WILLIAM ASSIS DA SILVA

Tpicos Especiais em Antropologia: Debates em Etnografia

Trabalho final de curso, apresentado como

requisito
Tpicos

para

concluso

Especiais

em

da

disciplina

Antropologia:

Debates em Etnografia, do Programa de

Ps-Graduao em Cincias Sociais, no
Instituto

de

Cincias

Humanas

da

Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).

Professora: Marcella Beraldo

Juiz de Fora
2015

Resumo
Este artigo faz parte da disciplina Tpicos Especiais em Antropologia: Debates
em Etnografia e tem como intuito apresentar os objetivos e mtodos utilizados para o
desenvolvimento da minha dissertao de mestrado articulados a bibliografia discutida
no decorrer do curso. Para este empreendimento o trabalho ser divido em duas partes:
uma dedicada a discutir a bibliografia do curso e as questes suscitadas durante as aulas
sobre o fazer etnogrfico e cientfico e outra em que busco articular as
problematizaes trazidas por alguns autores as minhas prprias experincias de campo.
1. Questes epistemolgicas: a dialtica entre fato e valor na construo do
conhecimento cientfico
Foi no final do sculo XIX que, impulsionados pela busca ocidental por uma
explicao para o fenmeno da diversidade de costumes entre os povos, os estudos
antropolgicos comearam a ser desenvolvidos (MAGNANI, 1996). Nesta poca nada
garantia ao etngrafo o status de melhor interprete da vida nativa em oposio a
missionrios e viajantes, como nos mostra James Clifford (CLIFFORD, 2002). Era
bastante comum viajantes trazerem relatos de histrias fascinantes sobre os selvagens.
Questionavam-se at se aqueles povos exticos poderiam mesmo pertencer ao gnero
humano. A questo da diversidade de costumes entre os povos no era, portanto, nova e
muito menos exclusiva dos antroplogos.
As diferenas percebidas entre ocidentais e os povos visitados eram
consideradas sinais de que existiriam estgios sucessivos de cultura em um processo
evolutivo nico, o que ficou conhecido como darwinismo social. Os ocidentais seriam
os civilizados, smbolos de um estgio mais avanado de sociedade em contraste a
esses povos visitados, que seriam primitivos. Ou seja, enquanto alguns povos
evoluram rumo a patamares mais elevados, outros teriam permanecido nas primeiras
etapas, presos a (...) formas culturais, em suma - mais simples, atrasadas, primitivas
(MAGNANI, 1996).
A partir da dcada de 20, tendo Malinowski papel central para a legitimao do
pesquisador de campo, uma autoridade cientificamente validada comeou a ser
constituda. Provocando, consequentemente, uma fuso entre teoria geral e pesquisa
emprica e entre anlise cultural e descrio etnogrfica, j que no sculo XIX etngrafo
e antroplogo ainda eram personagens distintos. Para que esse modo de autoridade

etnogrfica se firmasse, varias inovaes metodolgicas e institucionais foram

necessrias com o intuito de distinguir esses novos pesquisadores dos anteriores men
on the spot que no teriam o devido embasamento cientfico ou a relatividade cultural
do etngrafo profissional (CLIFFORD, 2002).
Clifford cita algumas condies que apareceram como necessrias para a
legitimao do pesquisador de campo profissional: padres normativos de pesquisa,
sofisticao cientfica e relativismo cultural, o uso da lngua nativa (mesmo que no
viesse a domina-la), nfase no poder de observao, arcabouo terico para auxiliar os
etngrafos acadmicos a chegar ao cerne de uma cultura mais rapidamente. Pretendiase tambm focalizar tematicamente algumas instituies especficas, j que as partes
eram percebidas como uma analogia do todo, alm disso, havia preferncia por aspectos
sincrnicos da anlise (CLIFFORD, 2002).
Desde ento as condies para a produo do trabalho antropolgico sofreram
diversas alteraes consequentes de uma intensa autocrtica desenvolvida durante a
histria da disciplina. J no se pode afirmar os Trobiandeses vivem assim ou os
Nuer pensam de tal maneira, os antroplogos contemporneos passaram a perceber a
totalidade como difusa, rejeitando descries holsticas. Tornou-se essencial em uma
etnografia problematizar a relao entre pesquisador e pesquisado e descrever os
caminhos da pesquisa at a interpretao apresentada, reconhecendo-a como parcial.
O status atual da etnografia nas cincias humanas paradoxal, como nos
mostram Jean e John Comarrof em Imaginao e Histria. Ao mesmo tempo em que a
autoridade etnogrfica continua sendo problematizada, a etnografia tem sido cada vez
mais utilizada em diversos outros campos das cincias humanas como na sociologia, em
estudos jurdicos, na histria social, nas cincias polticas e etc. Mas exatamente a
tenso produtiva presente neste paradoxo o ponto forte da etnografia, pois ela a
responsvel por estimular a recusa de uma confiana exacerbada em tcnicas que
proporcionariam aos mtodos mais cientficos uma objetividade ilusria. A ideia de
observao participante traz consigo a impossibilidade de separao do conhecimento
daquele que o conhece, de separao entre sujeito e objeto, na antropologia o
observador seu prprio instrumento de observao (COMARROF e COMARROF,
2010, pg. 10).
Ainda que quisessem, os etngrafos no poderiam, autorizados pelo idlio
purificador da etnocincia, esperar remover todos os traos da arbitrariedade
com que lem os signos dotados de significado em uma paisagem cultural.

Entretanto, seria certamente um equvoco concluir que seu mtodo

particularmente vulnervel, mais do que outros esforos, a conhecer os
mundos humanos (ou mesmo no humanos). (COMARROF e COMARROF,
2010, pg. 10/11).

Pois no se trata de um problema exclusivo do conhecimento antropolgico e

sim comum a todas as epistemologias modernistas e apontado h tempos por diversos
filsofos da cincia. Ele apenas aparece mais explcito na antropologia porque os
mtodos e modelos presentes na etnografia personificam a dialtica entre fato e valor.
Assim como todas outras formas de cincia, reconhece-se que a etnografia
historicamente

contingente

culturalmente

configurada

(COMARROF

COMARROF, 2010, pg. 11).

Em seu livro Questes Fundamentais da Sociologia Simmel, argumentando
em defesa da legitimidade da sociologia como campo de saber cientifico, j afirmava
que qualquer cincia extrai dos fenmenos uma srie ou uma parte da totalidade ou da
imediaticidade vivida, e a subsume a um conceito especfico (SIMMEL, G. 2006, pg.
19). Ou seja, toda atividade intelectual requer o reconhecimento de que a cognio no
pode apreender a realidade em sua total imediaticidade o que chamamos de contedo
objetivo algo concebido a partir de uma categoria especfica (SIMMEL, G. 2006, pg.
26). No h, como afirma Simmel, contedo que se realize atravs de uma lgica
prpria, ele apenas consegue faze-lo a partir de foras histricas e espirituais. Parece,
portanto, inconcebvel pensar em uma dissociao plena entre fato e valor na construo
de qualquer saber cientifico.
E se no possvel apreender a totalidade da realidade atravs da cognio, o
que os cientistas fazem transformar o espao e o tempo para poder lidar com eles.
isso que nos mostra o livro Esperana de Pandora em que o francs Bruno Latour,
empenhado em fazer uma antropologia da prtica cientfica, acompanha na Amaznia
o processo em que pesquisadores buscam descobrir se em uma faixa de terra de
interseco entre a floresta amaznica e o serrado a floresta estaria invadindo o serrado
ou o contrrio. Ao empreender est etnografia da prtica cientfica o que Bruno Latour
busca demonstrar, resumidamente, o processo em que os cientistas transformam os
objetos estudados em inscrio literria tendo como meio o que o autor chama de
referncia circulante (LATOUR, B. 2001).
Latour acompanha cientistas de diversas reas (geografia, pedologia, botnica)
que vo juntando elementos com o intuito de construir um relatrio final que responda a
pergunta inicial. Os cientistas mapeiam a regio, recolhem folhas e pedaos de terra de

reas diferentes para em seguida transformar os materiais recolhidos nesta etapa em

