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O HOMEM PROVA DA SOCIEDADE

CONTEMPORNEA
Mutao Cultural:
(No somos mais uma cultura

fundada no recalque dos desejos, cultura da


neurose, mas sim uma cultura que recomenda a livre expresso dos desejos
exibio do gozo, promovendo a perverso. A perverso se torna norma social;
perverso no sentido da fantasia estar morta, por estar sempre revelada na
realidade).

Mal-estar na civilizao:
(Emergncia de sintomas inditos:

depresso, distrbios da alimentao


-anorexia e bulimia - hiperatividade, entre outros)

Nova economia psquica:


(H uma nova forma de pensar, de julgar, de comer, de transar, de se casar, de
viver em famlia, de conceber a ptria e os ideais, etc; suspenso macia do
recalque e a expresso crua dos desejos.)

Homem sem gravidade:


(A carncia de identificaes simblicas s deixa, como recurso para o sujeito,
uma luta incessante para conservar e renovar insgnias, cujas desvalorizaes
so to rpidas quanto evoluo da moda; homem novo, homem liberal: cujo
sofrimento vai ser diferente no se ocupa mais o lugar, mas todos os lugares
ao mesmo tempo).

Gozo excessivo:
(Experimentar gozos diversos, explorar todas as situaes por meio de lcool,
da droga, da rapidez, do excesso escpico e auditivo; populao de
consumidores vidos de gozo perfeito (sem limite e aditivo); no se obstrui
mais a pulso de morte).

Crise das referncias histricas:


(Sociedade privada de suas referncias tradicionais; subjetividade que se cr
liberada de toda dvida smblica para com as geraes precedentes).

Reconhecimento de si pelo ter:


(Estamos em relao de adio com os objetos.

Somos exatamente o que


portamos e o que agregamos na vida em termos de objetos e instrumentos).

Espetculo da morte:
(Nova atitude diante da morte; gozo escpico da morte revelado na exposio
da arte anatmica; o corpo humano que se tornou cadver no mais
protegido e dissimulado viso).

Mundo caracterizado pela violncia:


(A violncia aparece a partir do momento em que as palavras perderam a sua
eficcia. Uma espcie de violncia que se tornou um modo banal de relao
social; espcie de macia passagem ao ato).

Crenas nas solues autoritrias


(Tendncia dos indivduos a seguirem seitas, fanatismo).

Exigncia de transparncia a qualquer preo:


(No h mais limite exigncia de transparncia; a presena das luzes e das
cmeras age como um imperativo diante do qual ningum poderia recusar-se,
como se estivesse diante de um torturador a quem conviria confessar tudo,
inclusive o que no fez; apagamento do lugar do esconderijo prprio a abrigar
o sagrado, quer dizer, aquilo pelo que se sustenta tanto o sexo quanto a
morte).

Alienao no virtual:
(O indivduo fala pela imagem.

Vivemos num mundo icnico, inflao da

imagem).

Exigncia do risco zero:


(No queremos correr o risco de falhar, de no obter sucesso, quando
realizamos algo).

No h mais impossvel:
(Estamos no campo em que tudo possvel)

Liquidao coletiva da transferncia:

(Transferncia enquanto susceptvel de recair tanto em pessoas quanto em

blocos de saber. No h mais nem autoridade, nem referncias, menos ainda


saber que se sustente - justamente graas liquidao da transferncia.)
Prazer esttico:
(Substitui-se a nfase na tica pela esttica; culto ao corpo, beleza,
juventude)

Apagamento do limite:
(Com o desaparecimento do limite,

o que constitui como autoridade vem,


simultaneamente, a faltar; lugar de onde se legitimam e se sustentam o
mandamento e a autoridade se veria eliminado).

Sexo como necessidade, como uma mercadoria entre


outras:
(O gozo sexual ocupa um lugar comum, entre outros; a cultura est hoje no
princpio das relaes sociais, atravs da forma de se servir do parceiro como
um objeto que se descarta quando se avalia que insuficiente).

Nova relao com o objeto:


(No h mais uma aproximao organizada

pela representao, mas de ir


para o objeto mesmo; O objeto s vale na medida em que seu ser fonte de
benefcios; um lao social muito pobre, j que est fundado exclusivamente
no apoio obtido em outrem, na medida em que esse outro compartilha o
mesmo gozo).

Desaparece o sujeito do inconsciente:


(Sujeito este que se expressa nos sonhos, nos lapsos, nos atos falhos, nos
sintomas).

No h mais diviso subjetiva:


(O sujeito tornou-se compacto, inteiro. Sujeito banalizado, universalizado, o
mesmo para todos. Sujeito comum, mdio, qualquer).

Figura paterna est desvalorizada:


(A figura paterna est cada vez mais mal conduzida) .

Olhar do onivoyer :
(Implica em estar no lugar para gozar de uma viso panormica do destino de
seus contemporneos).

