SESSO 6 OFICINA, EXPOSIO, SITUAO: TERRITRIOS (E

FUGAS) EDUCATIVOS DA CIDADE NAS IMAGENS

A ARTE EM DEVIR E OUTROS DEVIRES PARA A ESPACIALIDADE
Suianni Macedo 1
No texto do catlogo da 30 Bienal de Arte de So Paulo, o curador Luis Prez- Oramas
formulava a incomoda questo: [se] no seria, pois, pertinente, perguntar-se, precisamente:
de que possvel falar? O que , e quando, e onde, o dizvel hoje em arte? E por que no
concluir, tambm, com Wittgenstein, afirmando que, sobre o que no podemos falar, seria
melhor calar? (PREZ-ORAMAS, 2012:30). A concluso do curador, assim como a nossa,
de que a arte assumiu a possibilidade de falar de tudo. A referncia a Wittgenstein no ,
contudo, simples aparato ilustrativo ou de erudio. A delimitao de que sobre o que no
podemos falar melhor calar , em Wittgenstein, uma determinao das condies de
possibilidade do conhecimento e da composio das fronteiras do territrio do pensar2
(WITTGENSTEIN, 1968: 53). Logo, perguntar acerca dos limites da arte tambm pensar as
fronteiras deste territrio criativo.
Assumiremos, ento, nesta comunicao, o desafio de uma reflexo sobre os limites do
territrio da criao artstica 3. Cabe ressaltar que empreenderemos nossa trajetria atravs das
artes plsticas, e a fim de circunscrever estas proposies, que de outro modo seriam
demasiado amplas, elegemos como estudo de caso a re lao das artes plsticas com o
conceito de espacialidade. Deste modo, ao considerarmos as imagens na sua relao com o
espao pretendemos refletir acerca das peculiaridades das primeiras e as intervenes que
estas podem provocar no entendimento da segunda. Para iniciarmos nosso percurso devemos,
portanto, considerar dois limites tradicionais deste territrio: o da representao e o da
significao. Estes dois aspectos funcionam como conceitos complementares, pois pensar que
uma obra de arte representa o mundo visvel tambm permitir que esta cumpra um papel
mediador entre o artista e o espectador.
O fio que conduz a formulao da arte como representao pode ser retomado deste a
filosofia grega, nas obras filosficas de Plato e Aristteles, e chegam as correntes humanistas
atravs da releitura de tratadistas como Alberti. Deste modo configurada, a arte pode ser
igualmente considerada sob a tica da significao, pois ao representar o mundo esta se
coloca na posio de mediadora, como signo e, portanto, cabe ao espectador a tarefa de
decodificao da significao da obra de arte. Nesse sentido a obra do historiador da arte
Erwin Panofsky emblemtica; intitulada Significado nas artes visuais, nela o autor busca
estabelecer um mtodo de investigao para a compreenso das obras de arte. (PANOFSKY,
1991). Dentro de um territrio assim configurado, a imagem geogrfica assume um valor de
verdade, ou seja, a representao verdadeira da realidade.
Nesta configurao o que dizvel pela arte apenas a verdadeira realidade. E usamos o
advrbio apenas, pois, deste modo, a vida configura-se a partir de um nico sentido de
verdade. Alm disso, como expresso da verdadeira realidade o dizvel em arte limitado,
pois enquanto objeto de uma vontade de criao sempre duvidosa sua relao com a
1

Doutoranda em Educao no Laboratorio de estudos Audiovisuais (OLHO) da Faculdade de Educao da

UNICAMP, Campinas, So Paulo. E-mail: suianni.macedo@gmail.com.
2
No prefcio Wittgenstein afirma que poder-se-ia apanhar todo o sentido do livro com estas palavras: em geral
o que pode ser dito, o pode ser claramente, mas o que no se pode falar deve-se calar.
3
Esta reflexo preliminar parte da pesquisa de doutorado em andamento na Unicamp intitulada So Paulo:
Cidade trans-figurada, sob a orientao do professor Dr. Wenceslo Machado Oliveira Jr. Esta pesquisa
encontra-se no escopo do Projeto Imagens, Geografias e Educao (CNPq 477376/2011-8).]