forma atravs das classificaes e padres de suas especialidades. O material
recolhido em uma etapa, como mostra Latour, transformado em forma atravs de sua
classificao, esta forma servir como matria para a prxima etapa e assim
sucessivamente. No exemplo do autor, o torro de terra que foi recolhido pelo pedlogo
classificado tornando-se consequentemente forma. Esta forma utilizada como
matria na analise seguinte em que o cientista ir a partir desses dados julgar o carter
geral do terreno. Este carter geral serve como matria para desenharem o perfil do solo
e este perfil serve para escrever o relatrio final.
A partir desta observao, Latour conclui que as abstraes (formas) so
elevadas n vezes e tornam-se abstraes de ensimo nvel. Ou seja, h para Latour um
hiato entre o objeto e sua classificao que depende exclusivamente dos conceitos e
padres formulados previamente pelas cincias. Por isso, segundo Latour, no se deve
concluir que as cincias so objetivas no sentido clssico do termo (ou seja, como
queriam os positivistas), pois elas dependem de formulaes e acordos contingentes.
Seria difcil ou impossvel comparar os terrenos a olho nu sobre a floresta, pois a
floresta no caberia em nosso olhar. Por isso, os cientistas simplificam a floresta para
que possam representa-la no mapa, destacando apenas os aspectos que interessam para o
caso: tipos de terreno, extenso, limites etc. Nesta simplificao, as rvores, animais,
insetos, minhocas desaparecem. Esta simplificao tambm requer a insero da floresta
nos padres da cartografia para que possa ser transformada em mapa. (LATOUR, B.
2010).
A filosofia da linguagem faz parecer que existam duas esferas dspares,
separadas por uma nica e radical lacuna entre palavras e mundo, que deve
ser reduzida pela busca de correspondncia e referncia. Acompanhando a
expedio a Boa Vista, cheguei a uma soluo bem diferente. O
conhecimento, de crer, no reside no confronto direto da mente com o
objeto, assim como a referencia no designa uma coisa por meio de uma
sentena verificada por essa coisa. Ao contrrio, a cada etapa reconhecemos
um operador comum, que pertence a matria num dos extremos e a forma no
outro; entre uma etapa e a seguinte, h um hiato que nenhuma semelhana
pode preencher. Os operadores esto ligados numa srie que atravessa a
diferena entre coisas e palavras, o que redistribu essas duas fixaes
obsoletas da filosofia da linguagem: a terra se torna um cubo de papelo, as
palavras se tornam papel, as cores se tornam nmeros e assim por diante
(LATOUR, B. 2010, pg. 86).

No h uma viagem diretamente dos objetos para as palavras, do referente para o

signo, mas sim atravs de um caminho intermedirio arriscado. As amostras so

transformadas em nmeros e passam a s possuir utilidade enquanto prova para o

relatrio final. O objeto concreto mantido em algum lugar como prova a outros que
possam duvidar ou discordar da analise elaborada. Conclui-se que a cincia simplifica
para tornar inteligvel. Ou seja, o significante sempre ultrapassa o significado, pois
existem infinitas possibilidades de apreender e significar os objetos e a cincia o faz
dentro de suas teorias e modelos. Vrias caractersticas sensveis do objeto, de sua
realidade concreta, so perdidas para que ele possa enfim ser apreendido.
este processo de movimento atravs de uma srie de pequenos buracos (gaps)
que Latour descreve como referncia circulante. A referncia circulante entendida,
portanto, como estas vrias transformaes que as coisas sofrem ao serem trabalhadas
pelos cientistas. A referncia circula, pois, ela se move para frente e para trs ao longo
da cadeia de mediaes e transformaes. Para Latour, o conhecimento deriva desses
movimentos. Ao perdermos a floresta (ou diversas caractersticas sensveis dela)
passamos a conhec-la.
Est ideia de Latour corrobora com o argumento de Rubem Alves em seu livro
Filosofia da Cincia ao afirmar que os dados so entidades que s fazem sentido
dentro das malhas da teoria (ALVES, R. 2007).
Os fatos no se organizam em conceitos e teorias se simplesmente os
contemplamos. Na verdade, exceto no contexto de conceitos e teorias, no h
fatos cientficos, mas apenas caos. Existe um fator a priori inevitvel em todo
trabalho cientfico. Perguntas devem ser levantadas antes que respostas
possam ser dadas (MYRDAl, G. 1969, pg. 9 apud ALVES, R. 2007, pg.
116).

Percebe-se que qualquer dado na cincia deve poder circular por meio da
linguagem, pois um dado que fosse acessvel apenas a mim pertenceria apenas ao
mundo das minhas experincias internas. No entanto, o que a cincia exige um acordo
tcito entre a comunidade cientifica de que os todos os cientistas devem falar sobre
experincia que estejam abertas a verificao intersubjetiva. Ou seja, se na pesquisa que
Latour acompanhou constataram que a floresta est invadindo a savana devido
transformao do solo arenoso da savana em algo mais argiloso propcio para a floresta
e que essa transformao provavelmente consequncia da ao e digesto das
minhocas existentes na floresta, qualquer outro cientista que percorra o mesmo caminho
ou se utilize das provas recolhidas pelos pesquisadores deve obter o mesmo resultado.

Nossos sentidos se subordinam linguagem (e, portanto, tambm teoria), pois

o ato de ver e o de perceber dependem das expectativas que foram criadas previamente
pelos hbitos lingusticos e as convices tericas (ALVES, R. 2007). nesse sentido
que Rubem Alves concorda com a afirmao de Merton quando este diz que nossa
linguagem conceptual tende a fixar nossas percepes e, derivativamente, nosso
pensamento e comportamento. Os conceitos definem a situao, e o pesquisador
responde a tal definio (MERTON, R.K. 1967, pg. 145 apud ALVES, R. 2007, pg.
145).
Perdurou por anos a ideia de que haveria um caminho seguro, assptico,
metdico, para a construo de declaraes tericas isentas das emoes.
Consequentemente acreditava-se que os cientistas pensavam de maneira superior ao
homem comum (ALVES, R. 2007). Pois, enquanto o senso comum estava impregnado
de emoes e desejos, o cientista seria totalmente objetivo. por isso que Alves afirma
que para desfazer essa iluso de que o cientista uma pessoa que pensa melhor que as
outras necessrio abandonar o pressuposto muito humano, mas elitista, de que os
outros crem movidos por interesses, enquanto eles (cientistas) crem em obedincia
aos ditames da lgica e da razo (GOULDNER, A. pg. 26 apud ALVES, R. 2007, pg.
157).
Como nos mostra Latour, no o pensamento dos cientistas que mais abstrado
ou mais apurado. Os cientistas necessitam reduzir a realidade a algo que conseguem
trabalhar (nmeros, padres grficos etc.) e s por isso que conseguem compreender
as coisas. A cincia tentou de todos os jeitos escapar do irracional e das emoes,
atravs da construo de um mtodo objetivo que a conduzisse ao conhecimento
verdadeiro, livre da intromisso de dolos, partindo sempre dos fatos e no dizendo
coisa alguma alm do que os fatos permitem. Entretanto, o que se percebeu que os
fatos no dizem nada a no ser quando so trabalhados pela imaginao. Voltamos,
portanto, a afirmao de Simmel que dizia que no h contedo que se realize atravs de
uma lgica prpria, ele depende de foras histricas e espirituais.
Rubem Alves traz tona a sugesto de Thomas S. Kuhn (1970, apud ALVES, R.
2007, pg. 196) de que ao invs de buscarmos entender a cincia atravs de critrios
lgicos ou metodolgicos, deveramos analisar a histria e deixar que ela nos mostre o
que a cincia efetivamente e a partir do comportamento dos cientistas poderamos
compreender os mecanismos que fazem com que tomem certas decises. A cincia
tambm um fato social e ao contrrio do que pretendiam os positivistas, tambm

