americanos em relao s possibilidades da esquerda armada
conquistar o poder e estabelecer um sistema poltico democrtico.
Seguramente, o Mxico acompanhou de perto os acontecimentos polticos
na Nicargua e gerou ricas contribuies para as reflexes sobre os
movimentos revolucionrios. O poeta e ensasta mexicano Octavio Paz foi
um dos intelectuais a se manifestar intensamente sobre as temticas
polticas desse perodo. Por meio da anlise de alguns de seus ensaios e de
sua insero nos meios de comunicao de massa, esse artigo busca novas
possibilidades de compreenso do escritor em questo, como tambm das
discusses em torno da Revoluo Sandinista.
Palavras-chave: Meios de Comunicao de Massa, Octavio Paz, Revoluo
Sandinista.
Abstract:
The Sandinista Revolution produced intense discussions among the Latin
American intellectuals towards the possibilities of the left army conquests
the power and establishes a democratic politic system. Definitely, Mexico
closely followed the political events in Nicaragua and brought rich
contributions to the reflexions of the revolution movements. The Mexican
poet and essayist, Octavio Paz, was one of the intellectuals who intensely
manifested on the subject of the political thematic from the referred period.
Through the analysis of some of his essays in addition to the analysis of his
insertion in the mass media, this article search for new possibilities of
comprehension of the referred writer as well as of the debates towards the
Sandinista Revolution.
Keywords: Mass Media, Octavio Paz, Sandinista Revolution.
* Doutoranda em Histria da Amrica na Universidade Federal de Minas Gerais
Apoio Fapemig. E-mail: priscila.dorella@yahoo.com.br ou p_dorella@hotmail.com

Priscila Ribeiro Dorella

Blanco
me miro en lo que miro
es mi creacin esto que veo
como entrar por mis ojos la percepcin es concepcin
en un ojo ms lmpido
agua de pensamientos
me mira lo que miro
soy la creacin de lo que veo
Octavio Paz
Trecho do Poema 1967
O desenvolvimento dos meios de comunicao (imprensa escrita,
rdio, cinema, televiso etc), ao longo do sculo XX, acarretou
transformaes substantivas na formao e na atuao dos intelectuais.
Entre outras coisas, o conhecimento produzido pelos intelectuais, que, em
grande parte, era direcionado a um pblico especfico, fosse ele acadmico,
poltico ou escolarizado, passa a ser difundido, cada vez mais, para um
pblico mais amplo. Nesse sentido, houve uma inegvel democratizao
do conhecimento produzida pelos meios de comunicao de massa. Muito
j se falou que a cultura do fim do sculo XX foi completamente estruturada
na esfera audiovisual.
Certamente, o processo de redemocratizao poltica, na Amrica
Latina, contribuiu com o crescimento vertiginoso da indstria das
comunicaes, que teve como uma de suas conseqncias a transformao
significativa do mundo das idias e da funo pblica dos intelectuais. De
acordo com Beatriz Sarlo, se antes os intelectuais expressavam suas idias
e competiam entre si, sobretudo, dentro dos meios escritos, nas ltimas
dcadas os intelectuais estabeleceram tambm as suas idias nos meios
de comunicao de massa, que um espao aonde essas idias no so as
nicas e nem sequer as mais prestigiosas (SARLO, 2002).
Octavio Paz (1914-1998) foi um dos mais proeminentes escritores
latino-americanos que coadunou sua produo literria a uma constante
reflexo sobre as questes sociais do seu tempo. Poeta atuou como ensasta,
professor, tradutor, jornalista e crtico de arte. Estudou no Mxico e Estados
Unidos e foi diplomata na Frana e ndia, o que lhe propiciou uma viso
diferenciada sobre os conflitos latino-americanos. Compreendido como
178

Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

um dos mais importantes intelectuais, ganhador do Premio Nobel de

Literatura em 1990, produziu, tambm, obras de carter poltico que foram
julgadas como extremamente polmicas. Somado a isso, expressou suas
idias polticas e literrias em centros acadmicos, jornais, revistas, rdios
e programas de televiso para informar, criticar e narrar os conflitos do
mundo contemporneo.
Os seus ensaios polticos so importantes contribuies para
pensarmos, entre outras questes, sobre intelectuais, democracia,
revoluo e mdia na Amrica Latina. Na primeira parte desse artigo,
discutiremos a viso de Octavio Paz sobre as relaes entre esses conceitos
destacados acima. Selecionamos alguns dos seus mais expressivos ensaios,
como El pacto verbal (1980); Televisin: cultura y diversidad (1979) e
Democracia: lo absoluto y lo relativo (1992). Posteriormente, analisaremos
algumas polmicas intelectuais criadas em torno da sua insero nos meios
televisivos, sobretudo a que ocorreu em 1984, ano em que foi premiado na
Feira Mundial do Livro, em Frankfurt, por sua obra literria. O seu ensaio,
proferido em razo do prmio, foi intitulado El dilogo y el rudo (1984).
Esse ensaio, que apresenta uma anlise crtica dos desdobramentos da
Revoluo Sandinista (1979), foi lido e transmitido para o Mxico pela
emissora Televisa, ocasionando em grandes protestos no pas. Era o
momento da primeira eleio democrtica nicaragense, aps a revoluo.
Modernidade, Intelectuais e Mdia
De acordo com Octavio Paz, a modernidade foi um acontecimento
histrico irreversvel que redimensionou o tempo das sociedades e
propiciou uma ruptura com a tradio, atravs da crtica.1 Essa ruptura no
1

El espritu crtico es la gran conquista de la edad moderna. Nuestra civilizacin se

ha fundado precisamente sobre la nocin de crtica: nada hay sagrado o intocable
para el pensamiento excepto la libertad de pensar. Un pensamiento que renuncia
a la crtica de si mismo, no es pensamiento. Sin crtica, es decir, sin rigor y sin
experimentacin, no hay ciencia: sin ella tampouco hay arte ni literatura. En nuestro
tiempo, creacin e crtica son una y la misma cosa. PAZ, Octavio. Apud: PONIATOWSKA,
1999: 202.

Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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Priscila Ribeiro Dorella

foi apenas um movimento de negao, mas tambm de reinveno da

realidade. A conseqncia dessa nova conjuntura histrica denominada
modernidade foi, entre outros fatores, o de possibilitar o exerccio da
diferena e da liberdade humana. A sua forma mais adequada de governo
seria a democracia, que, apesar das possveis imperfeies desse sistema
poltico, o nico capaz de evitar os abusos e as arbitrariedades do poder
pessoal. Baseado na obra de Claude Lefort, o poeta compreende
a democracia como uma inveno poltica capaz de questionar as suas
prprias instituies sociais e encontrar novas possibilidades histricas,
portanto o sistema mais apropriado modernidade (LEFORT, 1981).
Vale pontuar que a democracia, para Paz, no se define somente
pelas eleies livres. Apesar da legitimidade dos governos ocorrer atravs
do voto livre, secreto e universal preciso que haja outras condies para
que um regime merea ser chamado de democrtico como, por exemplo,
vigncia de liberdades, direitos individuais e coletivos, pluralismo, enfim,
respeito s pessoas e s minorias (PAZ, 1993). Nessa direo, possvel
compreender como sua postura poltica est intimamente conectada noo
de que a poltica a arte de se comunicar, ou seja, atravs da palavra,
inventar um mundo plural, um mundo democrtico. o pacto verbal e no
o pacto social que fundamenta, para o poeta, a sociedade.
La sociedad humana comienza cuando los hombres empiezan a
hablar entre ellos, cualquiera que haya sido la ndole y la
complejidad de esa conversasin: gestos y exclamaciones o, segn
hipteses ms verosmiles, lenguajes que esencialmente no diferen
de los nuestros (PAZ, 1993, vol. 10: 659).

Essa concepo em relao ao modo de se fazer poltica no teve, a seu

ver, grande impacto na sua gerao, uma vez que foi uma gerao que acreditou
na prtica revolucionria, e no na prtica democrtica, como a grande
possibilidade poltica de realizao social. certo que a revoluo impunha
limites liberdade de expresso e, dessa maneira, nutria certo desprezo pelos
valores democrticos. Segundo o socilogo mexicano Jaime Snchez Susarrey,

180

Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

para um revolucionrio marxista a supresso da liberdade legtima em prol

da justia e da igualdade social. (SANCHZ SUSARREY, 1993: 23).
A idia moderna de revoluo, ao longo dos ltimos sculos, se
apresentou, para o poeta, como um acontecimento absoluto, que
disseminou a crena de que os homens dominariam inteiramente suas
instituies e concordariam em conjunto com suas atividades e seus fins.
Entretanto, as experincias revolucionrias, em boa medida, demonstraram,
a ele, a constituio de regimes burocratizados e autoritrios.
A Idade Moderna muda a velha relao entre religio e poltica: na
conquista da Amrica, a poltica vive em funo da religio, um
instrumento da idia religiosa; na Revoluo Francesa, a poltica
transforma-se em religio. Mais exatamente: a revoluo confisca
o sentimento do sagrado. A religio revolucionria no foi outra
coisa alm da religio civil de Rousseau, convertida em paixo e
corpo poltico. Seu Cristo foi um ente metade abstrato e metade
real: o povo (mais tarde seria o proletariado) (PAZ, 1993, vol. 09).

A defesa desses valores democrticos na Amrica Latina o fez um

escritor dissonante em relao ao contexto latino-americano de Guerra
Fria, em que os intelectuais se aproximavam, em grande medida, das
concepes de esquerda (trotskistas, maostas, leninistas etc), menos afeita
aos valores democrticos do que ao autoritarismo e luta armada.
(CASTAEDA, 1994). Paz acreditava que a poltica moderna no poderia ser
vivenciada como um dogma revolucionrio porque no levaria salvao e
sim intolerncia e, at mesmo, guerra. A poltica deveria, ento, propiciar
condies para a existncia da diversidade e da contradio social atravs
da comunicao. Como afirma: A guerra nace de la incomunicacin y busca
substituir la comunicacin plural por una comunicacin nica: la palavra del
vencedor (PAZ, 1993, vol. 10: 661).
Aps o advento da Revoluo Cubana, a conquista da palavra era
uma disputa na Amrica Latina, preponderantemente, ideolgica, o que,
para Paz, era por definio belicosa e avessa a qualquer possibilidade de
existncia pacfica e at mesmo democrtica. Ele conquistou a palavra, assim
como outros escritores de sua gerao, no s pelo seu extraordinrio
Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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Priscila Ribeiro Dorella

trabalho literrio, mas tambm pela sua habilidosa insero nos meios de
comunicao de massa. Considerava a participao nesses meios como uma
possibilidade democrtica para o desenvolvimento comunicativo
diversificado, imaginativo, pluralizado e crtico.
Octavio Paz tinha uma conscincia afiada no s dos danos
provocados nos meios de comunicao pela censura estatal, como tambm
pela publicidade e pelo poder do mercado nas mdias. A transformao
das idias, das opinies e das pessoas em notcias e em produtos
comerciais massificados era um desafio, segundo ele, a ser vencido por
uma filosofia poltica democrtica que levasse em considerao tanto o
legado do liberalismo como o do comunismo (PAZ, 1993, vol. 9).
Logo, era fundamental, para o poeta, pensar sobre os modos de
utilizao e de insero nos meios de comunicao, pois estes deveriam
corresponder, para serem democrticos, a um repertrio amplo de
conhecimentos produzidos em cada sociedade. essencial dizer que suas
anlises a esse respeito expressam um desejo otimista de mudana, o que
para alguns poderia ser traduzido como um desejo ingnuo, ao assinalar
algumas possibilidades de atuao dos e nos meios de comunicao de
massa. Veja como exemplo, a sua viso sobre a televiso:
La televisin puede ser el instrumento del Csar en turno y as
convertise en un medio de incomunicacin. O puede ser plural,
diversa, popular en el verdadero sentido de la palabra. Entonces
ser un autntico mdio de comunicacin nacional y universal.
Hace aos MacLuhan dijo que la televisin comenzaba el periodo
del global village, la aldea universal, idntica en todas partes.
Creo justamente lo contrario. La historia va por otro camino: la
civilizacin que viene ser dilogo de culturas nacionales o no habr
civilizacin. Si la uniformidad reinase, todos tendramos la misma
cara, mscara de la muerte. Pero yo creo lo contrario: creo en la
diversidad que es pluralidad que es vida (PAZ, 1993, vol.10: 658).

