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Ulisses Bisinella1
A definio de liberdade um desafio para a filosofia desde a sua origem, uma vez
que seus sentidos so diversos conforme o contexto e a poca em que so apresentados,
salientando ou negando sua importncia. Em regimes democrticos, condio para a
sociabilidade; em regimes totalitrios, transformada em perigo, pois nela reside a
autonomia de ao e de ideias. Sua existncia temida e ao mesmo tempo exigida, pois a
liberdade uma condio para a felicidade e tambm a necessidade de aceitar que outros
so livres e que podem tomar decises livres.
O sistema social dos principais sistemas polticos baseado no princpio de que os
seres interajam e tomem decises por si prprios, que se enquadrem nas regras comuns e
que obedeam aos mesmos princpios, a fim de que exista uma harmonia social,
possibilitando a existncia da justia, da legalidade, do direito, dos direitos humanos etc.
Isso significa que somente ser possvel viver em sociedade de maneira autntica na
medida em que a liberdade for existente, tornando os indivduos mais do que simples partes
da comunidade, mas agentes de deciso, participantes das decises que politicamente
transformam a vida de todos (HEGEL, 1999).
Por que a liberdade a pergunta fundamental da sociabilidade e da convivncia em
sociedade? Porque dela depende todo agir, todo pensar, todo modo de ser. Porque liberdade
significa ir contra a escravido, ir contra as injustias e opresses que perseguem o esprito
e a humanidade. Alm disso, liberdade significa agir com responsabilidade e no se deixar
enganar por mentiras ou incertezas, mas estabelecer um marco em vista da verdade
(BAUMAN, 2000).
Doutorando em Filosofia pela PUCRS na rea de tica e Filosofia Poltica. Professor na Faculdade
da Serra Gacha, Caxias do Sul. O artigo pretende mostrar o conceito de liberdade para a discusso
atual, partindo da histria da filosofia e chegando discusso liberalismo versus comunitarismo.
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enquanto obedecem ordem superior invisvel, ou seja, como uma necessidade de agir
conforme preceitos externos.
Em Plato, pode-se afirmar que a liberdade est representada como liberdade do
pensamento de atingir o bem na condio de conhecimento das boas aes e das verdades
de natureza imutvel (PLATO, 2001). No fim da repblica, para superar a crise da polis,
Plato elabora a teorizao da vitria da liberdade sobre o destino.
Dentro desta linha de percepo da liberdade como natural; outros autores afirmavam
ser esta causada racionalmente por determinao dos elementos subjacentes prpria
liberdade, visto que tudo o que j est na ordem da liberdade tambm pertence ordem da
razo. Nisso, Aristteles (384-322 a.C.) o autor que mais teve influncia, a partir da noo
de causa primeira, que deu incio ao ciclo infindvel da relao entre ato e potncia. Essa
teoria metafsica de Aristteles uma teoria de Deus ou do divino, que pretende explicar de
modo geral a teoria da causa e do efeito, que teve enorme influncia sobre a discusso da
liberdade na filosofia moderna. A pretenso aristotlica era mostrar que agir racionalmente
era agir livremente, porque tal ao estava diretamente ligada causa (ARISTTELES,
1970). Assim:
[...] o homem s livre enquanto ser racional e disposto a atuar como ser racional, [...]
possvel que tudo no cosmo esteja determinado, incluindo as vidas dos homens. Mas na
medida em que estas vidas so racionais e tm conscincia de que tudo est determinado,
gozando liberdade. (MORA, 1978, p. 120)
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Aristteles objetou a teoria de Demcrito que diz que os tomos que se movem com a
mesma velocidade em direo vertical nunca podem se encontrar. Supe-se que Epicuro,
para responder a essa objeo, forjou a doutrina a que Lucrcio chamou do clinamen ou
inclinao dos tomos. Nesse contexto, consiste em supor que os tomos sofrem um
pequeno desvio que lhes permite encontrar-se. O peso dos tomos os empurra para baixo; o
desvio, o clinamen, permite-lhes mover-se noutras direes. Desse modo, considera-se o
clinamen como a insero da liberdade dentro de um mundo dominado pelo mecanicismo
(MORA, 1978).