possui uma lgica interna, uma rede de interesses que no tem necessariamente a ver
com a objetividade to ambicionada durante anos. A lgica da instituio est ligada a
fatores arbitrrios mais do que se desejava.
A cincia um fato social, como muitos outros, tais como religio, famlia,
exrcitos, partidos polticos: instituies que se organizam em torno de certos
problemas e estabeleceram regras para seu funcionamento. Imaginemos que
um cientista quisesse entender o comportamento, seja da famlia, seja da
religio, a partir de critrios estabelecidos a priori por elas. Ele cairia no
ridculo, pois sua proposta violentaria tudo o que se entende por objetividade.
A objetividade exige que nos perguntemos: Como que essa instituio
funciona, na realidade?. isso que Kuhn sugere. uma aberrao cientfica
tentar definir o objeto cincia a partir de critrios inventados por filsofos. O
que importa na cincia a forma como ela se comporta, em decorrncia de
sua lgica interna. E, aqui, no basta analisar a lgica das proposies e os
critrios relativos a suas credenciais. Porque, no final das contas, como bem
dizia o mestre Wittgenstein, proposies no tem sentido algum em si
mesmas. a forma como so usadas que lhes d sentido. por isso que
importante levar em considerao o que os cientistas fazem (s vezes, sem
dever fazer!) com suas proposies. Assim, das relaes entre proposies
passamos para o comportamento dos cientistas (ALVES, R. 2007, pg. 196).

As evidncias no aparecem na natureza dentro de uma com a etiqueta

evidncias. A deciso de considerar algo relevante ou irrelevante do pesquisador. E
as razes dessa deciso no esto no fato, mas nos acordos tericos que regem a vida
da instituio cientfica.
A matriz coletiva da cincia, em certo momento, determinada por um
conjunto de instituies que incluem universidades, sociedades de cientistas
e, mais recentemente, os corpos editoriais de jornais tcnicos. Como outras
instituies, elas se inclinam consciente ou inconscientemente pela
preservao do status quo em parte porque as inovaes no-ortodoxas se
constituem numa ameaa para sua autoridade, mas tambm pelo medo mais
profundo de que o edifcio intelectual, to laboriosamente erigido, possa cair
sob seu impacto. A ortodoxia corporativa tem sido a maldio dos gnios, de
Aristarco a Galileu, Harvey, Darwin e Freud. Ao longo dos sculos suas
falanges tm defendido tenazmente o hbito, em oposio originalidade
(Koestler, A. 1967, pg. 239 apud ALVES, R. 2007, pg. 217).

Ou seja, a deciso sobre a verdade ou falsidade de uma proposio no feita

atravs da to pretendida neutralidade e indiferena das teorias e mtodos, pois estas
teorias e mtodos s existem de fato como sistemas de ideias e instrumentais de
comunidades. Freud em carta escrita no ano 1932 para Einstein deixou a seguinte
provocao: No ser verdade que cada cincia, no fim, se reduz a certo tipo de
mitologia? (apud RIEFF, P. 1961, pg. 224 apud ALVES, R. 2007, pg. 211).

Com toda esta discusso busquei desenvolver algumas questes que apareceram
em debates no decorrer do curso e complementar o argumento de Bruno Latour e de
Jean e John Comarrof de que o problema epistemolgico da dialtica entre fato e valor
comum a todas as cincias e no exclusivo da etnografia, de que preciso desfazer a
iluso de que os cientistas so investigadores sem preconceitos em busca da verdade,
fieis aos fatos crus e objetivos. Minha intenso aqui no desqualificar a cincia como
forma de conhecimento plausvel e eficiente, reduzindo-a a fatores arbitrrios, mas sim
destacar que qualquer forma de conhecimento cientfico requer o reconhecimento no
apenas do porque e para que servem suas proposies, mas tambm do para
quem. preciso considerar o que fazem os cientistas na rede de interesses que
envolvem a cincia e reconhecer as limitaes impostas pela cognio humana.
A resistncia compreensvel. Uma comunidade que, por sculos, comps e
se embalou ao som de uma cano que fala do cientista como investigador
sem preconceitos em busca da verdade, explorador da natureza, homem que
rejeita ideias preconcebidas ao entrar no laboratrio, colecionador e
examinador dos fatos, fiel realidade, no pode suportar uma nova imagem,
especialmente quando ela contundente. A lgica da instituio est ligada a
fatores turbulentos. Poder. Prestgio. Dinheiro. Quem que paga suas contas?
Quem que seleciona os problemas a serem pesquisados? Quem determina
quais so os problemas relevantes tem o poder tambm para determinar quais
so as evidncias relevantes (ALVES, R. 2007, pg. 208/209).

Voltando-se especificamente para a crise epistemolgica na etnografia, Jean e

John Comarrof defendem que uma etnografia deve estar associada imaginao
histrica. Se a dialtica entre fato e valor permanece em todas as formas de
conhecimento, os antroplogos no deveriam temer a afirmao de que seus relatos so
representaes refratrias e incapazes de expressar de forma no- distorcida o mistrio
imprevisvel da vida social tal como as pessoas a experimentam (COMARROF e
COMARROF, 2010, pg. 11), ao invs disso, deveriam trazer luz a forma como essas
experincias so fundamentadas socialmente, culturalmente e historicamente.
A etnografia no mera traduo literal do outro, mas sim um modo
historicamente situado de compreenso de contextos historicamente situados, cada um
com seus prprios tipos de sujeitos e subjetividades, objetos e objetividades
(COMARROF e COMARROF, 2010, pg. 12). Os autores argumentam que no
podemos nos livrar totalmente do etnocentrismo existente no desejo de conhecer o
outro, embora formas mais sofisticadas de lidar com o problema sejam desenvolvidas. A
etnografia tem sido um discurso inescapavelmente ocidental e por isso as criticas

epistemolgicas no cessaro. Entretanto, elas apontam o caminho para decodificar em

nossa prpria cultura aqueles signos que do a impresso de serem universais e naturais,
para que com isso possamos nos envolver numa troca incerta com aqueles, inclusive
acadmicos, que vivem em mundos diferentes (COMARROF e COMARROF,
2010,Pg. 12).
Geraes de antroplogos o disseram de modos muito variados: para
interpretar os gestos de outrem, suas palavras e piscadelas e outras coisas
mais, precisamos situ-los no interior dos sistemas de signos e relaes, de
poder e significado que os animam. Nossa preocupao ltima com a
interao entre tais sistemas com freqncia, sistemas relativamente abertos
e as pessoas e eventos que geram; um processo que no precisa privilegiar
nem o eu soberano, nem estruturas asfixiantes. A etnografia,
argumentaramos, um exerccio mais de dialtica do que de dilogo, ainda
que o ltimo seja sempre parte da primeira. Alm de conversa, ela impe a
observao da atividade e da interao, tanto formal quanto difusa; dos
modos de controle e de constrangimento; do silncio, assim como da
afirmao e do desafio. Ao longo do percurso, os etngrafos tambm lem
diversos tipos de textos: livros, corpos, construes, s vezes at cidades; mas
devem sempre fornecer contextos aos textos e atribuir valores s equaes de
poder e significado que estes expressam. (COMARROF e COMARROF,
2010, pg. 13)

Segundo os autores, estes sistemas somente parecem impessoais e as anlises

holsticas paralisantes, quando desconsiderada toda possibilidade de manobra humana,
ou seja, quando no se reconhece que o significado , em alguma medida, sempre
arbitrrio e difuso e que a vida social baseada na capacidade imperfeita de reduzir a
ambiguidade e concentrar poder.
Como destacado no inicio deste texto, a etnografia a ideia me da
antropologia. Mariza Peirano em Etnografia no mtodo destaca que a empiria o
material analisado pelo antroplogo e no se trata apenas de dados, mas tambm de
fontes de renovao e questionamentos. A autora mostra que muitos criticavam a
antropologia a partir da afirmao de que a cincia seria alcanada por abstrao terica
e que a antropologia seria apenas um empreendimento emprico (PEIRANO, 2014).
Entretanto, a oposio teoria/empiria j no mais aceita, isso porque (agora
afastados das questes polticas e acadmicas da poca) revendo e relendo os clssicos
constata-se que a prpria histria da antropologia e os contedos presente nas
monografias so fontes tericas deixadas por antroplogos antecessores. Assim, Peirano
compreende as monografias produzidas na antropologia no apenas como resultados de
mtodos etnogrficos, mas como formulaes terico-etnogrficas.