Como vemos, suas reflexes sobre a modernidade se desdobram no

somente em uma viso democrtica da poltica, mas tambm em uma viso
democrtica da cultura. Ou seja, o apreo pela diversidade e pela pluralidade
expressa uma compreenso ampla do conceito de cultura. Em seu ensaio
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Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

intitulado Televisin: cultura y diversidad, apresentado no Segundo Encontro

Internacional de Comunicaes, patrocinado pela Televisa, na cidade de
Acapulco, em 1979, o escritor se prope a pensar a televiso como cultura.
Alm de discutir sobre o seu entendimento das ideologias, liberais e
marxistas, a esse respeito.
De acordo com Octavio Paz, no decorrer do sculo XX, a crena no
progresso e na unificao cultural do mundo foi um projeto ideolgico tanto
marxista como liberal. Os marxistas pensavam que o agente da unificao
seria o proletariado internacional que aboliria as fronteiras e as distintas
culturas nacionais. Os liberais, por sua vez, acreditavam que o jogo da
empresa e do mercado, tanto como uma influncia benfica da cincia e da
tcnica, atenuariam, ao menos, as diferenas culturais, religiosas e
lingsticas. A questo que o poeta observa, baseado no filosofo grego
Cornelius Castoriadis, que essas ideologias naturalizaram determinadas
formas de viver em sociedade impedindo os indivduos de participarem do
poder e construrem democraticamente suas prprias experincias sociais,
polticas e culturais. Assim, nessas ideologias modernas escapam uma
dimenso crtica fundamental: a imaginao criativa, que seria a noo da
capacidad que la sociedad tiene de producir imgenes y, despus, creer en
aquello mismo que imagina. Todos los grandes proyectos de la historia
humana son obras de la imaginacin, encarnada en actos de los hombres.
Mais adiante, afirma:
Justamente porque la sociedad produce sin csar imgenes, puede
producir smbolos, vehculos de transmisn de diferentes
significados. Dentro del sistema de signos y smbolos que es toda
cultura, los hombres tienen nombres; son signos dentro de un
sistema de signos pero signos que producen signos. El hombre no
solo se sirve del lenguaje: es lenguaje productor de lenguajes.
La sociedad no es una masa indiferenciada sino una compleja
estructura o, ms bien, un sistema de estructuras. Cada parte, cada
elemento clases, grupos, indivduos est en relacin con otros
(PAZ, 1993, vol. 10: 652).

Discordando de MacLuhan, Paz situa a sua viso sobre os meios de

comunicao de massa e, posteriormente, sobre o conceito de cultura. De
Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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Priscila Ribeiro Dorella

acordo com MacLuhan, os meios de comunicao de massa se constituem

como uma outra linguagem, o que quer dizer que cada meio (escrita, rdio,
cinema, televiso etc.) possui um sentido prprio e igual.
A televiso, por exemplo, difere do cinema quanto mediao com
que capta e transmite o visvel. A cmara de TV como o microfone
em relao voz. O filme no possui tal imediao de captao e
transmisso. medida que comeamos a examinar o carter
inevitavelmente cognitivo dos vrios meios, logo superamos as
perturbaes advindas das preocupaes exclusivas com qualquer
forma de comunicao (MACLUHAN, 1978: 151).

Essa interpretao descabida, para o poeta, uma vez que considera

os meios de comunicao no como uma linguagem e sim como meios
onde flui todo tipo de linguagem. A televiso pode ser entendida
metaforicamente como gramtica, morfologia e sintaxe, mas no pode ser
entendida como semntica porque emite somente signos portadores de
sentidos e no sentidos diretos. A audincia invisvel de uma mesa
redonda televisionada formada por um grupo de intelectuais pode produzir
mltiplas leituras. Ou mesmo, as personalidades massivas que aparecem
na televiso, no cinema e/ou no rdio podem gerar muitos debates. Como
observa: Todos assistem ao papa, a atriz famosa, ao grande boxeador, ao
ditador turco, ao prmio Nobel e ao assassino clebre, mas cada um l isso
de uma forma (PAZ, 1993, vol. 10: 663). As imagens se universalizam. Livros,
peridicos, rdio, cinema e televiso se espalham pelo mundo. O pblico
plural e apto ao dilogo entre diversas culturas. Todos assistem televiso,
mas a interpretao no unvoca.
Os meios de comunicao de massa possuem, assim, segundo o
escritor, uma forma vinculada sociedade a que pertencem e so
constitudos por relaes histricas de comunicao, como podemos
observar adiante: La discusin poltica en la plaza pblica corresponde a la
democracia ateniense, la homilia desde el plpito a la liturgia catlica, la mesa
redonda televisionada a la sociedad contempornea (Idem, 1993, vol.10: 662).
Octavio Paz chama a ateno para o fato de artistas, contistas, autores
de teatro, poetas, intelectuais mexicanos no compreenderem, em boa
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Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

medida, os meios de comunicao como possibilidade de recriao e

reinveno das tradies na sociedade moderna, possivelmente por
associarem esses meios a uma expresso cultural inferiorizada.
Intelectuais, como o filsofo mexicano Gabriel Zaid, acreditam, ainda, que
as caractersticas das manifestaes intelectuais no so a oratria
parlamentar, a teatralidade do discurso, o sermo, a ctedra, a mesa redonda
ou as entrevistas por rdio e televiso, mas as manifestaes escritas (ZAID,
1990, No 168: 21). J Paz, defende que a palavra oral a grande expresso
da democracia moderna, uma vez que possibilita a troca de experincias
atravs do dilogo (PAZ, 1993, vol. 10: 657).
O poeta atuou nos meios de comunicao no s concedendo
entrevistas, mas tambm apresentando programas culturais. Uma das mais
ricas experincias interativas do escritor com as mdias foi a construo do
poema Blanco e a apresentao deste na mdia. Idealizado como um
poema-pelcula, ele procurou formular uma poesia em que o sentido sonoro
e escrito estivessem hipoteticamente projetados em uma tela de cinema
ou de televiso, propiciando, entre outros efeitos, a sensao de
movimento.
A poesia uma arte verbal que pode ser escrita, fala, imagem sonora
e visual. Octavio Paz procurou incorporar nessa arte, inspirado na televiso
e no cinema, um elemento totalmente novo: o movimento. Props construir
signos que se movem: um ballet de signos. Dessa forma, ele ressalta as
possibilidades de relacionar a arte e os meios de comunicao de massa
porque a arte permite recobrar a capacidade de dizer no, retomar a crtica
de nossas sociedades satisfeitas e adormecidas, despertar as conscincias
anestesiadas pela publicidade (PAZ, 1993, vol. 9). Ele tambm reconhece
que h um cansao das vanguardas, da idia do novo, da ruptura, mas atenta
para a arte marginal como possibilidade crtica de aprimoramento dos meios
de comunicao de massa.
Segundo Martn-Barbero, em seu livro Os exerccios do ver:
hegemonia audiovisual e fico televisiva, os mandarins da cultura seguiam
perguntando se a televiso podia ser considerada cultura, mas a noo de
cultura que foi sendo modificada pelo desenvolvimento tecnolgico.
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Priscila Ribeiro Dorella