Aps o perodo helenstico, a Idade Mdia apresentou diversas questes sobre a
temtica da liberdade, introduzindo a discusso aliada questo teolgica. Santo Agostinho
(354-430), filsofo, distingue o conceito de liberdade e livre-arbtrio, sendo este ligado ao
exerccio da vontade, mas sem a graa de Deus a liberdade pode ser conduzida para o
pecado. A liberdade, no entanto, significa o bom uso do livre-arbtrio, ou melhor, conduzir
a vontade para o bem e, portanto, ser efetivamente livre (AGOSTINHO, 1995). Santo
Toms de Aquino (1225-1274), filsofo e telogo medieval, afirmou que liberdade a
tendncia natural do prprio ser humano de agir de acordo com a vontade de Deus, ou seja,
agir de acordo com o bem (TOMS DE AQUINO, 2002).
A segunda concepo de liberdade predominante ao longo da histria est situada no
mbito do poltico, na medida em que se livre para agir com autonomia numa comunidade
humana, no sentido de reger o prprio destino sem interferncia de outras comunidades,
mantendo certa harmonia social. Na Idade Moderna, o debate iniciou-se sobre a aparente
contradio entre necessidade e liberdade, ou seja, ser que escolhas consideradas livres,
implicitamente, no agiram conforme a necessidade de que assim fossem? Com o
surgimento dos Estados Modernos, as questes sobre as devidas conciliaes sobre
imposies comuns vlidas para todos enquanto regras de ao e escolhas individuais
foram atingindo diversas interpretaes. Muitos autores sustentaram opes contrrias
defendendo ou um libertismo exagerado, ou um necessitarismo insano.
A terceira concepo de liberdade ao longo da histria entendida como pessoal,
enquanto o indivduo se d o direito de se isolar da comunidade, a fim de que sua
personalidade seja mais pessoal do que social. No entanto, tal concepo no foi to
influente como as demais.
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Ver: KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Prefcio segunda edio e introduo.
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escolhendo o que ele prprio vai causar, sejam frustraes ou sucessos (ORTEGA Y
GASSET, 1987).
A discusso sobre a liberdade, atualmente, centra-se na filosofia poltica, que procura
responder a questes ligadas convivncia humana na esfera pblica, alm de estabelecer
direitos e deveres para os participantes do grupo social, assegurando questes fundamentais
para o desenvolvimento humano. Muitos autores ampliam a discusso da temtica,
afirmando que a noo de liberdade pensada no suficientemente capaz de dar conta das
exigncias da globalizao e dos direitos humanos. Diversos autores estudaram/estudam
esta temtica como, por exemplo: John Rawls (1921-2002), com a sua Teoria da Justia,
e Jrgen Habermas (1929), com a sua tica do Agir Comunicativo , alm de diversas
outras ticas que procuram responder pergunta sobre o modo de vida, que
fundamentalmente uma discusso sobre o modo de realizao da liberdade.
indispensvel que a pergunta seja feita por qualquer ser humano que se intitule racional,
pois de sua natureza ser social (ARISTTELES, 1970).
A liberdade como uma discusso filosfica abrangente, entretanto, facilmente
perceptvel no mundo factual com questes ligadas ao direito de ir e vir, o direito de se
expressar, de tomar decises sobre a religio a ser praticada, sobre o estado civil e tambm
sobre a profisso a ser desempenhada. O conceito abrangente e insacivel, j que
possvel escolher sobre as mais diversas situaes dispostas na sociedade. No entanto, tudo
deve estar, de algum modo, enquadrado nas instncias jurdicas, mesmo que, em alguns
casos, seja possvel realizar atos livres fora da lei, como no caso da noo de
desobedincia civil de John Rawls, em que, se uma lei for considerada injusta, ela no
deve ser praticada (RAWLS, 2002). Entretanto, mesmo com tal espao de liberdade nem
sempre ela se apresenta perceptvel para todos, visto que a conscincia de que possvel
decidir sobre algo fruto de uma reflexo abrangente, nem sempre presente na discusso
cotidiana. O que certo que a percepo da falta da liberdade mais visvel do que a
existncia dela, e isso causa a indignao (LAW, 2009).
Mesmo numa poca em que a liberdade se torna um ideal a ser preservado a qualquer
custo, mesmo que isto justifique invadir pases e sacrificar vidas, ela precisa apresentar
limites para a sua atuao, uma vez que liberdade no significa falta de limites, mas agir
conforme a liberdade dos outros, tendo como ao fundamental a sua ao livre em
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consonncia com as demais aes livres (LAW, 2009). A liberdade absoluta s devida aos
ditadores, pois socialmente o seu avano depende da manuteno das liberdades individuais
em consonncia com as aes da sociedade na forma de Estado (ABBAGNANO, 2000).