Para a autora etnografia no mtodo porque toda etnografia tambm teoria. O

aprimoramento da antropologia no ocorre em um espao abstrato e fechado, mas sim
no constante confronto com novos dados frutos de novas experincias de campo em
uma permanente recombinao intelectual. Portanto, todo antroplogo est
reinventando a antropologia; cada pesquisador, repensando a disciplina (PEIRANO,
2014, pg. 5).
A mudana dos tempos tambm nos fez alerta para os pecados e as virtudes
da antropologia. Os pecados so fceis de identificar e resumir: as relaes de
poder desigual entre pesquisadores e seus ento nativos, o suposto exotismo
dos no ocidentais, a fabricao dos especialistas regionais (africanistas,
americanistas, oceanistas etc.), o financiamento politicamente direcionado.
J as virtudes se encontram no reconhecimento da diversidade das culturas
hoje um fato banal , na nfase na comparao que d sentido unidade
psquica da humanidade, na combinao do universal e da diversidade (via
fato social total), nas unidades de estudo (para alm, ou aqum, do Estado
nacional e, portanto, distantes dos perigos do nacionalismo metodolgico
que preocupa os socilogos), nos constantes emprstimos que atravessam
outros modos de conhecimento (biologia, lingustica, filosofia, psicanlise
etc.) e, mais importante, no resultado fundamental da pesquisa de campo: o
despertar de realidades/agncias desconhecidas no senso comum,
especialmente no senso comum acadmico. este contraste, estas surpresas
sempre espreita dos pesquisadores, este destemor em explorar o mundo em
que vivemos, o colocar-se em perspectiva, a negao de demarcao de
fronteiras intelectuais, a disposio a nos expor ao impondervel e a vulnerar
nossa prpria cosmologia estas so posturas que estiveram sempre
presentes, ontem e hoje (PEIRANO, 2014, pg. 5).

Jean e John Comarrof, afirmam que mesmo o melhor estudo etnogrfico no

capaz de transformar o leitor em indgena, mas o que etngrafo e historiador de fato
conseguem fazer alargar uma experincia particular s dimenses de uma experincia
mais geral. Em defesa de uma antropologia associada imaginao histrica, os
autores argumentam que no deveria existir relao alguma entre histria e
antropologia, porque no deveria sequer existir diviso entre as duas. Pois, uma teoria
da sociedade deve ser ao mesmo tempo uma teoria da histria e vice-versa. Tanto a
histria quanto a etnografia dedicam-se a estudar sociedade que no so aquelas que
vivemos, mesmo que haja uma diferena de afastamento no espao ou no tempo ou uma
heterogeneidade cultural, este carter secundrio em relao s semelhanas das
posies. Nos dois casos estudam-se sistemas.
Os autores mostram que isto especialmente fundamental quando tratamos da
nossa prpria sociedade. Muitos dos conceitos que utilizamos para descrever a vida
moderna (modelos estatsticos, teoria dos jogos, estudos de caso, histrias dos eventos e

narrativas biogrficas) so instrumentos do que foi chamado por Bourdieu de iluso

sinptica. Eles so nossa prpria cosmologia racionalizadora posando de cincia,
nossa cultura desfilando como causalidade histrica (COMARROF e COMARROF,
2010, pg. 8). Portanto, ao reconhecer este carter, duas atitudes simultneas so
essenciais de serem tomadas: olhar para a nossa prpria sociedade como um lugar
adequado para a pesquisa etnogrfica e, para que esta intenso seja efetiva, desenvolver
uma antropologia que seja genuinamente historizada.
Leach afirma que toda sociedade real um processo no tempo (LEACH, 1954,
apud COMARROF e COMARROF, 2010, pg. 28) e a mudana interna, seja no interior
de uma ordem existente ou na alterao de sua estrutura, constante e inevitvel. A
realidade social no forma um todo coerente, mas ela essencialmente fragmentria e
incongruente. Portanto, o sistema desenvolvido tanto na histria quanto na etnografia
um modelo hipottico do mundo, tanto para o pesquisador quanto para os atores, tratase sempre de uma fico. Entretanto, Leach acrescenta que uma fico analtica
necessria, pois atravs desses modelos que traamos e explicamos as conexes
invisveis entre fenmenos sociais.
Dessa forma, Jean e John Comarrof sugerem que uma antropologia histrica
deve levar em conta trs desafios:
(1) voltar a ateno para as equaes entre estrutura e indeterminao, forma
e incoerncia que se colocam para a apreenso do movimento das sociedades
e dos povos atravs do tempo; (2) revelar a historicidade, tanto perceptiva
quanto prtica, endgena dos mundos locais de modo a compreender melhor
seu lugar nos processos histricos mundiais dos quais fazem parte e (3)
romper com os tropos bsicos da historiografia ocidental a biografia e o
evento ao situar o ser e a ao, comparativamente, em seus contextos
culturais diversos. (COMARROF e COMARROF, 2010, pg. 33).

Admitindo-se que a realidade social no forma um todo coerente, a desordem, a

ausncia, a incoerncia de um sistema no devem ser presumidas nem postuladas por
induo negativa, mas necessitam na verdade serem demonstradas. Para os autores, o
grande desafio em fazer uma antropologia histrica est em explicar as grandes
conjunturas, os processos e prticas por meio dos quais tm se conformado os
fenmenos sociais significativos de nosso tempo, tanto globais quanto locais
(COMARROF e COMARROF, 2010, pg. 55).
Por fim, complementando a discusso, como mostra Peirano, uma boa etnografia
deve ultrapassar o senso comum no que se refere aos usos da linguagem. Considerando
que o trabalho de campo construdo pelo dilogo vivido, deve-se ir alm do senso

comum ocidental que percebe a linguagem basicamente como referencial. A autora

afirma que devemos considerar que a linguagem no apenas diz e descreve algo
com base na relao entre palavra e coisa, mas que palavras tambm fazem coisas,
resultam em consequncias e produzem e comunicam resultados. Alm disso, preciso
levar em conta que no h comunicao apenas por meio de palavras, os silncios
tambm podem dizer muito e os outros sentidos (olfato, viso, espao, tato) tambm
possuem implicaes que devem ser analisadas. Por isso, o texto deve mostrar em
sequencias o que foi ao vivida, os caminhos percorridos at ali.
Como afirmei anteriormente: as crticas no cessaro, mas preciso enxerga-las
como produtivas e no destrutivas, porque so exatamente os paradoxos e a autocritica
existentes na disciplina responsveis por seu aperfeioamento. As tenses no sero
resolvidas definitivamente, mas enquanto as maneiras de ser ou de agir de certos homens
forem problemas para outros, haver lugar para uma reflexo sobre essas diferenas que, de
forma sempre renovada, continuar a ser o domnio da antropologia (STRAUSS apud
PEIRANO, 2014, pg. 6).

2. O feitio do jogo: uma anlise etnogrfica dos jogos de cartas e damas entre
homens no Parque Halfeld de Juiz de Fora
Minha dissertao tem como tema os aspectos simblicos e prticas sociais
envolvidos no jogo, investigados a partir de um espao de sociabilidade entre homens
que renem-se diariamente para jogar cartas e damas. O intuito analisar questes
referentes ao significado do jogo entendido como forma ldica de integrao social que
possibilita essa sociabilidade; a construo e reconstruo da masculinidade presentes
nos discursos e prticas dos frequentadores; e a apropriao e sentimento de
pertencimento local em relao a esse espao pblico urbano.
A pesquisa emprica realizada no Parque Halfeld, localizado no centro de Juiz
de Fora Minas Gerais, cidade com aproximadamente 550 mil habitantes, e
principalmente qualitativa, baseada em observao, participao, descrio e
compreenso das prticas, no se limitando mera descrio da forma pela qual os
fenmenos se apresentam, mas investigando os modos pelos quais so produzidos
(DURHAM, E.R., 1986), alm disso, so realizadas entrevistas semiestruturadas com os
frequentadores do local. O motivo dessa escolha metodolgica consiste no fato de que

se pretende estudar a sociabilidade atravs do pertencimento simblico ao espao

pblico.