Octavio Paz foi certamente produto e produtor intelectual dessa

transformao cultural na Amrica Latina, ao levar em considerao no s
a amplitude do conceito de cultura como tambm as possibilidades de
mesclas entre o culto, o popular e o massivo.
La alta cultura es elitista y reaccionaria; la cultura popular es
espontnea y creadora. Lo curioso es que, en Mxico, los apstoles
de la cultura popular son intelectuales minoritarios, miembros de
cerradas confradas y devotos de ceremonias en las catacumbas.
En todas las sociedades hay un saber especializado y, por lo tanto,
hay tcnicas y lenguajes especializados. Esse saber y esos lenguajes
minoritarios coexisten con las creencias e ideas colectivas.[...] El
telogo [alta cultura] y el simple creyente [cultura popular]
pertenecen a la misma cultura. Y del mismo modo: aunque solo
unos cuantos conocen los principios cientficos que rigen su
funcionamiento, todos omos la radio y vemos la televisin (PAZ,
1993, vol 10: 658).

Como observamos, em linhas gerais, o pensamento moderno de

Octavio Paz esteve intimamente vinculado defesa da democracia cultural
e poltica, o que torna, de certa forma, compreensvel tanto a sua postura
incisiva com relao aos desdobramentos, violentos e autoritrios, dos
processos revolucionrios na Amrica Latina, durante a Guerra Fria, quanto
as polmicas que o associaram ao imperialismo e ao neo-liberalismo.
Um outro lado polmico, do mesmo lado
Octavio Paz se inseriu em diversos momentos nos meios de
comunicao de massa. Algumas de suas mais expressivas aparies na
mdia foram produzidas pela emissora mexicana de telecomunicaes
Televisa. Em 1976, Paz comeou a colaborar com comentrios semanais para
24 Horas, tele-jornal este considerado tendencioso e conservador. A partir
da, com o diretor de televiso Hctor Tajonar, contribuiu, segundo o
jornalista Jaime Septin (SEPTIN, 1998), com as famosas entrevistas
denominadas Conversaciones con Octavio Paz (19 programas em 1984) e
com o documentrio, que o lanou definitivamente ao grande pblico,
186

Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

Mxico en la obra de Octavio Paz (6 programas em 1989). Alm disso,

organizou um congresso, em 1990, transmitido ao vivo pelo canal fechado
da Televisa, intitulado El siglo XX: la experincia de la libertad.
A sua postura diante dos meios de comunicao provocou uma
grande polmica intelectual em torno da sua imagem. Alguns intelectuais
mexicanos como Enrique Krauze, Miguel Len-Portilla, Ramn Xirau e Jos
de la Colina louvaram a sua conduta e, inclusive, participaram de alguns
programas de Octavio Paz. O escritor lvaro Mutis considerou as
apresentaes do poeta um espetculo inesquecvel. Para o ento diretor
do Fundo de Cultura Econmica Garca Terrs, os programas do poeta
converteram os meios de comunicao em uma verdadeira tribuna civil da
sociedade, por permitir ao cidado, com autoridade intelectual, a exposio
crtica de suas idias (MORAES & CAMPBELL, 1984: 46).
Segundo Septin, a antiga amizade de Octavio Paz com um dos donos
da Televisa, Emilio Azcrraga Milmo, e com o seu assessor, Jacobo Zabluras,
possibilitou a sua apario nos meios de comunicao. Como um poeta
comprometido com a liberdade e a crtica, era capaz de fechar os olhos para
as medidas conservadoras e inescrupulosas da Televisa? Essa foi uma das
questes levantadas por parte da intelectualidade mexicana, mais
especificamente por parte da esquerda mexicana que logo o associou aos
interesses imperialistas da direita. Veja a exemplo, a viso de Martinez
Verdugo, um dos lderes do Partido Comunista Mexicano, em 1990: A
Octavio Paz ya se le olvid el 68 y otros perodos de los que habl de manera
crtica y justa. Ahora h dado un viraje a una posicin retrgrada de derecha,
de dogmatismo muy primitivo (ZAMARRA, 1990). No mesmo ano, o crtico
Igncio Taibo publica um artigo denominado Televisa ha comprado una figura
mundial, defendendo a idia de que Octavio Paz tinha trs personalidades
diferentes: o admirado poeta, o ensasta instigante e o lder da nova direita
mexicana. Ligado aos interesses da emissora Televisa, o poeta estava sujeito
a sua manipulao e era, por isso, merecedor de grande repdio (TAIBO,
1990: 43).
A Televisa um canal de TV mexicano que, apesar de atuar com capital
privado, se desenvolveu estreitamente vinculado aos interesses do governo
Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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Priscila Ribeiro Dorella

unipartidrio o PRI: Partido Revolucionrio Institucional. Seguramente, o

sucesso de Octavio Paz na mdia estava relacionado s aspiraes da Televisa,
uma vez que possua uma grande habilidade comunicativa, exaltava os
valores democrticos, expressava, cada vez mais, suas afinidades em
relao ao liberalismo e realizava severas crticas aos regimes das esquerdas
(Cuba, Nicargua, Europa do Leste etc).
importante mencionar tambm que nos anos de 1960, ocorreu no
Mxico a ampliao das universidades, o aumento do nmero de leitores e
o acirramento de crticas de esquerda ao governo da poca (PRI). Desse
modo, a Televisa, empresa privada, com funes pblicas e fins lucrativos,
teve que criar, de acordo com o jornalista mexicano Humberto Musachio,
alternativas elaboradas de entretenimento cultural para conquistar o novo
pblico. Muitos escritores, como Juan Jos Arreola e Octavio Paz, foram
chamados pela emissora com a promessa de poderem criar uma ponte com os
telespectadores e garantirem, assim, a sua sobrevivncia (MUSACCHIO, 1989).
Paz, ao se inserir nesses meios, se tornou uma celebridade, cujas
atividades pblicas e privadas eram relatadas e discutidas regularmente.
Para o jornalista Septin, o poeta inaugurou no Mxico
un modalidad hoy en boga del gran artista que se expone a los
medios electrnicos y que habla sin demasiadas complacncias a
un pblico acostumbrado al chisporroteo gutural, al pramo verbal de las telenovelas (SEPTEN, 1998).