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realidade e muitas vezes a realidade tida como inimaginvel, ou seja, impossvel de ser
representada.
O impasse que a realidade impe a arte oriundo do pensamento de que a arte existe em
funo de algo que lhe exterior. Se seguirmos o percurso proposto por Giles Deleuze e Felix
Guattari quando afirmam que as figuras estticas (e o estilo que as cria) no tm nada a ver
com a retrica. So sensaes: perceptos e afectos, paisagens e rostos, vises e devires
(DELEUZE; GUATTARI, 1992: 229) podemos deslocar as fronteiras da arte para outros
territrios nos quais a imagem no esteja submetida ao discurso, mas sim fabulao
criadora. Tal fabulao faz da arte algo que vem a ser puro devir de outras visualidades e
outras sensibilidades ainda desconhecidas. A arte no enquadrada, deste modo, em um
campo ou territrio delimitado; a arte torna-se fugas possveis, abandona a significao e se
fixa no plano do sentido onde existe em si mesma: dentro do mundo, mas apontando outras
possibilidades de ser-mundo do mundo. As afirmaes de Deleuze e Guattari de que As
sensaes, perceptos e afecctos, so seres que valem por si mesmos e excedem qualquer
vivido. [...] A obra de arte um ser de sensao, e nada mais: ela existe em si (DELEUZE;
GUATTARI, 1992: 213) fazem com que a arte possa de tudo falar: esta, enquanto puro devir,
est alm de todo saber, pois ela capaz de vislumbrar tantos outros mundos possveis ainda
desconhecidos. , deste modo, que a arte resiste.
O que Deleuze e Guattari apresentam que as obras de arte so uma realidade que
intervm na prtica de uma sociedade. Assim, investigar uma obra pensar como esta
funciona, por qual engrenagem se relaciona com um dado contexto, desmontar seu
mecanismo terico que nos leva a sua atuao no real. Para os filsofos nesta desmontagem
que transparece o aspecto poltico de uma obra, pois o poltico no se apresenta apenas no
formato de arte engajada, mas no prprio modo da obra estar no mundo, na abertura que esta
capaz de produzir. Como sintetiza Paulo Oneto: Resistimos porque devimos, porque
queremos ultrapassar a ns mesmos. A resistncia primeiramente em (no devir), e s
secundariamente a.(ONETO, 2007: 202). Passamos do terico ao prtico no momento em
que a obra de arte capaz de criar linhas de fuga dentro do real, de agir como minoria. Tout
le monde, sous un aspect ou un autre, est pris dans un devenir minoritaire qui lentranerait
dans des voies inconnues sil se dcidait le suivre. 4 (DELEUZE; GUATTARI, 1975: 30).
A obra de arte expressa para alm da sua visualidade aberturas nos sentidos prestabelecidos do mundo ao constituir o real atravessado pela imaginao. Essa resistncia da
arte, a que Oneto nomeou de polticas impossveis (ONETO, op. cit: 198), tornam possveis
outras espacialidades, pois o devir sensvel o ato pelo qual algo ou algum no para de
devir-outro (continuando a ser o que ) (DELEUZE; GUATTARI, 1992: 229). Assim, o
recurso de Feco Hamburger (fig 1 e 2) de projetar seu vdeo num bolha plana de sabo faz
com que a imagem-movimento, vista a partir da janela do metr paulistano, mova-se tambm
na forma multicor da bolha, criando outras possibilidades para aquilo que entendemos como
espao. No vdeo-experimento de Hamburger, dobras de sentidos se aplicam ao espao
habitual da cidade de So Paulo: a cidade transita pela janela, passa rapidamente interceptada
pela figura que viaja janela, ou ainda, na bolha plana de sabo vemos a mesma imagem
distorcida pelas cores e movimentos da superfcie. precisamente por transbordar a fora
daqueles que so atravessados (DELEUZE; GUATTARI, 1992: 213) que a cidade
desfigurada, mas no a-figurada. Para ser a- figurada deveria nada dizer sobre a cidade, ao ser
des-figurada apenas expressa a recusa de ser mera figura, de ser simples representao de algo
j concebido. A imagem des-figurada a arte que toma para si a tarefa de dizer e dar sentido a
este espao que So Paulo.
4

Todo mundo, sob um aspecto ou outro, tomado em um devir minoritrio que o levaria por vias desconhecidas
se ele se decidisse a segui-lo. [traduo nossa].

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tambm a imagem que nos move a pensar o prprio ato de ver, pois ao desfigurar o
real espacial como at aqui pensado desvela que existem outras espacialidades, bem como a
persistncia de vrios modos de ver. Assim, ver constitui-se enquanto ato, ao que configura
e reconfigura nossa percepo da realidade. Em ltima instncia ver um ato ao mesmo
tempo esttico e poltico.
Perceber o espao como interao no interior das imagens, tambm conceber que as
imagens podem nos apontar novas formas de espacialidade, mas, ao mesmo tempo, revelar
que no espao interativo onde a cultura, a poltica e a esttica esto imbricadas, no h apenas
uma interpretao determinada. Pensar as imagens no propor um nico caminho possvel,
mas sim propor um conceito de educao esttica no qual o ato de ver que pensado e no o
objeto visto. Importante ressaltar, que a educao esttica oriunda deste processo em si
mesma a abertura de sentidos gestada numa vontade criativa. A partir desta educao esttica
todo o visvel passa a ser elemento do pensvel, e o espao a constitudo passvel de fazer
parte do real tanto quanto as imagens do espao difundidas atravs das formas tradicionais de
construo do conhecimento geogrfico. Podemos afirmar com Didi-Huberman que pour
savoir il faut simaginer 5 (DIDI-HUBERMAN, 2003:11).

Fig 1 e 2. HAMBUGER, Feco. Ensaio fotogrfico e vdeo instalao Neutrino. Col. Ita Cultural.

Referncias
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: pour une littrature mineure. Paris: Les
ditions de Minuit, 1975.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e
Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Images malgr tout. Paris: Les ditions de Minuit, 2003.
ONETO, Paulo Domenech. A que e como resistimos: Deleuze e as artes. In: LINS, Daniel
(org). Nietzsche e Deleuze: arte e resistncia. Fortaleza: Forense Universitria, 2007.
PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 1991.
PREZ-ORAMAS, Luis. Catlogo da 30 Bienal de So Paulo: A iminncia das poticas.
So Paulo: Bienal de So Paulo, 2012.

Para saber, preciso se imaginar.

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WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Companhia

Editora Nacional, 1968.
Site consultado:
http://fecohamburger.com.br/pesquisa.php?id=5 em 16 de junho de 2013.

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