Figura 1 O Parque Halfeld a rea da foto com maior densidade vegetal.

Inaugurado oficialmente em 1902, o Parque Halfeld foi o primeiro logradouro

pblico da cidade e possui uma rea de 14.720m. Localiza-se no centro do municpio
de Juiz de Fora entre quatro das suas principais ruas: a Rua Halfeld (conhecida como
calado), a Marechal Deodoro, a Rua Santo Antnio e a Avenida Rio Branco. O
calado da Rua Halfeld o principal ponto comercial de Juiz de Fora e nele proibido
o trfego de veculos, funcionando como um shopping a cu aberto. O calado
dividido em uma parte baixa e a alta e a rua atravessa todo o Parque Halfeld. Trata-se de
um dos smbolos mais importantes da cidade e em sua volta esto localizados alguns
prdios histricos, como a Cmara Municipal, a antiga prefeitura (atualmente a
Fundao Cultural Alfredo Ferreira Lage Funalfa e o JF Informao), o Form
Benjamin Colucci, a Igreja de So Sebastio e a Igreja Metodista Central, alm de
edifcios residenciais e comerciais.
Como possvel visualizar na figura 1, o Parque contm uma exuberncia
vegetativa, possuindo diversas espcies arbreas e arbustivas. Devido sua localizao
central, h diariamente um fluxo intenso de pessoas de diversas partes da cidade ou de
cidades vizinhas que transitam pelo local e outras que param para passar o tempo em
um dos muitos bancos espalhados pelo espao.
Na parte ao lado da Av. Rio Branco est localizado um relgio de rua, conhecido
por muitos como pirulito do Parque Halfeld, utilizado muitas vezes como ponto de
encontro para moradores da cidade. Prximo ao relgio h tambm uma banca de jornal

e durante a noite e nos fins de semana h um carrinho de pipoca muito popular na

cidade. Na parte em que Rua Halfeld atravessa o Parque comum alguns vendedores de
artesanato, conhecidos pelos moradores da cidade como hippies do Parque Halfeld.
O local muitas vezes cenrio de passeatas e manifestaes, shows, feiras de
artesanato, culinria, dana, etc. Entretanto, so constantes as reclamaes da populao
quanto ao descaso do poder pblico municipal quanto manuteno e segurana do
Parque. na parte prxima a Rua Santo Antnio, onde existem vrias mesas de
concreto com tabuleiros de dama embutidos usados para os jogos de cartas e dama, que
diversas pessoas se encontram diariamente. O local divido em duas reas, uma parte
alta, prxima ao parque infantil e, uma parte baixa, ao lado do banheiro pblico do
Parque. bastante comum encontrar, nessa mesma rea das mesas, moradores de rua
que dormem no Parque, sendo que alguns chegam at a participar dos jogos de
carteados e damas com os idosos. Abaixo um desenho que ilustra o espao:

Figura 2 Desenho que ilustra o espao do Parque Halfeld

O jogo praticado ali predominantemente o buraco (jogado em duplas), mas

uma minoria tambm costuma jogar bisca e damas. Alguns jogadores costumam levar
uma espcie de kit de casa contendo um baralho, um pano para cobrir a mesa de
concreto e no danificar as cartas e papel e caneta para anotarem as pontuaes de cada

rodada. Outros apenas observam; ou porque esto aguardando uma oportunidade de

jogar ou porque preferem apenas observar e palpitar sobre as jogadas. Os jogos so
divido em trs rodadas e as pontuaes so anotadas pelos prprios jogadores, a dupla
que fizer uma maior pontuao somando as trs rodadas ganha o jogo. O espao
tomado principalmente por homens, mas recentemente tenho observado a presena
frequente de apenas uma mulher jogando no local.
A escolha do objeto surgiu a partir do interesse sobre as formas de uso e
representao da cidade pelos indivduos de mais idade. A escolha do mtodo
qualitativo justifica-se pelo fato deste permitir que sejam desvendados certos aspectos
que no so percebidos atravs de questionrios ou de um contato superficial com o
grupo estudado. , portanto, em busca de desvendar esses aspectos obscurecidos que me
utilizo da observao participante um contato direto, sistemtico e pessoal que nos
permite mergulhar mais profundamente no processo de descoberta desse universo
(PEIXOTO, E.C., 2000, pg. 28).
Inicialmente o foco da dissertao encontrava-se direcionado a compreender, a
partir dos idosos que jogam cartas e damas no Parque Halfeld, a experincia do
envelhecimento e as representaes sobre velhice acionadas por eles. Aps a minha
recente qualificao, foi sugerido que eu explorasse mais as questes relacionadas ao
jogo nesse espao de sociabilidade. No que o envelhecimento deixe de ser um dos
pontos importantes para a pesquisa, ele extremamente importante, j que a maioria dos
jogadores presentes so idosos, entretanto, foi proposto um deslocamento do foco de
anlise para o elemento de integrao entre as pessoas do Parque, sejam elas idosas ou
no, ou seja, o foco foi deslocado para o elemento que proporciona a sociabilidade no
local: o jogo.
Apesar de ter nascido em Juiz de Fora e, portanto, ter passado diversas vezes no
local, essa familiaridade no garante que os pontos de vistas dos atores ali presentes ou
as regras de interao praticadas sejam conhecidos, como explica Gilberto Velho:

Assim, em principio, dispomos de um mapa que nos familiariza com os

cenrios e situaes sociais de nosso cotidiano, dando nome, lugar e posio
aos indivduos. Isso, no entanto, no significa que conhecemos o ponto de

vista e a viso de mundo dos diferentes atores em uma situao social nem as
regras que esto por detrs dessas interaes, dando continuidade ao sistema.
Logo, sendo o pesquisador membro da sociedade, coloca-se, inevitavelmente,
a questo de seu lugar e de suas possibilidades de relativiz-lo ou transcendlo e poder pr-se no lugar do outro. (VELHO, G., 1978, p. 127).

A antropologia permite a construo de elos entre dois universos de significao:

possibilitando atravs de instrumentos de interpretao uma mediao entre o extico
e o familiar. Faltando a esse outro um certo exotismo, necessrio tornar estranhas
as regras sociais mais familiares para lhes dar maior visibilidade. Dessa forma, a
situao de exterioridade imprescindvel para o trabalho de pesquisa, sendo a natureza
do investimento do pesquisador responsvel por permitir certo distanciamento e a
aproximao necessria do grupo investigado. Como se trata da cidade onde nasci
preciso se desfazer da semelhana e aceitar o discurso do outro como seu e no como
meu discurso (PEIXOTO, 2000, pg.37).
Espaos pblicos como o do Parque Halfeld possibilitam um encontro face a
face e a aposentadoria e o tempo vago em comum contribui para que sejam,
predominantemente, aposentados que frequentem o local. As praas e parques, por se
tratarem de um dos poucos espaos de lazer oferecidos gratuitamente, transformam-se
em pontos de encontro formando possivelmente um elo a partir dessa identificao
etria e regras de natureza restritiva e permissiva para a participao dentro do grupo.
Alm disso, a gratuidade da passagem para os maiores de 65 anos em Juiz de Fora
facilita o deslocamento dos bairros at o centro.
A apropriao desses espaos da cidade acaba por determinar certos
comportamentos e padres. No entanto, as estratgias de interao acabam sendo
flexveis o bastante para incluir geraes mais jovens e outros segmentos sociais. O
espao pblico aparece ento como ambiente propcio para a busca de companhia e
interaes no familiares, unindo as pessoas desse espao em meio multido annima
da cidade (BARROS, 2006).
Magnani em seu j citado artigo Quando o Campo a Cidade mostra que no
fim dos anos 70 quando desenvolvia pesquisas em bairros da periferia de So Paulo,
embora o tema do lazer estivesse comeando a despertar interesse, foi preciso sair em
defesa do porque se estudar lazer. Segundo ele, os crticos do tema argumentavam que

haveriam coisas mais srias para pesquisar como trabalho e poltica, pois na
verdade lazer nem mesmo existiria para os trabalhadores, pois o tempo livre deles
seria utilizado para complementar o oramento domstico. E quando existe, no
passaria de vlvula de escape e alienao.
(...) atividade marginal, instante de esquecimento das dificuldades cotidianas,
lugar, enfim, de algum prazer - mas talvez por isso mesmo possa oferecer um
ngulo inesperado para a compreenso de sua viso de mundo: l que os
trabalhadores podem falar e ouvir sua prpria lngua. (MAGNANI, 1996, pg.
11).