A diferena de Paz com os artistas que Paz era um intelectual e

nunca um intelectual no Mxico adquiriu tanto poder poltico (VILES
FABILA, 1998). O estatuto de celebridade contribuiu para dar maior
visibilidade, fama, notoriedade a Octavio Paz, mas no necessariamente
propiciou uma maior e melhor leitura de sua obra. O historiador mexicano
Hctor Aguilar Camn assegurou, em entrevista ao Canal 22, no ano de 1998,
que o poeta mais debatido no Mxico do que realmente lido.
Esse fato est relacionado, segundo Guy Debord, s sociedades
massificadas do mundo contemporneo, que tornaram a cultura objeto de
mercadoria e entretenimento. A leitura e a reflexo foram colocadas em
188

Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

segundo plano, uma vez que os acontecimentos so considerados efmeros

e se acumulam como espetculos. Octavio Paz tinha uma profunda
conscincia desse fenmeno. Em 1994, ao discutir sobre a Revoluo
Zapatista, afirmava:
Pero la civilizacin del espetculo es cruel. Los espectadores no
tienen memoria; por esto tampoco tiene remordimientos ni
verdadera conciencia. Viven prendidos a la novedad, no importa
cul sea con tal de que sea nueva. Olvidan pronto y pasan sin
pestaear de las enscenas de muerte y destruicin de la guerra del
Golfo Prsico a las curvas, contorciones y trmulos de Madona y
de Michael Jackson. Los comandantes y los obispos estn llamados
a sufrir la misma suerte; tambin a ellos les aguarda el Gran Botezo,
annimo y universal, que es el Apocalipsis y el Juicio Final de la
sociedad del espectculo (PAZ, 2002, vol.2: 546).

No entanto, essa mudana de sensibilidade produzida pelos meios

de comunicao de massa no impediu o autor de acreditar, como
observamos ao longo do texto, que as suas manifestaes pblicas contra
os regimes autoritrios de esquerda e a favor da democracia poltica e cultural
eram manifestaes vlidas e legtimas. Para Sanchez Sussurey,2 as crticas
de Octavio Paz ao PRI, na mdia, foram, observaes fundamentais para as
reformas polticas democrticas do Estado burocrtico mexicano. A
historiadora Alicia Correa Perez aponta tambm que a transmisso dos
encontros culturais de Paz, na Televisa, deu a volta ao mundo, sendo, em
parte, o meio em que o Mxico se tornou conhecido por outros pases
(CORREA PEREZ, 1998: 59).
Em um artigo publicado recentemente por Mario Vargas Llosa, La
civilizacin del espetculo, o escritor avalia que a civilizao ocidental
produziu o fim de um personagem poltico que desempenhou um papel
importante na vida das naes o intelectual. Desde a Grcia, esse
personagem contribuiu com uma ativa participao e criao da vida pblica,
2

Entrevista concedida emissora Televisa para o programa Octavio Paz: el hechicero

de la palavra, realizado em comemorao aos dez anos de morte do poeta Octavio Paz,
05/08. Disponvel no site da Televisa, www.televisa.mx . Acessado em: 16/02/2009.

Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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Priscila Ribeiro Dorella

tanto em debates religiosos como polticos. Hoje em dia, o intelectual sumiu

dos debates pblicos. certo que alguns ainda firmam manifestos, enviam
cartas aos jornais e se envolvem em polmicas, mas nada disso produz uma
profunda repercusso na marcha da sociedade, cujos assuntos econmicos,
institucionais e inclusive culturais so decididos pelo poder poltico,
administrativo e econmico. Os intelectuais, para Vargas Llosa, s brilham
por sua ausncia e s interessam se segue o jogo da moda. Uma das
hipteses do autor para entender essa transformao o fato de haver um
culto s imagens e, ao mesmo tempo, um empobrecimento das idias como
fora motora da vida cultural (VARGAS LLOSA, 2009: 16).
bastante discutvel a interpretao de Vargas Llosa sobre o papel
do intelectual no mundo contemporneo, principalmente quando
pensamos nos impactos produzidos, nos ltimos tempos, por intelectuais
como Noam Chomsky. No entanto, se h realmente um empobrecimento
das idias na vida cultural contempornea, a recepo aos discursos
intelectuais pode soar no s desinteressante e desnecessria como
tambm pedante. Octavio Paz foi certamente nomeado com esse adjetivo,
mas foi, ao mesmo tempo, um dos nicos ou talvez ltimos humanistas a se
inserir nos meios de comunicao, na Amrica Latina, logrando o estatuto,
segundo Nstor Garca Canclini, de protagonista da comunicao massiva
durante o processo de redemocratizao na Amrica Latina (GARCA CANCLINI,
1998). De acordo com o jornalista Ren Aviles Fabila: Nunca en Mxico un
hombre de letras acumul tanto poder poltico (AVILES FABILA, 1998).
Vale dizer que apesar de Octavio Paz defender a independncia
crtica em relao ao Estado e a Mdia, foi irresistvel a tentao de usufruir
o imenso poder que essas instituies conferem e que a sociedade tambm
reconhece. Como afirma o cientista poltico Jorge C. Castaeda:
Octavio Paz foi membro do servio diplomtico durante muitos
anos, at pedir demisso, em 1968, como protesto pelo massacre
de Tlatelolco. Em 1986, ao completar aniversrio, aceitou uma
homenagem oficial feita pelo governo De La Madrid; mais tarde,
Carlos Salinas de Gotari cortejou-o astutamente, e Paz tornou-se
um defensor to incondicional do novo regime autoritrio do PRI
como havia sido crtico do regime antigo.