Fonte de liberdade:
(Fonte esta absolutamente estril para o pensamento. Nunca se pensou to
pouco. Liberdade total de expresso).

Legitimidade para satisfao dos desejos:


(Se h um determinado tipo de desejo, ele se torna legtimo, no sentido de que
ele encontre sua satisfao; suspenso macia do recalque e a expresso crua
dos desejos).

A realidade a imagem perfeita:


(A realidade era antes insatisfatria)
O desejo est pautado na inveja:
(Nossa relao com o mundo instalada por um objeto e no mais pela falta
de um objeto, e de um objeto de eleio, essencial, de um objeto perdido).

Espcie de igualitarismo:
(Atitude de denunciar todas as assimetrias).
Tirania do consenso:
(O sujeito perdeu o lugar de onde podia fazer oposio, de onde podia dizer
no, de onde podia se insurgir)
Sujeito flexvel e liberal:
( capaz de se prestar a toda uma srie de moradas; sujeito com existncias
mltiplas polissubjetividade; parece que se tem a possibilidade de ter
sucessivamente vrias vidas diferentes; como se houvesse essa possibilidade
de praticar vrios percursos totalmente diferentes de um ponto de vista
subjetivo e, paradoxalmente, no se sentir legitimado em nenhum lugar;
tornam-se estranhos locatrios capazes de habitar posies a priori
perfeitamente contraditrias e heterogneas entre si; o sujeito no mais
responsvel pelo que lhe acomete, na medida em que sua determinao
subjetiva no se origina mais no que seria uma aventura singular, numa
escolha singular, mas numa participao na histeria coletiva. Da mesma forma,
a mesma coletividade lhe deve, portanto, reparao por tudo que lhe falta, j
que assim, por ela, que foi concebido; se no nasci bem, se tenho prejuzos,
a sociedade me deve reparao.).

O eu se ver murcho, em queda livre:


(O eu se v exposto, frgil, deprimido, porque seu tnus no est garantido por
referncias fixas, estveis, seguras, por um nome prprio - tendo a
necessidade de ser confirmado incessantemente. O eu est exposto
freqncia de estados depressivos diversos; homem extremamente sensvel a
todas as injunes vindas de outrem, em decorrncia da ausncia de
referncias, correlativas de um engajamento do sujeito; da um sujeito
eminentemente manipulvel e manipulado, mesmo que o coloquemos como se
fosse aquele que decide tudo).

Menos culpabilidade
(Estamos numa sociedade em que a culpabilidade est em baixa).

Bibliografia:
MELMAM, Charles (2003). O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Janeiro:
companhia de Freud.

DIFERENA ENTRE O MATRIARCADO E O PATRIARCADO - DOIS REGIMES


QUE ADVM DE ESTRUTURAS RADICALMENTE DIFERENTE
REGIME DO MATRIARCADO

Regime fundado na evidncia e na


positividade a me a causa do
filho. A me no se fundamenta em
nenhum mistrio.

A me se encontra investida da
potncia suprema, ao se tornar a
referncia flica. A me se torna a
encarnao do falo, e o filho deve
sua
gnese

interveno
autnoma dessa potncia presente
no campo da realidade.

Regido pelo amor (bondade,


doura,
esperana,
ternura,
benevolncia,
generosidade
e
perdo).

Regime em que o significante, na


linguagem, s remete a um objeto
ideal que se acha substancializado
e que se acha, ento, oferecido
tomada, apreenso, captura,
posse, ento, certamente, ao
mesmo tempo ao consumo.

A criana nada tem a pedir a quem


quer que seja a no ser a sua me,
deve esperar tudo dela.

O significante remete diretamente


coisa.

Preso ao gozo na categoria do


excesso lcool, drogas, rapidez,
gozo escpico e gozo auditivo.

REGIME DO PATRIARCADO

O que importa e conduz este regime


a ordem da f, a crena pacto
simblico.

Regido pelo sacrifcio. O pai vai ter


que fazer celebrar em sua famlia
um culto completamente indito, j
que lhe ser preciso testemunhar
que pela renncia ao gozo que se
v liberada a insgnia paterna a
condio de sujeito desejante.

A interdio do incesto est ligada


interveno paterna.

O significante
significante

Os objetos com os quais podemos


satisfazer jamais sero mais que
substitutos - semblantes. H, ento,
uma perda. E a condio de sujeito
de desejo vais ser correlata a essa
perda.

Perda do objeto que teria podido ser


dito natural.

O impossvel ligado a essa


caracterstica de linguagem o que
no se pode dizer.

Nenhum objeto seria suscetvel de


vir perfeitamente preencher e
satisfazer o desejo humano, assim
como nenhuma palavra poderia ser

remete

outro

Recusa da dimenso do impossvel


que a funo paterna introduz.

No querer pagar o preo de estar


submetido s leis da linguagem.

o equivalente perfeito de uma coisa


pacto simblico.