No entanto, as razes mais profundas desta objeo aos estudos do lazer esto na
ideia mais tradicional que percebe o lazer apenas em oposio ao trabalho, como um
plo extremo e contrrio ao trabalho. Segundo o autor, esta dicotomia tem sua origem
no contexto dos primeiros tempos da Revoluo Industrial, quando o limite da
intensidade do trabalho era ainda medido apenas pela exausto fsica e psquica dos
trabalhadores e a interrupo do trabalho (seja agrcola, artesanal, de coleta) era ditada
pelos ciclos da natureza e legitimada pelo calendrio religioso.
Com a nova ordem socioeconmica instaurada a partir do nascente capitalismo,
a produo domstica deixou de ser determinada apenas pelas necessidades de consumo
do grupo domstico e passou a ter o mercado como eixo principal. No entanto, desde o
incio do sistema capitalista, novas e mais humanas condies de vida e trabalho foram
conquistadas pelos trabalhadores. O tempo livre passou a ser tido como indispensvel
para a manuteno e reproduo da fora de trabalho, resultado da luta do movimento
operrio pela diminuio da jornada, descanso remunerado, frias e etc.
Muitas tendncias do movimento operrio organizado consideravam de suma
importncia o tempo livre no s para reposio das energias, mas tambm para o
envolvimento com uma cultura prpria, independente dos valores burgueses. Teatro,
competies, msica, leitura, debates, eram as formas dos militantes preencherem seu
tempo livre. A encontra-se a chave para a dicotomia trabalho e lazer, pois a questo do
lazer surge dentro do universo do trabalho e em oposio ao trabalho. Na verdade, como
mostra Magnani, a dicotomia entre tempo livre ou liberado e tempo de trabalho.
A velha justificativa de que o trabalho dignifica o homem que muito contribui
para o aumento da produo, mas pouco contribui para o desenvolvimento mais
equilibrado do homem, acabou resultando por muito tempo em um desprestgio em
relao s atividades de lazer, vistas como extremamente opostas e contrrias ao
trabalho. Consequentemente, reforou-se o fator compensao, ou seja, o lazer era visto

como reposio das foras de trabalho o que levou a uma radicalizao da separao
entre atividade ldica e trabalho e impossibilitou que se pensasse em um trabalho ldico
ou em um ldico engajado (BRUHNS, 1993).
A oposio radical entre o jogo e o trabalho conduzir colocao do
primeiro como compensao do segundo e este ltimo como algo
massacrante e desgastante, sem possibilidades para se perceber que, a fim de
acabar com essa dicotomia, necessrio verificar a viabilidade de interao
entre eles. O trabalho deveria ser mais ldico e este ltimo pelos valores que
acarreta, deveria ser encarado como importante fator em qualquer realizao
humana (BRUHNS, 1993, pg. 51).

Em sua pesquisa nos bairros da periferia de So Paulo, Magnani percebeu ao

analisar as regras existentes no uso do tempo livre por intermdio do lazer, que a
dinmica ia alm de simples reposio das foras dispendidas no trabalho, mas
representava primeiramente uma oportunidade de encontro, de estabelecer e reforar
regras de conhecimento necessrias para a rede bsica de sociabilidade. E isto no de
pouca importncia para uma populao que muitas vezes privada do pleno gozo dos
direitos de cidadania (MAGNANI, 1996, pg. 13).
Dito isto, importa saber no contexto da minha pesquisa, se esses jogadores de
cartas e damas percebem suas atividades no Parque Halfeld como atividade de lazer, de
tempo livre decorrente da aposentadoria (j que a maioria dos frequentadores de
aposentados) e como estes so percebidos por outros frequentadores do Parque que no
participam dos jogos, considerando a presente dicotomia entre trabalho x tempo livre
na sociedade ocidental.
Embora afirme que o jogo uma funo da vida e por isso no passvel de
definio exata em termos lgicos, biolgicos ou estticos, as caractersticas atribudas
como prprias ao conceito de jogo por Huizinga em Homo Ludens muito contribuem
para entender a dinmica dos jogos no Parque Halfeld, pois correspondem fortemente as
caractersticas presentes nas atividades observadas por l. Segundo Huizinga, jogo :
(...) uma atividade ou ocupao voluntria exercida dentro de certos e
determinados limites de tempo e espao, segundo regras livremente
consentidas, mas absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si
mesmo, acompanhado de um sentimento de tenso e de alegria e de uma
conscincia de ser diferente da vida cotidiana (HUIZINGA, 2000, pg. 24).

Todas as caractersticas apresentadas por Huizinga podem ser encontradas no

trabalho de campo no Parque Halfeld. Os limites espaciais so delimitados pelo espao
das mesas de jogos e as regras so livremente aceitas, pois so tradicionais e antecedem

os jogadores e independe de suas vontades. No h uma utilidade material para o jogo, o

jogo em si parece ser sua utilidade, j que no observei apostas. O jogo presente, assim
como sugere Huizinga, possui uma finalidade autnoma, que se realiza tendo em vista
uma satisfao que consiste na prpria realizao do jogo.
Os limites temporais so determinados pelo tempo do jogo de buraco e de damas
e h uma presso constante para que se jogue rpido. Durante uma partida que
participei, enquanto escutava a cada jogada os comentrios dos observadores em volta
da mesa, que muitas vezes me distraiam, eu era pressionado a jogar rpido por um dos
jogadores adversrios. Este mesmo jogador reclamava tambm do tempo que todos os
outros jogadores demoravam, dizia para um dos observadores do jogo: os trs demoram
demais para jogar, desse jeito a gente no vai sair daqui hoje. Quase sempre quando
era a minha vez de jogar, mesmo no demorando tanto (talvez com a inteno de que eu
fizesse jogadas erradas) e s vezes me distraindo ao conversar com um dos
observadores que comentava as jogadas, meu adversrio gritava ao lado: Joga!.
O entusiasmo dos jogadores e observadores tambm fcil de verificar durante
as partidas a partir do envolvimento intenso de todos. O jogo de cartas e o jogo de
damas lanam sobre os jogadores um feitio que faz com que muitas vezes limitem as
conversas ao contedo dos jogos e se desliguem do mundo real. Como afirma
Huizinga, o jogo lana sobre ns um feitio, fascinante, cativante (HUIZINGA,
2000, pg. 12), distinto da vida cotidiana tanto pelo lugar que ocupa quanto pela
durao. jogado at o fim que determinado pelos seus limites de tempo e de espao
e possui caminho e sentidos prprios. Possui ainda um ambiente instvel, incerto, ao
acaso, pois a qualquer momento, com a desobedincia de suas regras, o feitio do jogo
pode ser quebrado e a vida real recomear.
A funo do jogo pode ser definida pela representao de alguma coisa ou uma
luta por alguma coisa. Tambm coloca-se existncia, na ao do jogo, de um sentimento
de exaltao e tenso, seguido por um estado de alegria e disteno (BRUHNS, 1993,
pg. 27). Os frutos do ganhar podem ser a honra, a estima, o prestgio, alguma coisa
est sempre em jogo, tenha ela carter abstrato ou valor simblico ou material.
Huizinga entende que a essncia do jogo encontra-se na frase h alguma coisa
em jogo. E esse alguma coisa no o resultado material do jogo, mas o fato ideal de
o jogo ter sido ganho. O ganhar confere ao jogador uma satisfao que pode ter mais
ou menos tempo dependendo do caso e o fato de existirem espectadores contribui para
este sentimento de prazer e satisfao. Entretanto, a presena de espectadores no