190

Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

A dificuldade latente do poeta em manter um distanciamento crtico

tambm conseqncia do seu prprio poder intelectual. Foi o processo
de democratizao poltica e cultural na Amrica Latina que gerou o
enfrentamento de indivduos especialmente preparados, como os
intelectuais, com outros que, independente de seus saberes, so iguais
por definio. essa contradio da modernidade democrtica, a de uma
igualdade poltica que contradiz as hierarquias, tambm modernas, do
prestgio, do saber, do mrito, transformando o cenrio onde se julgava o
conflito (SARLO, 2002: 27).
Uma polmica miditica sobre a Revoluo Sandinista
El da 11 de octubre ms de 5000 personas tomaron las calles de la
Ciudad de Mxico y demandando la muerte del poeta marcharon
con pacartas hasta la embajada de los Estados Unidos. Entre la
multitud destacaban unos diez personajes que vestan boina y
camisa militar. Con ese pobre atuendo, que no se puede llamar
uniforme, y con ovimientos y consignas queran evocar la imagen
revolucionaria de Ernesto Che Guevara. Aunque tambin haba uno
que vestido con andrajos caminaba buscando tropezar de continuo
emitiendo sonidos vagos; cargaba sobre su cabeza un gran monigote
de dos metros de altura y cabeza cuadrada, con el logotipo de Televisa,
que representaba a Octavio Paz. Tras hora y media de porras a los
sandinistas y mueras al imperialismo norte-americano, la gente
form un gran crculo alrededor del monigote. Mientras ste baado
en gasolina y elevado sobre un grosero palo, se repeta en coro
esta frase que, lejos de ser una consigna poltica, pareca ms un
conjunto cantado en derredor de un totem mtico: Reagan rapaz, tu
amigo es Octavio Paz (VIZCANO, 1993: 26) [nossos grifos].

Em 1984, foi realizada a primeira eleio democrtica nicaragense,

aps a Revoluo Sandinista (1979), resultando na vitria dos prprios
sandinistas. No mesmo ano, Octavio Paz ganhou, em Frankfurt, o Prmio
Literrio pela Paz da Associao de Editores e Livreiros Alemes. O ensaio,
proferido em razo da premiao, foi intitulado El dilogo y el rudo (PAZ,
1984, pp. 4-7). A emissora mexicana Televisa transmitiu o discurso pelo

Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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Priscila Ribeiro Dorella

jornal 24 Horas causando uma grande comoo no Mxico, por esse

polemizar acerca dos desdobramentos da Revoluo Sandinista.
No polmico ensaio El dilogo y el rudo, Paz afirma que a idia de
revoluo foi compreendida, no mundo moderno, como uma utopia, capaz
de romper com o mundo estabelecido e construir um outro,
esperanosamente melhor, e, ao mesmo tempo, igual ao tempo original.
Essa discutvel ambivalncia do sentido revolucionrio no est
desvinculada do reconhecimento sobre a importncia do Estado na
sociedade. No entanto, para o poeta, o nico Estado capaz de criar condies
de convivncia pacfica o Estado republicano democrtico, uma vez que
ele garante a liberdade de expresso crtica e plural. Assim, o problema do
movimento revolucionrio seria o de possibilitar a criao de Estados
autoritrios e violentos em nome da paz.
O caso da Nicargua bastante emblemtico para Octavio Paz. A
Revoluo Sandinista se tornou legtima por derrubar um governo autoritrio
e corrupto em nome da constituio de um governo democrtico. Porm,
comenta em 1984: Los actos del rgimen sandinista muestran su voluntad
de instalar en Nicargua una dictadura burocrtico-militar segn el modelo
de La Habana. As se ha desnaturalizado el sentido original del movimiento
revolucionario (PAZ, 1984: 6).
Essa postura bastante questionvel sobre a Nicargua Sandinista,
pois havia, naquele momento, um sistema poltico pluripartidarista e uma
economia mista (muitos capitalistas ainda conservavam suas
propriedades!), substantivamente diferente do regime comunista
autoritrio da Cuba Castrista (LWY, 2006: 56). Dessa forma, a sua viso
poderia ser interpretada como tendenciosa, precipitada e, at mesmo,
inconseqente. Segundo Snchez Susarrey, a resposta da esquerda
mexicana ao discurso do poeta foi escandalosa e revelava no um episdio
isolado, mas uma boa mostra do estado de nimo, daqueles tempos de
Guerra Fria, na Amrica Latina. Uma parte significativa da imprensa e dos
intelectuais associava as suas declaraes ao pensamento de direita
(democracia sem adjetivos, liberalismo econmico e poltica aliada aos

192

Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

interesses imperialistas) que era, claramente, incompatvel com o

nacionalismo revolucionrio (SANCHZ SUSARREY, 1989: 64).
Paz reconhece que a compreenso desse processo revolucionrio
no era simples. Diversos fatores, como o caudilhismo e o imperialismo
estadunidense, provocaram problemas sociais, econmicos e polticos na
Nicargua, conduzindo o pas a ditaduras e democracias caticas. Ainda
sim, ele insiste na idia de que a implementao de um governo
revolucionrio autoritrio no criaria condies para uma sociedade
melhor. O poeta aponta a falta de liberdade de expresso dos jornalistas
nicaragenses s vsperas da primeira eleio ps-revolucionria e cita,
como exemplo, a censura dos sandinistas ao jornal La Prensa. No obstante,
importante recordar que a Nicargua estava em guerra civil, com o governo
da FSLN sendo atacado militarmente pelos contra-sandinistas, apoiados e
sustentados pelo governo dos EUA. Nesses anos de 1980, o tema da
interveno dos Estados Unidos na Amrica Central e a crise econmica,
tomaram conta dos principais debates na Amrica Latina. Poucos foram os
intelectuais que realizaram oposio declarada, como foi o caso de Octavio
Paz, Nicargua Sandinista (CASTAEDA, 1993).
Antes mesmo do discurso de Frankfurt, o poeta j havia se
comprometido em divulgar na revista Vuelta3 a censura sandinista ao maior
jornal nicaraguense, La Prensa. Desde 1981, a revista publicava os artigos
produzidos pelos jornalistas do La Prensa e censurados pelo governo
sandinista. Segundo os editores nicaragenses Pablo Antonio Cuadra y
Pedro J. Chamorro Barrios:
La Prensa sigue un trayecto marcado por el pensamiento y los
ideales de su director mrtir Pedro Chamorro, que podemos definir,
ante la actualidad revolucionria, como democrtica, pluralista,
plenamente partidria de un profundo cambio social que beneficie
al pueblo, pero basados en princpios cristianos, respectuoso de
la libertad y de la dignidad de la persona humana y realizado con
originalidad nicaraguense y no segn esquemas marxistasleninistas. (ANTONIO CUADRA & CHAMORRO BARRIOS, 1981: 55).
3

A revista Vuelta foi fundada e dirigida por Octavio Paz (1976-1998).

Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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Priscila Ribeiro Dorella

Sabemos que a Revoluo Sandinista teve, inicialmente, um carter

pluralista reunindo marxistas, social-democratas, democratas cristos e
conservadores pr-empresariais, o que contribuiu para obteno de um
amplo apoio internacional. Nesse caso, o jornal La Prensa, apesar de apoiar
a Revoluo Sandinista, respondia aos interesses conservadores. Para o
jornal La Prensa, no eram os valores democrticos que estavam
efetivamente em jogo e, sim, a necessidade de eliminar os sandinistas por
estes agirem segundo esquemas marxistas. A defesa da democracia se
apresentava, muitas vezes, como um discurso vazio. Somado a isso, a FSNL,
por exemplo, no seguiu fielmente as diretrizes dos Partidos Comunistas e
nunca foi fiel s polticas da URSS, at porque, nos anos de 1980, a URSS
vivia um perodo de reformas sob a liderana de Gobarchev (LWY, 2006).
Por outro lado, os sandinistas desejavam excluir o jornal La Prensa
do jogo poltico, como afirma o Telogo da Libertao o padre Ernesto
Cardenal,4 porque estavam envolvidos com os interesses da CIA e com a
administrao Ronald Reagan (ANTONIO CUADRA, 1985: 53). O jornal La
Prensa representava parte da elite conservadora (Igreja, Partidos
Conservadores e Confederao de Empresrios). O apoio dessa elite s
polticas estadunidenses gerou grande desgaste para o Governo Sandinista,
que chegou a gastar mais de 40% do oramento do prprio Estado para
conter os avanos militarizados da oposio (CASTAEDA, 1993).
certo que a Guerra Fria levou a definio de posicionamentos
polticos e propiciou disputas ideolgicas acirradas na Amrica Latina. No
entanto, essas disputas eram extremamente complexas e controversas.
Para a historiadora mexicana Lucrecia Lozano, preciso levar em
considerao a peculiaridade da experincia revolucionria na Nicargua,
uma vez que a revoluo foi democraticamente institucionalizada nas
eleies de 1984.

Ernesto Cardenal foi um dos mais importantes representantes da Teologia da

Libertao na Nicargua e atuou, tambm, como ministro da Cultura do governo
Sandinista. (SADER, 2007)

194

Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

A diferencia, sin embargo, de otras experiencias histricas, las

elecciones en Nicargua cobran un sentido particular: no son, como
usualmente ocorre en las democracias liberales representativas,
un ejercicio peridico atravs del cual se mden los ndices del
consenso poltico, sino que, por el contrario, expresan el encuentro
entre la legitimidad de la revolucin con su institucionalizacin
jurdica. [...] La realizacin de las elecciones de noviembre de 1984
se enmarca en este rico y complejo proceso y sus resultados
expresan la opcin histrica del pueblo nicaraguense ser dueo
de su propio destino y recorrer el camino trazado por Sandino y los
miles de patriotas cados en la lucha por la justicia, la libertad y la
independencia nacional (LOZANO, 1985: 323).

Contrariamente a Lozano, Octavio Paz, questiona justamente a

legitimidade democrtica das eleies devido s medidas autoritrias,
repressoras e agressivas dos sandinistas. A sua posio poltica oposta,
at mesmo, ao governo do PRI, que apoiou e reconheceu as eleies de
1984. De acordo com Michael Lwy, de fato as eleies foram reconhecidas
internacionalmente como livres e democrticas. Os erros autoritrios foram
progressivamente corrigidos, embora continuasse a predominar um estilo
vertical de liderana poltica (LWY, 2006: 56).
Vale mencionar, mais detalhadamente, que os movimentos
guerrilheiros na Amrica Central (Guatemala, Nicargua e El Salvador)
ressurgiram, nos anos de 1960 e 1970, influenciados pela Revoluo Cubana
e mobilizados por uma profunda crise econmica. O xito da Revoluo
Sandinista, em 1979, alm de inspirar outros pases da Amrica Central, trazia
em seu bojo o apreo pela democracia representativa, pela economia mista e
por poltica externa independente. Porm, de acordo com o cientista poltico
Emir Sader, a revoluo enfrentou srios problemas com a contra-ofensiva do
governo Reagan. Os esforos dos sandinistas, no enfrentamento militar com a
oposio armada pelo governo dos EUA, resultaram em graves problemas
econmicos e milhares de mortos. (SADER, 2007: 505).
Como afirmamos, o discurso de Octavio Paz pela defesa da
democracia era, para parte da esquerda mexicana, vinculado aos interesses
da poltica externa da era Reagan. No obstante, o discurso democrtico foi
sendo incorporado pelo pensamento poltico e intelectual latino-americano,
Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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Priscila Ribeiro Dorella

a partir dos anos de 1980, tanto pela direita como pela esquerda. A questo
que democracia, naquele perodo, no era, ainda, claramente vista como
a melhor opo poltica na Amrica Latina. De acordo com o escritor
mexicano Ruy Snchez:
En varios pases latino-americanos Per, Bolvia, Honduras, Brasil,
Uruguay y Argentina los gobiernos militares han tenido que ceder
su lugar a gobiernos civiles, marcando un retorno a democracia,
que se ha convertido en pesadilla de los generales. Ahora parece
que no solamente los generales aborrecen y temen a la democracia:
un sector de izquierda tambin la ataca (RUY SANCHEZ, 1984: 53).