O liberalismo, uma grande corrente de pensamento sobre a liberdade, aponta que no
mundo deve existir a diversidade e que o Estado deve defender a liberdade individual,
jamais restringi-la, ou seja, o papel do Estado assegurar o funcionamento de uma
sociedade formada por indivduos livres, em que as leis e regras devem ser executadas
conforme este propsito. O princpio do dano, ou seja, o sujeito livre enquanto no causa
dano a outrem, uma concepo plausvel na questo da liberdade cotidiana.
O conceito acima utilizado chamado de liberdade negativa, ou seja, as regras
existentes so para conservar a liberdade, deixando sob a responsabilidade de cada um
escrever o roteiro de sua vida. A funo do estado garantir que o indivduo possa fazer
suas escolhas num universo de possibilidades; garantindo o campo aberto e no definir
quais escolhas o indivduo deve tomar, sendo, portanto, um Estado neutro. Esse ideal
seguindo por autores como John Stuart Mill (1806-1873), como uma afirmao clssica do
liberalismo (MILL, 2000). O movimento liberal teve incio com John Locke (1632-1704),
filsofo ingls, cujas concepes de liberdade so condizentes com a noo de natureza
humana, j que para ele os seres so iguais e livres em seu estado de natureza, sendo a
sociedade uma unio consensual, que o resultado do desejo de evitar o estado natural, em
que prevalece a violncia de todos contra todos. A sociedade est fundada no
consentimento livre, todavia apresenta questes indiscutivelmente naturais, como a
existncia, a propriedade e o trabalho. Essa noo vale para todos os seres humanos,
pertencendo ou no a um estado (LOCKE, 2005). A teoria liberal gerou o padro de
comportamento das sociedades contemporneas, as quais so caracterizadas como
pluralistas, em que diferentes opes convivem numa mesma organizao social. Outro
padro a chamada economia de mercado, em que os indivduos podem decidir e operar
dentro do universo econmico, suprindo suas necessidades e defendendo os seus interesses.
Cada um dos membros pode livremente determinar conforme as suas possibilidades, as
suas posses. Esta liberdade negativa aplicada teoria de mercado gera desigualdades
sociais, visto que os indivduos, necessariamente, precisam combater entre si, gerando
diferenas quanto s posses dos bens (FLICKINGER, 2003).
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mostrar pensamentos e reflexes que ajudem os seres humanos a tomar melhor as suas
decises. A liberdade simplesmente individual no contempla os deveres para com a
sociedade, tais como a discusso ambiental/ecolgica. Numa sociedade genuinamente livre,
os cidados assumem a responsabilidade de promover a liberdade social, concepo
defendida por autores ao longo da histria da filosofia, tais como os j citados Hegel, Marx
e Rawls.
Diante desta discusso, qual ser o futuro da liberdade? A resposta mais adequada
deve de alguma maneira partir da reflexo filosfica que tende a ampliar o conceito de
liberdade no s como escolha, mas tambm como discernimento, responsabilidade,
empatia, sem esquecer o aspecto da liberdade individual, sendo at mesmo considerada fora
do padro, mas socialmente aceita como livre. No obstante, a discusso sobre a liberdade
no mercado econmico deve ser revista para se enquadrar numa posio mais abrangente.
Assim, ser preciso gerar um equilbrio entre a posse de riquezas ou a liberdade de
conquist-las e a redistribuio das riquezas de maneira mais eficiente.
A pergunta pela liberdade deve ser constantemente refeita por todos os envolvidos na
sociedade, pois talvez nem sempre a resposta mais adequada seja dita, mas a pergunta
permanece constante, sobre o que realmente significa este ideal humano que todos querem
ter, mas nem todos conseguem alcanar.
Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
AGOSTINHO. O livre-arbtrio. So Paulo: Paulus, 1995.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Edipro, 2002.
______. Metafsica de Aristteles. Madrid: Gredos, 1970.
BAUMAN, Zygmunt. Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
FICHTE, Johann Gottlieb. Sobre la esencia del sabio y sus manifestaciones en el dominio de la
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FLICKINGER, H. Em nome da liberdade. Porto Alegre: Edipucrs, 2003.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1999.
______. Princpios da filosofia do direito. 4. ed. Lisboa: Guimares, 1990.
JONAS, Hans. O princpio responsabilidade; ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica.
Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
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