essencial para que haja esse sentimento. Nos jogos de pacincia, por exemplo, o
jogador pode sentir maior satisfao com a presena de espectadores, mas tambm
sentir prazer se no houver espectador.
A tenso provocada pelo jogo destacada por Huizinga eu pude sentir na prpria
pele durante os jogos que participei e tambm pude perceb-la em outros jogadores.
Durante uma das partidas, um dos jogadores encontrou um amigo no local, se
cumprimentaram, mas o jogador se desculpou por no poder dar mais ateno, porque
segundo ele: uma brincadeira, mas d uma tenso, a gente fica nervoso, no quer
perder. O jogo tenso, pois h um esforo do jogador para que alguma coisa v ou
saia, o jogador quer ganhar s custas de seu prprio esforo. O ganhar confere
prestgio a quem joga diante do grupo, mas principalmente permite que um indivduo
exprima seu desejo de ser melhor que os outros e ser festejado por este fato.
Embora o clima entre boa parte dos frequentadores mais assduos durante os
jogos e conversas seja carregado de jocosidade, os conflitos por jogadas erradas de
algum parceiro acontecem constantemente. Alguns jogadores costumam defender que
apenas uma brincadeira e por isso no vale a pena brigar e se irritar, mas outros perdem
a pacincia e esbravejam palavres aos seus parceiros. Ou seja, embora os jogos no
local estejam principalmente ligados ao ldico e a prtica desinteressada, alguns levam
muito srio cada jogada, o que resulta muitas vezes em discusses mais acaloradas.
Alis, h para Huizinga uma indeterminao das fronteiras entre seriedade e jogo, pois
exatamente a tenso inerente ao jogo pode conferir a ele um intenso envolvimento e
seriedade dos jogadores. A tenso aumenta a importncia do jogo, e esta intensificao
permite ao jogador esquecer que est apenas jogado (HUIZINGA, 2000, pg. 37).
(...) o jogo autntico e espontneo tambm pode ser profundamente srio. O
jogador pode entregar-se de corpo e alma ao jogo, e a conscincia de tratar-se
apenas de um jogo pode passar para segundo plano. A alegria que est
indissoluvelmente ligada ao jogo pode transformar-se, no s em tenso, mas
tambm em arrebatamento. A frivolidade e o xtase so os dois plos que
limitam o mbito do jogo (HUIZINGA, 2000, pg. 14/15).

Para as discusses sobre sociabilidade, busco utilizar principalmente a ideia

apresentada por Georg Simmel sobre o termo. Para este autor, a sociedade um
processo resultante da interao entre os indivduos, comportando uma diferena entre
forma e contedo. Os indivduos interagem a partir de suas motivaes: paixes,
angstias, desejos; que so apresentadas pelo autor como contedos da vida social. Mas
isolados, os contedos no so sociais, pois essas motivaes s levam a sociao

porque h uma busca de outros indivduos para a interao e h tambm a valorizao

da prpria sociao. Assim, sociao entendida como um processo consequente das
motivaes que fazem com que os indivduos formem uma unidade para satisfazerem
seus interesses. Por isso, forma e contedo so elementos indissociveis para Simmel
(SIMMEL, 2006).
Considerando que a sociedade a interao entre indivduos para realizar
contedos materiais e levando em conta que alm dos contedos a sociao envolve a
sua prpria valorizao pelos indivduos, as formas resultantes desses processos acabam
por ganhar vida prpria e passam a existir por si mesmas, libertas do contedo,
estabelecendo o que o autor chama de sociabilidade (SIMMEL, 2006).
A ideia de sociabilidade aparece ento como uma das formas especficas do
processo geral de sociao. Estando pura, liberta do contedo, a sociabilidade
apresentada como forma ldica da sociao, ou seja, sem fim utilitrio. A sociabilidade
extremamente dependente das personalidades entre as quais ocorre, no possuindo
propsitos objetivos ou exteriores. O sucesso no momento apresentado pelo autor
como o principal fim da sociabilidade, tendo por isso, como condio e resultado apenas
o encontro das pessoas em uma reunio social. Simmel destaca ainda que os jogos
propriamente ditos (em contraponto ao modo como o autor utiliza jogos sociais)
sempre desempenharam um papel importante nas formas de sociabilidade de todos os
tempos (SIMMEL, 2006).
A expresso jogo social significativa no seu sentido mais profundo, para
o qual j chamei a ateno. Todas as formas de interao ou de sociao entre
homens- o desejo de sobrepujar, de trocar, a formao de partidos, o desejo
de arrancar alguma coisa do outro, os azares de encontros e separaes
acidentais, a mutao entre inimizade e cooperao, o domnio por meio de
artifcios e revanche na seriedade do real, tudo isto est imbudo de
contedos intencionais. No jogo, estes elementos levam sua prpria vida: so
impulsionados exclusivamente pela sua prpria atrao, pois mesmo quando
o jogo envolve uma aposta monetria, no o dinheiro (afinal de contas, este
poderia ser adquirido de muitas maneiras que no a aposta) a caracterstica
especfica do jogo. Para a pessoa que realmente gosta dele, sua atrao
est mais na dinmica e nos azares das prprias formas de atividade
sociologicamente significativas (grifo meu - SIMMEL, 2006, pg. 174).

O jogo praticado no Parque Halfeld no , portanto, apenas um jogo

propriamente dito, mas tambm um jogo social. Neste jogo, os indivduos que
participam dessa interao constroem laos entre si. E embora essa relao no chegue,
na maioria das vezes, a ultrapassar os contedos da prpria dinmica do jogo e do
espao, as caractersticas dessa sociabilidade- o azar e a sorte, as habilidades para o

jogo, as piadas, discusses e situaes ocorridas no Parque Halfeld- so suficientes para

atrair muitas pessoas que passam por ali diariamente e buscam preencher o tempo livre
e se divertir.
Parece tambm muito apropriado para a presente pesquisa lanar mo do
conceito de Mancha desenvolvido e sugerido por Magnani. Segundo o autor:
So as manchas, reas contguas do espao urbano dotadas de equipamentos
que marcam seus limites e viabilizam cada qual sua especificidade,
competindo ou complementando uma atividade ou prtica dominante.
Numa mancha de lazer os equipamentos podem ser bares, restaurantes,
cinemas, teatros, o caf da esquina, etc., os quais, seja por competio ou
complementao, concorrem para o mesmo efeito: constituem pontos de
referncia para a prtica de determinadas atividades (MAGNANI, 1996, pg.
19).

A mancha uma forma de apropriao do espao urbano, distinta do conceito

de pedao (elaborado pelo mesmo autor) exatamente pela dependncia que a primeira
tem dos equipamentos do espao1 e tambm porque sua base fsica costuma ser mais
ampla, permitindo um nmero mais diversificado de frequentadores no local.
O local acaba se estabelecendo como um espao intermedirio entre a casa e a rua. ali
que se tece a trama do dia-a-dia e so estabelecidas as redes de relaes, trocas de
informaes, pequenos servios e os inevitveis conflitos. Como argumenta Magnani, o
lazer no deve ser olhado apenas de uma perspectiva instrumental, como reposio das
energias gastas no trabalho, pois existe um componente afirmativo referido ao
estabelecimento e reforo de laos de sociabilidade, desde o ncleo familiar at o crculo
mais amplo que envolve amigos, colegas, "chegados" e desconhecidos (MAGNANI, 1996,
pg. 13).

Os frequentadores das mesas de jogos do Parque Halfeld parecem desenvolver

uma relao, que no chega a entrar na intimidade da casa, pois os comentrios so na
maioria das vezes restritos aos jogos e aos acontecimentos do cotidiano compartilhado
por eles naquele espao. O buraco parece servir como um elemento catalisador para a
constituio das relaes sociais estabelecidas no local.
1 Diferena entre pedao e mancha No primeiro caso, onde o determinante so as relaes que se
estabelecem entre seus membros, pelo manejo de smbolos e cdigos comuns, o espao enquanto ponto
de referncia restrito, interessando mais a seus habitus. Com facilidade muda-se de ponto, quando
ento "leva-se junto o pedao". A mancha, ao contrrio - sempre aglutinada em torno de um ou mais
estabelecimentos - apresenta uma implantao mais estvel tanto na paisagem como no imaginrio. As
atividades que oferece e as prticas que propicia so o resultado de uma multiplicidade de relaes entre
seus equipamentos, edificaes e vias de acesso - o que garante uma maior continuidade, transformandoa, assim, em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para um nmero mais amplo de usurios
(MAGNANI, 1996, pg. 21).