A eleio nicaragense no apenas criou intensas polmicas pela

atuao violenta da esquerda e da direita, mas tambm gerou debates com
relao s possibilidades efetivas da revoluo implementar um sistema
poltico democrtico na regio. Seguramente, era preciso reconstruir uma
prtica poltica democrtica para aquela sociedade civil debilitada pelas
experincias ditatoriais.
O prprio Mxico, ao passar por graves crises econmicas, nos anos
de 1980, foi obrigado, segundo o historiador Barry Carr, a repensar o Estado
burocrtico e o papel violento das guerrilhas. Com Miguel De Marid, o pas
conteve a luta armada e optou por reformas democrticas liberais (CARR,
2000). Para Aguilar Camn, a esquerda mexicana, ao longo do sculo XX,
tendeu, mesmo assim, a acreditar na violncia revolucionria como
componente constitutivo de legtima transformao nacional. De acordo
com o autor, devemos notar o que representa a Revoluo Mexicana na
histria do pas, em que lderes violentos como Pancho Villa so oficialmente
reconhecidos e celebrados pelos seus gestos fundadores. No Mxico, a
violncia revolucionria de esquerda a boa violncia que segue, ainda, no
imaginrio poltico mexicano, com os seus adeptos e os seus heris. Pancho
Villa, Che Guevara, Sandino, Subcomandante Marcos (AGUILAR CAMM, 2008).
A relao de Octavio Paz com a esquerda mexicana se tornou, ao longo
do tempo, cada vez mais problemtica. No entanto, o poeta contundente ao
esclarecer a necessidade de dilogo com essa vertente ideolgica.

196

Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

Siempre cre y creo que mi interlocutor natural era el intelectual llamado

de izquierda. Vengo del pensamiento llamado de izquierda. Fue algo muy importante
en mi formacin. No s ahora [...] lo nico que s es que mi dilogo a veces mi
discusin es con ellos. No tengo mucho lo que hacer con los otros (PERALTA, 1996:
45).

O historiador mexicano Arnaldo Cordva descorda do poeta ao afirmar

que ele no queria discutir efetivamente com a esquerda.
Tenia [Octavio Paz] un concepto de izquierda muy prpio y muy
conveniente: para l era el conjunto de los seguidores de lo Partido
Comunista Sovitico, de Castro o de Mao. No saba que haba un
pensamiento de izquierda, marxista, que era diferente. Ese
pensamiento a l no le interesaba. Queria un enemigo a modo y era
se lo que estaba restando. Probablemente le habra encantado
que Leonid Brejnev o Fidel Castro se dirigieran a l y lo invitarn a
polemizar como l queria, probablemente en la Plaza Roja o en la
Plaza de la Revolucin. Cuando Paz se converti en estrella de la
televisin con sus magnficos y muy ilustrativos programas jams
abri las puertas a una polmica como l deca que quera con la
izquierda (CORDOVA, 2007).

A explicao da indignao, de parte da esquerda mexicana, causada

pelas palavras de Octavio Paz possui vrios lados, um dos principais foi s
suas aparies na Televisa. O diretor de televiso Tajonar, afirma que grande
parte da comoo social causada pelos discursos de Octavio Paz, em 1984,
na mdia, foi gerada pelo lugar e pela maneira como foi transmitido. A
imagem do poeta atravs da Televisa adquiriu, no Mxico, um sentido muito
questionvel por estar associado a uma empresa de posicionamento poltico
conservador. (TAJONAR, 1998: 4).
O j citado Aguilar Camn diretor da revista Nexos, principal revista
de oposio ao poeta, endossa a viso de Tajonar, ao escrever que o principal
responsvel pelos protestos foi a forma beligerante que a Televisa
transmitiu o discurso de Paz, restringido-o a paisagem centro-americana. O
discurso El dilogo y el rudo, segundo Aguilar Camn, ficou mais bem
conhecido, vrias semanas depois, dos protestos contra o poeta, o que, por
outro lado, no exclui, para ele, a crtica sobre a tendncia do poeta em

Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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Priscila Ribeiro Dorella

omitir dados, nos seus ensaios, que encobriam os seus preconceitos e

intenes. (AGUILAR CAMN, 1998: 71).
Jorge Castaeda, pontua, de modo distinto dos autores citados
acima, que o discurso de Octavio Paz foi transmitido na ntegra pela Televisa
e foi primeira vez que se conjugou a onda direitista da intelectualidade
europia, do qual o poeta era, na viso dele, um adepto, com os meios de
comunicao de massa para atacar a Nicargua. Nesse caso, o poder desigual
dos estadunidenses frente aos sandinistas no foi levado, devidamente,
em considerao por Paz e pela Televisa. Para Castaeda, a projeo que
Octavio Paz alcanou, com o seu discurso, foi inigualvel em comparao
com a imprensa escrita, o que resultou, conseqentemente, na indignao
da esquerda revolucionria e na diminuio do apoio da opinio pblica
mexicana em relao Revoluo Sandinista, justamente no momento que
a revoluo mais precisava (CASTAEDA, 1984; 40).
O prprio Paz, ao se defender dessas crticas, dizia que nunca foi a
favor da interveno dos EUA na Amrica Central, e sim da existncia de
condies polticas verdadeiramente democrticas. O discurso em Frankfurt
ressalta que os problemas na Nicargua foram anteriores invaso norteamericana e que os sandinistas poderiam transformar o pas em uma
ditadura burocrtica militar, assim como se tornou Cuba. Sobre o dio
manifestado pela esquerda em relao as suas declaraes, Paz pontua: No
slo han isolado ciertas frases mas del contexto sino que se desfiguraron ms
palabras o se me atribuyeron cosas que yo no dije (RUY SANCHZ, 1984: 46).
O fato que mesmo as posies polticas mais apuradas dos
intelectuais eram matizadas, durante a Guerra Fria, em interpretaes
binrias (capitalismo x comunismo; revoluo x democracia; direita x
esquerda). Ainda sim, o acirrado debate intelectual, imperdovel quanto
s ingenuidades ideolgicas, foi um elemento fundamental para o
ressurgimento da sociedade civil latino-americana e o desencanto dos
movimentos revolucionrios. Analisar como as idias de um clebre
intelectual mexicano sobre a Revoluo Sandinista foram sendo debatidas,
deformadas, (re)construdas e polemizadas, entre outros meios, atravs da
transmisso televisiva durante o processo de redemocratizao dos
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Octavio Paz, Mdia e Revoluo Sandinista

pases latino-americanos foi um dos objetivos desse artigo. Dessa

maneira, percebemos como a histria contempornea das lutas polticas e
sociais da Amrica Latina devem ser relacionadas e compreendidas, muitas
vezes, vinculadas aos meios de comunicao de massa e ao discurso
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Recebido em maio e aprovado em agosto de 2009.

Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009

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