Essas fronteiras, caladas ou grades, barracas ou bancos, cordas ou arbustos,

verdes ou floridos, que demarcam a praia ou a praa, assinalam tambm um
limite entre o pblico e o privado. Esses espaos constituem, na verdade, um
territrio suspenso entre a rua e a casa, pois as relaes que l se estabelecem,
ainda que mais estreitas que as que tm lugar no meio da rua, no chegam a
entrar na intimidade da casa (PEIXOTO, E.C. 2000, p.22).

A partir do hbito de frequentar constantemente o local, os laos sociais entre os

jogadores so intensificados e com isso uma nova rede de relaes sociais inserida no
modo de vida de cada um. Consequentemente, um sentimento de pertencimento ao local
reforado, isso parece evidente, ao se perceber em campo, uma articulao dos
prprios frequentadores junto a um vereador, pela cobertura e iluminao das mesas do
Parque. Mas como o Parque tombado, as burocracias que envolvem a alterao do
espao so muitas e at hoje o requerimento no foi atendido. De toda forma, a
necessidade de cobertura e iluminao do local ainda est presente nos discursos dos
aposentados que so impedidos de jogarem at a noite devido baixa iluminao e
obrigados a interromper os jogos em caso de chuva.
Minhas anotaes em campo comearam observando distncia em um banco
prximo ao espao dos jogos e anotando as caractersticas do espao fsico e a
movimentao das pessoas no local. No primeiro dia de observao fui ao local durante
a manh e haviam cerca de 30 pessoas no local. Embora nem todos ali fossem idosos, a
maioria aparentava ser. Alguns jogavam, mas outros permaneciam em p, esperando
uma oportunidade para jogar ou apenas observando e comentando as jogadas dos
outros. Esse nmero de jogadores varia bastante de acordo com os dias e horrios, a
movimentao maior ocorre a partir das 14h, principalmente de segunda a sbado,
quando o espao chega a ser ocupado por cerca de 60 pessoas.
Aos domingos o movimento costuma ser menor. Posteriormente, em um dos dias
de observao, ouvi um jogador comentar com um de seus adversrios durante a
partida que havia jogado no domingo, o que levou o seu adversrio a questionar com
espanto: Mas domingo? - Perguntei o motivo do espanto e ele respondeu Ah, porque
domingo dia de ficar com a famlia, de descansar.
Jogar cartas nunca foi um hbito muito comum para mim, por isso, no havia
ainda identificado que jogo de cartas queles homens jogavam at ser informado por um
morador de rua. Ao saber que se tratava do jogo de buraco decidi aprender a jogar, pois
sabia que para entender a dinmica do local e para conversar com as pessoas ali
presentes isso seria extremamente importante. Comecei a jogar em casa e na internet e a

minha pouca intimidade com o baralho e com as denominaes dos naipes das cartas
fizeram desse processo um trabalho rduo, mas que a prtica frequente resolveu em
parte e me levou at a tomar gosto pelo jogo.
Durante as primeiras anotaes no caderno de campo me questionava sobre qual
seria a melhor estratgia para me aproximar dos jogadores. Ou seja, qual seria a melhor
maneira de me inserir no grupo. Foi ao ler William Foote-Whyte e me identificar com o
que ele dizia sobre a insero em campo que pude conter a minha ansiedade:
s vezes eu duvidava se fazer ponto nas esquinas era processo
suficientemente ativo para ser dignificado pelo termo pesquisa. Talvez
devesse fazer perguntas aos rapazes. No entanto, preciso aprender o
momento apropriado para perguntar, assim como o que perguntar. (WHYTE,
W.F. p.77).

Whyte me fez perceber que a melhor estratgia eu descobriria na experincia do

campo, de acordo com especificidade da minha pesquisa e que observar em um primeiro
momento me ajudaria muito a descobrir quando perguntar e quais perguntas fazer.
Nas observaes que fiz, percebi certa intimidade entre alguns jogadores, pois se
chamam pelo nome, comentam a ausncia de algum jogador e constantemente fazem
alguma piada ao se cumprimentarem. Apesar de no se tratar de um grupo fixo, pois
vrias pessoas passam pelo local e acabam jogando, os frequentadores mais assduos
parecem estabelecer uma relao com os parceiros desse espao.
Quase sempre quando me aproximava das mesas de jogos do Parque sentia certo
estranhamento no olhar de algum jogador. Embora existam pessoas de vrias idades
entre os jogadores, nenhuma delas parecia ter algo prximo aos meus 25 anos. No
demonstravam incomodo com a minha presena de observador e muitas vezes at me
incluam nas conversas sobre as jogadas. Com o tempo, indo mais a campo, o
estranhamento no olhar tambm deixou de ser comum. De certa forma, mesmo sendo
um ser estranho em meio aquele grupo, acabaram se acostumando com a minha
presena.
At a qualificao me questionava se deveria ou no jogar com eles. Aps
observaes em campo e a discusso da qualificao com a banca, percebi que para
minha integrao no local ser de suma importncia que eu participe tambm como
jogador, j que os assuntos muitas vezes se limitam ao jogo. Dessa forma, as conversas
presentes no contexto do jogo aparecem como dados extremamente relevantes. Alm

disso, buscarei realizar entrevistas semi-estruturadas com os frequentadores (jogadores

ou no) do Parque em algum outro lugar fora do contexto do jogo.
Aps a leitura dos textos mencionados, possvel perceber que a pesquisa que
me empenho em desenvolver no uma pesquisa desenvolvida apenas por mim, mas
tambm pelos meus interlocutores, pela minha orientadora, os colegas de classe que
discutiram o trabalho comigo, os professores que compe a banca, os professores das
disciplinas que cursei durante o mestrado, todos contribuem de alguma forma para que
esse trabalho ganhe forma.
Alm disso, esse processo quase artesanal, dividido em vrias etapas, de
desenvolver uma pesquisa a partir de uma etnografia parece no ter fim, pois est ainda
sujeito interpretao dos leitores e de debates que possa vir a suscitar mesmo aps a
concluso da dissertao. A antropologia est em constante construo e autoreflexo,
assim como a etnografia e qualquer pesquisa que dela se utilize. A produo etnogrfica
deve ser tratada como um ato relacional, sendo que a reflexo sobre o mtodo e como
utiliza-lo no meu objeto de pesquisa acaba tambm por provocar em mim uma
autoreflexo. Pretendo, portanto, a partir trabalho de campo, desenvolver uma
sistematizao dos dados coletados em busca de uma utpica explicao global, mas
ciente de que est explicao sempre provisria.
, portanto consciente das diversas vozes que devem estar presentes no trabalho
antropolgico e localizadas em seu devido contexto que busco compreender com essa
pesquisa como o espao do Parque Halfeld construdo socialmente no cotidiano das
relaes sociais dos seus frequentadores. Atravs da observao participante almejo
entender como se d a diviso territorial desse espao pblico, seja a partir da
conservao ou inovao de seus espaos simblicos e quais tipos de teias de relaes
sociais so estabelecidas na sociabilidade presente entre os frequentadores.
Por fim, desenvolvo esta pesquisa a partir da perspectiva de que o campo um
lugar relacional, onde no existe uma posio neutra. A descrio etnogrfica um
trabalho de construo que produto da relao entre pesquisador e interlocutores
implicando inclusive em no neutralidade e na interferncia do observador. Descrever
um exerccio de alongar um trabalho no espao, ou seja, estender o espao e realocar o
tempo. A escrita ao invs de simplificar a descrio etnogrfica amplifica essa

descrio, pois com a distncia ps-campo que mobilizamos e favorecemos a escrita

etnogrfica.

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